Issuu on Google+

ÌÈÐ ÑÅÃÎÄÍß

Àíòèñåìèòèçì è Åâðîïà

ñòð.24

ÏÐÈÇÍÀÍÈÅ

“Îëèâà Èåðóñàëèìà” ñòð.19

ÍÀØÀ ÈÑÒÎÐÈß

Õàíóêàåâû: Äâà ñòîëåòèÿ èñòîðèÿ ñòð. 28

ÒÐÀÄÈÖÈÈ

Ôðèäà õðàíèòåëüíèöà íàøåé èñòîðèè ñòð. 20

ÆÈÇÍÜ Ïî âåëåíèþ ñåðäöà è ñîâåñòè Ôîòî Ãåðàìàíà ÍÈÑÀÍÎÂÀ

ñòð. 27


2

¹27

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

ÍÀØ ÎÁÙÈÉ ÏÐÀÇÄÍÈÊ ×òî òàêîå îáùèíà? Ðîññèéñêèé ýíöèêëîïåäè÷åñêèé ñëîâàðü äàåò îïðåäåëåíèå ýòîìó ïîíÿòèþ: Îáùèíà - ýòî íàäñåìåéíîå îáúåäèíåíèå ëþäåé, ñâÿçàííûõ îáùèìè èíòåðåñàìè (íàïðèìåð, ðåëèãèîçíàÿ, çåìëÿ÷åñêàÿ îáùèíà è äð.). Ïîëàãàþ, ÷òî íàì ïîäõîäÿò îáà òîëêîâàíèÿ: ðåëèãèîçíàÿ è çåìëÿ÷åñêàÿ. Ñ ðåëèãèåé òðàäèöèîííî âñå íàëàæåíî. Ýòî äóõîâíàÿ ïîòðåáíîñòü ëþäåé, êîòîðàÿ óäîâëåòâîðÿåòñÿ ðåëèãèîçíûìè îòïðàâëåíèÿìè è ðåëèãèîçíûìè ñîáûòèÿìè ïðèõîæàí â íàçíà÷åííîå âðåìÿ è íàçíà÷åííûé ÷àñ, ãëàâíûì îáðàçîì - â ñèíàãîãå, ïîñòðîåííîé ñàìèìè ïðèõîæàíàìè è ïîääåðæàâøèìè èõ áëàãîðîäíûìè ñïîíñîðàìè. Ïàðàëëåëüíî è âìåñòå ñ ñèíàãîãîé â íàøåì ñëó÷àå îáðàçîâàëàñü áîëüøàÿ îáùíîñòü, ñîñòàâëÿþùàÿ îáùèííûé êóëüòóðíûé öåíòð. Âñå îíè âìåñòå ñ ðåëèãèîçíîé ÷àñòüþ è ñîñòàâëÿþò íàøå çåìëÿ÷åñòâî. Íàøà îáùèíà, îêàçàâøàÿñÿ â ñâîé î÷åðåäíîé èñòîðè÷åñêèé ýòàï â Àìåðèêå, âäàëè îò ðîäèíû, ãäå ïðîæèâàëè ïðåäêè â òå÷åíèå íåñêîëüêèõ âåêîâ, ñòðåìèòñÿ ñîõðàíèòü òðàäèöèè è ýëåìåíòû êóëüòóðíîãî íàñëåäèÿ ãîðñêî-åâðåéñêîãî íàðîäà è ïåðåäàòü èõ ñëåäóþùèì ïîêîëåíèÿì.

Н

аш культурный центр во главе с Яковом Абрамо вым за последние годы проделал огромную работу, нап равленную на то, чтобы это за мечательное наследие процве тало и в будущем. Вот уже более двух лет издает ся общинная газета, отражаю щая события общинной жизнь, а также жизни наших братьев в других странах. Серьезным ис точником пополнения наших страниц становятся глубокие и интересные материалы, присы лаемые из многих стран мира, в том числе и Израиля. У нас пос тоянно действует корреспон дентская сеть в странах компак тного проживания сородичей. Газета помимо США распрос траняется в Канаде, России, Се верном Кавказе, Азербайджане, Израиле. В общем, газета слу жит единению и дает читателям ощущение принадлежности ко всему нашему горскоеврейско му народу, к чему так стремятся наши люди, находящиеся в рас сеянии. При культурном центре дейс твует очень активный женский комитет "Хатиква", которым ру ководит Люба Юсуфова. Здесь

Вечер открывают ведущие Виталий Рувинов и Анна Дигилова И в этом году наступил наме тора и музыканта, получившего ченный день. 16 июня члены об американское образование щины собрались на торжество с высшей ступени, гордость на семьями. Традиционно вечер шего народа  Руслана Агабабае проводился в ресторане "Атлан ва. И, конечно, уже упомянутые тик Ошеана". Можно смело ска танцевальные ансамбли, кото зать, что в данном случае бук рыми руководят мастера тан вально яблоку негде было цев, Заслуженный артист Рос упасть. Зал был переполнен. сии Рустам Израилов и Тельман Подготовка велась задолго до Джалилов, молодежный коллек намеченного дня. Инициатива тив КВН "Южный темпера исходила от женской организа мент", состоящий в основном из ции, а подготовку вели Люба выходцев нашей общины и за Юсуфова, Яков Абрамов, Раш воевавший симпатии и призо бил Шамаев, Шимтов Рахами вые места в лиге КВН США. По

дежную группу "Те ферет". Молодежь со своим зажигатель ным темпераментом и энтузиазмом про водит увлекательные вечера и религиоз ные праздники. Большое значение культурный центр придает межобщин ным связям. У нас постоянная связь с еврейскими органи зациями НьюЙорка, с родствен ными нам бухарской и грузинской общинами. Привествие Рашбила Шамаева Хорошие организована система достойно дружеские контакты на го досуга наших женщин и фун лажены и с американ кционируют кружки по интере ской общиной азербай сам для детей общины. За корот джанцев. Вся эта огром кий срок созданы два танцеваль ная работа, проводимая ных народных ансамбля, успев энтузиастами, воплоща шие развить таланты наших де ется в итоговый смотр тей и выступающих на профес отчет, проводимый еже сиональной сцене. Религиозная годно в "День общины" молодежь создала свою моло в середине июня.

Наргиз Шикинская мов, Аня Дигилова и Виталий Рувинов. Проведенная ими большая работа дала прекрас ные результаты. ...Прозвучали гимны Америки и Израиля, и ведущие Аня Диги лова и Виталий Рувинов торжес твенно объявили о начале праз дника В активе культурного центра много профессиональ ных, талантливых людей, кото рые ежегодно принимают учас тие в концерте. Они и составили костяк выступлений. Среди них нельзя не отметить жемчужину нашей горскоеврейской куль туры, замечательную певицу Терезу, талантливого компози

разил зрителей своим звонким красивым тембром исполнитель израильских песен 17летний Алон, выступили Белла Рахами мова, Соня Нисанова и др. За помнился зрителям оригиналь ный сольный танец Николь Ага роник и Эммануила Шаулова. Заполнили программу замеча тельные мастера азербайджан ской песни Тофик, Новруз Ма медов. Калейдоскоп выступле ний профессиональных и само деятельных артистов сопровож дался теплыми приветствиями. Очень эмоциональное поздрав ление прозвучало на трех язы ках  на горскоеврейском, рус


Íîâûé Ðóáåæ

ском и азербайджанском  из уст всеми уважаемого председа теля Совета старейшин общины Рашбила Шамаева. Знаток на родной мудрости, поэт и писа тель, хранитель многих семей ных историй озвучил генеалоги ческую цепочку всей талантли вой семьи Терезы Елизаровой, ревностно хранящего до сегод няшнего дня музыкальные тра диции горскоеврейского наро да. Рашбил Шамаев воспользо вался возможностью поблагода рить всех, кто принял участие в организации этого важного для всего еврейского содружества праздника. Среди членов общи ны, как всегда на наших торжес твах, были и гости, которые в своих выступлениях поздрави ли присутствующих с "Днем об щины".

ÈÞËÜ, 2005

Известный телевизионный обозреватель и редактор газеты "Вечерний НьюЙорк" Наргис Шекинская, которую мы при выкли видеть на экране, всегда обаятельная, подтянутая, убеди тельная, в своем выступлении подчеркнула особое стремление горскоеврейского народа хра нить и приумножать свою куль туру, родственную культуре азербайджанского народа. И выступления на празднике еще раз продемонстрировали её ве личие. Сэм Кригер, видный общес твенный деятель, член Амери канского Еврейского Комитета, отметил удивительную атмос феру дружбы и тесного взаи модействия между родствен ными общинами, представите ли которых присутствовали на

празднике. Он подчеркнул, что это проявление настоящей дружбы народов, в отличие от той, о которой нам твердили в бывшем Советском Союзе. Сэм Кригер также упомянул о горскоеврейских женщинах, традиционно играющих боль шую роль в строительстве се мьи. С приветственными слова ми выступили политический

¹27

3

обозреватель радио и телевиде ния Борис Рабинер, представи тель бухарской общины Зоя Максумова. В зале находились почетные гости, среди них По сол Азербайджана в ООН Яшар Алиев, Исполнительный дирек тор ВКРЕ Леонид Бард, извес тные общественные деятели в еврейском движении гн Голь дмахер с супругой, Марина Ко валева, Рита Каган, главный ре дактор газеты грузинских евре ев "Щит Давида" Семен Крихе ли. Среди гостей самой мощной по численности была делегация

его таланты и успехи во многих направлениях. Все собравшиеся ощутили себя частью общего содружества с ашкеназийской, бухарской, грузинской и азер байджанской общинами. Учас тники вечера поздравляли друг друга с общенародным праздни ком за столами, уставленными восточными яствами. Вечер за вершился всеобщим весельем и национальными танцами. Так что справедливо прозву чали слова, произнесенные на шим гостем и давним другом, редактором газеты "Форвертс"

от американской общины азер байджанцев, во главе с её руко водителем Томризом Азери. Наши народы всегда относи лись друг к другу с взаимной симпатией. Выступления артистов излуча ли творческую энергию, а при ветственные речи выступающих наполняли сердца присутствую щих гордостью за свой народ, за

Михаилом Немировским, кото рый свое приветственное выс тупление плавно перевел в зас тольный тост: "Мы сегодня под нимаем бокал не только за день общины, а за наш общий праз дник!". С праздником общины, доро гие друзья! Íîáåðò ÅÂÄÀÅÂ Ôîòî Ãåðàìàíà ÍÈÑÀÍÎÂÀ

ÃÎÐÑÊÎ-ÅÂÐÅÉÑÊÀß ÑÈÍÀÃÎÃÀ Â ÈÅÐÓÑÀËÈÌÅ П

еред выездом в Израиль, на II Ас самблею Всемирного Конгресса Русскоязычного Еврейства, ко мне обратился член Совета синагоги Ариэль Илазаров с просьбой найти сина гогу в Иерусалиме, которой 97 лет. Осно вали ее горские евреи, выходцы из Азер байджана и Дербента. Я попросила моего знакомого раввина Гавриэля Давидова, который в это же время приехал в отпуск из Москвы, сопроводить меня в эту сина гогу. Он договорился с раввином синаго ги Авигдором Юнаевым о встрече — и вот мы на месте. Местный раввин знает горскоеврейский язык и, конечно, ив рит. Беседа состоялась благодаря перево ду раввина Гаввриэля, за что я ему очень благодарна. — Уважаемый рав Авигдор, как и когда вы попали в Иерусалим?

��� Семья моего отца Юно отправилась в Иерусалим из Баку в 1923 году. Путь лежал через Турцию. Он осущес твил мечту многих поколе ний нашего рода. Семья мо ей мамы Юдит Юсуфовой уже жила в ТельАвиве. Сос тоялось знакомство, и они стали мужем и женой. В то время в старом районе Ие

русалима поселилось 200 гор скоеврейских семей из Баку, Кубы и Дербента. Они собрали деньги и построили синагогу. Самую большую сумму внес Песах Сабаев. Первый раввин синагоги был Яков Ицхаки, се мья которого приехала еще в XIX веке. Мой собеседник, раввин Авигдор, родился в большой се мье. Его отец в течение 50 лет был габаем синагоги. Раввин Авигдор рассказывал, что в 1948 году во время арабоизраиль ской войны, на здание синагоги упала бомба, пробив крышу. Тогда погибло 30 молодых лю дей... Синагогу отремонтирова ли, и она до сих пор функцио нирует. Два года назад на улице в районе синагоги палестин ские террористы совершили те ракт, но, к счастью, синагога не была задета. В 50е годы все гор скоеврейские семьи из этого района ра зъехались. Сейчас там живут бухарские и ашкенази. Эта старинная горскоев рейская синагога воспитала большое ко личество раввинов. Раввин Авигдор уде ляет большое внимание детям и подрос ткам, особенно тем, кто употребляет наркотики. Его мечта — организовать ульпан для девушек. Я спросила, что, на его взгляд, изменилось в образе жизни горских евреев, на что он ответил:

— Раньше не было понятия жить дале ко от родителей. К сожалению, исчезает уважение к родителям. Наш народ забы вает свой горскоеврейский язык. Надо много работать с молодежью. Синагоге нужна помощь. Мы обраща емся ко всем нашим соплеменникам за помощью, чтобы и дальше синагога мог ла существовать. Ñâåòëàíà Äàíèëîâà


4

¹27 Áîðèñ Ðàáèíåð – àêòèâíûé ó÷àñòíèê âîéíû, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðóññêîãî ðàäèî è òåëåâèäåíèÿ, ïðîôåññîð. Æèâåò è ðàáîòàåò â Íüþ-Éîðêå.

П

осле кровопролитной и разруши тельной Второй мировой войны, в ходе которой западноевропей ские страны потеряли до 10 млн. убиты ми и примерно такое количество ране ными, а Германия, Франция, Югославия, Великобритания, Италия и Польша от четверти до трети своего национального богатства, усилились поиски формулы будущего Европы, гарантированного от повторения трагедий двух мировых войн и нацистской агрессии, а также от нарас тающей опасности коммунистической экспансии со стороны СССР. Создание НАТО в 1949 г. стало важным шагом в этом направлении. Однако круп нейшие лидеры европейских стран  Ш. Де Голль и К.Аденауэр  пришли к выво ду, что единственной гарантией мирного будущего является создание общеевро пейского союза, с полным интегрирова нием в нее Германии, что позволит нав сегда избавиться от угрозы прусского милитаризма и новых локальных и кон тинентальных войн. Экономическое объединение, по за мыслу его инициаторов, должно было превратить ЕС во второго мирового ги ганта, способного спешно конкуриро вать с Америкой и любыми другими со перниками, а возможно и выйти на пер вое место по уровню совокупного ВВП и мощи вооруженных сил. Подспудно при этом проявились антиа мериканские и антибританские настрое ния де Голля, вытекавшие в значитель ной мере из личных обид, крепко засев ших в сознании самолюбивого генерала, связанных с тем, что в годы войны его до 1944 г. не признавали лидером францу зов, отводя второстепенную роль в союз нических делах. Американский историк П.Джонсон пи сал по этому поводу: "Де Голль не считал Великобританию настоящей континен тальной силой. По его словам, она была атлантической, "англосаксонской" и младшим членом того англоязычного содружества, которое исключило его и Францию из их законного места в орга

нах, принимавших решения во время войны. Целью де Голля являлось исполь зование каролингской концепции ЕЭС, чтобы создать центр силы, альтернатив ный США и Советской России". В дальнейшем, с приходом к власти связки МиттеранКоль и ШиракШре дер, эта антиамериканская линия полити ки руководства Европейского Союза на основе Маастрихтских соглашений 1992 г. стала проявляться особенно резко. Распад СССР, экономические слож ности, совпавшие с первой каденцией Д.Буша, трагедия 11 сентября 2001 г. и

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

ПРОВАЛ АНТИАМЕРИКАНСКОЙ СТРАТЕГИИ ПАРИЖА И БЕРЛИНА Îòêàç íàñåëåíèÿ Ôðàíöèè è Ãîëëàíäèè ðàòèôèöèðîâàòü êîíñòèòóöèþ ÅÝÑ ñòàë ëèøü îäíèì èç î÷åâèäíûõ ñâèäåòåëüñòâ íàðàñòàþùåãî êðèçèñà â îòíîøåíèÿõ ìåæäó åãî ó÷àñòíèêàìè, ñâÿçàííîãî ñ óñèëèâàþùèìèñÿ òðóäíîñòÿìè ïîëèòè÷åñêîãî è ñîöèàëüíî-ýêîíîìè÷åñêîãî õàðàêòåðà è îáùåé íàïðàâëåííîñòüþ ñòðàòåãèè âåäóùèõ ñòðàí ýòîãî ñîþçà - Ôðàíöèè è Ãåðìàíèè.

войны, которые вели США и их не очень надежные союзники в Ираке и Афганис тане, как и значительный рост евро по отношению к доллару, казалось, прибли зил мечту евроцентристов о появлении второй сверхдержавы в мире. С приня тием новых государств в ЕС и увеличени ем их числа до 25 общий ВВР приблизил ся к 8, 5 трлн. долларов (США  свыше 11 трлн. долларов). Лжелибералы единым фронтом выступили в защиту С.Хусей на, а представители Франции и ООН, опираясь на афроазиатские страны, ста ли на путь открытой обструкции по отно шению к США, стремясь не допустить военной акции в Ираке. Ближневосточная полити ка ЕЭС была и остается откровенно проарабской и антиизраильской. Париж и Берлин пытались и пыта ются использовать Россию в своих антиамериканских играх, не допустить углуб ления отношений с США. Откровенная конфронта ция с Америкой существу ет у Франции на африкан ском континенте, доллар продолжал падать по отно шению к евро. Но у исто рии свои законы, и очень скоро обнаружилось, что "наступали  веселились, подсчитали  прослезились!". Темпы роста экономики ЕЭС вдвое ни же американских, а безработица  вдвое выше. Налоги составляют почти 40% до ходов работающих, а непомерные соци альные расходы значительно снижают возможности внутренних и внешних ин вестиций. Ряд стран этого союза требует сокращения платежей в бюджет ЕЭС до 1%. Острые споры вызывает вопрос о до тациях фермерам, общая сумма которых составляет две пятых всего бюджета это го сообщества. Причем львиная их доля приходится на Францию, а вступление в

ЕЭС восточноевропейских стран, в кото рых сельское хозяйство играет немалую роль в экономике, требует перераспре деления субсидий в их пользу. Рост стоимости евро по отношению к доллару вызвал сокращение импорта не только в США, но и в другие страны и рост дефицита бюджета во Франции и Германии. Усилилась неравномерность развития и роста доходов на душу насе ления: успешнее других развивалась ФРГ, которая с 1950 по 1965 гг. увеличила свой ВВП втрое, а промышленное произ водство  в шесть раз. В настоящее время Германия, преодолевшая трудности вос соединения с ГДР, производит более чем на 25% больше ВВП Франции и занимает по этому показателю четвертое место в мире после США, Китая и Японии. Расширение этого экономического со юза за счет государств Восточной Евро пы требует значительного времени и не мало средств для преодоления социаль ноэкономических различий между ни ми: ВВП на душу населения западноевро

В

пейских стран превышает 2022 тысячи долларов в год, а у новичков в ЕЭС он в 2 3 раза меньше. Специализация и коопе рирование проходит небезболезненно, так как ущемляет значительные социаль ные группы, особенно крестьян. Несмотря на открытость границ Запад ной Европы, работу единого Европарла мента, демонстрацию дружбы и забве ния прошлого (Миттеран и Коль в свое время даже обменялись рукопожатиями в крепости Верден, где в годы первой ми ровой войны погибло 950.000 немцев и французов в "верденской мясорубке"), генетическая память народов хранит воспоминания о зверствах нацистов. Орадур, Лиди, Варшава и другие свиде тельства жестокости гитлеровцев не ско ро станут только историей. В этих условиях конфронтация с Аме рикой ничего кроме вреда Европе и миру принести не может. Особый вред она наносит борьбе про тив международного терроризма, кото рый невозможно искоренить без тесного сотрудничества США и Европы. ЕЭС уже проиграли десятки, а то и сотни мил лиардов долларов на торговле и инвести циях в Америку, которая значительно расширила свои экономические связи с Китаем и Японией. Новые члены НАТО и ЕЭС никогда не станут союзниками Па рижа и Берлина в антиамериканских иг рах. Руководителям Франции и Герма нии рано либо поздно придется "совер шить путь в Каноссу", признать нереа листичность и бесперспективность по пыток создать вторую сверхдержаву в противовес Вашингтону. А нынешнее ка питулянтство перед растущей мусуль манской угрозой, ставшей для них "тро янским конем", обернется для них нема лыми драмами, если не трагедиями. Áîðèñ ÐÀÁÈÍÅÐ, ïîëèòè÷åñêèé îáîçðåâàòåëü ðàäèî è ÒÂ

ÑÎÑÒÎßËÀÑÜ ÂÑÒÐÅ×À

Еврейском доме Баку состоялась встреча председателя общины кавказских евреев Израиля Яко ва БарШимона, прибывшего в респуб лику с визитом, с более чем 50 предста вителями еврейских общин Азербай джана. Яков БарШимон репатрииро вался из Кавказа в Израиль в 70х годах прошлого столетия и 10 лет назад зани мал пост консула Израиля в Азербай джане, его хорошо знают в еврейских общинах республики. В ходе встречи в Еврейском доме состоялся продуктив ный обмен мнениями о перспективах сотрудничества евреев двух стран. Учи тывая, что средний уровень доходов на селения Азербайджана заметно уступа ет аналогичному показателю в Израиле, и потому одной из ключевых проблем

еврейских общин республики является недостаточное финансирование их дея тельности, Яков БарШимон пообещал в меру возможностей возглавляемой им структуры помочь братским общинам в решении этой задачи. Как подчеркнул АЕН, председатель почти 30тысячной общины горских евреев Азербайджана Семен Ихиилов, в ходе диалога с Яко вом БарШимоном был рассмотрен воп рос о разработке в Израиле при поддер жке общины кавказских евреев архи тектурного проекта новой Бакинской синагоги горских евреев. На прощание от лица общины кавказских евреев Из раиля Яков БарШимон подарил Семе ну Ихиилову мезузу. Ëåâ ÃÎËÜÄØÌÈÒ


Íîâûé Ðóáåæ Äèãèëîâà Àíÿ. Ðîäèëàñü â ã. Íàëü÷èê â 1984 ã. Îêîí÷èëà Baruch College. Ðàáîòà â JP Morgan Chase Bank. Óâëåêàåòñÿ ìóçûêîé, ïèøåò ñòèõè.

7

го июля, в 7 часов вечера, в небо взлетел самолёт, пассажирами кото рого были члены молодёжного клуба Теферет Ор Хамизрах. Такова была тема очередного собрания клуба горскоев рейской молодёжи. Поводом для вечера стала очередная игра "Интеллектуально

ÈÞËÜ, 2005

¹27

ÏÎÆÀËÓÉÑÒÀ,

ПРИСТЕГНИТЕ РЕМНИ!!! "Çàéìèòå ñâîè ïîñàäî÷íûå ìåñòà... Ïðèñòåãíèòå ðåìíè... Íà áîðòó ðåéñà Íàëü÷èê-Áàêó âàñ ïðèâåòñòâóåò Tefereth Ohr Hamizrah Airlines"... чтобы этот тёп лый летний ве чер был полон веселья и радос ти. Всем победи телям были вручены раз личные призы. Для игроков были также накрыты столы с угощеньем  печеньем, фруктами и на питками. Полёт удался на славу, все благополуч но приземли лись в месте назначения. Клуб выражает благодарность всем тем, кто помог в прове дении вечера. Вопросы и предложения присылайте по электронной почте: teferet7@gmail.com., а также не пропустите другие

го Кафе", которую провели ведущие  ко мандир экипажа самолёта Ефраим Илягу ев и бортпроводница Алла Дигилова. Как всегда, молодёжь работала с огром ным воображением и с помощью декора ций, украшений и музыкального акком панемента заставила участников пере нестись на борт самолёта. Путь был обоз начен двумя концами: Нальчик  Баку, а в промежутках самолет совершал посадки в Дербенте, Кубе и в других городах, близких нашим сердцам. В конкурсе участвовало около 50ти че ловек. Все с нетерпением ждали, чем же будет отличаться этот вечер от других ве черов, ранее проводимых лидерами Те ферета. И сюрприз не заставил себя ждать. После небольшого приветствия ведущих на борту появились помощницы  стюардессы, которые на протяжении всего вечера "обеспечивали комфорт" пассажирам лайнера Теферет Ор Хамиз

5

рах. Стюардессы, Роза и Альбина, помо гали ведущим следить за результатами конкурсов команд, и в конце определили победителя конкурса. Сам конкурс, как всегда, состоял из трёх частей: "Интеллектуальное кафе", "150 секунд" и "100 к одному", в каждой из которых участникам пришлось мобили зовать свое знания классической литера туры, музыки, химии, физики, всемир ной истории и истории еврейского наро да и т.д. Все с энтузиазмом пытались опе редить противников, набрать больше оч ков и первыми достичь конца эстафеты. Помимо интеллектуальных, участники соревновались в ловкости и смекалке. Добровольцам дали возможность сорев новаться и в других конкурсах, к приме ру: "Кто быстрей и лучше приготовит апельсиновый сок вручную" или "Кто быстрей сумеет отделить яичный белок от желтка". Молодёжь делала всё для того

рейсы, предложенные Tefereth Ohr Ha mizrah Airlines... Àííà ÄÈÃÈËÎÂÀ


6

¹27

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

НЕУЖЕЛИ НАМ НЕ ПО ПУТИ? Ïîñëåäíèå èññëåäîâàíèÿ, ïðîâåäåííûå ðàçëè÷íûìè àìåðèêàíñêèìè îðãàíèçàöèÿìè, ïîêàçàëè, ÷òî åâðåéñêîå íàñåëåíèå ÑØÀ íà ñåãîäíÿøíèé äåíü ñîñòàâëÿåò 5.2 ìèëëèîíîâ ÷åëîâåê. Ñóùåñòâóþò òàêæå èññëåäîâàíèÿ, óòâåðæäàþùèå, ÷òî ÷èñëåííîñòü àìåðèêàíñêîé åâðåéñêîé îáùèíû ñîñòàâëÿåò áîëåå øåñòè ìèëëèîíîâ, íî èõ ðåçóëüòàòû çà÷àñòóþ îñíîâàíû íà òåëåôîííûõ îïðîñàõ. Íà âîïðîñ, æèâóò ëè â âàøåì äîìå ëþäè, èñïîâåäóþùèå èóäàèçì, îò ðåñïîíäåíòà ìîæíî óñëûøàòü ÷òî-òî âðîäå "Honey, are you Jewish?" Ýòî ñòàëî ðàñïðîñòðàíåííûì ÿâëåíèåì áëàãîäàðÿ ìîäíûì âåÿíèÿì â ïîèñêå ñìûñëà æèçíè òàêèõ èçâåñòíûõ "ñåëåáðèòè" êàê áûâøàÿ Ìàäîííà, à íûíå Ýñòåð.

В

ажно отметить, что процентное соотношение евреев в общем на селении США постоянно умень шается. В 1950 году евреи насчитывали 5.4 млн.  около 3% от всего населения, в 1990м  5.5 млн. (т.е.2.2%), тогда как в 2000м еврейское население сократи лось до 5.2 млн. (1.8%). Спасательным кругом еврейской демографии США стала эмиграция из бывших советских республик. На сегодняшний день число русскоязычных евреев составляет приблизительно 700.000, половина про живает в большом НьюЙорке, т.е. чет верть от всего еврейского населения го рода, который за последнее десятиле тие передал пальму первенства большо му ТельАвиву. Однако сокращение об щины в процентном отношении не пов лияло на ее значимость в американском обществе, и она по праву считается од ной из самых организованных в поли тическом и общественном плане в США. Таким образом, сравнивая и сопостав ляя данные о еврейском населении Из раиля и диаспоры, приходим к многоз начительному выводу: на сегодняшний день 80% от всего еврейства диаспоры проживает в США, а в совокупности ев реи, проживающие в двух странах  Из раиле и США, составляют 80% от всего еврейского населения планеты. По этим данным можно судить о роли аме риканского еврейства в жизни нашего народа, хотя такие ли мы похожие и насколько одинаково видим наше буду щее? Для начала очень важно отметить свойственную всем американцам гор дость "покорением Запада", не обошед шую и еврейскую общину с центром в НьюЙорке. Евреи США, как и амери канское население в целом, отличаются высокой мобильностью. К примеру, 35% американских евреев переезжают каждые пять лет в новый дом, 10% за этот же период переехали из одного го рода в другой, еще 10% переехали из од ного штата в другой. Однако именно высокая мобильность становится ос новным фактором ассимиляции, ведь с отдалением от центра общинной жизни утрачивается еврейская идентифика ция, традиционно усваиваемая с обуче нием в еврейских школах. Еврейская семья, проживающая в НьюЙорке, не сталкивается с проблемой поиска ев рейской школы, тогда как с переменой места жительства традиционное обра зование подрастающего поколения ста новится одной из основных дилемм се мьи. В Израиле же тенденции в отношении к образованию абсолютно противопо

ложны. Благодаря еврейскому характе ру государства и системы образования современные школы уделяют все боль шее внимание изучению и пониманию нашего окружения, изучению арабско го языка, истории ислама и истории со седних стран, не боясь ослабления на циональных корней и идентификации, тем самым значительно расширяя кру гозор и укрепляя самоуверенность но вого поколения. Другой важный вопрос, в отношении к которому со временем ощущается все большее расхождение между амери канским и израильским еврейством, заключается в денежной "стоимости" еврейства и ее социальных последс твиях. Еврейские организации Нью Йорка подсчитали, что "еврейство" американской семье, проживающей в НьюЙорке, обходится в сумму, сос тавляющую более 30.000 долларов ежегодно (в т.ч. обучение детей в днев ной еврейской школе, взносы в сина гогу, пожертвования и иные расходы на общественносоциальные нужды общины). Таким образом, активное ев рейство в США  удовольствие для бо гатых. К примеру, по данным Амери канского Еврейского Комитета, в 1999 2000 году ежегодный доход 78% еврей ских семей, эмигрировавших из быв ших советских республик и прожива ющих в НьюЙорке, составляет не бо лее 30.000 долларов, и это говорит о том, что еврейство поамерикански доступно богатым американцам и практически недоступно семьям эмиг рантов. В Израиле же происходят обратные процессы, ставшие одной из основных причин репатриации многих семей из Америки и Европы, ставящих своим приоритетом еврейское воспитание, которое они не могли себе позволить в странах исхода. Религиозные школы в Израиле в большинстве своем бес платны, предоставляют бесплатные учебные материалы, бесплатную под возку детей в учебные заведения, а главное  наличие групп продленного дня, позволяющее родителям работать на полную ставку. Такие условия привлекают в религиозные учебные заведения не только их "прямых" пот ребителей  ортодоксальных и ультра ортодоксальных семей, но и детей из бедных семей и семей репатриантов. Таким образом, религиозные школы, зачастую не соответствующие мини мальным требованиям министерства образования в уровне преподавания и знаний учеников, предпочтительнее для малоимущих в социально слабом секторе.

