__MAIN_TEXT__
feature-image

Page 1

№7 (265), Август.

Сыктывкар

Престольный праздник в храме

священномученка

Валентина

Стр. 3.

Об отношении государства к духовной культуре Стр. 4-5.

Святитель Стефан Пермский Стр. 8-9.


2

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

№ 7 (265), Август, 2019 год

20 июля состоялось закрытие детского православного лагеря «Горница» село Ыб. Обращаясь к детям, Владыка Питирим выразил свою радость от того, что уже в таком молодом возрасте дети ощущают себя неотъемлемой частью Церкви. «Пусть Божие благословение всегда пребывает с Вами, — сказал владыка, — а под Покровом Пресвятой Богородицы и всех святых нашей Церкви Господь укрепит вас на вашем дальнейшем жизненном пути, чтобы из года в год вы только утверждались в своей вере.» Дети, имея чистую душу, очень чутки ко всякой фальши. Искренняя улыбка Высокопреосвященнейшего Владыки, его добрые глаза, абсолютно бескорыстное доброе сердце, теплота и великодушность которая чувствуется на расстоянии, растопляют лёд любого сердца, тем более, детского. И это заставляет поверить в то, что есть настоящая, нелицемерная доброта, бескорыстность, чистота,

любовь на свете, а не только зло, несправедливость, жестокость, боль, страдания… И кто-то может просто любить, делать добро, не требуя ничего взамен. И, возможно, от осознания этого, цепочка несчастий, людского жестокосердия на этих ребятишках прервётся. И кто-то из них однажды не ответит злобой, равнодушием, пренебрежением, так часто встречающимися в нашем мире, а протянет руку, накормит, подарит любовь и станет добрым на всю жизнь.

ВИЗИТ В КОМИ РЕСПУБЛИКУ И К СТОЛИЧНОМУ АРХИЕРЕЮ 30 июля 2019 года в резиденции архиепископа Сыктывкарского и Коми-Зярянского состоялась рабочая встреча депутата Государственной Думы Российской Федерации Алексея Вадимовича Лященко и Его Высокопреосвященства архиепископа Сыктывкарского и Коми-Зырянского Питирима. Во встрече также принимала участие Наталья Алексеевна Михальченкова, заместитель Председателя Правительства Республики Коми. Архиепископ Питирим рассказал о деятельности Сыктывкарской епархии в вопросах религиозного образования, миссионерской деятельности, в социальном и молодежном служении. Были отмечены успехи Сыктывкарской епархии в данных направлениях деятельности, особо отмечено позитивная роль епархии и лично архиепископа Питирима в конструктивном диалоге Церкви и Государства, сохранении межнаци-

онального и межконфессионального мира и согласия в Коми крае. Высокому гостю была проведена обзорная экскурсия по Свято-Стефановскому Кафедральному собору и строящейеся звоннице. Затем Алексей Вадимович, Наталья Алексеевна и Владыка Питирим посетили Театр драмы Республики Коми им. В. Савина. Встреча прошла в атмосфере взаимопонимания, были намечены пути дальнейшего сотрудничества.

5 августа в храме Почаевской иконы г. Микунь случилось знаменательное событие – архиерейская литургия! Праздничное богослужение возглавил Архиепископ Сыктывкарский и Коми-Зырянский Питирим. Владыка Питирим — желанный гость, каждый его визит — праздник, а участие в богослужении, которое совершается архепископом, всегда приносит огромную, ни с чем не сравнимую духовную радость. Вот и на этот раз все прихожане, кому посчастливилось молиться Господу вместе с Владыкой, были единодушны в одном — архиерейская литургия — это чтото особенное, неповторимое! Как всегда, молитвенно и сосредоточенно совершил Владыка Божественную службу, за которой многие верующих причастились святых Христовых Таин. По окончании торжественной службы Владыка произнёс богодухновенную проповедь. Живое слово Высокопреосвященнейшего Владыки, хочется слушать и слушать. Владыка Питирим обладает огромным и редким даром Божьим – зажигать огонь внутри слушающих! Мудрых

много, гораздо меньше людей как Высокопреосвященнейший Владыка– «горящих» живою верою и обладающих даром зажечь, передать этот огонь живой веры слушающим! Слушая проповедь Владыки Питирима, это чувствуется! Воспоминания об этой службе ещё очень долго будут жить в сердцах тех людей, кто имел счастье молиться Господу вместе с Владыкой, давая новый импульс к трудам на благо святого Православия в этом отдалённом уголке Сыктывкарской епархии.