Также очень важно отметить разли чия в идеологических ценностях, кото рые впитали в себя поколения евреев, проживающих в США. По сравнению с преобладанием ортодоксального иу даизма в Израиле, еврейская община США абсолютно плюралистична в ре лигиозном плане. К примеру, только 21% евреев считаются приверженцами ортодоксального иудаизма, тогда как 33%  к консервативному, 39%  к ре формистскому движению, 3%  к ре конструктивному и 4%  к остальным течениям. В Израиле же канонизиро ван ортодоксальный иудаизм в законо дательстве и общественной жизни. Данная ситуация воспринимается как должное в среде светских и религиоз ных израильтян, что, с одной стороны, не позволяет иным течениям занять правомочное место в обществе, а с другой  сохраняет единую законода тельную систему, основанную на ре лигиозном праве. В США религия аб солютно отделена от судопроизводс тва. Другой основополагающей идеей от цовоснователей Америки была феде ральная система, основанная на раз ветвлении власти и полномочий, зна чительно отличающаяся от израиль ской централизованной, оставленной в наследство Британским мандатом. Эти различия глубоко укоренены в ми ровоззрении граждан. Кроме того, протестантская суть американцев, пе ревезенная пилигримами в Новый Свет, не приемлет навязывания и под чинения, и в случае не соответствия действительности желаемому истин ный американец складывает свой скарб и едет искать лучшей жизни. Из раиль же с его культурным и идеологи ческим влиянием Старого Света более склонен к "католическому браку" и, руководствуясь мудростью царя Соло мона "и это пройдет", израильтяне вос принимают узаконенное влияние ор тодоксального иудаизма как должное и непоколебимое. Именно в связи с этой глубокой идеологической разни цей в восприятии влияния религии на общество возникают конфликты меж ду религиозными деятелями Израиля и США в неприятии в Израиле рефор мистских гиюров и браков. Основные практические разногласия между американской общиной и Изра илем становятся все более ощутимыми в политике. До начала 80х годов аме риканская община была практически монолитна в своей поддержке прави тельства Израиля. Однако первые осуждения со стороны американских евреев зазвучали во время военной

операции в Ливане и событий в Сабре и Шатиле. В те годы, впервые за время существования Израиля, внутренний раскол в израильском обществе по по воду политической и военной доктри ны страны был "экспортирован" в аме риканскую общину, расколов ее моно литность и веру в правомочность и ле гитимность действий израильского правительства. Данная ситуация поста вила общину перед сложной дилем мой: должна ли она публично поддер живать политику вновь избранных премьеров, скрывая внутреннее про тивостояние и маневрируя политичес ким лоббированием и общественным мнением в угоду политике новой главы правительства Израиля? Последним прецедентом, выявившим данную проблематику, стала тема поселенцев и дальнейшей судьбы поселений, распо ложенных на территориях, а также план одностороннего размежевания. Внутренняя борьба израильского об щества была вновь транспортирована в американскую общину, разделив ее на явных сторонников и противников ре шений правительства. В израильских кругах считают, что американская община вообще не име ет права самостоятельно оказывать по литическое и дипломатическое давле ние на координацию политики США по отношению к Израилю, тем более что оно не соответствует политической линии израильского правительства. И у этой точки зрения много сторонни ков, аргументирующих свою позицию тем, что американские евреи, не живу щие в Израиле и не "испытавшие на собственной шкуре", что значит жизнь в постоянных военных условиях, поте ри родных и близких в террористичес ких актах и военных операциях, не имеют права оказывать влияние на по литику США по отношению к Израи лю, их деятельность должна быть ско ординирована с МИД Израиля. Одним из инструментов балансиро вания влияния еврейства диаспоры на внешнюю политику Израиля, предло женным еврейскими интеллектуалами и общественными деятелями, стала идея создания парламента диаспоры, который будет заседать в Израиле и состоять из представителей еврейских общин. Однако специалисты критично отнеслись к этой идее, утверждая, что американцы по сути своей всегда пред почитали частную инициативу коллек тивной, что в равной мере отражается и в их подходе к еврейской диплома тии. И именно поэтому они с осужде нием и критикой относятся к попыт кам Израиля обуздать их инициативу, желая подчинить американские еврей ские политические и общественные организации израильскому МИДу ли бо его завуалированной альтернативе. Как ученые, так и практики убежде ны, что перед еврейским народом, ос новная масса которого на сегодняш ний день разделена Атлантическим океаном, стоит одна из важнейших ди лемм в его истории. Сумеем ли мы пре одолеть влияние менталитета, идеоло гии, окружающей среды, глубоко про питавшее наше сознание и создавшее столь разнящееся мировоззрение, ра ди сохранения единого ядра нашего народа? Или влияние этих факторов настолько велико, что в конечном ито ге поведет нас по разным путям? А что вы думаете по этому поводу? Æàííà ÀÇÀÐÜÅÂÀ


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

¹27

Èãëîòåðàïåâò

Ä-ð Ðàêñàíà ÕÀÍÓÊÀÅÂÀ Ph.D • • • • • •

ÒÅÐÀÏÅÂÒ

ÔÈÇÈÎÒÅÐÀÏÅÂÒ

Ä-ð Èííà ÈÍÎßÒÎÂÀ, M.D.

Ä - ð Ôðèäà ÃÎËÄÈÍÀ, M.D.

• • •

Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Physical Medicine and Rehabilitation 16 ËÅÒ ÎÏÛÒÀ ÐÀÁÎÒÛ Â ÀÌÅÐÈÊÀÍÑÊÈÕ ÃÎÑÏÈÒÀËßÕ Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå àðòðèòîâ, óùåìëåíèé íåðâîâ, íåâðàëãèé è ðàäèêóëèòîâ, áîëåé â ñïèíå, ñóñòàâàõ, ãîëîâíûõ áîëåé Ëå÷åíèå ïîñëåäñòâèé àâòîìîáèëüíûõ àâàðèé è áûòîâûõ òðàâì Ïðîèçâîäÿòñÿ ðàçëè÷íûå ôèçèîòåðàïåâòè÷åñêèå ïðîöåäóðû: óëüòðàçâóê, ïàðàôèí, âûòÿæêà ïîçâîíî÷íèêà è ìåäèöèíñêèé ìàññàæ, îáåçáîëèâàþùèå óêîëû è áëîêàäû

ÍÅÂÐÎÏÀÒÎËÎÃ

• • • • •

ÊÎÌÏÜÞÒÅÐÈÇÈÐÎÂÀÍÍÎÅ ÈÑÑËÅÄÎÂÀÍÈÅ ÑÅÐÄÖÀ È ËÅÃÊÈÕ, ÝÕÎÊÀÐÄÈÎÃÐÀÌÌÛ, 24-×ÀÑÎÂÎÉ ÊÎÍÒÐÎËÜ ÐÀÁÎÒÛ ÑÅÐÄÖÀ (HOLTER MONITOR), ÑÎÍÎÃÐÀÌÌÛ, ÀÍÀËÈÇÛ

Ä - ð Âëàäèìèð ÇËÀÒÍÈÊ, M.D.

ÈÃËÎÒÅÐÀÏÅÂÒ Åâãåíèé ÑÅËÜÄÈÍ

Board Certified

• • • •

Ãîëîâíûå áîëè, ãîëîâîêðóæåíèÿ è îáìîðîêè Ýïèëåïñèÿ, çàáîëåâàíèÿ òðîéíè÷íîãî è ëèöåâîãî íåðâà, áîëåçíü Ïàðêèíñîíà, òèêè, íàðóøåíèÿ ìîçãîâîãî êðîâîîáðàùåíèÿ Áåññîííèöà, íàðóøåíèÿ ïàìÿòè, íåâðîëîãè÷åñêèå îñëîæíåíèÿ äèàáåòà Ðàäèêóëèòû, õðîíè÷åñêèå áîëè â êîíå÷íîñòÿõ Ëþáûå âèäû ëå÷åáíûõ áëîêàä

ÝÍÄÎÊÐÈÍÎËÎÃ

• • • • •

Äìèòðèé ÊÈÐÏÈ×ÍÈÊÎÂ, M.D. Chief of Endocrinology, Board Certified in Internal Medicine • Ëå÷åíèå äèàáåòà è åãî îñëîæíåíèé • Çàáîëåâàíèÿ ùèòîâèäíîé æåëåçû • Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå îñòåïîðîçà

 îôèñå ïðîâîäÿòñÿ óíèêàëüíûå ïðîöåäóðû: • Ñâåòîâàÿ òåðàïèÿ • Ëàçåðíàÿ òåðàïèÿ • Ìàãíèòîòåðàïèÿ • Îçîêåðèò • Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà ñåðäöà • Ìîìåíòàëüíûé àíàëèç êðîâè íà êóìàäèí • Áåçáîëåçíåííàÿ êîððåêöèÿ ñòîïû

Êàíäèäàò ìåäèöèíñêèå íàóê, Âûñøàÿ âðà÷åáíàÿ êàòåãîðèÿ, Diplomate of American Board of Internal Medicine Âíóòðåííèå áîëåçíè. Êàðäèîëîãèÿ ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Ñåðäå÷íî-ñîñóäèñòîé ñèñòåìû, îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà; Áîëåçíåé ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, çàïîëíåíèå ôîðì, ïðèâèâêè Ãåðèàðòðèÿ (âîïðîñû äîëãîëåòèÿ) Óêðåïëåíèå èììóííîé ñèñòåìû îðãàíèçìà

Board Certified (NCCAOM) Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ Àðòðèò, ðàäèêóëèò, íåâðàëãèÿ (òðîéíè÷íîãî íåðâà) Áîëè â ñïèíå, ïîÿñíèöå, ñóñòàâàõ Àñòìà, ìèãðåíü Êîìïüþòåðíàÿ äèàãíîñòèêà

ÏÑÈÕÈÀÒÐ Ä - ð Åâãåíèé ÕÎÒÈÌÑÊÈÉ, M.D. • •

Board Certified in Psychiatry, AAPS Äèàãíîñòèêà è ëå÷åíèå ïñèõè÷åñêèõ ðàññòðîéñòâ Äåïðåññèé, íåâðîçîâ • Íàðóøåíèÿ ñíà

Îòîëàðèíãîëîã Ä- ð Ñýì ÍÓÄÅËÜÌÀÍ, M.D. • • •

Board Certified Âñå çàáîëåâàíèÿ óõà, ãîðëà, íîñà Äèàãíîñòèêà è ðåàáèëèòàöèÿ ñëóõà, ãîëîâîêðóæåíèé è íàðóøåíèé âåñòèáóëÿðíîãî àïïàðàðà Ïðîâåðêà ñëóõà è ïîäáîð ñëóõîâûõ àïïàðàòîâ

Çàïîëíÿåì ôîðìó 1-693 äëÿ ïîëó÷åíèÿ ãðèíêàðòû

ÏÐÈ ÍÅÎÁÕÎÄÈÌÎÑÒÈ ÃÎÑÏÈÒÀËÈÇÀÖÈß Â LUTHERAN MEDICAL CENTER È ÄÐÓÃÈÅ ÃÎÑÏÈÒÀËÈ ÇÀÏÎËÍßÅÌ ÔÎÐÌÛ ÄËß ÂÎÄÈÒÅËÅÉ ÒÐÀÊÎÂ, TLC È ÀÂÒÎÁÓÑÎÂ

Lic. Acup. Board Certificate (NCCNOM) Áîëè îñòðûå è õðîíè÷åñêèå Ðàäèêóëèò, àðòðèò Ãîëîâíûå áîëè, ìèãðåíü, ãîëîâîêðóæåíèÿ Äåïðåññèÿ, ñòðåññ, áåñïîêîéñòâî, õðîíè÷åñêàÿ óñòàëîñòü Ãèïåðòîíèÿ, ãèïîòîíèÿ Õðîíè÷åñêèå çàáîëåâàíèÿ âíóòðåííèõ îðãàíîâ

Òåðàïåâò-îñòåîïàò Ä- ð Èííà ÏÈËÄÛØ, M.D., D.O.

• • • •

Board Certified in Internal Medicine ÏÐÎÔÈËÀÊÒÈÊÀ, ÄÈÀÃÍÎÑÒÈÊÀ È ËÅ×ÅÍÈÅ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈÉ: Îðãàíîâ äûõàíèÿ, ýíäîêðèííîé ñèñòåìû, æåëóäî÷íî-êèøå÷íîãî òðàêòà Áîëåçíè ïîæèëîãî âîçðàñòà, äèàáåòà Îñòåîïàòè÷åñêèå ìàíèïóëÿöèè Ïðîôèëàêòè÷åñêèå îñìîòðû, ïðèâèâêè

ÑÏÅÖÈÀËÈÑÒ ÏÎ ÇÀÁÎËÅÂÀÍÈßÌ ÍÎÃ Ä - ð Ýìèëü ÁÀÁÀÅÂ, D.P.M.

• Õèðóðãè÷åñêîå è òåðàïåâòè÷åñêîå ëå÷åíèå çàáîëåâàíèé ñòîïû

• Ïåðåëîìû, âûâèõè, ðàñòÿæåíèÿ • Ëå÷åíèå äèàáåòè÷åñêèõ ðàí è òðîôè÷åñêèõ ÿçâ íà íîãàõ

• Êîñìåòè÷åñêàÿ õèðóðãèÿ ñòîïû, êîððåêöèÿ äåôîðìàöèé ñòîïû

• Ïðè íåîáõîäèìîñòè ãîñïèòàëèçàöèÿ â ëó÷øèå ìåäèöèíñêèå öåíòðû

Àêóøåð-ãèíåêîëîã

Ä-ð Êàìèëà ÀÃÀÅÂÀ, M.D. •

Associate Director of Gynecologic Service Lutheran Hospital Medical Center Âñå âèäû àêóøåðñêîãî è ãèíåêîëîãè÷åñêîãî îáñëóæèâàíèÿ

Õèðîïðàêòîð Ä-ð Ýðèê ÃÎËÄÈÍ, D.C. Board Certified

• Ëå÷åíèå ïðîáëåì ïîçâîíî÷íèêà, øåè, óùåìëåííûõ íåðâîâ

• Ëå÷åíèå ãîëîâíûõ áîëåé

Îôòàëüìîëîã Ä-ð Ðåãèíà ÑÌÎËßÊ Board Certified

• Ïðîâåðêà çðåíèÿ • Ëå÷åíèå ãëàóêîìû è êàòàðàêòû • Çàáîëåâàíèÿ ñåò÷àòêè ÏÐÈÍÈÌÀÅÌ ÂÑÅ ÎÑÍÎÂÍÛÅ ÂÈÄÛ ÑÒÐÀÕÎÂÎÊ, ÌÅÄÈÊÅÉÄ È ÌÅÄÈÊÅÐ ÏÐÅÄÎÑÒÀÂËßÅÌ ÒÐÀÍÑÏÎÐÒ, ÎÏËÀ×ÈÂÀÅÌ ÏÐÎÅÇÄ òåì, êòî èìååò íà ýòî ïðàâî

7


8

¹27 Õàíà Ðàôàýëü ðåïàòðèèðîâàëàñ�� â Èçðàèëü â 1993 ãîäó èç Äåðáåíòà. Äî÷ü ïèñàòåëÿ Ðàôàèëîâà À.À., èçâåñòíîãî ïî êíèãàì "Æèâîé ðîäíèê ìîåãî íàðîäà" è "Çàæèâî ïîãðåáåííûå", ÷ëåíà ñîþçà æóðíàëèñòîâ Ðîññèè. Æèâåò íà áåðåãó Êèíåðåòà â ãîðîäå Òâåðèÿ.

Êðàòêàÿ õàðàêòåðèñòèêà ãîðîäà. Õàéôà — îäèí èç äðåâíåéøèõ ãîðîäîâ Èçðàèëÿ, ñ íàñåëåíèåì 300.000 ÷åëîâåê, èç íèõ 70.000 èç ñòðàí ÑÍà è 5.000 åâðååâ âûõîäöåâ ñ Êàâêàçà. Город располагается между Средизем ным морем и горой Кармель, что и обус лавливает его значимость как главного порта страны, базы морского флота и центра тяжелой и легкой промышлен ности. Это сердце деловой и культурной жизни севера страны. Хайфа — второй промышленный центр Израиля после ТельАвива. Его ещё называют "Красная Хайфа" или "Пробуждающаяся спящая красавица". В отличие от ТельАвива, который развле кается, и Иерусалима, который молится, Хайфа — городтруженик. Это единс твенный в Израиле город, где по суббо там работает не только транспорт, но и

многие увеселитель ные заведения. Город начал стремительно развиваться как порт, когда гавань древнего города Акко, главного порта Галилеи, перес тала удовлетворять потребности флота во времена британского мандата. Англичане превратили Хайфу в главный железнодо рожный узел, и вскоре город стал центральными воротами стра ны. В Хайфе находится единственная в стране линия метрополитена, по кото рой курсирует электропоезд "Кармелит". Метрополитен связывает жилые кварта лы верхнего города с территорией порта. В последнее десятилетие прошлого ве ка к традиционным отраслям промыш ленности прибавились и отрасли высо

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

Города общины: ХАЙФА верхней части парка, на вершине холма, располагается здание ар хива, увенчанное золотым купо лом. Храм считается мировым центром религии бахай. Недалеко от "Персидских садов" и комплекса Бахай расположен старейший квартал Хайфы, кото рый называют "немецкой дерев ней". Именно здесь возрождалась Хайфа в конце XIX века. Первы ми ее поселенцами были немец кие колонисты. Сегодня их дома восстановлены и составляют ме

ких технологий, "хайтек", как принято говорить сегодня. Обширная промыш ленная база потребовала соз дания и развития в Хайфе не малого для Израиля числа учебных заведений. Среди них Хайфский университет, отно сительно новое учебное заве дение, основанное в 1963 году, но гордостью не только города, но и всей страны — знамени тый "Технион", политехничес кий институт, основанный в 1912 году, заслуживший все мирную славу, диплом которо го высоко ценится за предела ми Израиля. В Хайфе три больницы: "Рот шильд", "Кармель" и "Рамбам", более десятка музеев, самые по пулярные из которых — Нацио нальный морской музей и му зей искусств. Хайфа гордится и своим театром, и симфоничес ким оркестром, где ежегодно проходит международный ки нофестиваль художественных и документальных фильмов. Главными достопримечатель ностями Хайфы считаются Ба хайский храм и монастырь.

Под алтарем монастыря находится пеще ра Ильипророка. По преданию, именно эта пещера служила пророку жилищем. А после него якобы в этой пещере нашло приют и Святое Семейство по возвраще нии из Египта. Бахайский храм располо жен на территории так называемых "Персидских садов". Из парка по белой лестнице можно спуститься к морю. В

мориальный комплекс музея под откры тым небом. Здесь множество кафе и мага зинов, всегда толпы туристов и горожан, предпочитающих пешеходные прогулки. В арабской части Хайфы расположены мечети и главная церковь арабовхристи ан. В городе множество синагог самых разных направлений иудаизма — рефор мистские, консервативные и хасидские. Главная или Большая синагога находится на улице, носящей имя первого сиониста Теодора Герцля. Председатель Объединения выходцев из Кавказа в Хайфе Эмиль Беньяминов. Год и место рож$ дения: 1975, Баку. Год репатриации: 1993. Образование: среднетехническое. Послужной спи$ сок: служба в воен новоздушных вой сках Армии Оборо ны Израиля (ЦАХАЛ), работа бригади ром на печатной фабрике, в настоящее время ответственный в отделе безопас ности телефонной компании "Безек".

Хобби: юриспруденция, компьютер и шашки. Желания и мечты: представлять нашу общину в Кнессете. Жизненные ценности: семья, чес тность, справедливость и равноправие Значимые люди в городе: Изилов Нико лай, профессорортопед, Мусаханова Та мара, заслуженная художница и другие. О проделанной работе: помощь членам общины в юридических, социальных и образовательных вопросах. Проект "Пе ле" для получения аттестата зрелости (багрут) и танцевальный ансамбль "Кав каз". Трудности в работе: зак рытие клуба, отсутствие ма териальной базы и финан совой помощи. Планы на будущее: объе динение членов общины, помощь в трудоустройстве, консультации и связь с госу дарственными и частными службами. Координаты для связи: Председатель общины Хайфы Э.Беньяминов — 0505998643, 0526998643, E mail: emilb@zahav.net.il Заместитель председателя Менаше Белла — 0548184522. Координаты Управления абсорбции Хайфы, расположенного в помещении Бейт Оле по адресу ул. Й.Л. Перец, 20, Хайфа, 33041. Многоканальный телефон: 048625840, факс 048623415. В большинстве районов города работа ют информационноконсультационные центры, куда можно обратиться с любым вопросом и проблемой. При Бейт Оле прекрасно действуют следующие отде лы: Y Отдел социальной интеграции. Y Отдел в помощи в решении жилищ ных проблем. Y Отдел профессиональной ориента ции. Y Отдел образования. Y Отдел культуры. Y Бюро обращений. Y Общественные организации. Õàíà Ðàôàýëü, Âëàäèñëàâ Àìèðîâ www.mountain-jews.co.il 09.06.2005


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

¹27

9


10

¹27

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

ÌÎËÎÄÅÆÍÎ-ÑÒÓÄÅÍ×ÅÑÊÈÉ ÑÅÌÈÍÀÐ Â ÝÉËÀÒÅ

В

Î÷åíü ñåðüåçíî è ïî-äåëîâîìó ïðèñòóïèë ê èñïîëíåíèþ ñâîèõ îáÿçàííîñòåé íîâûé àêòèâ Ñòóäåí÷åñêîãî îáúåäèíåíèÿ Èçðàèëÿ. Îäíèì èç ïåðâûõ áîëüøèõ äåë, çàïëàíèðîâàííûõ ðåáÿòàìè, áûë ñåìèíàð â Ýéëàòå, êîòîðûé óñïåøíî ïðîøåë ñ 11 ïî 13 ìàÿ. На семинаре предстояло обсудить сле дующие вопросы: 1. Проблемы студенческой молодежи в израильских учебных заведениях. 2. Оказание помощи студентам в пери од обучения. 3. Оказание помощи для поступления в высшие учебные заведения выходцам с Кавказа В семинаре приняли участие студенты со всей страны, поэтому для доставки мо лодежи были организованы два автобуса: один с севера, а второй с юга. Проводить ребят из района севера при шел мэр города ОрАкива Симха Ёсипов. В своей напутственной речи он пожелал успешного проведения семинара и хоро шего отдыха, а также напомнил, что се годня очень важный день. Именно в день семинара страна отмечала два важных события: в первой его половине весь Из раиль отдавал дань памяти солдатам, пав шим в войнах за свою независимость и в мирное время при исполнении воинских обязанностей, а вечером праздновалась 57я годовщина независимости Израиля. Студенты выехали рано утром, с тем расчетом, чтобы к моменту траурной це ремонии в 11.00 остановиться в Димоне. Семинар начался в 10 часов утра. Темы, вынесенные на обсуждение, были для всех очень важны. Именно этим были вызваны продолжительные и бурные дискуссии по каждому вопросу. Иногда атмосфера до того накалялась, что осту дить пыл выступающих было очень слож но, особенно, когда речь заходила о нега

тивном отношении общества к кавказ ским евреям. Из этих дискуссий было яс но видно отношение молодежи к проис ходящему и их горячее желание чтолибо изменить в общине и в отношении к ней окружающих. В тот же день после семинара была зап ланирована поездка на Красное море, морские аттракционы и, наконец, 3х ча совое путешествие на корабле, с борта которого можно было полюбоваться кра сотами Эйлатского залива, яркой карти ной залитого разноцветными огнями Эй лата, увидеть Иорданию и величествен ную гору Синай. В день отъезда студенты посетили чудесные водопады Эйнгеди, Мертвое море и к вечеру возвратились домой. Участники поездки выражают сердеч ную благодарность всем, кто помог в её организации. За несколько дней, прове денных вместе, ребята познакомились друг с другом, обсудили много важных проблем и поставили новые задачи перед вновь избранным активом во главе с Пав лом Елизаровым. Ìèõàèë ÅËÈÇÀÐÎÂ. Êàâêàçñêàÿ ãàçåòà. Èçðàèëü

ÂÅÑÒÈ ÈÇ ÄÅÐÁÅÍÒÀ

июле 2004 г. женщины  еврейки нашего города объединились в женский клуб. Всех нас интере суют быт и традиции своего народа. Всем известно, что многие предметы быта, слова уходят в прошлое. Нынеш нее поколение плохо знает свой родной язык, свою историю. В целях возрождения своих традиций было решено создать музей этнографии горских евреев XIX  XX вв. За короткое время было собрано более 150 экспона тов. Эти экспонаты собирались у старо жилов. Из подвалов, погребов извлека лись самые неожиданные вещи. Многие экспонаты были привезены участница ми клуба из близлежащих сел: Нюги и Маджалис. Музей становится поистине народным, т. к. люди отдают большую часть вещей безвозмездно. Члены клуба также собирают фотографии, книги из вестных людей, выходцев из Дербента. Все названия предметов быта написа ны на горскоеврейском языке, напри мер, гуферелюлька, сову  кувшин для воды, хуьм  большой глиняный кув шин, гейбе  переметная сума, гов��л  мешок для зерна, егьер  седло осла, дас тар  ручная мельница и т.д.

ÂÑÒÐÅ×À ÏÎÄ ÝÃÈÄÎÉ COJECO

29

июня 2005 года, в здании Му зея еврейской истории встретились лидеры еврей ских русскоязычных организаций НьюЙорка, чтобы подвести итог рабо ты двух лет и рассмотреть нерешен ные проблемы. Среди обсуждавшихся вопросов особое внимание было уде лено молодежи и детям. После офици альной части был дан концерт. Осо

ÝÒÈ ËÞÄÈ ÎÊÀÇÛÂÀÞÒ ÅÆÅÌÅÑß×ÍÓÞ ÔÈÍÀÍÑÎÂÓÞ ÏÎÌÎÙÜ ÍÀØÅÉ ÃÀÇÅÒÅ (Èç ýòè÷åñêèõ ñîîáðàæåíèé, ñóììà âçíîñà íå óêàçûâàåòñÿ).

ÑÂÎÉ ÂÅËÈÊÎÄÓØÍÛÉ ÂÇÍÎÑ ÂÍÅÑËÈ: Àáàåâ Âèêòîð Àáðàìîâ Àñàô Àáðàìîâà Èðèíà Àáðàìîâ ßêîâ Àâèøàëîì Ðîáåðò Àâøàëóìîâ Õàíóêà Àãàáàáàåâ Ðóñëàí Àãàðóíîâ Åôèì Àçàðüåâà Æàííà Àçàðüåâ Ðîáåðò Áààçîâ Áààç Áàäàëîâ Ôàðèä Áåíüÿìèíîâ Âëàäèìèð Äàíèëîâ Áîðèñ Äàíèëîâà Ñâåòëàíà Åâäàåâ Èçðàèëü Åâäàåâ Íîáåðò Åâäàåâ Ýðèê

Èçðàèëîâ Ðóñòàì Èëàçàðîâ Àðèåëü Èëèøàåâ Àëåêñ Èëèùàåâ Ëàçàð Åëèçàðîâà Òåðåçà Ëàçàðåâ Àëüáåðò Ìèãèðîâ Èîñèô Ìèõàéëîâà Ðîçà Ìàðäàõàåâ Èîñèô Ìèõàèëîâ ßêîâ Ïåéñàõîâà Ëàíà Ðàôàèëîâ Äàâèä Ðàôàèëîâ Ìèõàèë Ðàôàèëîâ Ñîëîìîí Ðàõàìèìîâ Øèìòó Óðüÿåâ Èëàí Óðèëîâ Þíà Øàëóìîâ Áåíüÿìèí

Øàëóìîâà Ãàëèíà Øàëóìîâà Ñòåëëà Øàìàåâ Äàíèåëü Øàìàèëîâ Äàâèä Øàìàèëîâ Ýêìàí Þñóïîâ Äàâèä Þñóôîâà Ëþáà Õóäîäàòîâ Ãàâðèèë ßêóáîâ Áåíüÿãó (Âñå Íüþ-Éîðê) Çàõàðüÿåâ Ðàøáèë Èñààêîâ Øèìòó (Íüþ-Äæåðñè) Àëõàñîâ Âàäèì (Ïåíñèëüâàíèÿ) Þñóïîâà Ëþáà (×èêàãî)

ßêóáîâ Àëüáåðò (Êëèâëåíä, Îãàéî) Øàôàäüÿåâ Ðàõàìèì (Ìîñêâà) ßêóáîâ Þðèé Ìàðäàõàåâ Ìàêñèì (Ïÿòèãîðñê) Åâäàåâ Èëüÿ Åâäàåâ Æàí Õàíàíàåâ Þðèé Õàíàíàåâ Ãàëèíà (Êàíàäà) Àáðàìîâ Õàíàíèèë Íóâàõîâ Ìàðäàõàé Ìèøèåâ Öâè (Èçðàèëü)

ÁÎËÜØÎÅ ÂÀÌ ÑÏÀÑÈÁÎ ÓÂÀÆÀÅÌÛÅ ÄÎÍÎÐÛ! Ãëàâíûé ðåäàêòîð - Íîáåðò Åâäàåâ Çàì. ãë.ðåäàêòîðà - Ðîáåðò Àçàðüåâ Ðåäàêòîð - Òàìàðà Äîðôìàí Äèçàéí - Ìèõàèë Êóðîâ

ÐÅÄÀÊÖÈÎÍÍÛÉ ÑÎÂÅÒ Âèêòîð Àáàåâ ßêîâ Àáðàìîâ Âàäèì Àëõàñîâ Ñåðãåé Âàéíøòåéí Ñâåòëàíà Äàíèëîâà Ãåðìàí Çàõàðüÿåâ Ðîìàí Åãîðîâ Èîñèô Ìèãèðîâ Öâè (Ñëàâà) Ìèøèåâ

Õàíà Ðàôàýëü Øèìòó Ðàõàìèìîâ Áåíüÿìèí Ðóâèíîâ Áåíüÿìèí Øàëóìîâ Ðàøáèë Øàìàåâ Ìèðèàì Õåéëè Ëþáà Þñóôîâà Ìàíàøèð ßêóáîâ

Как и в любом деле, не обходится без проблем. Самая большая проблема на сегодняшний день  отсутствие помеще ния. В настоящее время клуб находится при "Джойнте", в подвальном помеще нии. В наш музей можно попасть только по воскресеньям в определенные часы, когда проходят заседания клуба. Мы об ратились для решения этой проблемы в нашу общину, ждем решения. Члены клуба полны оптимизма и надежды, что найдут понимание. А поскольку жители города Дербента сейчас живут во всем мире, то может быть нам помогут и ны нешние американцы. Èðèíà ÌÈÕÀÉËÎÂÀ, ïðåäñåäàòåëü æåíñêîãî êëóáà "Î÷àã"

бенно порадовал своим выступлением детский ансамбль, который исполнил еврейские песни. Была отмечена ак тивная деятельность работы с детьми горскоеврейской общины. Для рас ширения работы детских студий в 2005 году нашей общине был вручен чек на 4.000 долларов. Ñâåòëàíà ÄÀÍÈËÎÂÀ

ÑÏÀÑÈÁÎ ÂÀÌ!

Ìû ïðèçíàòåëüíû Âàì çà ó÷àñòèå â ïðîãðàììå ïîääåðæêè îáùèííîãî Öåíòðà êàâêàçñêèõ åâðååâ

ß, ______________________________________ õîòåë áû ïîääåðæàòü èçäàíèå ãàçåòû “Íîâûé ðóáåæ” (“New Frontier”) ñâîèì äåíåæíûì âçíîñîì, íå îáëàãàåìûì íàëîãàìè, â ñóììå:

T $20

T $___

Âàøà ïîääåðæêà âíåñåò ïîñèëüíûé âêëàä â ïðîäîëæåíèå è ðàçâèòèå êóëüòóðíîé ïðîãðàììû, ïðîâîäèìîé îáùèííûì öåíòðîì. Ïðîñüáà âûïèñûâàòü ÷åêè íà èìÿ: CCCJ Inc. èëè Noviy Rubez è âûñûëàòü ïî àäðåñó 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218

T

Если Ваш адрес изменился, пожалуйста, напишите новый адрес на обороте и вышлите по указанному адресу.

ÍÎÂÛÉ ÐÓÁÅÆ

Eæåìåñÿ÷íàÿ Ãàçåòà Îáùèíû Ãîðñêèõ Åâðååâ ÑØÀ è Êàíàäû

Tel./Fax (718) 693-5902, E-mail: newfront777@yahoo.com 347 Ocean Pkwy., Brooklyn NY 11218 Ðåäàêöèÿ îñòàâëÿåò çà ñîáîé ïðàâî ñîêðàùåíèÿ, ïðàâêè è êîððåêòóðû òåêñòîâ. Ìàòåðèàëû íå ðåöåíçèðóþòñÿ è íå âîçâðàùàþòñÿ. Materials published in “Noviy Rubezh” not necessarily reflect the views of the paper. “Noviy Rubezh” is not responsible for the content of advertising.


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

¹27

11

Д ЕС Я Т Ь ЗА П О В Е Д Е Й Н ЕС У Т С В Е Т В С Е М Н А Р ОД А М Ñ 19 ïî 21 èþíÿ 2005 ãîäà â Èåðóñàëèìå ñîñòîÿëàñü 2-ÿ Ãåíåðàëüíàÿ àññàìáëåÿ Âñåìèðíîãî êîíãðåññà ðóññêîÿçû÷íîãî åâðåéñòâà. Áîëåå 200 ó÷àñòíèêîâ è ãîñòåé àññàìáëåè èç 28 ñòðàí ìèðà ïðåäñòàâëÿëè èíòåðåñû ìíîãî÷èñëåííûõ îáùèí, ñîñòàâëÿþùèõ ÷åòâåðòü åâðååâ äèàñïîðû. Ñðåäè íèõ ðóêîâîäèòåëè êðóïíåéøèõ åâðåéñêèõ îáùèí, ðàââèíû, äåÿòåëè êóëüòóðû. Ìíå äîâåëîñü áûòü äåëåãàòîì 1-é Ãåíåðàëüíîé àññàìáëåè â Ìîñêâå òðè ãîäà íàçàä. Òàì áûëè ñôîðìóëèðîâàíû îñíîâíûå çàäà÷è êîíãðåññà: ðàçâèòèå åâðåéñêîãî îáðàçîâàíèÿ, òðàäèöèè è êóëüòóðû ñðåäè ðóññêîÿçû÷íûõ åâðååâ äèàñïîðû è Èçðàèëÿ, ïîëèòè÷åñêàÿ ïîääåðæêà Èçðàèëÿ â áîðüáå ñ òåððîðîì, ïîääåðæêà Ðîññèè, ÑØÀ è äðóãèõ ñòðàí àíòèòåððîðèñòè÷åñêîé êîàëèöèè â èõ ïðîòèâîñòîÿíèè ìåæäóíàðîäíîìó òåððîðèçìó.

Н

а торжественном открытии 2й ассамблеи в Иерусалиме глав ный раввин России Берл Лазар подчеркнул, что видит главную миссию ВКРЕ в том, чтобы слово Божье распрос транилось по всему миру: "Десять запо ведей, начертанных на скрижалях, пере даны нам не только для того, чтобы мы соблюдали их, но и чтобы несли их свет другим народам. Современные коммуни кационные технологии дают новые воз можности осуществить нашу миссию и донести слово Божье до каждого челове ка". Со времени создания конгресса была проведена конференция "Журналисты против террора", учрежден международ ный конкурс "Золотая Ханукия", осу ществлен молодежный проект "Израиль ский мост в Негеве",организована сеть еврейских воскресных школ в Германии и праздничные мероприятия к 60летию Победы.

Приятно отметить, что Светлана Дани лова, Виктор Абаев (США),Йонатан Ми шиев, Жанна Азарьева, Александр Пин хасов, проф. Михаил Агарунов (Изра иль), Герман Джанатлиев (Германия) принимали участие в работе второй Ге неральной ассамблеи ВКРЕ. При этом мы умудрялись находить время и для обсуж денияактуальных проблем горских евре ев в перерывах между заседаниями. Участники ассамблеи сформировали состав руководства 4х континентальных секций ВКРЕ, подвели итоги работы по основным направлениям, приняли но вый устав и резолюцию, поддерживаю щую кандидатуру Натана Щаранского на предстоящих выборах главы Еврейского Агентства ("Сохнут").

Открыти Второй ассмблеи ВКРЕ ньямином Нетаниягу, которыйпризвал щих при поддержке Благотворительного евреев мира инвестировать в экономи фонда "СТМЭГИ" (Москва). ку Израиля. Ведущие секционных заседаний ас самблеи касались проблем антимисси онерской деятельности (др Алек сандр Лакшин), борьбы с террориз мом (Матвей Членов), еврейского об разования (главный редактор еврей ской энциклопедии, раввинЗеев Ваг нер), еврейской культуры (заслужен ный деятель искусств России Григо рий Кантор), еврейских общин (Инна Гольдман), еврейской молодежи (пре зидент Всемирного союза еврейских студентов Виктория Долбурд). Секци онное заседание по русскоязычным еврейским СМИвел известный амери канский журналист, главный редак тор газеты "Форвертс" Михаил Неми ровский. Автор этих строк подготовил сообще ние о горскоеврейских СМИ. Участники секционного заседания и ведущий были приятно удивлены и единодушно сош лись на высокой оценке деятельности ор ганизаций горских евреев в области средств массовой информации, выходя

Ñåðãåé Âàéíøòåéí, èñïîëíèòåëüíûé âèöå-ïðåçèäåíò Âñåìèðíîãî êîíãðåññà ãîðñêèõ åâðååâ ôîòî Ìàêñèìà Ðåéäåðà, ñïåöèàëüíî äëÿ ãàçåòû, Èåðóñàëèì

в Kingsborough College

Выступает Михаил Немировский К собравшимся обратились председа тель Совета континентальных секций ВКРЕ Михаил Шнеерсон, председатель правления ФЕОР Александр Борода, по сол РФ в Израиле Геннадий Тарасов, депу тат Кнессета Юрий Штерн, исполнитель ный директор ВКРЕ Валерий Энгель, ми нистр сельского хозяйства Исраэль Кац. В рамках ассамблеи состоялась встре ча с министром финансов ИзраиляБи

В перерыве между заседаниями, Слева направо: Сергей Вайнштейн, Жанна Азарьева, Герман Джанатлиев, Светлана Данилова, Йонатан Мишиев, Виктор Абаев


12

¹27

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

П Е Р Е С ЕЧ Е Н И Е Ф О Т О Г РА Ф И И , К О М П Ь Ю Т Е РА И Ж И В О П И С И Ìû ïðèâûêëè óæå ê òîìó, ÷òî ãëàâíûå õóäîæåñòâåííûå ñîáûòèÿ ïðîèñõîäÿò â Ìàíõýòòåíå. Ïîìèìî çàìå÷àòåëüíûõ ìóçååâ, ìíîãî÷èñëåííûå ãàëåðåè âûñòàâëÿþò ðàáîòû êëàññè÷åñêèõ ìàñòåðîâ è ñîâðåìåííûõ õóäîæíèêîâ â Ñîõî, ×åëñè è â ñðåäíåì Ìàíõýòòåíå.

М

ногие и не подозревают, что Бруклин тоже живет интерес ной художественной жизнью. В путеводителе Бруклина только в районе Вильямсбурга и Гринпойнта я насчитал 48 активно функционирующих галерей. В одной из них Wah — Williamsburg Art & Historical Center (135 Бродвей) в Брукли не развернулась выставка: "Пересечение фотографии, компьютера и живописи", организованная Культурным Центром Советских Иммигрантов. Она организована при частичной под держке ньюйоркского Государственно го совета по Ис кусству и Отде ла Культурных связей Нью Йорка. Выставка при зывает зрителей всмотреться в успешное соче тание новых ви дов технологий искусств (фотог рафия, компью терный дизайн, Ðàáîòà Èëüè Ùåíêåðà графический ди зайн) в сочета нии со старым, традиционным визуаль ным искусством — живописью. Новые формы визуального искусства все боль ше и больше привлекают к себе зрителей и художников всех жанров, начиная с классического и до постмодернистского. На этой выставке можно наблюдать по явление новой силы, которая объединяет все жанры визуального искусства. Уст роители назвали её "Перекрестком", имея в виду слияние этих различных форм. Каждый из них выбрал собственный путь и вводит свой художественный мир в новую художественную сферу. На мой взгляд, "перекресток" на этой выставке состоялся не только предложенной уст роителями идеи синтеза трех видов визу ального искусства, но и в общении самих художников, обменявшихся мировозре ниями и мироощущениями.

Èëüÿ Øåíêåð è êóðàòîð âûñòàâêè Ëàðèñà Øåíêåð тонкостью колорита. При этом в нем есть некая тревожность, ирония, даже печаль. Построенная композиция точна по сво им пропорциям и наполнена строгим чувством меры. Я бы назвал композицию живописной документальностью пер форманса со своей внутренней жизнью. Очень посвоему лиричны акварели ху дожника. В каждой из них зритель отк рывает для себя свое личное и наблюдает единый несуетливый ритм, вдумчивость и непостижимую тайную гармонию, яр кое эмоциональное состояние. Мост — значимый символ одной из ак варелей. Действительно в мостах есть чтото завораживающеволшебное. Ху дожник явно писал на пленэре, и созда ется впечатление, что в этих акварелях он вне времени, принадлежа к замеча тельной когорте "Мирискусников".

ХУДОЖНИК ИННА ЛИНОВ Художник Инна Линов создает новые миры, смешивая фантазию с реальнос тью, трагедию — с иронией, историчес кие воспоминания с реалистическими элементами и мифами. Работы Инны Ли нов эмоционально воздействуют на зри теля. Она визуально персонифицирует романтическую, грустную и лирическую поэзию. Ее работы полны намеков на на родную русскую культуру. Она преобра

Ðàáîòà Ìàðêà Ïîëÿêîâà создают женскую лиричность, а тот же табачный, оранжевый, зеленый цвета усиливают динамику чувств.

ХУДОЖНИК МАРК ПОЛЯКОВ Художник Марк Поляков — яркий представитель нового вида изображения. Его работы — это симбиоз классической графики, компьютерного творчества и фотографии. Своим мастерством он до бивается выразительности, которая не оставляет зрителя равнодушным. Его ра боты органичны в контексте поиска "Пе рекрестка", намеченного устроителями выставки. Трудно пройти мимо них, не остановиться и не поразмыслить над за думкой художника.

ХУДОЖНИК ВИКТОР КОЗЛОВ Свои произведения он создает так же при помощи компьютера и фотографии, причем явно тяготеет в пользу фотогра фии. Не все, что он создает, подчинено одному выработанному им однородному стилю, иногда в его творчестве наблюда ются эклектические смешения, как, нап ример, элементы сюрреализма с реализ мом. Возможно, это и создает неожидан ный эффект, но не для каждого зрителя эта концепция легко приемлема. Что ка сается изображения отдельных уголков природы и обветшалого пирса, здесь ху дожник через ритмичную ветхость пере дает поэтическое состояние своей души.

ХУДОЖНИК ИЛЬЯ ШЕНКЕР Особое место на выставке занимают работы художника Ильи Шенкера — ху дожника с определенными характерны ми чертами, своим метафорическим пространством, со своим особым и орга ничным способом мировосприятия. В одной из работ он отдает дань памяти мастеру прошлого, художнику Вермееру (16321675). Это композиция фрагментов различных полотен известного мастера. Каждый из них воспринимается поэтич но, а созданная художником композиция воссоздает свой мир, наполненный лю бовью, восторгом, живой вибрацией све та и воздуха Вермеера, богатством и классической ясностью композиции,

зовала традиционное наследие, подобно алхимику, который творит новый эле мент из воспоминаний прошлого. Её работы полны непосредственности, простодушия, жизненной стихии, где плавные, ясные ритмы сочетаются с рус ским народным орнаментом. На первый взгляд, они содержат случайные фигура тивные ритмы, но проникая взглядом в её художественное пространство, пони маешь, что её работы пронизаны особой поэтической чистотой, а спорная цвето вая гамма вместе с тем обобщается еди ной непрерывной интонацией самого способа мировосприятия. Полотна вы полнены в табачнооранжевозеленых, казалось бы, несовместимых тонах, и благодаря сложносплетенным оттенкам зазывают зрителя в игру и приглашают к диалогу. Среда её полотен захватывает сказочностью, загадочностью. Художни ца лирически выстраивает камерные ли нии, которые определяют манеру пись ма, невозможную без внутреннего единства. Её картины сразу выделяются не буйс твом красок или экстравагантностью форм, а внутренней тишиной и просто той. Они вызывают желание вслушаться в их глубину, проникнуться их миром. Пластичные музыкальные пятна и яр кие сложносплетенные цветовые линии

ХУДОЖНИК ЛЕОНИД ЯКОВЛЕВ Èííà Ëèíîâ íà ôîíå ñâîèõ ðàáîò

Уроженец Баку, он привлек мое особое внимание. Я тоже родился в этом замеча тельном городе и хорошо знал тамош

нюю фотохудожественную культуру и создававших её мастеров, как в чисто ху дожественном виде, так и в репортер ской её жизни. Среди этих больших мас теров — Рубенчик, Кулешов, Фридман, Калинин, Фельдман, Нисанов, Буниатов и целый ряд других фотохудожников, ко торые оставили замечательное наследие этому городу, так что Леонид Яковлев не мог не вобрать в себя дух этой высокой фотокультуры. В таком окружении у не го была очевидная возможность разви вать свой талант. И он с успехом развил его. За свое яркое творчество он заслу жил звание "менестреля" старой и новой НьюЙоркской архитектуры, равно как и архитектуры других городов США. Его работы отличаются тем, что он не стара ется раскрыть внутренний мир фотогра фируемого предмета или пейзажа, а ста рается выразить свое отличное от других отношение к тому, что и как он видит. И в этом он видит свою задачу, представляя на суд зрителя свой собственный мир. В общем, выставка оставляет сильное впечатление своей новизной совмеще ния разных видов технологий и мастерс твом представленных произведений. Не совсем удачно, на мой взгляд, расставле ны акценты в развеске полотен и фото работ в самой экспозиции, что в некото рой степени снижает ценность самой идеи совмещения разных художественных техноло гий. И всетаки хочется поз дравить устроителей и бруклинскую галерею с авангардным подходом к созданию новых концеп ций и удачным подбором экспозиции.

Художник Александр Александрович Пушкин Живет в НьюЙорке с 1986 года. Про шел школу иммигрантского выживания по полной программе. Познавал амери канскую жизнь и в качестве строителя, и преподавателя школы, и шофера такси, работал секретарем в журнале "Новый обзор". В течение 10 лет сотрудничал в журнале "Слово". Такой разносторонний жизненный опыт, плюс сложившийся та лантливый поэт (стихи опубликованы в Большой американской антологии поэ зии в 1987 г.) и владение рисунком созда ли хорошую площадку для увлечения фо тоискусством. В представленных рабо тах он как бы переносит на фотобумагу то, что видит своим острым художествен но воспитанным глазом с улиц Манхэтте на, (От West 59 до West 66 Стрит, на бере гу Гудзона). Его мастерство превращает даже непрезентабельные объекты, кото рые исчезли в связи с реконструкцией этого района в 2004 году, в симметрич ное, гармоничное произведение, с хоро шо расставленными акцентами компози ции. Они рождают у зрителя ощущение эстетического удовлетворения, а способ ность к поэтическому мышлению позво ляет автору видеть и передавать графи ческий ритм и симметрию. Рассматривая произведения А. Пушкина, зритель соз дает образы, равные по ощущению поэ тической рифме. Эти документальные картинки НьюЙорка пронизаны свое образным флёром, и фотохудожник ос тавляет их на память будущим эстетам. Íîáåðò Åâäàåâ ôîòî àâòîðà


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

¹27

13

ÞÁÈËÅÉÍÀß ВЫСТАВКА В МОСКВЕ

Вениамин Шалумов

Т

ворческий Союз художников Рос сии, Музей Европейского Искусс тва (США), "Галерея на Солянке" и издательство "Радуница" представляют в Москве персональную выставку живо писи и графики и большой альбом произ ведений члена СХР и Международной Федерации художников, а также члена Союза Американских Художников "Western New York Artist's Group", члена комитета по культуре Всемирного кон

гресса горских евреев, доктора химичес ких наук, профессора Биньямина Шалу мова. Встречи с ним, его супругой и талан тливыми детьми для меня всегда прият ны и радостны. Стелла  известный ху дожник, Анна  единственная оперная певица среди горских евреев. Отец  уче ный с мировым именем, неожиданно для себя и окружающих отк рывает себя заново  ста новится художником. Пос ле успешного становления в науке он полностью пос вящает себя живописи, ре ализовав свой творческий потенциал в искусстве. Сам художник считает, что его новая жизнь по душев ному настрою мало чем от личается от научной. И на ука, и искусство  суть творчество. После окончания аспи рантуры Московского института электронного машиностроения и защи ты кандидатской диссертации он был назначен главным химиком Министерс тва химической промышленности СССР по направлению "особо чистые химичес кие вещества для электроники и опти ки". Защитил докторскую диссертацию. Был одним из активных участников раз работки волоконной оптики в СССР. Преподавал в Московском институте электронного машиностроения на ка федре общей физической химии. В 1987

году получил звание профессора, автор около 300 научных статей и патентов. Творческий путь, пройденный им как ху дожником за семь лет, и количество про изведений, созданных за эти годы в жи вописи, говорят сами за себя. В прошлом альпинист, Биньямин Шалумов, обладая воображением и эрудицией, посвоему отображает многообразие окружающей реальности, иногда с точностью и досто верностью, но чаще преобразуя ее на свой лад, усиливая характерное, подчер кивая необычное. В основе искусства художника  непос редственность, данная ему от природы, способность воплощать на холсте впе чатления настоящих и прошлых лет. В концепции автора присутствуют такие понятия как гармония, открытость, дви жение, и мне особенно приятно было увидеть на открытии выставки в Москве картины философского звучания. Художник с традициями импрессио низма обладает не повторимым инди видуальным почер ком в технике ис полнения. Им соз даны проникно венные эмоцио нальные пейзажи, портреты, жанро вые картины, на тюрморты, вырази тельные пастель ные, угольные и ка рандашные зари совки. Художник, рожденный в Рос сии и сейчас живу щий в США, одина ково легко пишет прекрасную осен нюю листву в Аме рике, закат солнца в ТельАвиве, горные вершины Швейцарских Альп или пейза жи в своей родной стране. Профессор Шалумов, как уже упоми налось в начале статьи, член Творческого Союза Художников России и Междуна родной Федерации Художников, Союза Американских Художников "Western New York Artist's Group". За вклад в оте

кве, различных культурных и деловых учреждений г. Москвы. На торжественной церемонии откры тия выставки "МИР в ПОЛОТНАХ" 8 ию ня 2005 года, собравшей более 150 люби телей живописи, ученых, друзей и пок лонников, пришедших поздравить ху дожника с 70летним юбилеем, состоя

лась презентация прекрасного альбома картин Биньямина Шалумова, выпущен ного издательством "Радуница". Ñåðãåé Âàéíøòåéí, ñïåöèàëüíî äëÿ ãàçåòû (ôîòî Ìàêñèìà Ðåéäåðà) Ìîñêâà

Письмо в редакцию

чественную культуру награжден меда лью. Биньямин Шалумов участник мно гочисленных персональных и групповых выставок в России, Америке, Канаде, Ев ропе. Его произведения находятся в час тных коллекциях в России, США, Кана де, Англии, Швеции, Израиле, Чехии, Швейцарии, Украине, Казахстане. Кар тины Шалумова включены в собрания Музея Европейского Искусства (США), Мэрии Москвы, Посольства США в Мос

С большим интересом читаю газету "Новый рубеж" и очень рад, что у нашего народа есть свои СМИ. Мы узнаем новости из разных уголков мира, где проживают соотечественники. Радуемся и гордимся их успехами и достижениями. 16 июня в НьюЙорке состоялся праздник, посвященный Дню общины горских евреев Америки, куда пригласили и меня. На встрече в ресторане "Атлантик Ошеана" присутствовало очень много гостей. У всех было праздничное настроение, чувствовалось, что люди искренне рады встрече друг с другом, многие давно не виделись. Я встретил многих друзей и знакомых, делился с ними воспоминаниями. Хочу выразить глубокую благодарность устроителям этого праздника. Я получил огромное удовольствие от концерта, в котором участвовали команда КВН "Южный темперамент", детский ансамбль "Кавказ", танцевальную кавказскую музыку. Вечер закончился поздно, все остались довольны. Хочется от всего сердца поблагодарить Любу Юсуфову и Ольгу Юсуфову за приглашение и пожелать всем горским евреям здоровья, удачи, счастья и терпения. Пусть в вашей жизни всегда будет праздник! Âëàäèìèð Ìèõàéëîâ Äåòðîéò, Øòàò Ìè÷èãàí 06.23 05


14

¹27

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

НАРКОТИКИ: Ç À Ï Ð Å Ù À Ò Ü

È Ë È

Ë Å Ã À Ë È Ç Î Â Û Â À Ò Ü ?

Что мы знаем о наркотиках? Они убивают людей. Это страшное социальное зло. Наркотики ломают судьбы, калечат душу и тело. Только ужесточение наказания может привести к снижению потребления нелегальных наркотиков. Вокруг наркотиков крутятся гигантские деньги.

Е

сли кто попал в зависимость от страшного зелья, то сойти с иглы очень трудно. Изза наркотиков со вершается страшное количество преступ лений. Я еще долго мог бы продолжать перечис ление всего того зла, что связано с наркоти ками. И на фоне той ужасной дани, кото рую берут с общества во всем мире нарко тики, говорить об их легализации вроде бы неприлично. Однако попытаемся. Но сна чала хочу решительно заявить  я категори ческий противник наркотиков. И когда речь заходит об их легализации, то я за эту меру только потому, что не вижу никаких других способов эффективно бороться с этой страшнейшей бедой. Сейчас дальше болтовни и видимости борьбы с наркотика ми общество практически ничего не пред лагает. Поэтому такие обескураживающие результаты на фоне крестового похода против наркомании. На мой взгляд, верно было сказано о том, что война против нар котиков приносит обществу больше вреда, чем само употребление наркотиков. Должен признаться, что я никогда нар котики не применял, у меня нет ни близ ких, ни знакомых, которые были бы в нар козависимости. С наркоманами встречал ся в радиоэфире. С теми, которые "завяза ли". Потом я интересовался их судьбой. Чаще всего оказывалось, что они снова возвращались к пагубной привычке. Ес тественно, я не специалист по наркоти кам, но немало на эту тему читал. Некото рыми выдержками из прочитанного поде люсь с читателем. Полагаю, что тот, кто считает, что я не имею права высказывать ся по поводу легализации наркотиков в си лу своего незнания этой проблемы, не мо жет лишать меня голоса.. Как исправный налогоплательщик, я имею право на мне ние, потому что часть моих денег идет на борьбу с наркотиками. Я не верю, что об щество можно освободить от наркотиков, но искренне верю, что зло можно умень шить. Если к этому подойти разумно, отка завшись от тех сегодняшних методов, ко торые приводят к полнейшему провалу в борьбе с наркотиками. На сегодняшний день наркотики нас по беждают. Наркокартели исчезают один за другим, но вместо них появляются новые. Вместо трех голов у дракона возникает де вять. И сегодня при современных методах борьбы и запретов, при гигантских бюд жетных ассигнованиях, мы дальше от по беды над наркотиками, чем когдалибо в прошлом. Но обо всем по порядку. Сооб ражения за легализацию потом. А сначала мнения, достаточно типичные и факты, очень печальные.

лицо настоящего наркомана. Мы с Пите ром вели несколько радиодиалогов, мы абсолютные противники наркотиков, но придерживаемся разных взглядов на пу ти искоренения этого бедствия. Питер Гриненко: Каждый раз, когда я слышу призывы к легализации наркоти ков, хочется спросить этих людей  а есть ли среди их близких, родных, знакомых страдающие от этого недуга? Как прави ло, я слышу отрицательный ответ. Поэтому считаю, что они не имеют мо рального права ратовать за легализацию наркотиков. В противоположность им я, по роду своей деятельности, видел столь ко горя, связанного с наркотиками, что одно это сочетание слов  "легализация наркотиков"  звучит для меня кощунс твенно. И это не только для меня, но и для тысяч родителей, страдающих изза сво их детей. Я твердо уверен, что за легализа цию выступают немногие, просто они "кричат" очень громко  у них есть воз можность печататься в газетах и журна лах, они могут грамотно изложить свои мысли, обосновать их, приукрасить и да же показать экономическую выгоду. Час то это достойные люди, ведь все могут заблуждаться. Печальные опыты в таких странах, как Швеция, Дания, Голландия, а также наш штат Аляска, доказали несостоятельность и вред легализации. Ее результат  рост наркомании и преступности. Если мы хотим жить в здоровом общес тве, то должны относиться к наркотикам жестко, противостоять им. Сейчас поли тика нашего государства по отношению к наркотикам заключается в запрете и кон троле оборота наркотиков, в профилакти ческой работе по разъяснению их вреда, а также в помощи больным наркоманией. Часто я слышу от сторонников легализа ции такие утверждленияч, что, мол, "чис тые" и "легкие" наркотики безвредны, можно принимать их и не быть зависимы ми от них. Это все лживые теории. На практике же, любой наркотик вызывает зависимость, а зависимость выбивает от нормальной жизни  теряешь друзей, не можешь ни работать, ни учиться. Никто не собирается быть наркоманом, пробуя пер вый раз за компанию, из любопытства или решая собственные проблемы. А потом получается, что среди "спрыгнувших" ока жутся единицы из тысяч. Есть только один верный шанс попасть в эти "счастливые" единицы  это вообще не трогать эту дрянь  не курить, не нюхать, не пробовать. Нар котики  опасная игра.

Мнение эксперта "Наркотики , опасная игра".

прошлом году Джордж Буш обнаро довал программу борьбы с потреб лением наркотиков. "Наркотики разрушают здоровье наших сограждан, развращают души наших детей и поддер живают террористические организации,  говорит президент. Тот, кто покупает

Э

то мнение шефа бюро детективов при Бруклинской прокуратуре Пи тера Гриненко. Он хорошо знает, в отличие от ме��я, что собою представляет

В

Наркотики в США

наркотики, в конечном счете финансиру ет врагов США". План Буша предусматри вает выделение из государственной казны более 19 миллиардов долларов на борьбу с наркомафией и на лечение наркоманов. План должен подорвать рынок наркоти ков, сократив спрос на них в США в бли жайшие два года на 10 процентов, а через пять лет  на 25 процентов. Бороться с нар котиками, по словам Буша, должны в каж дой семье, школе, церковном приходе. Американцам надо обратить внимание на свои основные моральные ценности, та кие, как личная ответственность, и отбро сить ложное представление о том, что пот ребление наркотиков  это якобы часть личной свободы. История борьбы с наркотиками в Аме рике долгая и, увы, не блещет большими достижениями. В восемнадцатом и начале девятнадцато го века наркотики не вызывали неприя тия. В обществе их употребление счита лось аристократической блажью. С опаской начали относится к наркоти кам после того, как в Калифорнии вспых нула настоящая эпидемия наркомании. Здесь строились железные дороги и среди рабочих было большое количество китай цев, куривших опиум. Эта привычка стала быстро распространяться. В 1876 году в Сан Франциско был принят первый мес тный закон против наркотиков. Тремя де сятилетиями позже наркотики были зап рещены для применения в медицинских целях. Это целая эпопея  развитие наркомании среди американцев. Но один из времен ных эпицентров этой эпопеи шестидеся тые годы прошлого века. Для поколения

"хиппи", для богемы, для множества лю дей творческих профессий употребление наркотиков стало модным, оно было де монстрацией своей независимости, спо собом противопоставить себя обществу. В 1979 году практически каждый деся тый американец признавался в том, что регулярно употребляет наркотики. В 1985 году 23,3 миллиона человек или 12 процен тов населения в возрасте 12 лет и старше принимал наркотики. Затем количество людей, злоупотребляющих зельем, значи тельно снизилось. Но ненадолго. В 2002 го ду более 19 миллионов американцев гре шили пристрастием к наркотикам. Из них, если верить статистике, три четверти от давали предпочтение марихуане, которая производится из листьев и цветков коноп ли.Причем 55 процентов употребляли только марихуану, а 20 процентов вместе с марихуаной употребляли и другие нар котики. Среди оставшихся 25 процентов большинство предпочитает кокаин. При мерно 2 миллиона человек считают себя зависимыми от кокаина, 567 тысяч пред почитают порошковый вариант кокаина  крэк. Около миллиона 200 тысяч человек используют галлюциногены. Впечатляют цифры, опубликованные Бюро Юридической статистики. Почти каждый третий заключенный, попавший в тюрьму за насильственные преступле ния, во время совершения этого преступ ления был под воздействием наркотиков. Свыше полумиллиона человек в США на ходятся за решеткой изза преступлений, Ìèõàèë ÁÓÇÓÊÀØÂÈËÈ (Ïðîäîëæåíèå â ñëåäóþåøì íîìåðå)


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

¹27

15

Мы, родители: папа Гилил и мама Ирина Исаковы и родственники, живущие в НьюЙорке, России, Израиле и Азербайджане, дедушки Рашбил и Давид, бабушки Брулянт и Батсион, дяди и тёти, а также двоюродные братья и сестры поздравляем тебя с 13тилетием  твоей БАРМИЦВОЙ, вводящей в мир зрелости, юношеского сознания и ответственности перед собой и родителями.

Äåòñêàÿ ïîýçèÿ èìååò îñîáîå çâó÷àíèå. Ïðåäñòàâëÿåì ñòèõè êîòîðûå íà íàø âçãëÿä âûçîâóò ó âàñ ðàäîñòü è îñîáîå âîñïðèÿòèå ìèðà îïèñàííîãî äåñÿòèëåòíåé Àëèíîé

ALINA MIGIROV'S BIOGRAPHY My name is Alina Migirov. I am 10 years old and I go to P.S. 32 in Staten Island. I moved to Staten Island in March 2005. Before, I lived on Long Island. Actually, Long Island is where I started writing poetry. When I was in third grade, my teacher, who loved poetry, taught me all about it. Also, in third grade, two of my poems, including "Water," were published in a book called "The Young American Poetry Digest." My other poem "Life" made me a semi-finalist in a poetry contest, and I have been invited to Washington DC, in August, to read my poem and receive an award at the 2005 International Society of Poets Summer Convention and Symposium. I live with my parents, Alexey and Elona, and my two brothers, Allan and Elvin.

LIFE

With wind and sun and rain

Life is like a song You sing it all day long

Life can make you sad Or emotional and glad

Life goes through a chain

It makes you realize

What's in front of your eyes It also says to you "I know what you should do" It makes the right corrections It gives you right directions It makes the voice in your head Say what should be said Life can make your heart Never fall apart.

WATER Water has a taste... It tastes like the freshness of a polar bear Water has a feel... It feels like the smoothness of a book’s cover Water has a smell... It smels like you just received a new life Water has a look... It's as clear as a crystal sparkling from the Light of the sun.

RAIN There's water falling from the sky Oh my, Oh my!

This is driving me insane, 'cause it's rain, it's rain What a disappointed day We cannot go out andpfay But all the plants are going to grow And I'm glad there is no snow And there I stood Thinking this is kind of good I bet the rain will go away Hey, this is only for today!

FALL Fall is green, Fall is blue We do what we love to do. Fall is kind Fall is nice, It's the sign of leaves and ice. What is fall? It’s a season What is for? It's for a reason. It’s for fun It’s for trees. Not for icecream, not for bees. Now you know, When is fall, It’s the best season of all!


16

¹27

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

¹27

ПРАЗДНИК, ПОСВЯЩЁННЫЙ ДНЮ ОБЩИНЫ - НА БРАЙТОНЕ Ïðàçäíèê, ïîñâÿùåííûé Äíþ îáùèíû ãîðñêèõ åâðååâ, íà Áðàéòîí Áè÷ â ðåñòîðàíå ATLANTIK OCEANA ïîäõîäèë ê êîíöó. Âðåìÿ äàëåêî çà ïîëíî÷ü, íî ãîñòè, êàçàëîñü, íå õîòåëè ðàñõîäèòüñÿ. Я обратилась к одной из орга низаторов вечера, председателю женской организации "Хатик ва", Любе Юсуфовой. $ Люба, скажите, пожалуйста, как прошёл ваш вечер?  Праздник, посвящённый Дню общины, прошёл на высо ком уровне. Такие вечера наша община проводит не впервые. День общины  знаменательное событие, это как бы подведение итогов за год, праздник стал уже традиционным. $ Кто стали спонсорами праз$ дника и кто помог вам соста$ вить концертную программу?  Инициатива проведения праздника исходила от женской организации "Хатиква". В подго товке к празднику, помимо нас, участвовали руководитель куль турного центра Яков Абрамов, один из активистов Шимтов Ра хамимов и представители моло дежной организации "Теферет" Аня Дигилова и Виталий Руви нов. Они и вели программу, бод ро, весело и профессионально.

ние о проекте работ женских клубов города Акко, я попросила её поделиться опытом. С тех пор мы поддерживаем дружеские связи с городом Акко, в частнос ти, с клубом "Хатиква". Жен ская организация была создана в составе культурного центра общины НьюЙорка, координи руем действия с синагогой и другими организациями. Дейс твительно сделано и создано не мало. Решаем вопросы трудоус тройства женщин, определяем детей в летние лагеря, организу ем коллективные выезды на природу, участвуем в конферен циях, конгрессах, создаем круж ки $ Особо сильное впечатление на присутствующих произвел детский танцевальный коллек$ тив. Как образовалась детская студия, что вы можете об этом рассказать?  Несколько лет назад перед нашей организацией встала за дача: что же можно придумать для детей, чем их занять. Ведь де

К празднику готовились больше месяца, и успех был предрешен. $ Когда возникла ваша жен$ ская организация и какими воп$ росами она занимается?  Наша организация возникла в 2003 году по возвращении с 1 го съезда ВКГЕ, созданного Зау ром Таировичем Гилаловым. Съезд проходил в ТельАвиве, в Израиле. Там я познакомилась с Фридой Юсуфовой, членом Со юза Писателей Израиля, актив ной общественницей. Прослу шав на конгрессе её выступле

ти  это наше будущее и от нас зависит, как сложится их жизнь. Волею судьбы я познакомилась с Рустамом Танхоевичем, сыном легендарного танцорахореогра фа Танхо Израилова, который живет в НьюЙорке. Рустам дал согласие создать детский танце вальный кружок. Нам пришлось очень нелегко, особенно трудно было с помещением. В результа те мы нашли небольшой спор тивный зал, и там начались заня тия. С того времени прошло поч ти три года. Наши дети успешно

занимаются танцами. Теперь в студии, которую мы назвали "Кавказ", работают два балет мейстера: Рустам Танхоевич Из раилов обучает детей <Лезгин ке>, а Тельман Джаб раилов  нашим наци ональным танцам. На ши дети должны пом нить историю, обы чаи и традиции своих предков, и они пости гают их с большим удовольствием. Без прошлого нет настоя щего. Недавно впервые наши дети выступили с успехом на сцене в SEA SIDE парке, в НьюЙорке, в прог рамме "Наше насле дие". Публика была в восторге от их зажигательной лезгинки. Ус пех был очевиден, и через неде лю детей пригласили на повтор ное выступление, в этом же пар ке, с этой же программой. Наши ребята были в восторге от горя чего приема зрителей. У них брали интервью, о них писали в газетах. На празднике присутствовала гостья из Азербайджана, худо жественный руководитель дет ского музыкального ансамбля, Офелияханум, которой очень понравилось выступление на шего детского коллектива. Она предложила сотрудничество между нашими студиями. $ Чем заняты дети помимо тан$ цев?  Наши дети занимаются жи вописью в художественной сту дии. Во время еврейских праз дников и на каникулах мы про водим детские утренники, с му зыкальной, развлекательной программой, вручаем поощри тельные призы. $ Имеете ли вы свой фонд или финансовую поддержку? До сих пор все делалось на доб ровольных началах. А теперь стараемся получать гранты от еврейских организаций Нью Йорка. Вот, к примеру, для детей танцевальной студии нужно бы ло приобрести национальные костюмы. Это была сложная за дача  найти спонсоров для этого необходимого дела. На помощь пришел Международный Кон гресс Русскоязычных Евреев Америки и его руководитель Гн Леонид Бард. Нам выделили не обходимую сумму  и задача бы

ла решена. Большое им за это спасибо. $ Как обстоят дела с занятос$ тью ребят во время школьных каникул?

Привествует Люба Юсуфова  Женская организация уделя ет этому большое внимание. Во время летних каникул стараемся устроить детей в летние лагеря. В программе прозвучали пес ни в исполнении профессио нальных певцов, любимиц пуб лики Терезы Илизаровой, Белы Рахамимовой, Тофика, Новруза Мамедова, Сони Нисановой и 17летнего Алона, они исполни ли кавказские, израильские ли рические песни. Со своим ори гинальным танцем выступили Николь Агароник и Эмануил Шаулов из музыкальной школы им. Шостаковича. Яркое выступление, полное шуток, веселья и задора показа ла команды КВН "Южный тем перамент". $ Каков состав участников праздника и кто гости сегод$ няшнего вечера, расскажите о них?  Участники  члены нашей об щины, а их в зале было около 400 человек, в большинстве горские евреи, выходцы из Кавказа. Среди них лидеры общины, та кие как Рашпиль Шамаев  пред седатель совета старейшин гор ских евреев, Яков Абрамов  президент культурного центра. Беньямин Рувинов и Ариель Елизаров  руководители прав ления синагоги, Ноберт Евдаев  главный редактор НьюЙорк ской газеты "Новый рубеж", владелец интернетсайта Вадим Алхасов, общественный деятель Шимтов Рахамимов, члены куль турного молодёжного центра "Тиферет" и многие другие. Пользуясь случаем, хочу поб лагодарить активисток женской

17

организации: Ларису Пардило ву, Соню Нисанову, Шуру Заха рьеву, Светлану Рувинова, Аллу Елизарову, Эллу Юсупову, Хаву Абрамову, Диану Михайлову, Рену Михайлову и др., внесших свой посильный вклад в нашу работу. Особая ноша легла на плечи хозяина ресторана AT LANTIK OCEANA, Аарона Юсу фова. Он предоставил нашей об щине зал ресторана и пригото вил вкусную еду. Отдельная бла годарность предпринимателям Матвею Елизарову, нашему дру гу, проживающему в Баку, Михаилу Давидову и Ильха нану Исраилову. В празднике принимали участие не только горские евреи,  добавляет Люба, в зале находились представи тели грузинской, ашкеназ ской, бухарской общины, представители женской ор ганизация "Малькат Эстэр" во главе с председателем Зо ей Махсумовой, американ ской общины азербайджан цев во главе с руководите лем Томризом Азери. По четными гостями был Посол Азербайджана в ООН Яшар Алиев, видные общественные деятели во всемирном и Амери канском еврейском движении: Леонид Бард  руководитель МКРЕА, Михаил Немировский  главный редактор газеты "Фор вертс", Наргис Шекинская. Глав ный редактор газеты "Вечерний НьюЙорк". Политический обоз реватель и комментатор Борис Рабинер, известные обществен ные деятели, Гн Гольдмахер с супругой, Марина Ковалёва, Сэм Клигер, Рита Каган и другие представители общин НьюЙор ка, Мичигана, Канады. Когда в завершение вечера зазвучала лезгинка на клавишах гордости всего горскоеврейско го народа, композитора и испол нителя Руслана Агабабаева, и за била тарбука (барабан), конечно же, участники и гости пошли в зажигательный пляс вместе с танцорами. $ Какие у вас планы на буду$ щее?  Продолжать начатое дело, ведь у нас впереди много работы и нерешённых задач... Было далеко за полночь, когда я распрощалась с Любой. Вечер показал, что горскоеврейская культура со своими традициями в таких общинах никогда не про падет. Давайте пожелаем женской организации “Хатиква” и всей общине дальнейших успехов в труде на благо всего горкоев рейского народа. Èôðàò ÁÀÐÓÕ, æóðíàëèñò, Èçðàèëü Ôîòî Ãåðàìàíà ÍÈÑÀÍÎÂÀ Ïðîäîëæåíèå òåìû íà ñ.24


18

¹27 Ìèðèàì Õåéëè – ðîäèëàñü è âûðîñëà â Áàêó.  1984 ãîäó çàêîí÷èëà ìåõìàò Àçåðáàéäæàíñêîãî ãîñóíèâåðñèòåòà.  1990 ãîäó ðåïàòðèèðîâàëàñü â Èçðàèëü. Æèâåò è ðàáîòàåò â ÒåëüÀâèâå. Çàìóæåì, òðîå äåòåé.

М

ÈÞËÜ, 2005

М а л е н ь к и е р а с с ка з ы л ю б о з н ател ь н о й де в о ч к и

Милка росла подвижной и очень лю бознательной девочкой. Мама всегда вздыхала: — У всех детей возраст бесконечных вопросов заканчивается в 5 лет. Нашей, Слава Богу, уже 8, а она никак не перес танет задавать вопросы!.. Бедная мама!.. Она не знала, что Милка будет задавать вопросы всю жизнь. Только став старше, она станет искать на них ответы сама, выискивая их в умных

ее семья — не такие, как все вокруг. Впервые она узнала об этом в четыре года. Тогда они еще жили в старой ком мунальной квартире. Однажды зайдя к соседям в комнату, она увидела, что они едят чтото необычное: твер дое белое мясо, нарезанное тонко, с черным хлебом. Уви дев Милку, они смутились. И это было удивительно, так как они ее очень любили и всегда баловали. А дородная тетя Та ня, подсовывая ей чтонибудь вкусненькое, приговаривала: " Бедное дите, ходит — костя ми гремит. На лице одни ог ромные глазищи видны!" Милка, ни слова не говоря, по дошла к столу и уставилась на разложенную на нем еду. — Ты, это, милая, не оби жайся, — тетя Таня развела руками. — Я бы тебя угостила, да вам, явреям, этого нельзя. Мамка твоя потом меня зару гает, что я тебя салом корми ла. Милка маму боялась, и потому, сглот нув слюну, сказала: — А я и не хочу кушать. Я только что два пирожных с кремом съела! На самом деле папа ей обещал купить сегодня пи рожное, если она не будет мешать уби рать и надоедать с вопросами. Ведь се годня пятница, и нужно столько успеть сделать! Получив от тети Тани сладкого пирога, Милка пулей побежала в свою комнату. Родители были заняты уборкой, стар ший брат лежал на топчане и читал кни гу. — А мы, правда, явреи? — спросила она, обращаясь сразу ко всем. Родители прекратили работу и устави лись на нее.

книгах, учась у самой жизни и, увы, не всегда находя ответы. Но пока ей было восемь, и она смотре ла на мир своими огромными черными глазами с любопытством и восхищени ем, пытаясь понять его и ставя в тупик всех вокруг своими недетскими вопро сами. Она давно обнаружила, что она и вся

— А ты говорил, что у нас антисеми тизма нет, — тихо сказала мама, обраща ясь к папе. — Да, мы — евреи, — сказал папа, и в голосе его прозвучала необычная гор дость, — и что? — А зачем нам нельзя кушать сало? — она спросила его очень серьезно, но па па в ответ засмеялся. И, повернувшись к

ила прильнула к стеклу и жадно вглядывалась в проносящийся мимо пейзаж, который, увы, не баловал особым разнообразием. Акку ратные сельскохозяйственные поля, за сеянные неизвестными ей, городской жительнице, культурами, плавно перехо дили в пардесы (плантации цитрусовых), и все это сменялось ничейной землей со скудной, полупустынной растительнос тью. Но Мила автоматически рассматри вала пейзаж за окном. Мысли ее были да лекодалеко. — Кто бы мог подумать! Я — в Израиле! И сейчас автобус везет меня вместе с ульпановской группой не куданибудь, а в Иерусалим, к Стене Плача! Если бы ктонибудь сказал мне об этом год назад, я бы рассмеялась тому в лицо, два года назад — покрутила бы пальцем у виска, три — просто бы побила... Но это был не сон. Мила ехала в Иерусалим. Тот самый. Единственный и неповторимый. — Господи! Как жаль, что моя бабуля не видит меня сейчас. Ведь это была ее давняя мечта. А я все время подшучивала над ней. Моя бабуля... Учительница ульпана чтото востор женно говорила в микрофон и все пос лушно вертели головами. Мила отключи лась от почти незнакомой речи. ...Моя бабуля, бабушка Хивит.

Часть первая: Кто мы?

Íîâûé Ðóáåæ

маме, сказал: — Ну вот, Петрович опять получил по сылку из деревни! — Хорошо хоть Таня была дома, мама покачала головой,— а то бы скормил ре бенку эту гадость, и не минуты не сомне вался бы! Она подошла к Милке: — Сало есть нельзя! У тебя от него бу дет болеть живот! Никогда ни у кого не ешь сала! Запомнила? Милка кивнула. Ее аналитическая го ловка сделала вывод: евреи — это те, у которых от сала болит живот. А у других людей — нет! Став немного старше, она поняла, что разница не только в этом. Но никогда специально не задумывалась над этим. А тут сегодня на уроке, когда учительница Раиса Ивановна, рассказывая о дружбе народов, стала перечислять националь ности, дружно живущие на свободной от капиталистов Бакинской земле, весь класс сидел молча. Только когда она наз вала евреев и выразительно посмотрела на Милку, класс дружно уставился на нее. — Смотрели, как на зверя какогото, — думала она по дороге домой, и потому, только переступив порог дома, выпалила безо всякого вступления: — А евреем быть хорошо или плохо? Мама, которая в тот момент гладила бе лье, набрав в рот воды, выплеснула ее на накрахмаленную простыню и стала ста рательно разглаживать. — Евреям плохо, а остальным, кто пользуется их мозгами, хорошо! крик нул из своей комнаты брат. Но папа махнул на него рукой. — На твой вопрос так легко не отве тишь. Мне надо подумать. Но я скажу те бе одно: быть евреем нелегко. Но мы же с тобой не боимся трудностей? — Он погладил ее по кудрявой головке. — И гордо носим свою национальность, даже когда нам плохо. Милка молча умылась, поела, села де лать уроки. Когда она задавала брату свои вопросы, он открывал Большую Со ветскую Энциклопедию и зачитывал от веты. Он долго уговаривал родителей подписаться на эту энциклопедию. И по тому ��тарался использовать любой слу

чай, чтобы доказать необходимость до рогой покупки. Иногда он доставал с полки большие словари. Брат научил Милку пользоваться этими книгами, считая, что это поможет ей найти ответы на свои тысячи вопросов. Но почемуто после прочтения энцик лопедии вопросов становилось не мень ше, а больше. Вот и сейчас она открыла огромный том на букву "е". О евреях бы ло написано много. К примеру, оказа лось, что их в Советском Союзе совсем немало. Но она так и не получила ответ на свой вопрос. Вечером родители кудато ушли, и к ним пришла бабушка Хивит присмот реть за детьми, невзирая на крики брата, что он уже большой. Бабушка Хивит, как всегда, села на кухне на полу на своем "душакча" (мат рас для сидения на полу) и достала из авоськи вязание. Она почемуто никогда не ела у них дома, а только пила чай. При этом ее хрустальный стакан стоял от дельно в шкафу. Милка принесла ей ста кан, налила чай, отдала бабушке и, при сев на корточки рядом, тихонечко спро сила: — Бабуля, а ты тоже еврейка? — Я — еврейка? Да я настоящая еврей ка, не то, что твои родители: покупают магазинные сосиски и говорят, что на них написано "говяжьи". Написанома писано! А что же они такие светлые? Милка ничего не поняла про сосиски, но ее волновал другой вопрос: — Бабуля, а евреем быть хорошо или плохо? И почему трудно быть евреем? Бабушка сняла очки и отложила вяза ние в сторону. — Возьми другой "душакча" и садись ка мне поближе. Я вижу, что Милколяй мя (моя Милка) выросла. Она начала за давать умные вопросы. — Бабушка лас ково провела рукой по Милкиным колю чим, словно из проволоки, косичкам и начала свой неторопливый рассказ. — Быть евреем, халафмя (дитя мое), великая честь. Потому что Господь выб рал нас из всех народов как самый дос тойный народ и нам, именно нам, дал он Слово свое, — она показала висящий у нее на груди на золотой цепочке кулон в виде раскрытой страницы, на которой были написаны 10 строчек на неизвес тном Милке языке. — Дал нам Книгу свою — Тиро (Тора) и дал свое благосло вение. И после этого мы стали не прос той народ, а святой народ. Мы — люби мые дети Господа и потому другие наро ды завидуют нам. Милка задумалась. — А почему, когда я жалуюсь маме, что она брата любит больше, чем меня, она говорит, что родители не могут любить одного ребенка больше другого, они лю бят всех одинаково. Почему же твой Гос подь любит одних детей больше, чем других? Бабушка прикрыла глаза, как будто с закрытыми глазами легче найти ответ. — Нет, халафмя, Он любит всех своих детей. Иначе оставил бы Он на земле на роды, принесшие другим столько нес частий, а в первую очередь, евреям? Ведь и немцы — потомки Исова (Эсав), и мусульмане — потомки Ишмоиля (Иш маэль) — тоже дети Его. Понимаешь, ес ли у отца много детей, он любит всех, но он знает, что одному дано стать сапож ником, другому — академиком. Он их Ïðîäîëæåíèå íà ñ. 25


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

Ï

Ð

Å

Ì

È

¹27

ß

"ОЛИВА ИЕРУСАЛИМА" Ó ÍÀØÅÉ Ñ ÂÀÌÈ ÇÅÌËß×ÊÈ, ËÅÈ ÌÈÊÄÀØ-ØÀÌÀÈËÎÂÎÉ (Î ÍÀÓ×ÍÎÉ ÐÀÁÎÒÅ ËÅÈ ÌÈÊÄÀØ-ØÀÌÀÈËÎÂÎÉ Â ÎÁËÀÑÒÈ ÈÇÓ×ÅÍÈß ÌÈÃÐÀÖÈÎÍÍÛÕ ÏÐÎÖÅÑÑΠÑÐÅÄÈ ÃÎÐÑÊÈÕ ÅÂÐÅÅ ÀÇÅÐÁÀÉÄÆÀÍÀ)  ïîñëåäíåå äåñÿòèëåòèå ãîðñêî-åâðåéñêàÿ îáùèíà Àçåðáàéäæàíà ïðèâëåêàåò ê ñåáå âíèìàíèå ó÷åíûõ ìíîãèõ ñòðàí ìèðà. Ýòî âûçâàíî íå òîëüêî òåì, ÷òî ïîñåëîê Êðàñíàÿ Ñëîáîäà â Ãóáèíñêîì ðàéîíå Àçåðáàéäæàíà îñòàåòñÿ åäèíñòâåííûì íà âñåì ïîñòñîâåòñêîì ïðîñòðàíñòâå ìåñòîì, ãäå ïðîäîëæàþò êîìïàêòíî ïðîæèâàòü åâðåè, íî è ïîòîìó, ÷òî çäåñü â òå÷åíèå ìíîãèõ âåêîâ ïðîäîëæàþò ðàçâèâàòüñÿ òðàäèöèè, ÿçûê è êóëüòóðà. Îäíà èç ïðè÷èí ïîäîáíîãî ôåíîìåíà - òðàäèöèîííîå îòñóòñòâèå àíòèñåìèòèçìà â Àçåðáàéäæàíå, ÷òî îáúÿñíÿþò, ïðåæäå âñåãî, âûñîêîé òîëåðàíòíîñòüþ íàñåëÿþùèõ Àçåðáàéäæàí íàðîäîâ. Íî òàê êàê ïðàêòè÷åñêè îòñóòñòâóþò èñòî÷íèêè ïîäðîáíîé íàó÷íîé èíôîðìàöèè î ãîðñêèõ åâðåÿõ Àçåðáàéäæàíà, ñ öåëüþ èçó÷åíèÿ ýòîãî ôåíîìåíà íà ìåñòå â Àçåðáàéäæàí ïðèåçæàþò ó÷åíûå, ïèñàòåëè, êèíåìàòîãðàôèñòû è ò.ä. È âîò, íàêîíåö, çà èçó÷åíèå ðîäíîãî ïîñåëêà âçÿëàñü òàëàíòëèâûé ó÷åíûé Ëåÿ Àãàðóíîâíà Ìèêäàø-Øàìàèëîâà, ÷üÿ ðàáîòà îêàçàëàñü óäèâèòåëüíî ñâîåâðåìåííîé è âåñüìà àêòóàëüíîé ñåãîäíÿ.

М

ожно отметить лишь две се рьезных научноисследова тельских работы, проведен ных в этой области за последние 55 лет: диссертации М.М.Ихилова (1949) и Ю.И.Мурзаханова (1994). М.М.Ихи лов изучал общины горских евреев на материалах Дагестана, а Ю.И.Мурза ханов проводил исследования горско еврейской семьи КабардиноБалка рии. Работа Леи Агаруновны отличает ся от них не только тем, что она стала первой исследовательницей горско еврейской общины Азербайджана, но и тем, что ее работа охватила и ту часть горскоеврейской общины, ко торая эмигрировала в Израиль. Она приводит сравнительные аналитичес кие выкладки, весьма важные для по нимания и решения проблем интегра ции в израильское общество. Эта часть ее работы представляет самосто ятельный интерес как совершенно не изученный никем ранее материал. С блеском защищенная в АН Азер байджана ее диссертация получила высокие отзывы азербайджанских, израильских и московских ученых. Научная часть работы подробно осве щена автором в научной периодике. Кроме того, она практически органи зовала в Музее Израиля в Иерусалиме международную выставку "Горские евреи: традиции и образ жизни на Кавказе". Экспозицию посетили де сятки тысяч человек, в том числе и ученые из разных стран мира. Издан ный Л.А.МикдашШамаиловой однои менный каталог на английском языке и на иврите дал возможность подроб но ознакомиться с той частью ее науч ных исследований, которая касается этногенеза, этнической истории гор ских евреев, изучения их традицион ной, материальной и духовной культу ры. Лея МикдашШамаилова впервые взялась за исследование горскоев рейской общины Азербайджана с по

зиций выявления изменений, проис ходящих в ней под воздействием соци альноэкономических, культурных и других факторов. Она вплотную заня лась изучением процессов возникно вения новых социальных норм, регу лирующих и регламентирующих раз личные аспекты жизни данной этни ческой группы. Ею подробно изучены обществен ный быт, особенности расселения горских евреев в Израиле, проблемы и механизмы интеграции горских ев реев Азербайджана в израильское общество. Следует отметить, что этим вопросам была посвящена от дельная секция Международной на учной конференции "Горские евреи: с Кавказа в Израиль", состоявшейся в октябре 2002 года в Институте вос точноевропейского еврейства им. Ицхака БенЦви в Иерусалиме. На этой секции многие ученые так и не пришли к единому мнению в своей дискуссии. В работе Л.А.Микдаш Шамаиловой подробно рассматрива ются эти вопросы. Автор с присущей ей смелостью дает анализ современ ных проблем интеграции горских ев реев в Израиле, проблем взаимоотно шений горских евреев с другими эт нолингвистическими группами и ис торикокультурными общностями Израиля. Говоря о давних связях горских ев реев Азербайджана с ЭрецИсраэль (практически с конца XVIII века), ав тор отмечает невысокий процент вые хавших из Азербайджана в Израиль. Он составляет всего лишь 10% от всех горскоеврейских иммигрантов. При чинами выезда из Азербайджана ста ли, в основном, лишь желание пересе литься на свою историческую родину, а также воссоединение семей. Эти вы воды автора, безусловно, заинтересу ют специалистов, занимающихся изу чением национальной политики в раз ных странах.

Горские евреи обустраиваются в Из раиле компактными группами, как это было в Азербайджане, согласно тради ционной схеме своей общины и так называемой "келе кифлет"  большой семьи, а также соседской взаимопомо щи. Л.МикдашШамаилова отмечает проблемность такой ситуации. С од ной стороны, репатрианты стараются совместить свои традиции с израиль скими реалиями, с другой  они стара ются успешно трансформироваться в составную часть местного общества. Все это, безусловно, проходит болез ненно, и в отдельных случаях приво дит к возвращению некоторых семей на прежнее место жительства. Ученый достаточно подробно изучает пробле мы процессов адаптации и выявляет несколько направлений во взаимосвя зях между миграцией и горскоеврей ской семьей. Выявленные на основе научного ана лиза результаты позволят соответс твующим государственным и социаль ным структурам проводить научноо боснованную политику в области "умягчения" интеграции эмигрировав шей в Израиль части общины горских евреев. В этом глубокое практическое значение ее работы. Определенные выводы о причинах возникновения определенного антагонизма между от дельными общинами, а также некото рого, как мягко выражается автор, "непонимания" между официальными структурами Израиля и горскими ев реями (ни с тем, ни с другим горские евреи в Азербайджане не сталкива лись) должны помочь использовать опыт, какой имеется в Азербайджане при решении вышеотмеченных проб лем. Обычно принято в научных рецензи ях отдавать должное научным руково дителям. И они на самом деле имеют высокий научное признание в Азер байджане (профессор Гасан Гасанов и кандидат исторических наук Эмиль Керимов). Но мне особо хотелось от метить тот факт, что вся научная и практическая деятельность Леи Мик дашШамаиловой проходила под прис тальным вниманием и при поддержке и консультациях со стороны таких ав торитетов, как профессор Михаил Занд (Израиль) и профессор Рауф Гу сейнов (Азербайджан).

19

Азербайджанские ученые едино душно пришли к мнению, что они бу дут использовать в своих исследовани ях результаты научной работы Леи МикдашШамаиловой. На мой взгляд, представителям руководства общины кавказских евреев в Израиле, а также министерства абсорбции полезно бы ло бы ознакомиться с выводами и предложениями автора. Как человек, долгие годы проработавший в инсти туте физики  одном из престижных академических институтов Азербай джана, полагаю, что имею все основа ния утверждать о ее высоком научном уровне, честности, а потому и большой ценности не только для ученых, но и для политиков, политологов и социо логов. Практическая часть работы (собран огромнейший полевой материал, как в Азербайджане, так и в Израиле), ана литическая часть (подробный и глубо кий анализ собранного материала) и теоретическая часть (логические пос троения на основе анализа) делают ее весьма полезной для всех, кто посвя тил свою деятельность работе с гор скоеврейской общиной. Этот труд должны изучать и применять в своей практике азербайджанские и израиль ские социологи. Они найдут для себя много полезного для такой тонкой ра боты, как управление вопросами регу лирования межобщинных процессов. Есть еще одно очень важное, на мой взгляд, пожелание. Многие серьез ные ученые, прекрасно понимая, что не всегда научные трактаты попада ют в поле зрения перечисленных вы ше кругов, широко занимаются пуб ликацией в СМИ. И когда я выражаю пожелание, чтобы социологи ознако мились с трудами Леи МикдашШа маиловой, то я, в первую очередь, имею в виду насущную необходи мость публиковаться в популярной печати с выкладками своих исследо ваний. В заключение хотелось бы отметить, что молодой замечательный ученый, автор целого ряда научных трудов, опубликованных в Израиле, Азербай джане, России и США на иврите, рус ском, азербайджанском и английском языках, Л.А.МикдашШамаилова за время своей научной деятельности об рела определенный авторитет в науч ных кругах Израиля и Азербайджана. Об этом говорит тот факт, что ее приг лашают как компетентного исследова теля к организации конференций, выставок и изданий ведущие госу дарственные научные организации в соответствующей области. Как уже отмечалось, Л.А.МикдашШамаилова принимала активное участие в органи зации международных научных кон ференций в Баку (1991), Иерусалиме (1992), презентации новых изданий по истории и этнографии горских евреев (Иерусалим, 1991) и Международной выставке "Горские евреи" в Музее Из раиля (1992). Уверен, ее научные труды будут так же востребованы на ее родине, как и в Азербайджане. Весной этого года в столице Израиля прошла торжествен ная церемония вручения премий "Олива Иерусалима". Среди лауреатов в номинации "Хранители древностей" за сохранение еврейского культурно го наследия и наша с вами землячка и талантливый ученый Лея Микдаш Шамаилова. Ïðåäñåäàòåëü êîìèññèè ïî íàóêå è ÿçûêó Âñåìèðíîãî Êîíãðåññà Ãîðñêèõ åâðååâ Ïðîôåññîð Ì.ß.Àãàðóíîâ


20

¹27

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

ФРИДА ХРАНИТЕЛЬНИЦА НАШЕЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ Â òâîð÷åñòâî Ôðèäû Þñóôîâîé âõîäèøü êàê â äåâñòâåííûé ëåñ, ãäå íåò ïîäñòðèæåííûõ äåêîðàòèâíûõ êóñòîâ è ëóæàåê, ãäå äåðåâüÿ ðàñòóò ñàìè ïî ñåáå… È ó ìåíÿ îñòàëîñü òåïëîå ÷óâñòâî â äóøå îò çíàêîìñòâà ñ áåñõèòðîñòíîé è ïðÿìîäóøíîé, äîáðîé è äîâåð÷èâîé æåíùèíîé…

Íèêîëàé Äîðèçî, ïðåäèñëîâèå ê êíèãå "Ðàñïàõíóòîå ñåðäöå". Ф.Б. Юсуфова художница, журналис тка, поэтесса, член Союза писателей Из раиля, собственный корреспондент мос ковского журнала "Российский адвокат" в Израиле, член редакционного совета жур нала горских евреев "Миньян" (Москва) и газеты "Эхо Кавказа" (Израиль), инструк тор кавказской молодежи, автор проекта "Культура и наследие" ("Тарбут ве Море шет"), член первого Съезда Всемирного Конгресса горских евреев (ВКГЕ).

Д

достями и горестями, выпавшими на ее долю. Для каждого пишущего человека  это всегда раскрытие створок своей ду ши. В сборнике стихов "Распахнутое сер дце" она как бы приоткрывает занавес, делясь с нами своими чувствами и настро ением разного периода жизни. В четырех главах сборника вся ее жизнь  "Звезда в окне", "Платьице в горошек", "Три столи цы, три земли" и "Планета милосердия". Книга посвящена светлой памяти мужа. Внезапный, скоропостижный уход люби мого человека (как костер угас) оставил глубокую рану в душе, что и выразилось в рифме: Все строки, все стихи свои Тебе я посвящаю. И всякий раз свечу твою Печалью освящаю. И камень твой своей слезой Кровавой окропляю…. Автор не преувеличивает своих воз можностей, но что поделаешь, если он не может безмолвствовать,  так болит сер дце. ....Пишу я грустные стишки, От них не скрыться не уйти. Их не оставить, не отдать, Один лишь выход 5 записать. Одни из лучших стихов поэтессы из гла вы "Платьице в горошек", посвященные детям и внукам. В "Колыбельной"  материнская любовь, выражающая словами: "Ты цветочек мой прекрасный, завтра будет день твой яс ный…." Или обращение к внуку: Шмулик, мой внучек прекрасный, Мой мальчишка черноглазый, Радость ты моя, усни И во сне скорей расти. Спи, прекрасный мой внучок, Ляг, родимый, на бочок….

ва года тому назад в "Кавказской газете" был опубликован очерк В.Давыдова о талантливой худож нице и поэтессе Ф.Юсуфовой. Прочитав его, я подумала: интересно было бы поз накомиться. С этой удивительной женщи Фрида Юсуфова среди экспонатов выставки ной можно говорить часами на разные те мы, и с первых минут знакомства кажет луженного изобретателя и рационализа щественной работой не было возможнос ся, что знаешь ее много лет. Мне не раз тора Азербайджана, доктора технических ти, семья, маленькие дети. Поступив в Ле приходилось писать о поэтах и писателях. наук, профессора Бориса Натановича Ев нинградский институт кинорежиссеров, Признаюсь откровенно, с ними работать даева. Стихи, посвященные отцу, отража не смогла по семейным обстоятельствам намного сложнее, чем с представителями ют жизнь горских евреев послевоенного продолжить учебу. Но, отстаивая свои других профессий. Но в общении с Фри периода: женские права, мне все же удалось с отли дой сразу же ощущается доброжелатель Отец мой многое постиг: чием окончить Политехнический техни ность и искренность. Науку, технику, расчет, кум. До репатриации работала в институ Юсуфова много лет пишет стихи, счи Рихтовку всех кривых дорог…. те физики Академии наук Азербайджана, тая, что стихи  как молитвы  помогают Как и многим нашим, этому благородно воспитательницей в детском санатории и справляться с трудностями жизни. Автор му человеку мешала пятая графа: преподавала в школе уроки черчения. Мы нескольких сборников стихов: "Распахну "Как это еврей успешно стал вдруг докто репатриировались в Израиль 15 лет тому тое сердце", "Признание в любви", дет ром известным?" Проработав многие годы назад, в 1990 году. Через год уже начала ской сказки "Птичка  злючка". Занимает инженером строителем, он строил и вос работать с детьмисабрами (коренные из ся живописью, многие ее работы находят станавливал мосты и железные дороги на раильтяне) и выходцами из бывшего ся в частных коллекциях НьюЙорка, Ка Северном Кавказе. Поэтому семья Евдае СССР, преподавала в кружках шашки и лифорнии, Москвы и Израиля. вых жили в Грозном, Дербенте, Георгиев шахматы, рукоделие, рисование и лепку В 2003 году в Израиле вышла в свет кни ском, и только в 1958 году вернулись в Баку. при школе "Дом Якова". Координатором гапьеса "В горах Дагестана" И.Ш. Аниси Стихотворение, посвященное отцу: по работе с репатриантами тогда был ра мова, изданная под редакцией Ф.Юсуфо Сорок лет, как Моисей в пустыне, би Юда Якубов. В настоящее время он вой. Вклад семьи Анисимовых в историю Мой отец ходил по полотну 5 главный раввин синагоги "БейтТэльхум", горских евреев неоценим. Его отец, Ше построенный братьями Зауром и Акифом Шпалы, рельсы, степь, полно полыни, ребет Нисимоглы,  один из самых обра Гилаловыми в городе ТиратКармель. За Ночь рождает звезды и Луну. зованных раввинов своего времени, в тем под руководством общественного де конце XIX века купил участок земли в ятеля Рафи Меирова совместно с Гаммой В каждом, говорил, живет бессмертие, ЭрецИсраэль, у "Львиных ворот" возле Пейгумбари проводили в клубе "Барнет И восхищение внучкой Эфрад: Каждый носит в бренном теле смерть. Старого города, чтобы построить синаго Матнас" кружок искусства и националь Мы в детях видим повторенье, А в степи такое многоцветие, 5 гу "Мизрах Шемеш" и иешиву "Тора Ор" ного танца. В последнее время, занимаясь Во внуках видим мы себя, Просто невозможно умереть! для выходцев с Кавказа. Сам же Илья общественной работой сотрудничаю с Ведь дети 5 плод небес творенье. Анисимов посвятил жизнь изучению ис раввином Янивом Нивталиевым, который И если спросите меня: Как кометы, движутся составы, тории и традиций горских евреев. возглавляет синагогу "Барух Мардах��й", "Какие чувства у тебя?" Свист и пламя, снова тишина. В 2001 году внук И.Анисимова М.Г.Шпа построенной в Акко известным предпри "Есть только чувство восхищенья", 5 И отец, простой и величавый, нин передал Фриде рукопись пьесы. нимателем, доктором экономических на Отвечу вам я без сомненья…. Все бредет по краю полотна.  Пьесу "В горах Дагестана", я прочла на Фрида Юсуфова родилась в семье зас В ее картинах и коллекции прослежива ук Тельманом Мардановичем Исмаило одном дыхании. Хотя в ней ется история нашего вым. были использованы слова гор $ Ваша экспозиция "Кавказский быт и народа. Много лет она ского, тюркского, кумыкского к о л л е к ц и о н и р у е т культура" побывала во многих городах языков, мне удалось донести предметы быта Кавка Израиля и за рубежом. Не тяжело ли со$ до читателей труд нашего за за и разноцветные ша держать ее? мечательного земляка,  рас  "Кавказ" моя любимая тема в поэзии и ли. И всегда с удо сказывает редактор и худож вольствием выставля живописи. Хотелось бы отметить, что все ник пьесы Юсуфова.  Автор, ет свои работы на раз мои выставки, экспозиции и презентации, живший более ста лет тому личных мероприятиях. которым я уже потеряла счет, провела на назад, удивительный ученый Экспозиция коллек общественных или, как говорят на добро этнограф, сумел отобразить в ций "Кавказского бы вольных началах. И все это я делаю от без своем произведении обычаи и та" неоднократно выс заветной любви и уважению к моему на нравы нашего народа. Многое тавлялась на многих роду. Двадцать пять предметов из моей из той далекой жизни, из тех мероприятиях  теле коллекции экспонировались более трех обрядов и традиций и по сей видении, съездах, фо лет в Иерусалимском музее. Небольшая день передаются из поколе постоянная экспозиция "Кавказский быт румах и музеях ния в поколение. Молодое по и культура" вот уже несколько лет распо коление, познакомившись с $ Фрида, занимались лагается в мемориальном комплексе "Яд пьесой, узнает многое из жиз ли вы общественной ле баним" при клубе "Морэшэт" в городе ни своих предков, о судьбе работой до репатриа$ Акко. Выставки ручных работ и картин, кавказских женщин в те вре экспозиция "Обихода Кавказского быта" ции? мена и о великой силе любви.  Там на Кавказе, я в и более 100 старинных платков прошли по В стихах Фриды нашли от основном была занята всем городам Израиля; в Москве, в "Доме ражение глубокие и искрен семьей, ведь 40 лет адвокатов"; в НьюЙорке в ресторане "Ат ние чувства кавказской жен прожила со свекро лантик Ошеана", при поддержке Любы щины, со всеми тревогами, ра вью, и заниматься об Юсуфовой  председателя женской орга Яков Бар Шимон и Фрида Юсуфова среди участников концерта


�ÎâÝÊ �óåüÌ

Ă&#x2C6;Ă&#x17E;Ă&#x2039;Ă&#x153;, 2005

&)1%+)< <a44(9-+ /(+)3)% %^1%.-1 'IKIFOEQ" <C\C =CNC[E@MTECRC =CRC\CYH\OECRC" aKE CKE  aOCY QCGCXC FM>OC QC C>EKRHLOMKEQGCQC>FEKUMKUE\ERC OHSEKCRHTEQ  1ZCSQMG\CTUERMDFM>OC]C[E" aS XH\LEYC OETC  2HTRC QZ HKC \CFLE\M>OC -]M 9C]CNCQZKCQMYCFCK\C MDOMKCYUE   ^M]EL FM>OC\ZY QC C>EK RHL OMKEQ /HFOYC]CCOCTRMDFM>OCYC TCSHXEL GMTEFO \CGMTEFO COCY RHL OMLOC HKC 2HL OMLOCOML OC COCT >MG CKOC YCKC  =MGM RCKY LZXCY REF\C =ILOI\ C FCK JMTE COCY >EFEKC  &CFZKC COCY LE\KC MYM TC RMDZLCYHGCPYC\CFOIKIDOC   =CKE EYH]MT OHSEKC RHT GE\EY UE\EQC>FEKUMK" 9C E RMD]MKC LE\KC ]ILOI\ CS >MG >CCK EKCKC >H\M >H \CDCF UCLEKCRHDOEKC\ZY 1C>FEKUMKQZ\E /HFOYC C TC E\@EYEL EKC FCFCGMSJZKFEKC\EaK[Z" aKEC\HUETCUZYZ\QZYCKOEQZ CCKCT@C\RSC\]MOIKIDOC>ZLOCKC \H]MX LMGH\OCT OZTZYZ\EL UE E FM>OCOHKISIE>QENMQQZNCJCFZSE  ( TC UCY C KHTYCTC QC]CK OC\E LEKC]E[TCRMDEL\CRHDOEKCCS YC@EKMEKCKIDOC\E aFEKFEDCQZ OC\ELEKC OI\HFOHY UE CS YC E\@EYELEFOM  EN E\@EYEL H  9C UE OHSEKC RHDOHKHY  /HS TC FCCQ GC>Q YC KIDO &CKYCFC>QOMKOOM ^H[EUEH C YCC UE IJQWU KIFO MYMKCH  9C OETC CKE [E JEL\CGETEKC >HKOC \C OI\HFOHY KIDOC  C UMK GMRMLOC\E ниСаŃ&#x2020;ии Đ?Ń&#x152;Ń&#x17D;Đ&#x2122;ĐžŃ&#x20AC;ка, Đ° Ń&#x201A;акМо на Ń&#x201A;оНовидо нии RTV1 и Israil Plus. Đ?одавнО ĐłŃ&#x20AC;Ń&#x192;ппа ĐżŃ&#x20AC;ĐľĐ´Ń Ń&#x201A;авиŃ&#x201A;оНоК наŃ&#x2C6;оК ОйŃ&#x2030;инŃ&#x2039; вО гНаво Ń Đ&#x;Ń&#x20AC;ĐľĐ´Ń ĐľĐ´Đ°Ń&#x201A;оНоП Đ&#x17E;ĐąŃ&#x160;одинониŃ? ЯкОвОП Đ&#x2018;Đ°Ń&#x20AC; ШиПОнОП ĐąŃ&#x2039;Ни ĐżŃ&#x20AC;игНаŃ&#x2C6;онŃ&#x2039; в Đ&#x2DC;ĐľŃ&#x20AC;Ń&#x192;Ń Đ°ĐťĐ¸Đź на иСŃ&#x20AC;аиНŃ&#x152;Ń ĐşĐžĐľ Ń&#x201A;оНовидонио "Đ&#x2019; ĐłĐžŃ Ń&#x201A;Ń?Ń&#x2026; Ń&#x192; ЯнкоНо". Đ?Đ° кОŃ&#x201A;ĐžŃ&#x20AC;ОК ĐżŃ&#x20AC;Đ¸Ń Ń&#x192;Ń&#x201A;Ń Ń&#x201A;вОваНи  Đ­ĐťŃ&#x152; Đ´Đ°Ń&#x20AC; Đ&#x201C;Ń&#x192;Ń&#x20AC;Ń&#x2C6;Ń&#x192;ПОв ĐżŃ&#x20AC;ĐľĐ´Ń ĐľĐ´Đ°Ń&#x201A;оНŃ&#x152; ĐĄĐžŃ&#x17D;Са ĐżĐ¸Ń Đ° Ń&#x201A;оНоК гОŃ&#x20AC;Ń ĐşĐ¸Ń&#x2026; овŃ&#x20AC;оов в Đ&#x2DC;СŃ&#x20AC;аиНо; повиŃ&#x2020;Ń&#x2039; ĐŻŃ&#x201E;Đ° ĐŻŃ&#x20AC;кОни, Đ&#x201D;инаŃ&#x20AC;Đ° и Đ&#x201D;ĐśŃ&#x192;ĐťŃ&#x152;ĐľŃ&#x201A;Ń&#x201A;Đ°; пОŃ?Ń&#x201A; ШаПиНŃ&#x152; ĐŻĐşŃ&#x192;йОв; Đ¸Ń Ń&#x201A;ĐžŃ&#x20AC;ик Đ&#x203A;ĐľŃ? ШаПаиНОва; ĐśŃ&#x192;Ń&#x20AC;Đ˝Đ°ĐťĐ¸Ń Ń&#x201A; иСŃ&#x20AC;аиНŃ&#x152;Ń ĐşĐžĐš гаСоŃ&#x201A;Ń&#x2039; Đ?ĐźĐžŃ Đ&#x17E;Ń&#x20AC;он и ПоМдŃ&#x192;наŃ&#x20AC;ОднŃ&#x2039;Đš Ń Ń&#x192;Đ´Ń&#x152;Ń? пО вОНŃ&#x152;нОК йОŃ&#x20AC;Ń&#x152; йо Đ&#x2019;аНоŃ&#x20AC;иК Đ&#x153;игиŃ&#x20AC;Ов. $ Đ&#x2019;Ń&#x2039; ĐąŃ&#x2039;Ни СнакОПŃ&#x2039; Ń Đ&#x2014;Đ°Ń&#x192;Ń&#x20AC;ОП Đ&#x201C;иНаНО$ вŃ&#x2039;Đź НиŃ&#x2021;нО и как ПнОгио иС Đ˝Đ°Ń Ń&#x201A;Ń?МоНО по$ Ń&#x20AC;ĐľĐ˝ĐľŃ ĐťĐ¸ Ń?Ń&#x201A;Ń&#x192; Ń&#x201A;Ń&#x20AC;агодиŃ&#x17D;. ЧŃ&#x201A;Đž Đ&#x2019;Ń&#x2039; Đ´Ń&#x192;ПаоŃ&#x201A;Đľ пО пОвОдŃ&#x192; 2 Ń Ń&#x160;оСда Đ&#x161;ОнгŃ&#x20AC;ĐľŃ Ń Đ° гОŃ&#x20AC;Ń ĐşĐ¸Ń&#x2026; овŃ&#x20AC;Đľ$ ов?  Đ&#x2DC;ĐźŃ? Đ&#x201C;иНаНОва Đ&#x2014;Đ°Ń&#x192;Ń&#x20AC;Đ° ТаиŃ&#x20AC;ОвиŃ&#x2021;Đ° Đ´ĐťŃ? По Đ˝Ń? Ń Đ˛Ń?Ń&#x201A;Đž и ĐžŃ&#x2021;онŃ&#x152; йОНŃ&#x152;нО гОвОŃ&#x20AC;иŃ&#x201A;Ń&#x152; Đž ноП в ĐżŃ&#x20AC;ĐžŃ&#x2C6;одŃ&#x2C6;оП вŃ&#x20AC;оПони. Đ?ĐľŃ&#x192;Ń&#x201A;иŃ&#x2026;Đ°Ń&#x17D;Ń&#x2030;Đ°Ń? йОНŃ&#x152; и Ń ĐşĐžŃ&#x20AC;ĐąŃ&#x152; ĐžŃ&#x201A; ОднОК ĐźŃ&#x2039;Ń ĐťĐ¸ Đ˝ĐľŃ ĐžĐ¸ĐˇĐźĐľŃ&#x20AC;иПОК пОŃ&#x201A;ĐľŃ&#x20AC;и вŃ&#x2039;Đ´Đ°Ń&#x17D;Ń&#x2030;ĐľĐłĐžŃ Ń? Đ´ĐľŃ?Ń&#x201A;оНŃ?, Ń ĐťĐ°Đ˛Đ˝ĐžĐłĐž Ń Ń&#x2039;на овŃ&#x20AC;ĐľĐšŃ ĐşĐžĐłĐž наŃ&#x20AC;Ода, иСйŃ&#x20AC;аннОгО, на воŃ&#x20AC;Đ˝Ń?ка, Đ&#x2019;Ń ĐľĐ˛Ń&#x2039;Ń&#x2C6;ниП. Đ&#x201D;ĐťŃ? ПонŃ? и Đ´ĐťŃ? ПОо гО наŃ&#x20AC;Ода Đ&#x2014;Đ°Ń&#x192;Ń&#x20AC; ĐľŃ Ń&#x201A;Ń&#x152; и ĐąŃ&#x192;Đ´ĐľŃ&#x201A; Đ˛Ń ĐľĐłĐ´Đ°! Đ&#x2019;одŃ&#x152; Он наŃ&#x2C6; Đ&#x;ĐľŃ&#x20AC;вŃ&#x2039;Đš Đ&#x;Ń&#x20AC;оСидонŃ&#x201A; и ĐžŃ Đ˝ĐžĐ˛Đ°Ń&#x201A;оНŃ&#x152; Đ&#x2019;Ń ĐľĐźĐ¸Ń&#x20AC;нОгО Đ&#x161;ОнгŃ&#x20AC;ĐľŃ Ń Đ° гОŃ&#x20AC;Ń ĐşĐ¸Ń&#x2026; овŃ&#x20AC;оов (Đ&#x2019;Đ&#x161;Đ&#x201C;Đ&#x2022;). Đ&#x17E;Đ˝ СаНОМиН Đ´Ń&#x20AC;агОŃ&#x2020;оннŃ&#x2039;Đš каПонŃ&#x152; в Ń&#x201E;Ń&#x192;ндаПонŃ&#x201A; Ń&#x2026;Ń&#x20AC;аПа, и наŃ&#x2C6;Đ° Ń Đ˛Ń?Ń&#x201A;Đ°Ń? ОйŃ?Сан Đ˝ĐžŃ Ń&#x201A;Ń&#x152; Ń ĐžĐąŃ&#x20AC;Đ°Ń&#x201A;Ń&#x152;Ń Ń? Đ˛Ń ĐľĐź Ń&#x2021;НонаП поŃ&#x20AC;вОгО Ń Ń&#x160;оСда Đ&#x2019;Đ&#x161;Đ&#x201C;Đ&#x2022;, ĐżŃ&#x20AC;ĐľĐ´Ń Ń&#x201A;авиŃ&#x201A;оНŃ?Đź ОйŃ&#x2030;ин иС Ń&#x20AC;аСнŃ&#x2039;Ń&#x2026; Ń Ń&#x201A;Ń&#x20AC;Đ°Đ˝, Ń&#x2021;Ń&#x201A;ОйŃ&#x2039; ĐżŃ&#x20AC;ОдОНМиŃ&#x201A;Ń&#x152; наŃ&#x2021;Đ°Ń&#x201A;Оо иП доНО. Đ&#x2DC; Ń? Đ´Ń&#x192;ПаŃ&#x17D;, Ń&#x2021;Ń&#x201A;Đž ĐˇĐ°Ń ĐťŃ&#x192;МоннŃ&#x2039;Đľ ĐťŃ&#x17D; ди, Ń ĐťĐ°Đ˛Đ˝Ń&#x2039;Đľ Ń Ń&#x2039;Đ˝Ń&#x2039; наŃ&#x2C6;огО наŃ&#x20AC;Ода Ń ĐžĐąĐľŃ&#x20AC;Ń&#x192;Ń&#x201A; Ń Đ¸ĐťŃ&#x192;, Снанио, Ń Ń&#x20AC;ĐľĐ´Ń Ń&#x201A;ва и Ń ĐžĐˇĐžĐ˛Ń&#x192;Ń&#x201A; вŃ&#x201A;ĐžŃ&#x20AC;ОК Ń Ń&#x160;оСд Đ&#x2019;Đ&#x161;Đ&#x201C;Đ&#x2022;, Đ¸Ń ĐżĐžĐťĐ˝Đ¸Đ˛ Ń&#x201A;оП СавоŃ&#x201A;Đ˝Ń&#x192;Ń&#x17D; ПоŃ&#x2021; Ń&#x201A;Ń&#x192; Đ&#x2014;Đ°Ń&#x192;Ń&#x20AC;Đ° ТаиŃ&#x20AC;ОвиŃ&#x2021;Đ° Đ&#x201C;иНаНОва  вОСводŃ&#x192;Ń&#x201A; Ń&#x2026;Ń&#x20AC;Đ°Đź Ń Đ˛ĐľŃ&#x201A;Đ° и надоМдŃ&#x2039; овŃ&#x20AC;ĐľĐšŃ ĐşĐžĐłĐž наŃ&#x20AC;Ода. ХаПа МиСнŃ&#x152; Đ&#x2014;Đ°Ń&#x192;Ń&#x20AC;Đ° Đ&#x201C;иНаНОва Đ˛Ń ĐľĐłĐ´Đ° ĐąŃ&#x192;Đ´ĐľŃ&#x201A; напОПинаŃ&#x201A;Ń&#x152; доНОвŃ&#x2039;Đź ĐťŃ&#x17D;Đ´Ń?Đź и ĐťŃ&#x192;Ń&#x2021;Ń&#x2C6;иП ĐżŃ&#x20AC;ĐľĐ´Ń Ń&#x201A;авиŃ&#x201A;оНŃ?Đź гОŃ&#x20AC;Ń ĐşĐ¸Ń&#x2026; овŃ&#x20AC;оов Ой иŃ&#x2026; ПО Ń&#x20AC;Đ°ĐťŃ&#x152;нОК ОйŃ?ĐˇĐ°Đ˝Đ˝ĐžŃ Ń&#x201A;и ĐąĐľŃ ĐżŃ&#x20AC;одоНŃ&#x152;нОгО Ń ĐťŃ&#x192;МониŃ? Ń Đ˛ĐžĐľĐźŃ&#x192; наŃ&#x20AC;ОдŃ&#x192;.

EFOMKHY  a IJQWU OIKIDOC OCKYHT FCKCOMKOGCRZKOZY 9CEKHSCCFCK OMKOE\C REF\C LZXCYMGMS CS FCK FM>OC\ZY (KCL OI\HFOC\ZY UE OHFO YC ]CNC TC [C\O KHS CS OHKISI GC NCJCFZSC E>QENMQ >ZLOC OCF \E GCRZKZ  <IFOI\ZY CSYC CXCT FCK [C\OE RCKCLOMKOYZOZRC  ,a'1 1:,^ ^(, (3 3a< 9CKO JELMT >EFEKC C GM\\C OI KIDOC  5MKMK >ZLOCKC OEKC CXOC MGC\QISCKCPMOMKC /EKC\EMGCOCT KIDOC, MYM \CF JMTEFOC  9CKOEL JMTEFOC COCT CS QIS KIDOC\E]M MGC QMYMLCFM>OC -G]CCOCTKIDOC 3C\ OEKC\EYCKO\EYFCCQSCGCKQCTECS GM\\C \CF GCOEKMYMKC  /ZNCJCFC EKC  ;MKC \EFO  =MKCT SCKC JZKFEKC\E a YCKO [Z EFOM" %\XCOCL C GM\\COMYH\OC\ZQ>H\ETC" 9CKO ;Z FM>HY MG \CF JMTEFOC ]CCOCTKIDOC]MM aOCYRHSCQFM>OC QCJMTEFOCTMG  3C\a >H\ OMYH\M E OMX QZ

8ZNJNCT QISC QEURE JMTH\ MGC OETC

9CKO8ZNJCMLRH 8ZNJCQEURZKOC RHDOEKC\E3C\ UMK YC OETCL [CQE\ EFOM -GOETCLRH@NHMYM 9CCSQZ OMKCYCFNEPCQ]MUCTTC>WTKOEKCYUE EYH]MTGZ\ZY  3C\<EOI\H EKC  4CUERC YC CKE QZRMGRMYELZYCRCQZKC>WTKOZY 9CKO<C\C>MNHYH\MYCC HDEUEK\CRHDOHKHY  3C\<CQZ\C>MNH  9CKO;ZRHDOEKE" 3C\9HRHYGMUHGZ\ZYOCKC  9CKO<C  1C MG \C JMTH \E GM UH\HY  3C\=C[H MG QC FCCPEL \EJMTH $ ФŃ&#x20AC;ида, Ń&#x2021;Ń&#x201A;Đž вŃ&#x2039; ПОМоŃ&#x201A;Đľ Ń ĐşĐ°ĐˇĐ°Ń&#x201A;Ń&#x152; Đž ПОНО$ дОП пОкОНонии наŃ&#x2C6;оК ОйŃ&#x2030;инŃ&#x2039;? Đ&#x161; Ń&#x201A;ОПŃ&#x192; Мо Ń?Ń&#x201A;ĐžŃ&#x201A; Ń&#x201A;иŃ&#x20AC;Đ°Đś гаСоŃ&#x201A;Ń&#x2039; "Đ?ОвŃ&#x2039;Đš Ń&#x20AC;Ń&#x192;йоМ" вŃ&#x2039;$ Ń&#x2026;ОдиŃ&#x201A; ĐżŃ&#x20AC;и Ń&#x192;Ń&#x2021;Đ°Ń Ń&#x201A;ии ПОНОдоМи Đ?ПоŃ&#x20AC;ики.  Đ&#x2019; ĐżĐžŃ ĐťĐľĐ´Đ˝ĐľĐľ вŃ&#x20AC;оПŃ? ПОНОдоМŃ&#x152; Ń Ń&#x201A;аНа ĐżŃ&#x20AC;ĐžŃ?вНŃ?Ń&#x201A;Ń&#x152; Đ˛Ń Đľ йОНŃ&#x152;Ń&#x2C6;Đľ СаинŃ&#x201A;ĐľŃ&#x20AC;ĐľŃ ĐžĐ˛Đ°Đ˝ Đ˝ĐžŃ Ń&#x201A;Ń&#x152; Đş наŃ&#x2C6;оК ĐşŃ&#x192;ĐťŃ&#x152;Ń&#x201A;Ń&#x192;Ń&#x20AC;Đľ. Đ&#x17E;ĐąŃ&#x2030;Đ°Ń?Ń Ń&#x152; Ń Đ˝Đ¸ĐźĐ¸, Пно Ń?Ń&#x201A;Đž СаПоŃ&#x201A;нО как никОПŃ&#x192; Đ´Ń&#x20AC;Ń&#x192;гОПŃ&#x192;. Đ&#x2019;одŃ&#x152; на ĐżŃ&#x20AC;ĐžŃ&#x201A;Ń?Мон��¸Đ¸ ПнОгиŃ&#x2026; НоŃ&#x201A; на ПОиŃ&#x2026; Ń&#x192;Ń&#x20AC;ОкаŃ&#x2026; коŃ&#x20AC;аПики, Ń&#x20AC;Ń&#x192;кОдоНиŃ?, ĐśĐ¸Đ˛ĐžĐżĐ¸Ń Đ¸, иНи ĐźŃ&#x192;СŃ&#x2039;каНŃ&#x152;Đ˝Ń&#x2039;Ń&#x2026; и Ń&#x201A;оаŃ&#x201A;Ń&#x20AC;Đ°ĐťŃ&#x152;Đ˝Ń&#x2039;Ń&#x2026; воŃ&#x2021;ĐľŃ&#x20AC;Đ°Ń&#x2026;, ĐżĐžŃ Đ˛Ń?Ń&#x2030;оннŃ&#x2039;Ń&#x2026; овŃ&#x20AC;ĐľĐšŃ ĐşĐ¸Đź ĐżŃ&#x20AC;аСдникаП, на кОŃ&#x201A;ĐžŃ&#x20AC;Ń&#x2039;Ń&#x2026; ноОднОкŃ&#x20AC;Đ°Ń&#x201A;нО ĐżŃ&#x20AC;ĐľĐ´Ń Ń&#x201A;авНŃ?ĐľŃ&#x201A;Ń Ń? вŃ&#x2039;Ń Ń&#x201A;авка ПОиŃ&#x2026; Ń&#x20AC;Ń&#x192;Ń&#x2021;Đ˝Ń&#x2039;Ń&#x2026; Ń&#x20AC;айОŃ&#x201A;, каŃ&#x20AC;Ń&#x201A;ин и нойОНŃ&#x152;Ń&#x2C6;Đ°Ń? Ń?ĐşŃ ĐżĐžĐˇĐ¸Ń&#x2020;иŃ? "Đ&#x2018;Ń&#x2039;Ń&#x201A;Đ° ĐşĐ°Đ˛ĐşĐ°ĐˇŃ ĐşĐžĐš ĐşŃ&#x192;ĐťŃ&#x152;Ń&#x201A;Ń&#x192;Ń&#x20AC;Ń&#x2039;", ОйŃ?СаŃ&#x201A;оНŃ&#x152;нО ĐżŃ&#x20AC;Đ¸Ń Ń&#x192;Ń&#x201A;Ń Ń&#x201A;вŃ&#x192;ĐľŃ&#x201A; ПО НОдоМŃ&#x152;. Такио Đ˛Ń Ń&#x201A;Ń&#x20AC;ĐľŃ&#x2021;и и ПоŃ&#x20AC;ОпŃ&#x20AC;иŃ?Ń&#x201A;иŃ? ĐżŃ&#x20AC;иОйŃ&#x2030;Đ°Ń&#x17D;Ń&#x201A; и ĐżŃ&#x20AC;ивНокаŃ&#x17D;Ń&#x201A; иŃ&#x2026; Đş кавкаС Ń ĐşĐžĐš ĐşŃ&#x192;ĐťŃ&#x152;Ń&#x201A;Ń&#x192;Ń&#x20AC;Đľ и Đ¸Ń Ń&#x201A;ĐžŃ&#x20AC;ии. Đ&#x2022;Ń Ń&#x201A;ĐľŃ Ń&#x201A;воннО ĐşŃ&#x192;ĐťŃ&#x152;Ń&#x201A;Ń&#x192;Ń&#x20AC;Ń&#x192; наŃ&#x20AC;Ода, и ĐžŃ ĐžĐąĐľĐ˝Đ˝Đž ĐşĐ°Đ˛ĐşĐ°ĐˇŃ ĐşĐžĐłĐž НогŃ&#x2021;Đľ пОСнаŃ&#x201A;Ń&#x152; Ń&#x2021;ĐľŃ&#x20AC;оС Đ¸Ń ĐşŃ&#x192;Ń Ń Ń&#x201A;вО. РаСŃ&#x20AC;айО Ń&#x201A;анО ПнОгО инŃ&#x201A;ĐľŃ&#x20AC;ĐľŃ Đ˝Ń&#x2039;Ń&#x2026; ĐżŃ&#x20AC;ОокŃ&#x201A;Ов: "Đ?наŃ&#x2026; Đ˝Ń&#x192; Пи Đ&#x161;авкаС" ("Đ&#x153;Ń&#x2039; Ń Đ&#x161;авкаСа"), "ТŃ&#x20AC;ади Ń&#x2020;ии пОкОНониК  додŃ&#x2039;, ĐžŃ&#x201A;Ń&#x2020;Ń&#x2039; и Đ´ĐľŃ&#x201A;и", "ЯСŃ&#x2039;Đş и инŃ&#x201A;огŃ&#x20AC;Đ°Ń&#x2020;иŃ? гОŃ&#x20AC;Ń ĐşĐ¸Ń&#x2026; овŃ&#x20AC;оов в иС Ń&#x20AC;аиНŃ&#x152;Ń ĐşĐžĐľ ОйŃ&#x2030;ĐľŃ Ń&#x201A;вО". "Đ­Ń&#x20AC;ĐľŃ&#x2020; Đ&#x2DC;Ń Ń&#x20AC;Đ°Ń?ĐťŃ&#x152;  Đ&#x161;авкаС  Đ&#x2DC;СŃ&#x20AC;аиНŃ&#x152;"  Ń ĐžĐ˛ĐźĐľŃ Ń&#x201A;нО Ń Ń&#x2026;Ń&#x192;дОМни кОП Đ?Ń&#x20AC;иŃ?НоП Đ?гаŃ&#x20AC;Ń&#x192;нОвŃ&#x2039;Đź Ń ĐžĐˇĐ´Đ°Đ˝Đ° Ń&#x192;ни каНŃ&#x152;наŃ? каŃ&#x20AC;Ń&#x201A;Đ°ПакоŃ&#x201A; Ń&#x20AC;аСПоŃ&#x20AC;ОП 2 на 1,5 ПоŃ&#x201A;Ń&#x20AC;Đ°. Đ?Đ° ноК ĐżŃ&#x20AC;ОНОМонŃ&#x2039; ĐżŃ&#x192;Ń&#x201A;и поŃ&#x20AC;ĐľŃ ĐľĐťĐľ ниŃ? овŃ&#x20AC;оов на Đ&#x161;авкаС, и СаŃ&#x201A;оП иС Đ&#x161;авкаСа в Đ&#x2DC;СŃ&#x20AC;аиНŃ&#x152;. Đ&#x2019; Ń&#x20AC;аПкаŃ&#x2026; Ń?Ń&#x201A;иŃ&#x2026; ĐżŃ&#x20AC;ОокŃ&#x201A;Ов на Đ˛Ń Ń&#x201A;Ń&#x20AC;ĐľŃ&#x2021;Đ°Ń&#x2026; ĐąŃ&#x2039;Ни ĐżŃ&#x20AC;ĐľĐ´Ń Ń&#x201A;авНонŃ&#x2039; Đ´Đ¸Ń ĐşĐ¸ и ĐşĐ°Ń  Ń ĐľŃ&#x201A;Ń&#x2039;, Ń&#x201A;акио как "Đ&#x17E;вŃ&#x192;Ń&#x20AC;Đ´ Ń&#x201A;аСа ĐąŃ?Ń&#x2026;Ń&#x20AC;Ń&#x2026;Đž" Đ Đ°Ń&#x2C6; йиНŃ? ШаПаова, "Đ&#x2DC;Ń ĐşŃ&#x192;Ń Ń Ń&#x201A;вО ТанŃ&#x2026;Đž Đ&#x2DC;СŃ&#x20AC;аи НОва", "Đ&#x153;Ń&#x2039; Ń Đ&#x161;авкаСа", "Đ?Đ°Ń&#x2C6;Đ° ШаПаŃ&#x2026;Đ°" и Đ´Ń&#x20AC;Ń&#x192;гио. Đ?оОднОкŃ&#x20AC;Đ°Ń&#x201A;нО Ń&#x192;Ń Ń&#x201A;Ń&#x20AC;аиваŃ&#x17D;Ń&#x201A;Ń Ń? Đ˛Ń Ń&#x201A;Ń&#x20AC;ĐľŃ&#x2021;и Ń Ń&#x201A;Đ°Ń&#x20AC;Ń&#x2C6;огО пОкОНониŃ? Ń ĐźĐžĐťĐžĐ´Ń&#x2018; ĐśŃ&#x152;Ń&#x17D;, гдо Ń? Ń&#x2021;иŃ&#x201A;аНа НокŃ&#x2020;ии пО Ń?Ń&#x201A;иП Ń&#x201A;оПаП. Đ&#x2DC; Ń? Đ´Ń&#x192;ПаŃ&#x17D;, Ń&#x192; Đ˝Đ°Ń ĐżĐžĐ´Ń&#x20AC;Đ°Ń Ń&#x201A;Đ°ĐľŃ&#x201A; ĐżŃ&#x20AC;окŃ&#x20AC;Đ°Ń Đ˝ĐžĐľ и Đ´ĐžŃ Ń&#x201A;ОКнОо пОкОНонио, и Они Ń Ń&#x192;ПоŃ&#x17D;Ń&#x201A; Ń ĐžŃ&#x2026; Ń&#x20AC;аниŃ&#x201A;Ń&#x152; Đ˛Ń Đľ Ń&#x201A;Đž, Ń&#x2021;Ń&#x201A;Đž Đ´ĐžĐ˝ĐľŃ ĐťĐ¸ Đ´Đž Đ˝Đ°Ń Đ˝Đ°Ń&#x2C6;и ĐżŃ&#x20AC;одки. Ă&#x2022;Ă Ă­Ă  Ă?Ă&#x20AC;Ă&#x201D;Ă&#x20AC;Ă?Ă&#x2039;Ă&#x153;

UE>H\ETC  9CKO 9CL QC FCCP EYJMTHY RHSCQYEFM>HY  3C\ ;ZQIY" =C EYJMTE RHSCQ YEFM>EQCFCCP"a>H\OMYH\MEOMX QZ aXZNQZKCTCNZREFM>CYCKOaFCK QZ]MGMMYMKE[Z\E" 9CKO 'MTEFO C >H\ OMYH\HRH GMTEFOCSHXMG aKEYCE\@M>HE  `ERC \ZLOC ]EFO @ERC >EFEKCL ]EFO  3C\ 2CKYC\CKYC NZPZD[CRC YE ]ENEH\@MCFCKFCYC\OYE>EFE" 9CKO9C H\XCOC MGMY \EFOZY C FCKFCYC\O>ZFZYSC\ aGM\\CKCPM YZOZY RCKYC MGC YEOCRCLOZY YZ>ZFZYCFCFYHFEREKCGMS  3C\a>H\OMYH\MEOMXQZ 1ZKC CXC ]CYELCNHX >EFEKC GMTEFOC" /ZTZYZ\ H\@M FCF YHFERE CS[E@M MYMKC ]CYYC C LEKE\C >MG OCKE

1ZKC YHFERE GMTEFOC\ERC EYHKC C UIFWQ]MC&/]M\ZGZFOCMYMKC>HC YHFERE]M >HC YCC\E]MTE \ZL QC FCCPRHLOMKGC]CSC\GC@CCKEQZ  9CKO 3C\ CS QZ COCY QCGCXC FM>OCCUMKYCXCKEL\CML 1ZOI\ E]M UMK]M \EFO  %\@M CS H\EQIS C LC>CGMS KIDOI\E]M MG]M YCKC >ML MYMKC\E]MFCF]MKCCOCTOMKC -YMYC H\@M>EFEKC\IFOI\ZY  3C\aK[Z" 9CKO ;ZQIY CK[Z" =E[ JZKFEKC RCKCU \EFOE aS TC QIKID CS UH[C MYMKC\E]M FCF]MT YMLE\]M FUMKCT JMYML]M KCPM OMKC\E]M FEKW\]M TCUERCC>LNCYELFM>YCKCSC\QC EYHKHS C E  FIN ]E[ TCML C SH]H\\CMGHKOCYQZCTCNCSSCQMGMS SCKC\E]M JE>]M KIR]MTYCKC KCPCQE \CF OMKC C ]C[EKCGMS >MG YC JIKH FOC>EFEKC\IFOI\ZYSC\  MGMKFM>  3C\aYCKO1Z[ZRHDOEKC^HOM YCTMKMYCJE>SC\ZY  9CKO ^HOM SH MGHKOE JE> SCKCT QZKC SC\ -YM YC MGMY MGH\C UMK

š27

21

RZKOCJCPC\ZFM>OCY  3C\aRCKOCKOQZ]CE\ERCDEUEK \C UCL YCKO  'COEKM  9C @CPOE YEFM>HY QZKC >ZFH\HY CXOC YC >ZFZY  9CKO<C\CSC\ (CYCOETCL H]M YZ\ZLZ  a @H\ CCTYC \E GMUH\HYOCKC aKEYCE\@M>HE /CF UC\  1Z @H\ CCEKMK QZ

3C\%YH]MT QZ OI\  =E[ \CGCOEKM 

=COMYH\CKEQZH\@M ,CGQZ>HL HYCKO 9CKO,CGQZL>HLHSC\ 2(32%=- a OEGMK TC HQMX C\ TC >H\C OZ RHSREGCH 4CRHSRE[ZUNCHTCUERC UCNC &CPE>H\C]CKFCCPGC>ZLOC >H\CKC C FCNEXC OCLC\OC\UE]CKOZ RHSREKCL OCFYMN SCKC QCYES FM>OC\H  4C KHS [ZUNC RHSRENC CS UCNC RHSREJZKFEKC\EaK[Z]CKKHSFCPE >H\C SCPYCQ UCLEKC KHT EYHKC QEYMK FM>OC"5CNCTE RHSRE @HGM OMKC RHDOEKC\E aK[ZUE EYH ]CK [ZKCOHSHKH\OC\EY  .a9*a< <a, ,%,a4. .a9*a 4C LCG NCYJC C XC]KCGMS CNMG >ZLOCKC SETMO FM>O GC YC QCUCT CSETCQQZKCUCLEKC\E\ZYRHDOEKCC FCKZ GCKE]M LELCKC >ZKO FM>OC

8C\COZ>ZKOH]MTCXHLC>H\MGES SCKC\E]M LELC CSE \CNMTEXC UMK NCYJCE\@EYELEKCRHDOEKC\E1Z [Z FM>OE" 1Z \IFOI UE YC \CEFOMKHYRC QZKC TCUEL C TMK \EOCLC\Z *CKGI\C]MCJCFCJELMTQZ RCLOCQZKCGCREK\EFM>HQCXCOC\ PESOMYH\OCYEQIFE%OHSCRMD]MKC LE\KCNCYJCCSLELCC>LNCYELE >MFOCGCCSFM>OCXCNCQCUMK>ZLOC NIJIYIKJCLYHEKC  +ILEN W\, ,CYCT KHUNE\< <TH44MKU

"GORSKIY" BRIDAL SHOWER

F

riends, family and strangers keep saying its time for "Gorskiy People" to change their traditions already. Many of us don't realize how much the tra ditions of Mountain Jews changed over the years. One of the traditions that changed drastically over the years is the bridal show er. Way back during World War Two, before and after that the girls of Mountain Jews in a small town named Kuba that is located in Azerbaijan knew what a Bridal shower was. These bridal showers were nothing compared to the bridal showers that "Gorskiy" girls throw today. Bridal showers were intended to help the bride by giving her gifts and house wear that she would use at her new home with her new family. Girlfriends would gather and prepare some dowry for the marring girl. The gifts included from pil lows to cotton bedspreads, knives to spoons to long curtains, kettles, bed covers and rugs. Every one in the bridal shower would bring these dowries in variety and give it to the bride as a present to take home. The bride would also go to houses of her relatives with an invitation to receive presents and party till the sunrise. An elderly woman from our community mentions that this was done to help the bride and her family because of the wars and hard times. Not every family could afford buying their child pretty things to take with her. Parents had more than one daughter and it was not the best of times for the Mountain Jews or any other Jews to live in harmony and make money. Bridal showers in 1940s were to make the bride happy and try to limit the needs in the marriage and create a comfortable home. Today that of course changed; girlfriends don't gather to make goods and surprise the bride, but simply to spoil her. When phone calls made to invite girls to bridal showers without a second thought they run to Victoria's Secret. Appealing lingerie, expensive make up, and funky sleepers, silk bed spreads, fluffy bath robs, and many other useless things are what we girls buy our marry ing girlfriend and the future wife of a lucky Gorskiy man. Girls today almost never give each other dowry such as knives, forks, pillows, or curtains because they know there are plenty of those at Macy's and that many of the parents could afford such comforts. A fancy shirt with the word "Bride" is given to the bride with all her pretty presents for the wedding night and there goes the party till the next sunrise. The only thing that's seems unchanged in the "Gorskiy Bridal Shower" is par tying till the morning the rest is Americanized as it is. So we do change our traditions as well, but we don't think deep enough about them. Change isn't that bad, but we should always remember our unique culture and especially our beautiful traditions. Article is written by: Ellie Yusufova


22

¹27

Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

"РУССКИЕ" В ИЗРАИЛЕ: ÒÅÐÌÈÍÎËÎÃÈ×ÅÑÊÈÉ ÑËÎÂÀÐÜ ÄÀÍ ØÀÏÈÐÀ Окончание. Начало в №26

С

лужба в Армии Обороны Израи ля вначале пугала русскоязыч ных евреев по аналогии с совет ской армией, с ее тупостью и жестокос тью. У меня, разумеется, много крити ческих замечаний в адрес израильской армии, как у любого другого, однако во время писания этих строк я понял, нас колько изменилось за прошедшие годы отношение репатриантов из СССР к службе в армии, очень "вегетариан ской" по сравнению с другими. Она уже не пугает репатриантов. Хотя сре ди уроженцев СССР и их детей многие предпочитают не призываться в ар мию, однако причины и основания для этого не отличаются от их ровесников других слоев населения. Напротив, возникла новая тенденция, одновременно интересная и опасная: уроженцы СССР, и среди них многие неевреи, служат в боевых частях ради повышенной оплаты. В некоторых бое вых частях процент уроженцев СССР гораздо выше их процентного отноше ния к населению страны в целом. Речь идет в принципе о зарождающейся тен денции преобразования ее в армию иностранных наемников; у многих из этих солдат, рискующих жизнью за несколько лишних десятков шекелей, нет даже израильского гражданства. Русский натренированный глаз сразу отличает таких солдат (и солдаток) на страницах газет и экранах телевизоров, среди раненых и погибших, и их коли чество шокирует. Несколько месяцев назад в газете "Га арец" велась краткая дискуссия на тему этичности такой ситуации, при кото рой еврейское общество за смешные деньги отправляет погибать во имя него нееврейских эмигрантов. Такие солдаты в некоторых случаях успели повоевать в "горячих точках" (в местах этнических конфликтов) в СССР, и они пользуются уважением со стороны своих израильских товарищей по оружию. "Слышь, Николай расска зывал, что, когда русские открывают дорогу в Чечне, они стирают все дерев ни, из которых по ним стреляют ара бы",  с завистью рассказывал в моем присутствии один солдат своему другу в районе Газы два года назад. Наконец, существует такое необычное военизи рованное образование, как батальон "Алия", созданная несколько лет назад добровольческая часть, состоящая из профессиональных военных из числа выходцев из Советского Союза. Каждый посетитель, проходящий двери ресторанов, торговых центров, центральных автобусных станций в Из раиле, знает, какое огромное количес тво охранников с русским акцентом подвергают свою жизнь опасности за 18 шекелей в час. Репатрианты из Со ветского Союза становятся частыми жертвами террактов, и это обусловлено социальноэкономическими причина ми: у многих из них нет своих автома шин, многие из них бедные пенсионе ры, передвигающиеся автобусами и де лающие покупки на рынке, многие из репатриантов живут в районах, где тер рористам легче осуществить свои пла ны. Почемуто эта ситуация, то есть тот

факт, что количество уроженцев СССР, пострадавших и погибших в ре зультате терактов и службы в армии, особенно велико, а сама ситуация, как считают выходцев из Советского Сою за в целом, не удостоилась внимания социологов, в том числе и социологов "русского" происхождения. Эти пос ледние настолько небрежно относятся к своему ремеслу, что некоторые из них предпочли заниматься такими проблемами, как отказ от исполнения приказа (вопрос важный, однако нес колько эзотерический для большинства "русских"), вместо того чтобы заняться темой диспропорции пострадавших среди "русских" и всех ее производ ных.

Е

РЕЛИГИЯ

ще до начала массовой репатриа ции 1990х средства массовой ин формации пестрели страшными историями о фанатичных русских ре патриантах, религиозных и симпатизи рующих правым. Сегодня этот стерео тип совершенно забыт, однако тогда у него была определенная связь с дейс твительностью: идеологические репат рианты, активисты движения за репат риацию и отказники конца 1970х  на чала 1980х действительно склонялись к правым политическим движениям, бы ли религиозны, напористы и хорошо выглядели на экране. Некоторые из них изменили свои взгляды в Израиле, дру гие канули в харедных йешивах, однако попрежнему довольно немногочислен ная группа, в основном московская, за дает тон в несколько аморфном образо вании, называемом "русской общиной в Израиле". Эта группа представлена в академических кругах, политике, СМИ, в компаниях высоких технологий и в определенной степени в предпринима тельском кругу. Некоторые члены этой группы покинули Израиль, кто вернул ся в Россию, кто  в заморские страны, однако невозможно отрицать влияние ее на израильскую действительность в целом. Члены группы могут с удовлет ворением оглянуться назад  хотя все они удручены. Большинство из них не ищет огласки, по всей видимости, изза смеси врожденной скромности вкупе с укоренившимися привычками к скрыт ности, посему не стану приводить при меров. Отмечу, однако, интересную де таль: значительная часть этой группы, в особенности  москвичи, изначально не были заинтересованы в соблюдении из раильских правил игры. Они сохранили свой внутренний диалог, свои культур ные коды, и это удивительно, принимая во внимание тот факт, что эта группа была вроде бы "самая произраильская", с самыми большими шансами на аккли матизацию. Эта группа составляет немногочис ленное меньшинство, однако она от ветственна за легитимацию иудаизма в русскоеврейском дискурсе: среди ев реев СССР и в 1970х были те, кто воз вращался к религии, однако это вос принималось зачастую как нечто неп риличное, почти постыдное. В последу ющие годы уже нет. Хотя большинство репатриантов из СССР не религиозны в обычном израильском смысле, они и

не абсолютно светские (это не нужно понимать так, как будто они "соблюда ющие традиции"). Большинство уважа ют любую религию как таковую, и ожи дают от религиозных людей примера более правильной и высоконравствен ной жизни. Знания об иудаизме у них поверхностные, приобретенные в ос новном уже в Израиле, многие воспри нимают иудаизм через призму христи анства. Еще до недавнего времени, так же как и во всем Советском Союзе, в общине царил интерес к восточным учениям, эзотерике и буддизму, а в пос ледние годы, как и в израильском об ществе в целом, тем, кто несет грошо вую каббалу массам, удалось немного потеснить эти учения. Разумеется, есть и христиане  как среди евреев, так и среди неевреев; од нако ситуация, в отличие от представ ляемой деятелями ШаСа, не так страш на и не отличается существенно от при нятой в еврейской общине всегда. Ис тинные христиане скорее представля ют собой исключение, а осколки хрис тианства, с которыми можно стол кнуться в среде евреев из СССР, есть не что иное, как последствия полуязы ческих влияний, характеризующих русскосоветское общество в целом. Интересно и отношение к религиоз ной ортодоксии. Оно колеблется от ан тисемитского ужаса и своего рода, пор нографического вуайеризма жизни эк зотического меньшинства, и до энтузи азма  но не идентификации!  по отно шению к дискриминируемому коллек тиву людей. Если бы лидеры ортодок сальной общины были умнее, они мог ли бы найти в лице евреев СССР поли тических союзников в Израиле, благо даря тому, что роднит оба эти общества,  отстаивание прав слабого меньшинс тва. Вместо этого некоторые предста вители ортодоксального еврейства предпочли огульные обвинения и ксе нофобию.

НЕЕВРЕИ И ОБРАЩЕНИЕ В ИУДАИЗМ

Н

еевреи приезжали с каждой волной репатриации, будь то из Румынии, Марокко, Ирана или

Йемена. Они приезжали также и из России  и в начале века, и в двадцатые, и в пятидесятые годы, однако этот факт никогда не вызывал излишнего интере са. Неевреи почти всегда ассимилиро вались израильскими евреями. С последними волнами репатриации из СССР дела обстояли уже иначе. В первую очередь, смешанные браки между евреями и неевреями распрос транились лишь с конца пятидесятых годов, однако эта тенденция усилилась в семидесятые годы. По принятым в СССР неписаным правилам, под влия нием восточных патриархальных тра диций, в случае смешанных браков ре бенок наследовал национальность отца. В результате многие евреи по галахе, но дети нееврейских отцов, росли как не евреи и обычно не страдали от госу дарственного и бытового антисемитиз ма; напротив, дети еврейских отцов, но неевреи по галахе, росли как евреи и зачастую именно матери поддержива ли их еврейство, в светском и нацио нальном смысле, разумеется. Многие сионистские активисты, в особенности в семидесятые годы и позже, были вы ходцами этой растущей группы. Прове дя свои личные статистические расче ты, я могу припомнить лишь несколь ких моих ровесников, у которых нет близкого или дальнего родственника нееврея. Наличие полукровок в еврей ском национальном движении было настолько заметным, что озабоченные еврейские родители, не желавшие, что бы их ребенок связывался с сиониста ми  и, соответственно, властями,  гово рили своим отпрыскам: "Зачем тебе это нужно, это же для этих половинок". Эти люди в большинстве своем были не ре лигиозны, и их самоидентификация как евреев была национальной. Ведь благо сделал СССР по отношению к евреям, признав их, пользуясь марксистской терминологией, "народом" и создав тем самым рамки национального самосоз нания, оторванного от какойлибо рели гиозной принадлежности. Графа "наци ональность" или так называемый "пя тый пункт" ("графа инвалидности"), присутствовала в любом официальном документе, включая классные журналы в школе. Поэтому сложившаяся в Со


Íîâûé Ðóáåæ

ветском Союзе ситуация не может быть напрямую переведена в израильскую действительность: тот, кто был там ев реем, стал здесь неевреем  и наоборот. Мне известен один случай: преподава тельница иврита в сионистском подпо лье, еврейка по отцу, вышла замуж за подпольного учителя иврита, бывшего вдобавок и важным еврейским деяте лем, внуком еврея, носившим фамилию известнейшего раввинатского рода аш кенази. В Израиле они развелись, но это было не такто просто: из раввината их отправили разводиться в русскую цер ковь. Ни один из них никогда не имел отношения к православию, и маловеро ятно, что хоть однажды посетил цер ковь, даже и из любопытства. Они оба светские люди (на русскоеврейском "светский" не значит "антирелигиоз ный"). Их дети абсолютные израильтя не, но вот евреи ли они в этой стране? Я не могу думать об этом случае без горе чи и недоуменного изумления. Но не все были активистами сионист ского движения, и в волне массовой ре патриации, с распахнутым настежь За коном о возвращении, предназначен ным для выдуманной действительности врагами страны, прибыли десятки ты сяч неевреев, что само по себе не проб лема. Проблема, однако, заключается в том, что многие из них не имеют ника кого отношения к еврейству. Каковы взаимоотношения репатриантов евреев и неевреев? Обычно нормальные: иног да сердечные, иногда дружественные, иногда с проявлениями примитивного антисемитизма, иногда "вот, приехали сюда всякие гои, мало мы там от вас нас традались". По всей видимости, число мужейне евреев было больше, чем женнеевреек, но точной статистики не существует. Эта ситуация отразила реалии семиде сятых годов, со смешанными браками, становившимися нормой до такой сте пени, что сегодня уже трудно найти мо лодого человека, уроженца СССР, кото рый был бы евреем со стороны обоих родителей. В настоящее время уже практически нет репатриантов, кото рые были бы евреями по законам иуда изма. И в израильских организациях, занимающихся репатриацией, уже пе рестали говорить о "евреях". "Нет боль ше евреев, мы имеем дело с новой на родностью "закаим",  шутят они (от термина "имеющий право в соответс твии с Законом о возвращении") Если бы их было меньше, а их процент в русскоговорящей общине ниже, их присоединение к еврейскому народу проходило бы менее болезненно. Но де ло обстоит иначе; приезжающие в пос ледние годы  это те, кто вспомнил о ста рательно позабытом еврейском дедуш ке. Зачастую они привозят с собой ан тисемитский синдром, и я не раз слы шал из уст преподавателей подготови тельного курса на русском языке в Ие русалимском Еврейском университете о тяжелой антисемитской атмосфере, царящей на уроках, и о том, что немно гие студентыевреи ощущают себя преследуемыми и запуганными. Эти ре алии этнического конфликта питают и почву для создания организации, назы вающей себя "Славянский Союз в Из раиле", призывающей к культурной и национальной автономии этнических русских (неевреев) в Израиле. Эта орга низация призывает к созданию между народного давления на Израиль, в том числе и со стороны России, в ответ на якобы ущемление их прав, и пыталась сотрудничать с Палестинской автоно мией. Во многих местах сосредоточения репатриантов из СССР, в особенности пожилых, антисемитские нападки, ру

ÈÞËÜ, 2005

гательства, рисунки со свастикой стали уже рутиной; по мнению репатриантов, полиция практически не реагирует. Су ществуют также нацистские группи ровки среди молодых неевреев, вклю чая и военнослужащих. Они создают расистские антисемитские интернет сайты и видят себя частью мирового движения "Whitе Power", у которого есть мощное представительство в Рос сии. Как же мы дожили до этого? Автору этих строк такое направление было по нятно уже десятилетие назад (когда моя семья страдала как от постоянных анти семитских выпадов украинского сосе да, так и от полной безучастности со стороны полиции). Понятно, что было много подделок документов; понятно, что была целенаправленная политика привезти как можно больше репатриан тов; понятно также, что среди ответс твенных за репатриацию бытовало мне ние, что репатриантынеевреи лучше, потому что "будет меньше "досов" в стране" (цитата); понятно также, что верховный раввинат предстал во всей своей неприглядности. Раввинат не осознал историчности момента. Нико му не пришло в голову, что в еврейском народе происходят геологические изме нения, и что его задача сделать все воз можное, чтобы приблизить, а не оттол кнуть. В течение нескольких лет еще можно было принять в еврейский народ десятки тысяч репатриантовнеевреев, когда к этому были готовы и сами репат рианты, но этот момент упущен. Как объяснил мне друг, работавший в Объе диненном Институте обращения в ев рейство: "Сегодня нет нужды обращать ся в еврейство. Есть гигантская неев рейская община, и ты без проблем мо жешь существовать в ней. Нет дискри минации по отношению к неевреям, и нет проблемы в том, что ты нееврей. Ты работаешь в компании, где все неевреи, все твои соседи неевреи. Ну не похоро нят тебя на еврейском кладбище, боль шое дело, кто вообще об этом думает?" По его словам, в Израиле в год не более 1000 человек обращаются в еврейство, причем большинство проходящих гиюр  женщины. На мой вопрос "почему?", мой друг ответил: "Бабы ответственнее. Они думают о детях, о том, как упрос тить им жизнь, и им важно чувствовать свою принадлежность, а мужику чего?" Мне же известно, что в ультраортодок сальной общине (аЭда аХаредит) об ращения в еврейство проводят с боль шей легкостью, хотя они и не призна ются государственным раввинатом. Именно поэтому я приветствую ини циативу религиозных и светских кругов ввести "гражданское обращение в ев рейство". Потому что человек, который живет, ест, ходит на работу и на резер вистские сборы как еврей, известен в своем кругу как еврей, ездит в автобусе, где может погибнуть как еврей  должен быть признан евреем и государством, и еврейским народом. Это и обществен ный, и личный интерес большинства граждан страны. Никакая другая опция, как например: провокационный "свет ский гиюр", здесь не поможет.

все же существует особая еврейскорус ская политическая культура, характери зующаяся приоритетом гражданских прав; по мнению "русских", ситуация с правами гражданина в Израиле далека от того, чтобы считаться удовлетвори тельной. Израильское общество воспри нимается ими как общество, в котором все были рядовыми и сержантами в ар мии и остались таковыми, так что сте пень слепого подчинения израильтян старожилов политикамгенералам в отс тавке иной раз потрясает "русских" нас только, что они частенько припоминают фразу "я лишь исполнял приказы". Гражданское неповиновение, неуплата налогов, политическое отказничество стали само собой разумеющимися поня тиями для большинства русских. Такое движение как "Зо арцейну", например, вызвало инстинктивное сочувствие и понимание, вне зависимости от полити ческих взглядов, как нечто  да, докучаю щее, но правомерное, а Амир Перец со своими забастовками и шантажом вос принимается очень плохо, почти как террор. Власть генералов не производит впечатления на "русских", скорее даже отталкивает их. Они считают свои взгля ды либеральными, в определенной сте пени капиталистическими, толерантны ми и умеренно государственническими. Из прошлой жизни на старой родине они привезли груз изначального уваже ния к стране и ее символам, обязанность ее защищать, и абсолютному большинс тву, особенно тем, кто вырос в совет ские времена, непонятно, как вообще можно говорить о территориальных ус тупках в такой маленькой стране. Это не столько вопрос идеологии, сколько эмо циональный аспект: если вы привыкли целую ночь ехать в поезде из Москвы в СанктПетербург, вам будет физически трудно думать о том, что ваша новая страна в наиболее узком месте шириной всего 13 км. Это создает ощущение не выносимой тесноты. "Левый лагерь" в русскоеврейской терминологии счита ется ругательством, это понятие подра зумевает коммунистов, националистов антисемитов и т.д. В принципе это выра жение отражает то, что израильские ле вые называют "правыми". Напротив, "правые" в понимании русских евреев  это либеральные, элитарные, ратующие за гражданские права и экономическую независимость. Русское подобие исто рического "Шинуй"  и в определенной степени его сегодняшней инкарнации  недавно было разгромлено на послед них всероссийских выборах. Антиком мунизм все еще занимает важное место в коллективном политическом сознании русских евреев, иной раз выступая в ут рированной форме, как, к примеру, рас пространенное утверждение, почти об щее место, что Сталин был хуже Гитле ра. "Русские избиратели" сменили, как известно, три израильских правительс тва. Некоторые объясняют это тем, что для "русских" характерен врожденный негативизм, аполитичность. Мне же представляется, что истина гораздо про заичнее  "русские" действительно верят в то, что политики все же должны вы полнять обещания.

ПРАВЫЕ,ЛЕВЫЕ

ТЕРРИТОРИИ И ПОСЕЛЕНЦЫ

М

иллионы не могут придержи ваться одинаковых взглядов. Жизнь в Советском Союзе во времена перестройки конца 1980х, его развал на независимые страны с разным политическим строем, и жизнь в Израи ле изменили драматическим образом "русскую" политику в Израиле. Теперь вы можете найти "русских" в любой партии, в прямом смысле этого слова. И

З

ависит от того, что имеется в виду. В некоторых ситуациях коренные израильтяне убеждены, что "поч ти все русские живут на территориях". Это вызвано тем, что среди специалис тов в определенных областях, как, нап ример, гуманитариев, практически все заметные "русские" действительно жи вут в Иудее и Самарии. Однако абсо лютное большинство репатриантов из

¹27

СССР живут в прибрежных районах, и их процент в Иерусалиме значительно ниже среднего по стране. В Израиле их процент высок, разумеется, в новых ра йонах, а в МаалеАдуммим, где прожи вают многие из тех, кто задает тон в этой общине, их численность сравнима со среднеизраильскими показателями, и составляет примерно 10%. Некоторые влиятельные в этой общине личности действительно живут в поселениях, но, согласно статистике, очень немногие. Есть только одно особенно немногочис ленное поселение, где "русские" состав ляют большинство. Хотя "русские" жи тели поселений, каким бы меньшинс твом они ни были,  это люди, к мнению которых прислушиваются в общине. Скорее всего, большинство репатриан тов из СССР примет сторону воинству ющих поселенцев, если правительство примет решение об эвакуации террито рий. В русскоговорящей общине такой шаг автоматически определят как "изг нание", "выселение", "трансфер", что может спровоцировать крайние дейс твия со стороны даже лояльного населе ния. Просто евреям, родившимся в СССР, слишком тесно в Израиле, и го товность урожденных израильтян жить в съежившейся стране выглядит для большинства безумием. Нет никакого сомнения в том, что возвращение к гра ницам 1967 года подтолкнет многих к поискам другого места жительства. Вдо бавок, существует распространенное ощущение, что речь идет не только о по пытке решить надоевшую проблему от ношений с соседями, но и о попытке "элит" в сталинском духе смять полити чески и экономически давнего врага  "правые силы". Многие убеждены, что именно вопрос недвижимости и цен на неё в центре страны стоит за "програм мой мирного урегулирования" и "левы ми силами".

Р

СЕКТОРАЛЬНЫЕ ПАРТИИ

аспределение "русских" по парти ям до большой волны массовой репатриации не слишком отлича лось от того, как по ним разделилась последняя волна репатриации (что лиш ний раз подтверждает наличие опреде ленной русскоеврейской политичес кой культуры наравне с румынской, польской и немецкой). Добавились лишь вновь созданные узкие сектораль ные партии (хотя и были предприняты эфемерные попытки создания таких партий и в 1970е годы в Израиле). Не надо забывать, что, вследствие развала Советского Союза и начала граждан ских войн и нестабильности во многих регионах произошел обвал всех куль турных норм и превращение экономи ки в джунгли и зону свободной охоты, сопровождаемые все возрастающей волной особенно дикого антисемитиз ма (оказавшегося пустой угрозой). В Израиль приехало примерно за двух летний отрезок времени около миллио на репатриантов, подгоняемых ситуа цией в странах исхода. Большинство во обще не помышляли об отъезде, и были либо в достаточной степени, либо абсо лютно просоветскими. Побуждаемых еврейскими и сионистскими мотивами было мизерное меньшинство в репат риации начала 1990х, поскольку боль шинство таковых уже успели репатрии роваться либо задолго до этих событий, либо незадолго до начала массовой ре патриации. Они прекрасно осознавали уже тогда, что составляют незначитель ное меньшинство. Äàí Øàïèðà (Îêîí÷àíèå ñëåäóòå)

23


24

¹27

ÈÞËÜ, 2005

низма, что составляет одну из основ внутренней поли тики Российской Федера ции. С более конкретными примерами борьбы с прояв лениями антисемитизма выступила сенатор Людми ла Нарусова, вдова Анато лия Собчака, покойного мэ ра СанктПетербурга. С особым вниманием слу шали интересное выступле (from left to right) Ambassador Edward O'Donnell, Rabbi Marvin Hier, Governor George E. Pataki, Mr. Sander ние делегата Украины, вице Ross Gerber, Rabbi David Zwiebel, the Most Reverend Charles Chaput, Mr. Kamal Nawash, the Honorable президента Конгресса Наци Jennette Bradley, Ambassador Stephan M. Minikes ональных Общин Иосифа Зи то многовековое "заболевание" ксенофобии. Свой доклад специально сельса. Он напомнил о трагедии в 30х волнует все прогрессивное че назначенный постоянный представи годов в Украине, о голодоморе и подче ловечество мира. Звериный ос тель США, получивший ранг посла, Эд ркнул, что если бы тогда не допустили кал его время от времени проявляется вард О'Доннел посвятил вопросам рес голодомор, то не было бы и Холокоста. в самых неожиданных местах. титуции и образования, связанного с Иосиф Зисельс отметил, что, выступая Казалось бы, непостижимо, как ци Холокостом. Президент Буш придает на торжественной церемонии по слу вилизованная Европа, с ее вековыми большое значение этой теме и в подт чаю 60й годовщины освобождения

Э

АНТИСЕМИТИЗМ И ЕВРОПА

традициями поддержания развитого интеллекта, великими учеными, фило софами, представляющими вершины человеческих достижений, смогла до пустить самое позорное явление в сво ей истории  Холокост. Сейчас, когда это страшное преступ ление против человечности осуждено, и напоминание о нем новым поколени ям ведется в широком масштабе, отв ратительная болезнь вновь просыпает ся в цивилизованной Европе. За пос леднее время мне не раз приходилось слышать об антисемитских выходках во Франции. Но вот совсем неожидан но стало известно, что самой антисеми тской страной, занимающей "первое место" в ряду цивилизованных стран стала Испания! Об этом я узнал на прессконференции в НьюЙорке 12 июля 2005 года, проходившей в Ман хэттене в помещении JCRC. Ее устрои тели  участники американской делега ции на Конференции по антисемитиз му и другим формам нетерпимости (OSCE) в Кордове (Испания) 8 и 9 июня 2005 г. Это уже второй подобный форум, в котором участвуют правительствен ные делегации. Первый прошел в Бер лине в 2004 году. США представляла самая многочис ленная делегация (54 человека), утве ржденная самим президентом, уделяю щим этой теме очень большое внима ние. Одно из свидетельств тому  наз начение руководителем делегации гу бернатора Джорджа Патаки. Члены де легации Санди Гербер и Бетти Эрен берг рассказали собравшимся об ат мосфере и духе конференции, царив шей в великолепном зале Palacio de Congreso в городе Кордова. Они рас сказали, что большинство представите лей европейских государств пытались свести обсуждение к теме общей толе рантности. Американской делегации пришлось приложить немалые усилия, чтобы антисемитизм стал темой об суждения. Программа конференции была построена таким образом, что уже первый день был посвящен анти семитизму, а второй  проявлениям

верждение тому наз начил помимо О'Дон нела еще одного посла Стефана Миникеса в ОSCE, где 14 постоян ных членов занима ются только Холокос том. Бетти Эренберг отметила в своем выс туплении, что еще на берлинской конфе ренции было принято решение провести мо ниторинг антисемитс ких, антиисламских и антихристианских движений, и этим должны были зани маться как минимум два человека в каждой стране. Многие евро пейские страны восп ротивились этому решению, и монито ринг либо провели формально, либо вообще не провели. Глава делегации Джордж Патаки провел много встреч помимо официальной части конферен ции, которые в чемто сблизили, а в чемто и прояснили позицию США в этом вопросе. К российском делегату Алексею Бо родавкину участники отнеслись с осо бенно пристальным вниманием, неиз менно связанным с устойчивыми в прошлом антисемитскими настроения ми в России как на государственном, так и на бытовом уровне. Он напомнил в своем выступлении о злодеяниях на цизма и самом кровавом его проявле нии  Холокосте. Он подчеркнул, что нынешнее и будущие поколения долж ны не только помнить о причинах этого ужасного преступления, но и знать, как их предотвратить. Говоря об опас ности международного терроризма и защите прав русскоязычного населе ния, в том числе еврейского, прожива ющего за пределами России, он имел в виду, видимо, такие страны, как Лат вия и Литва. Он заверил участников, в основном общими фразами, что в Рос сии ведется борьба с проявлениями ан тисемитизма, национализма и шови

Освенцима и Биркенау, проходивших в этом году в Польше, президент Укра ины Виктор Ющенко, сын узника лаге ря №11367, говорил о содеянном про тив человечества преступлении, когда "сотни тысяч людей погибли только по тому, что были евреями". Президент Украины особо подчеркнул, что "Укра ина помнит, какую угрозу несут нетер пимость, насилие, агрессия". "В Украи не,  сказал Ющенко,  никогда не бу дет ксенофобии и антисемитизма в лю бых проявлениях". Прибывший из Москвы в НьюЙорк, независимый делегат на конференции в Кордове, профессор Александр Лак шин рассказал, что только 29 из 55 странучастников выступили с докла дами. Половина просто проигнориро вали обязательства, взятые на берлинс кой конференции. Делегаты приняли решение провести очередную конфе ренцию в будущем году. Предложение стать хозяевами выдвинули Казахстан и Румыния. Решение о месте проведе ния еще не принято. В завершение прессконференции профессор Александр Лакшин, участ ник конференции в Кордове, расска зал о личном опыте трагического соп рикосновения с антисемитским напа

Íîâûé Ðóáåæ

дением в Москве. 14 января 2005 года, он, отмеченный еврейскими атрибута ми, с друзьями возвращался с суббот ней молитвы из синагоги в Марьиной Роще. Евреи вели за руку своих детей. В 10:45 вечера около перехода, на Су щевском валу к ним стала приближать ся компания явно недружелюбно наст роенных молодых парней. Александр Лакшин поторопил друзей быстро скрыться с детьми в переходе, а сам ос тался, чтобы предотвратить заведомо опасную встречу. Нападение было молниеносным. Александр был сбит с ног, получил удар по голове бутылкой. Затем вся компания продолжала бить его ногами и через некоторое время скрылась. Александр смог добраться до ближай шего магазина и попросил дать ему возможность позвонить в милицию (в связи с Шабатом мобильного телефона с собой не было). Хозяин магазина ему отказал и посетовал, что пострадавший пачкает прилавок кровью. Александр оказался на улице без помощи. На счастье нашелся водитель, согласив шийся отвести его в американский ме дицинский центр, где были наложены швы на голове и оказана соответствую

щая медицинская помощь. Александр Лакшин обратился с заявлением в ми лицию, по этому эпизоду было заведе но уголовное дело. Милиции удалось обнаружить двух нападавших. Их опознали друзья и сам пострадавший. Уголовное дело было проведено со всей тщательностью. 14 июля 2005 года состоится суд, который должен вынес ти приговор двум фигурантам Дмит рию Розанову и Андрею Максимову. Результат приговора мы постараемся получить из Москвы и довести до на ших читателей. Александр Лакшин до волен следственными действиями и считает, что эта яркая иллюстрация ан тисемитского акта внесет в копилку борьбы с антисемитизмом в России свою лепту. Тема прессконференции в JCRC бы ла невеселой, и тем не менее я испытал чувство удовлетворения. Меня радует мысль, что существует международная организация, борющаяся с антисеми тизмом и ксенофобией. И хорошо, что каждый участник изъявил желание хо тя бы заявить, что его страна против любых проявлений нетерпимости, че му и была посвящена конференция. Íîáåðò ÅÂÄÀÅÂ


Íîâûé Ðóáåæ Маленькие рассказы любознатель$ ной девочки Ïðîäîëæåíèå. Íà÷àëî íà ñ. 20

ÈÞËÜ, 2005

любит одинаково, но спрашивает с каж дого поразному. Ведь тому, у кого есть способности стать академиком, нужно много и трудно работать, чтобы стать им. В то время как тому, у которого способ ности тянут только на сапожника, надо

личница, Оля и Солмаз тоже. Но они же не евреи. — Ну, вопервых, пять тысяч лет назад, когда Господь выбрал нас, евреи были намного умнее других, и они первые до гадались, что богов не много, как думали другие народы, а он един на всех. Это по том другие народы украли у них эту идею и, переделав их Книгу, обвинили евреев в преступлениях, которых они не

приложить усилий куда меньше Милка опять задумалась. — Значит, евреи намного умнее и та лантливее других народов? — Конечно! — Но в нашем классе не только я от

совершали. Нет, сейчас евреи не стали глупее, — поспешила добавить она, за метив, что Милка собралась задать еще один вопрос. — Просто другие народы, глядя на них, учились и перенимали все. Вовторых, евреев по сравнению с

другими народами намного меньше, а число знаменитых людей: ученых, му зыкантов, врачей — намного больше. А скольким не дали выучиться и пробить ся во всем мире, заключив их в местеч ки, слободки, гетто? Убивая в погромах и сжигая в печах концлагерей?! Но дело не только в этом. Дело не только в спо собностях к учебе. В евреях есть вели кая внутренняя сила, сила духа, сила ве ры. Милка не все поняла из слов бабушки, да и не все приняла, потому что в своей повседневной жизни она не видела подтверждения ее словам. Но она задала следу ющий вопрос: — А почему трудно быть евреем? — Понимаешь... Как же те бе объяснить, чтобы ты поня ла? Например, в одной семье много детей. И отец знает, что один из старших сыно вей самый умный, серьезный и ответственный. И ему он поручает начинать самые сложные дела. Он должен быть примером для осталь ных. Когда ктонибудь из де тей ослушается отца, он в первую очередь наказывает того, избранного, которому поручил воспитание осталь ных. А того, кто не послушал ся, наказывает слегка — что взять с неразумного дитя? — Но это же нечестно! — Большие глаза Милки от воз мущения казались просто огромными. — Это не нам судить! Потому и гово рят: кому многое дано, с того и спрос больше. Поэтому, чтобы быть истинным евреем, человеку надо соблюдать много разных мисво (заповедей). Это трудно. И

¹27

25

сегодня многие молодые пытаются уменьшить число обязанностей, говорят: "Это не обязательно, без этого можно обойтись" и так далее. Они забывают, что по этому пути уже шли евреи ком мунисты, безбожники. И что они полу чили? Нималито (проклятый) Сталин. — Мой папа тоже коммунист, — сказа ла Милка. — Твой папа коммунист, который толь ко ходит на собрания, — махнула рукой бабушка, — Но я верю — Господи, дай дожить до этого дня! — что Господь со берет детей своих на святой земле Изра иля! она подняла голову к потолку и воз вела руки. — Ведь еще одно поколение, — она показала рукой на Милку, — и они забудут все обычаи и законы наши. Только это спасет нашу веру от забве ния! А сейчас иди, Милко. — Она повер нулась к внучке — На сегодня тебе хва тит. Когда родители пришли домой, Милка уже спала. Папа подошел поправить сползшее одеяло, нагнулся к ней. Она открыла глаза: — Папа, — сонным голосом сказала она. — А где находится святая земля Из раиль? И, правда что мы поедем туда? — Да ни за что! — сказал папа. — Нам и здесь хорошо. — Я так и знала. Ты не любишь уез жать из дома, — она улыбнулась, закры ла глаза и заснула. Он действительно остался на той зем ле, которой родился. Просто не дожил до того дня, когда его дети с семьями уехали в Израиль. Бабушка не дожила совсем немного. Она все просила помолиться за нее у Стены Плача. И сегодня Мила ехала вы полнить ее заветную мечту. Правда, она не знала ни одной молитвы. Но это не важно. Она просто расскажет о своей бабушке. И Он услышит ее. Ìèðèàì Õåéëè


26

¹27

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ


Íîâûé Ðóáåæ

Н

едавно евреи всего мира праздновали Шавуот. Помним, что в этот день Всевышний подарил нам Тору. На ее скрижалях записано: кто спасает одного человека  спаса ет целый мир. Я с гордостью вспоминаю сво их родителей, которые учили нас никогда в жизни никому не делать подлостей, всегда протя гивать руку помощи нуждаю щимся. И это были не просто красивые слова, они подкрепля лись конкретными делами. Не буду рассказывать о разных случаях жизни. Вспомню один эпизод. Было это летом огненно го 42го, Началась наша вторая эвакуация из Северного Кавка за, куда мы прибыли из Украи ны в 1941 году. Добирались с большим трудом, сначала на те леге (нас наши же евреи, кото рые ехали с нами, ограбили, уд рали с телегой, на которой мы вместе ехали). Потом устрои лись на повозку, которую тянул трактор. Мы прибыли на жд станцию Нагурская. Немцы были в нес кольких километрах от нас. Нам удалось через окно влезть в вагон, груженый зерном. Это был последний поезд. Вдруг слышим крик с перрона: "Спа сите!" Перрон уже пустой, все беженцы забрались в вагоны. Осталась лишь одна женщина с ребенком на руках и мешком с вещами. Еще полминуты или да же меньше  и женщина с маль чиком останутся и погибнут. Я не успел оглянуться, как папа оказался на перроне. А я за ним. Мы подали нашей маме мальчи ка, потом помогли женщине влезть через окно в вагон, пода ли ее вещи. Когда сами возвра щалась в вагон, поезд уже дви гался. На нас некоторые люди смотрели, как на чудаков. Пусть удивляются, осуждают, но я не понимаю, как бы мы чувствова

ÈÞËÜ, 2005

¹27

27

ПО ВЕЛЕНИЮ СЕРДЦА И СОВЕСТИ ÆÈÒÅËÈ ÄÎÌÀ N¹2219, ×ÒÎ Â ÁÐÓÊËÈÍÅ ÍÀ 64 ÓËÈÖÅ, ÑÎÁÐÀËÈ È ÎÒÏÐÀÂÈËÈ ÄÅÍÜÃÈ ÆÅÐÒÂÅ ÒÅÐÀÊÒÀ Â ÈÇÐÀÈËÅ ли себя, если бы оставили жен щину с ребенком на погибель. Этот эпизод я вспомнил те перь, когда узнал о страшной израильской трагедии в неболь шом городке Сдерот, постигшей молодую женщину. Зовут эту женщину Рут Захави. Муж её оставил, и единственной радос тью в жизни был ее трехлетний мальчик. Когда Рут пришла за ним в детсад, неожиданно взор валась ракета, выпущенная арабскими террористами. Мальчик погиб, а Рут оторвало ногу, вторая нога оказалась по калеченной. После лечения в больнице она вернулась домой. Теперь Рут нуждается в матери альной и моральной поддержке! Но как же я могу спокойно пройти мимо этого случая. Надо ей помочь! Но будет намного лучше, если помогут несчастной женщине все жильцы нашего подъезда. Первым меня поддержал со сед по площадке Семен Кой фман. А когда вышел из дома и остановился около группы жильцов, гревшихся на летнем солнце, то рассказал им о траге дии Рут Захави.  Мы должны помочь ей  с тревогой в голосе сказала Со фия Винтвельд,  А как же!.. И она одна из первых внесла деньги в фонд помощи Рут Заха ви. Бывшая узница Бершадско го гетто, она знает, что такое го ре. Но, слава Бгу, выстояла. В Америке ее сын и дочка заняли достойное место в жизни. Раду ют сердце внуки, один из них юрист, второй  врач, третий 

бизнесмен. Дождалась София и правнука Семену Койфману, которого я уже упомянул, пришлось много пережить за свою 82летнюю жизнь. В 1940 году после того как Бессарабия была освобож дена советской армией, его се мья была выслана в Сибирь. А в послевоенные годы он стал строителем, участвовал в соору жении многих новостроек на Украине. Борис Одесский  в Ленингра де, откуда приехал в Америку, работал инженером газового хозяйства. Наум Рабинович  инвалид Ве ликой Отечественной войны, отмечен многими наградами. Среди них  орден Красной За езды, который разыскал его че рез 28 лет после Сталинград ской битвы, в которой Наум принимал участие и был тяжело ранен. В послевоенное время окончил мединститут, работал судмедэкспертом. Он и сейчас занят. Собирает данные о выда ющихся людях разных регио нов бывшего СССР, США и дру гих стран и посылает их в музеи и архивы. Петр Шапиро  полковник в отставке, его жена, Тамара, до приезда в Америку работала но тариусом в г. Белая Церковь. Самое большое богатство у них  дети и внуки. Фонд помощи Рут Захави по полнили своими взносами Ната лия Изаксон, Инна Бурштейн, Владимир Герценштейн, Хана Гольдшейдер, Дора Пащенко, Хана Либерчук, а также моя се

РУТ БЛАГОДАРИТ Получив деньги, Рут Захави и её племянник Меир Абергель прислали на имя Мануса Ядушливого письмо, написанное порусски их другом Евгением. В нем говорится:

мья. Зинаида Померанц и Дина Штейман не живут в этом доме, но тоже оказали помощь изра ильтянке. Зинаида работает по мощницей по дому, а Дина была здесь в гостях. Большую помощь в сборе средств оказала моя же на Аня и десятилетняя внучка Ребекка. Они обошли квартиры соседей по подъезду, приглашая принять участие в этом благо родном деле. Всего собрано 120 долларов. Правда, не все жиль цы внесли деньги для создания фонда помощи Рут. Я узнал, что Рут Захави  гор ская еврейка. Это мне подсказа ла сотрудница горскоеврей ской газеты "Новый рубеж" Ольга Юсуфова. Она сообщила номер телефона израильской журналистки Ханы Рафаэль. Та поблагодарила меня за доброе дело и дала номер телефона ак тивистки горскоеврейской об щины города Ханы Лапшуно вой. Лапшунова сказала, что За хави живет недалеко от нее, но она не знает её номера телефо на, и не знает, находится ли она еще в больнице. Она обещала узнать и в воскресенье мне со общить по телефону. В воскресенье я больше деся ти раз набирал Сдерот, но из квартиры Ханы Лапшуновой на звонки никто не отвечал. Лишь вечером она отозвалась. Она попросила извинения за то, что ушла из дома. Узнала, что Рут уже дома, но чувствует себя не важно. Хана поблагодарила ме

ня и других жильцов подъезда за заботу. Она сообщила адрес и номер телефона Рут. Я отправил Рут собранные деньги по Вес терн Юнион, но меня беспокои ло, получила ли их Рут. Попро сил своего племянника Алек сандра, который живет в Хайфе и в совершенстве владеет иври том, связаться с городом Сде рот. Племянник Рут, которого зовут Меир, сказал, что деньги Рут не выдали, ибо она не знает, откуда они и от кого. Я был удивлен. Ведь, как только я соб рал деньги и собрался их отпра вить, тут же сообщил Рут свое имя и адрес. Наверное, она не разобрала по телефону. Алек сандр повторил Меиру эти дан ные, и через несколько часов пришло сообщение из Сдерота, что Рут подучила деньги и сер дечно благодарит за помощь. Нет для еврея выше чести, чем мицва, Я никогда не знал Рут За хави и, безусловно, вряд ли ког данибудь с ней встречусь. Но всегда буду помнить, что благо даря мне, нашей помощи ей ста ло светлее, как и той женщине и мальчику, которых моя семья спасла в далеком 1942м. Ìàíóñ ßÄÓØËÈÂÛÉ, Áðóêëèí. Р.S. Сдерот небольшой город на юге Израиля, на границе с Га зой. В последнее время подвер гался ракетному обстрелу со стороны террористов из сек тора Газы.

ÏÎÄÄÅÐÆÀËÈ ÈÍÈÖÈÀÒÈÂÓ Жильцы дома №6402, что по 23 авеню в Бруклине отправи ли 200 долларов Рут Захави. Моя жена Дина рассказала, что была в гостях у Ядушливых и узнала, что Манус предло жил соседям послать деньги Рут Захави, которая страшно пострадала от теракта. Его предложение поддержало большинство русскоязычных жителей дома. Дина там тоже внесла свою частицу в фонд помощи Рут. А что, если мне по примеру Мануса организовать сбор денег для Рут и в нашем подъезде дома №6402, что на 23й Авеню в Бруклине?  по думал я, и мы с женой были ра ды, что наше предложение поддержали почти все наши русскоязычные соседи. Этим мы все разделили боль, кото рая выпала на долю Рут Захави из израильского города Сде рот: гибель единственного трехлетнего сына и страшное увечье. По 20 долларов дали: Вайсман Семен, Смуклевские Мэри и Линя, Токари Мила и Изя, Век слер Игорь, Шталь Ида, Пин дрик Владислав и Галина, Брез нер Борис.

Мы с женой от души благода рим тех, кто не живут в нашем доме, но узнав о сборе денег в помощь пострадавшей от вар варского обстрела арабскими террористами города Сдерот, поддержали нас и внесли свой вклад. Лариса Склярова рабо тает в рыбном магазине по аве ню "О", она подарила для Рут 20 долларов. Так же поступила и Рима Гаммер, хозяйка апте ки, что размещена в доме № 6725 по Бей Парквэй Наш сын Дмитрий, который живет в Лонг Айленде, вручил нам для Рут 35 долларов. И мы с Диной, кроме тех денег, кото рые она вручила Манусу для отправки пострадавшей жен щине, внесли еще 20 долларов, Собранные деньги  200 дол ларов, сразу же отправили на имя Рут в г.Сдерот. Я считаю, что инициатива Мануса Ядуш ливого имеет невидимые кры лья и ее поддержат и другие дома НьюЙорка, жильцы ко торых разделяют боль, выпав шую на долю простой еврей ской женщины Рут Захави. Àðêàäèé ØÒÅÉÌÀÍ, Èíâàëèä Âåëèêîé Îòå÷åñòâåííîé âîéíû.


28

¹27

Îäíî èç ñàìûõ ñòàðûõ ïðåäàíèé, ñîõðàíèâøèõñÿ â ðîäó Õàíóêàåâûõ è Ìóñàõàíîâûõ, ðàññêàçûâàåò î òîì, ÷òî èõ ïðåäêè áûëè ïåðâûìè åâðåÿìè, ïîñåëèâøèìèñÿ â Äåðáåíòå, è ÷òî äî ýòîãî ïåðåñåëåíèÿ îíè æèëè â äåðåâíå Àáàñîâî áëèç Äåðáåíòà. Ýòî ïðåäàíèå âïîëíå ñîãëàñóåòñÿ ñ õîðîøî èçâåñòíûìè ôàêòàìè, à àíàëèç ïîëèòè÷åñêîé ñèòóàöèè â ðàéîíå Äåðáåíòà â êîíöå XVIII — íà÷àëå XIX âåêà ïîçâîëÿåò îòíåñòè ýòî ñîáûòèå ê 1797 èëè, âåðîÿòíåå âñåãî, ê 1798 ãîäó.

С

реди переселенцев из Абасово в Дербент был Истахар, отец Хану ко. От имени последнего и была образована фамилия "Ханукаев", приня тая столетие спустя всеми его потомками по мужской линии. Согласно тем же пре даниям, генеалогическая цепочка от Ха нуко к его предкам выглядит следующим образом: Хануко сын Истахара, сын Симхо, сына р.Яагу, сына р.Миши (Муса хана)1. Точную дату рождения р.Миши уста новить не удалось. Известно только, что он жил в селении Рустов (ныне в Азер байджанской Республике; в 12 километ рах к югу от города Куба). Можно с уве ренностью говорить о том, что какаято часть его жизни пришлась на время вос точнокавказских походов иранского за воевателя Надиршаха. Надир происходил из туркменского племени авшар. Став лучшим полковод цем шаха Тахмаспа, он со временем сместил его с трона и сам завладел коро ной Ирана. Блестящие победы в Средней Азии, Афганистане, Индии и Малой Азии позволили ему начать наступление на Восточном Кавказе, имевшем очень важное стратегической значение. Здесь скрещивались сферы влияния трех могу щественных государств: Оттоманской империи, Ирана и России. Восточный Кавказ был тогда разделен на несколько феодальных владений, пра вители которых переходили в подданс тво то одной, то другой великой державы — в зависимости от политической ситуа ции, но фактически каждый из этих пра вителей был независим ни от кого. Это были шамхал тарковский, нуцал авар ский, кадий акушинский, уцмий кара кайтагский, майсум табасаранский, ка дий табасаранский и ханы дербендский, кубинский, бакинский, шекинский, са льянский и ширванский. Персидский поход императора Петра Великого, занявшего Дербент, Кубу и Ба ку (17221723 годы), вынудил Иран пойти на заключение мирного договора с Россией. Сог ласно договора, весь Вос точный Кавказ, а также Гилян, Мазендеран и вос точноКаспийские облас ти отошли к Российской Империи. Однако после смерти Петра позиции России на Кавказе сильно пошатнулись. Причиной тому послужили, вопер вых, обострение русско турецких отношений, и, вовторых, усиление воен ной и дипломатической активности Надиршаха. Российский двор счел за лучшее заклю чить антитурецкий союз с Ираном и, ус тупая настойчивым требованиям Надир шаха, передать ему почти все завоеван ные Петром прикаспийские области. Переход восточнокавказских облас тей под верховенство Ирана встретил противодействие местных ханов, глав ным образом, Сурхайхана I Казикумух ского. Это вынудило Надиршаха провес ти серию карательных походов в этом крае.

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ

ХАНУКАЕВЫ: два столетия истории

Первый поход Надиршаха на Восточ ный Кавказ состоялся в 1734 году. Прод вигаясь со своей армией к Дербенту, он разорял города и деревни, население ко торых оказывало поддержку своим ха нам. Среди разоренных селений были и еврейские (Кулькат, Чирахкала и др.), а также селения, в которых имелись ев рейские кварталы — Кусары, Худат, Хач мас и Рустов. Спасаясь от войск Надир шаха евреи укрывались в высокогорьях. Те же, кто попадал в плен, под угрозой смерти принимали Ислам. Среди послед них были и многие рустовские евреи. Не известно, какова была судьба р. Миши: где он находился во время вступления в Рустов иранских войск? Вернулся ли он в родное село после кавказских походов Надира? Как бы то ни было, но некото рые свидетельства указывают на то, что р. Миши был погребен на еврейском кладбище в Рустове. В 1743 году состоялся последний поход Надиршаха на Восточный Кавказ, а в 1747 году он был убит заговорщиками. Все это время евреи Кубинского и Дер бентского ханств скитались вдали от сво их селений и подвергались нападениям не только солдат Надиршаха, но и мно жества разбойничьих шаек. Повидимо му, именно тогда некоторые из евреев, в том числе и выходцы из Рустова, осели в селении Абасово, а некогда многочис ленная еврейская община селения Русто ва практически прекратила свое сущес твование. После гибели Надиршаха позиции Ирана на Кавказе резко ослабли, и вос точнокавказские ханы, скрывавшиеся до этого в безопасных местах, восстановили свою власть над наследственными владе ниями. Среди них был и ГусейнАлихан Кубинский (17471758). При нем ситуа ция в ханстве стабилизировалась и дейс твиям разбойничьих шаек был положен конец. Ситуация стала еще более ста бильной при его сыне Фаталлихана (17581789), сумевшем присоединить к своим владениям Дербенд. Во времена ШихАлихана (17891806), сына и преемника ФетхАлихана, лиде

ром евреев Абасово был Симхо, хорошо известный не только в родном селении, но и среди мусульман окрестных сел. По преданию, они называли его на свой лад — Симях (вариант: Сумах, искаженное Симхо?). В 1796 году русский экспедиционный корпус во главе с генералом В.А.Зубовым захватил Дербенд. Во главе города была поставлена ПериДжаханханум, сестра ШихАлихана, а затем их младший брат ГасанАлихан. В том же году императри

ца Екатерина II скончалась, и на русский трон взошел ее сын Павел I. По его при казу русские войска отступили к Кизля ру, а ханства Восточного Кавказа были предоставлены сами себе. Воспользовав шись этим ШихАлихан вернулся в Дер бенд, а его младший брат был вынужден искать убежища в Элису. Вскоре после этого отношения между ШихАлиханом и Сурхаем II Казикумух ским, которые до этого совместно высту пали против России, обострились, и в 1797 или 1798 году Сурхайхан совершил набег на селение Абасово4. 157 человек были убиты, многие уведены в плен, а ос тавшиеся в живых по приказу ШихАли хана переселились в Дербенд5. Их было около 150160 человек. По преданию, лидером еврейской об щины Абасово тогда был Симхо сын р.Яагу. Он и его односельчане и стали ос нователями новой еврейской общины го рода Дербенда. Место, которое они получили для посе ления, было болотистым и малопригод ным для жизни. Это был район, располо женный ниже современной улицы Саль мана и площади Свободы. Болота кише ли малярийными комарами, и прежде, чем заселить это место, его надо было осушить. Согласно преданию, абасовин цы возили с берега реки Рубас особую глину и засыпали ею болотистые учас тки6. Со временем, когда местность бы ла освоена в достаточной степени, евреи построили там дома, которые стали пер выми постройками Еврейского магала (квартала). Поначалу еврейские поселенцы в Дер бенде погребали своих покойников на абасовинском кладбище. Там, например, был похоронен Симхо сын р.Яагу. Лишь позднее возникло еврейское кладбище близ Дербенда. Кстати, оно находится на полпути между старой частью города и развалинами селения Абасово. По преданию, после смерти Симхо ли дером еврейской общины Дербента стал

его сын Истахар. Это было уже после окончательного завоева ния Дербента Россией (1806 год). Вскоре после этого началась Кавказская война, и многие из горских евреев, искавших покро вительства российских властей, были переселены из незащищен ных селений в укрепленные го рода, занятые русской армией. Среди таких переселенцев в Дер бенде оказалось много выходцев из Каракайтага, Табасарана и Ку рахского ущелья. В 1834 году они вместе с другими жителями горо да участвовали в отражении войск имама ГазиМагомеда, бло кировавшего Дербенд. После окончания Кавказской войны многие из евреевбежен цев остались в Дербенде; благо даря этому Еврейский магал сильно разросся, и если в 1806 го ду в Дербенде жило около 160 ев реев, то к концу 19 века уже бо лее полутора тысяч. Как и остальные дербендские евреи Истахар и его родственни ки занимались виноградарством, садоводством и мареноводством. Позднее Истахар и его потомки занялись также торговлей, но ос тается неизвестным, насколько широк был размах их торговых операций. После смерти Истахара, а затем и его сыновей лидерство в еврейской общине города унаследовал Шамуил Авшалум. Он, так же как и его родственники, зани мался сельским хозяйством, но наиболее важной сферой его деятельности стала торговля. Торговые обороты Шамуила Авшалума стали столь значительны, что в 1876 году, когда была основана Дербенд ская гильдия купцов, он вместе с Ага Да дашем, родоначальником еврейской фа милии Дадашевых, и его сыном Ифраи мом был приписан к сословию купцов и как купец Ци гильдии получил право на ношение фамилии и отчества. С этого времени он фигурирует в документах как Ханукаев Шамуил Авшалумович. В 1896 году к купцам IIй гильдии с пра вом ношения фамилии и отчества был приписан старший сын Шамуила Авша лума — Евда, а позднее и другие потомки Хануко Истахара: в 1911 году Хануко, а в 1913 году Михаил, сын Манашира Авша лума. В 1913 году к купцам Пй гильдии был приписан также Завулон сын Авраа ма Хануко. Приблизительно в это же время куп цом Пй гильдии стал Истахар Биньямин, внук Нуваха Истахара, принявший фа милию Мусаханов. Другие потомки Хануко Истахара игра ли не менее значительную роль в хозяйс твенной жизни города. Например, Юсуф Авшалум занимался виноделием и выво зом сухих вин в Кизляр и другие русские города. Он завел на своих виноградниках много новых винных сортов винограда, завезенных им из азиатских и европей ских стран, многие из которых до сих пор произрастают на виноградниках Да гестана. Как уже говорилось, в последние деся тилетия XIX века лидером еврейской об щины Дербента был Шамуил Авшалум, и когда в декабре 1895 году были проведе ны первые выборы в городскую управу


Íîâûé Ðóáåæ Дербенда, он набрал наибольшее коли чество голосов от выборщиков еврей ской общины (125 выборщиков — за, 59— против; Пинхас Дадашев — 86 — за, 117 — против; Шельми Натан — 76 — за, 128 — против). Таким образом, уполномоченным (де путатом) городской управы от еврейской общины должен был стать Шамуил Авша лум Ханукаев, однако изза многочислен ных нарушений результаты выборов бы ли признаны недействительными. Одним из нарушений явилось то, что выборы проводились не только в мусульманской, православной и армяногригорианской общинах, но и в еврейской. Последнее противоречило "Городовому положению 1892 года к городам Закавказья и Ставро польской губернии", согласно которому уполномоченные от еврейских общин не избирались, а назначались "областными по городским делам присутствиями". И после того, как в январе 1896 года были проведены повторные выборы в город скую управу Дербенда, Дагестанское об ластное по городским делам присутствие назначило кандидатом в уполномочен ные от еврейской общины города Пинха са Дадашева. Через полтора года он умер, и в течение остального времени, оставав шегося до новых выборов в городскую управу (она избиралась на четыре года), место уполномоченного от еврейской об щины оставалось незанятым. 28 февраля 1900 года были проведены новые выборы в городскую управу Дер бенда, и по ходатайству еврейской общи ны уполномоченным от нее Дагестан ское областное присутствие назначило Ифраима Авшалума Ханукаева (6 марта). Через четыре года, после очередных вы боров эта должность снова была переда на ИфраимуХанукаеву, а в 1910 году, ког да избирательная система Российской Империи стала более либеральной по от ношению к евреям, в числе депутатов IV

ÈÞËÜ, 2005 й Государственной Думы оказался Илья гу Ханукаев, один из сыновей Шамуила Авшалума. Популярность Ханукаевых среди евре ев Дербенда объяснялась тем, что они строго защищали интересы своей общи ны в городских структурах власти, и, кроме того, как владельцы обширных ви ноградников и садов были крупнейшими работодателями для еврееврабочих, причем, они строго придерживались ста рого обычая: в срок и сполна платить сво им работникам. Ханукаевы не только са ми придерживались этого правила, но и следили за его соблюдением другими предпринимателями. Особой известнос тью к качестве заступника рабочих поль зовался Гаврил Шамуил Ханукаев по прозвищу Гъуччи ("силач, богатырь"). Ханукаевы были известны в Дербенде еще и как меценаты, субсидировавшие значительные суммы на общественные нужды. В качестве примера такой благот ворительности представители старшего поколения в Дербенде вспоминают о том, что Юсуф Авшалум Ханукаев на собственные средства срыл огромный курган в центре города (на месте нынеш него верхнего базара), отделявшего Ев рейский магал от верхних, мусульман ских кварталов. Эта акция была предпри нята накануне первой мировой войны. Тогда же, в 1914 году, после того, как Ав раам Натан Дадашев и Сафтар Ахундов выстроили в Дербенде здание реального училища (по договору с городской думой, в обмен на право аренды рыбных про мыслов), Ханукаевы, как и другие состо ятельные горожане, выделили значи тельные суммы на приобретение обору дования и литературы для учебных клас сов. Наконец, наиболее известным деянием Ханукаевых было строительство новой синагоги в Дербенде. До этого в городе было семь синагог. На месте самой ста

рой из них евреи решили возвести но вую, более просторную. Большую часть средств для ее строительства внесли Ха нукаевы. Синагога была отстроена в 1914 году. Тогда это было одно из самых величес твенных зданий в городе, а ныне — единственная действующая синагога в Дербенде. Еще одно предание, сохранившееся в роду Ханукаевых, связано с посещением Дербенда императором Николаем II (18951917) в 1914 году. Рассказывают, что во время этого посещения царь гос тил в доме Хануко Авшалума Ханукаева. По сообщению прессы того времени, им ператорский поезд по пути в Тифлис действительно делал остановку в Дер бенде 25 ноября (8 декабря по новому стилю). Его недолгое пребывание в горо де было очень насыщенным, но возмож но, что он действительно нашел время для посещения дома X.А.Ханукаева. Прошло менее трех лет, и обстановка в стране резко изменилась. Николай II от рекся от престола, а вскоре к власти пришли большевики. Спустя еще два го да Х1я Красная армия заняла Дербенд (30 марта 1920 года). Сразу же начались репрессии против представителей при вилегированных сословий и купечества. Значительная часть имущества Ханукае вых и Мусахановых была реквизирова на, а некоторые из них, не дожидаясь большевистских реквизиций, доброволь но отказывались от своих заводов, садов и виноградников в пользу советской власти. Так поступили, например, Гаврил Авшалум Ханукаев" и Нахамия Нувах Мусаханов. А Хизгия Хаим Ханукаев, да бы избежать конфискации излишней по большевистским меркам жилой площади своего дома, разделил его между своими сыновьями. Это было в 1926 году, а поз днее, после начала массовой коллективи зации и новой волны репрессий, внукам

¹27

29

Хизгия Хамма пришлось еще и сменить фамилию. Так же поступили и некото рые другие из Ханукаевых, стремясь из бавить свои семьи от все новых и новых реквизиций и выселения в малолюдные районы Советского Союза. Несмотря на жестокие меры советской власти против своих потенциальных вра гов некоторые из Ханукаевых все же су мели влиться в новую жизнь, но в каж дом конкретном случае это было очень нелегко. Так, Шушен (Сусанна Ильягуев на), внучка Шамуила Авшалума, стала первым директором горскоеврейской школы в Дербенде, ее старший брат Пин хас Ильич — профессором, первым вра чом из среды горских евреев, а другой брат, Юнун Ильич — инженером на во енным заводе в Ленинграде. Другой представитель рода Ханукае вых Хизгил Михайлович незадолго до Ве ликой Отечественной войны основал Дагнацансамбль и долгое время был его бессменным руководителем. Позднее он же вместе с известным дагестанским композитором Готфридом Гасановым ос новал Союз композиторов Дагестана. Однако для подавляющего большинс тва Ханукаевых их "социальное проис хождение" являлось непреодолимым препятствием для продвижения по служ бе и для получения высшего образова ния. Например, Симон Нисанович и Александр Нисанович Ханукаевы полу чили образование в Ленинграде, где о принадлежности к купеческому сосло вию их предков не знал никто. Лишь в 70х годах социальное проис хождение перестало играть какуюлибо роль в судьбах советских людей. К этому времени значительная часть представи телей рода Ханукаевых жила уже за пре делами родного города. Èãîðü Ñåìåíîâ, Èç êíèãè "Õàíóêàåâû"


30

¹27

Ì À Ð Ê

ÈÞËÜ, 2005

Â Å Ð Õ Î Â Ñ Ê È É

ГЛАЗАМИ ГОСТЯ П

оздний звонок принес мне нео жиданную весть: главный ре дактор газеты "Новый Рубеж" Ноберт Евдаев приглашал меня при нять участие в праздновании Дня гор скоеврейского народа. "Праздник — это замечательно и ве ликолепно!" — подумал я, тем более что это будет моё первое светское праздно вание в одной из ветви обширного ев рейского Древа. Правда, мне тут же пришла здравая мысль: "А почему у ашкенази нет такого события? Нет, праздников у нас как раз больше чем надо, но все они связаны както с религией, а вот такого, светско го — нет! "А ведь евреи существовали отдельными общинами задолго до того, как Бог избрал нас своим народом. Сле довательно, и праздники должны были существовать. "Ну, ладно, нет праздника у ашкенази, пойду к соседямсефардам", — убедил я себя окончательно, предвидя чтото обыденное. Но тут меня начал му чить червь сомнений, а буду ли я к месту на чужом пиру. Однако заочное дружес кое участие секретаря редакции Ольги Юсуфовой, категорически настаивав шей на моем присутствии, не только как автора, но и как друга редакции и чита телей, заставило принять решение.

Итак, в 6:45 р.м. я скромно вошел в ог ромный зал ресторана "Атлантик Оше ана". Зал пока был полупуст. Только озабоченно сновали хозяева и органи заторы вечера Яков Абрамов, Люба Юсуфова, Иосиф Мигиров, Герман Ни санов — это те, кого я уже знал. Конеч но, было немало и других активистов, но, как новичок, я сразу всех не запом нил. Мне удалось увидеть последние подготовительные штрихи к Праздни ку. Шла репетиция танцевальных ан самблей, проверка дикций симпатич ных ведущих концерта. Меня поразило отсутствие нервозности, что так прису ще при подготовке такого объемного торжества. Чувствовался профессио нализм устроителей. Наконецто, через полстолетия, произошла моя знамена тельная встреча с Нобертом Евдаевым. "Муэлим" изменился "немного" за эти годы, но я его узнал интуитивно. В ко роткой беседе удостоверился, что ре дактор ведущей газеты общины еще полон энергии, молодого энтузиазма и веры в исполнение будущих планов га зеты. Встреча с гостем из дружествен ной грузиноеврейской общины, глав ным редактором, продюсером и кор ректором газеты "Щит Давида" Семе ном Крихели, оставила на моем теле,

вследствие его могучих объятий, неиз гладимый долгий след. Торжественная мелодия гимна США прервала застоль ное знакомство, стихийно подняла нас и, прижимая правую руку к сердцу, я задумался о превратностях наших су деб, заставивших нас переехать из од ной великой страны в другую. Следом, традиционно, прозвучал гимн Израиля. За столом для гостей, где мы устрои лись, я обнаружил много известных в русскоязычной среде деятелей: тут бы ли и Борис Рабинер, и Марина Ковале ва, и Наргис Шекинская, и многие дру гие, которых я просто в лицо не знал. Но вот в дверях прошелестел ветерок и в зал вошел "вождь горскобухарско грузиноеврейского движения" Миха ил Немировский. Стремительный и обаятельный, он обошел всех, поздоро вавшись с каждым, и тут же устремил ся фотографировать очередной номер праздничного концерта. Вот когда я по жалел, что не захватил свою камеру. Ольга, скажу прямо: Вы будете долго жалеть, что пропустили подобное зре лище. И Вы, и Светлана Данилова, и все те, кто по независящим от них обстоя тельствам не смогли присутствовать на этом сказочном фейерверке танцев ан самбля "Баку" под руководством Тель мана Джалилова и ансамбля "Лезгинка" под руководством Рустама Израилова. Ну а что вытворяли юные 67летние солисты из "Баку", американцам и не снилось. Изящность, грация, испан ский темперамент в латинском танце превзошли все похвалы, которые мож но изобрести. Общине необходимо хранить и леле ять подобные дарования, ибо это уже национальное достояние. Но стоп! Стоп, стоп! За описанием фантастики чуть не упустил самое главное. Оказа лось, что слева от меня сидели земляки. Нет, не из НьюДжерси, где я живу, а из Баку, где, увы, я жил когдато... Я на них давно обратил внимание. Своей респектабельностью, осанкой и вниманием к происходящему они, не сомненно, выделялись среди основного контингента присутствующих, раскре пощенных и чувствующих себя как до ма. Чтобы несколько снять напряже ние, я предложил им выпить за нашу встречу за столом. Посольским гостям тост понравился, и мы дружно чокну лись рюмками. Затем я представился и, когда они узнали, что я автор очерка о Бейбутове, то сразу расслабились и доброжелательно заулыбались — види мо, мой очерк им понравился. И тогда я с ходу предложил тост за наш Баку. Та кой тост нельзя было проигнорировать, и вновь зазвенели бокалы. В этот мо мент на стол подали мои любимые "ку табы". Скажу откровенно, я надеялся на встречу с ними. Мой сосед Семен Кри хели поинтересовался, что это такое и с чем его едят. Времени на объяснения не было, поэтому я сложил кутаб, как по ложено, и своим примером показал спо соб употребления. Семен внимательно посмотрел на меня и... взяв нож и вил ку, начал аккуратно нарезать кутаб. А я подумал: "Вот, что значит привычка, привитая грузинам ещё царицей Тама рой". Но тут наше внимание привлекла изу мительная девушка в белом ангельском

Íîâûé Ðóáåæ наряде, прекрасно исполнившая азер байджанскую песню... Но вот на пло щадку ворвались КВНщики. В элеган тных белых костюмах, они сразу же внесли оживление, тут же забросав зрителей меткими шутками. Затем скромный юноша профессионально ис полнил мугам, что вновь всколыхнуло струну моего далекого прошлого. Де вушки КВНщицы тоже не подкачали своим выступлением, хотя их шутки яв но уступали задору и привлекательнос ти самих исполнительниц. В промежут ках между номерами с приветственны ми словами к присутствующим обрати лись устроители торжества и именитые гости: председатель совета старейшин горскоеврейской общины на трех язы ках (русский, горский и азербайджан ский) пожелал нашему народу всех благ, единства и процветания; Ноберт Евдаев отметил большие усилия, вкла дываемые редактируемой газетой "Но вый Рубеж" в единение горскоеврей ской общины. В заключение он прочел стихотворение, посвященное народ ным истокам — Родине своих соотечес твенников. Доброжелательный Михаил Неми ровский объявил горскоеврейскую об щину самой сплоченной и многочис ленной и, следовательно, самойсамой. Это внушило небывалый энтузиазм, и слушатели наградили редактора "Фор вертса" долгими аплодисментами, наде ясь услышать ещё какието подробнос ти. Но редактор решил приберечь их до следующего раза. Этот момент мне за помнится надолго, потому, что именно тогда подали долгожданный ассорти с шашлыком, и я все своё внимание сос редоточил только на нем. Читатель дол жен учесть, что я не являюсь официаль ным репортером газеты — я был таким же гостем, как и все остальные. И точ но так же, как и Вы, имел полное право увлечься шашлыком. Одним словом, я пришел в себя, когда услышал, что сло во предоставили несравненной Наргис Шекинской. Я понимал, что она, види мо, внесла вклад в дело объединения ев реев — и особенно горских. Я напряг свой бедный мозг и... нашел. Это же элементарно! От чего зависит благопо лучие и процветание горскоеврейско го народа? Конечно, от хорошего здо ровья. А Наргис как раз и ведет на рус ском телевидении программу "Здоро вье". Так вот в чем секрет, что горские ребята и девчата выглядят богатырями и выигрывают в КВН. "Ну, тогда все правильно!" — успокоился я и прислу шался к речи редактораврача. Но выс тупление уже закончилось, и Наргис получила в подарок огромный букет цветов от благодарной Любы Юсуфо вой. Залюбовавшись букетом, я поду мал, что ради таких гвоздик стоит и мне выступить: глядишь — и привезу жене подарок. Но здравый смысл подсказал, что, вопервых, я никого не представ ляю, от имени кого я должен поздра вить народ, а вовторых, Наргиз, навер няка, получила цветы за обаятельность, тогда как я, увы... Тут я вовремя посмотрел на часы (мне предстояла долгая дорога в НьюДжер си). Время было позднее, а уходить, представьте себе, не хотелось. Уж очень все было уютно и доброжела тельно, както даже посемейному. Множество новых знакомств, улыбок, рукопожатий и пожеланий новых встреч сопровождали моё расставание с гостеприимным, маленьким и сердеч ным народом, который понастоящему узнал здесь — далеко от нашей общей Родины — Азербайджана. Уже на пути к дому ко мне опять вернулась прежняя мысль: " А почему у ашкенази нет тако го праздника единения?" 18 èþíÿ 2005 ã.


Íîâûé Ðóáåæ

ÈÞËÜ, 2005

¹27

31


32

¹27

ÈÞËÜ, 2005

Íîâûé Ðóáåæ


#27