№ 7 (265), Август, 2019 год

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

3

Престольный праздник в храме священномученика Валентина

12 августа в сосногорском храме священномученика Валентина, епископа Интерамского, отметили престольный праздник. Помолиться за Божественной литургией приехали паломники из Ухты и Сосногорска. Богослужение совершили священники Сыктывкарской епархии – настоятель церкви иеромонах Сергий Суздалев, благочинный Корткеросского церковного округа иеромонах Александр (Митрофанов), настоятели ухтинских храмов протоиерей Иаков Язев и иерей Ростислав Сенькин. Многие прихожане исповедовались и причастились Христовых Таин. Свою проповедь после богослужения иеромонах Александр посвятил, конечно же, святым. Батюшка справедливо заметил, что зачастую мы, христиане, совсем не похожи на Христово воинство, оправдываемся своими немощами. - И поэтому такие святые как священномученик Валентин являются для нас примером, что были такие люди, способные отдать за Христа жизнь, - подчеркнул отец Александр. - А откуда они взялись? Они такие же как мы. Просто они захотели посвятить свою жизнь Христу. Значит и нам это возможно. Вот иногда слышишь. Человек согрешил и говорит: «Ну я же не святой». А почему? Ведь это твой выбор. Когда на службе священник поднимает Агнец и говорит «Святая святым», он обращается ко всем. Все мы призваны, чтобы быть святыми. Ясно, что это сразу не получится. Но нужно стараться, к этому стремиться, предпринимать какие-то действия, совершать духовные труды. Чтобы когда встанет вопрос, не

отречься от Христа и совершить подвиг веры. Ведь Господь не всегда призывает нас к мученичеству. Подвиг веры мы можем совершать на каждом шагу. Лень в храм прийти, а ты встал и пришёл. Лень помогать , пошёл помог. Вот такая каждодневная работа над собой приближает нас к Христу. Для чего мы читаем жития? Чтобы чему–то у святых научиться, брать с них пример, - призвал прихожан батюшка. Настоятель церкви отец Сергий напомнил собравшимся житие священномученика, чью память праздновали в этот день. Святой Валентин был епископом города Интерамны в Ита¬лии. Он сподобился от Бога дара врачевать болезни. Так он исцелил больного юношу, которому никто не мог помочь. Весть об этом чуде распространилась в Риме, и многие стали обращаться к христианской вере, в том числе и сын градоначальника по имени Авундий. Градоначальник, язычник-фанатик, весь свой гнев обратил на св. Валентина, его стали принуждать отречься от веры и поклониться идолам. Не добившись успеха даже пытками, они бросили его в тюрьму. А вскоре святому отсекли голову. Так окончил свой страдальческий подвиг святой епископ Валентин, память которого чтят христиане. После богослужения в храме сщмч. Валентина всех паломников пригласили на трапезу. А на прощанье сделали общее фото. Вероника Лудникова фото Н Лудникова


4 ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

№ 7 (265), Август, 2019 год

Об отношении государства к духовной культуре

Архимандрит Филипп: «На конференции хочется услышать об отношении государства к духовной культуре». В рамках фестиваля «Вера, Надежда, Любовь» пройдет тематическая конференция. О том, чему она будет посвящена и что планируется в ее рамках, рассказал секретарь Сыктывкарской епархии, архимандрит Филипп. - Отец Филипп, о чем пойдет речь на тематической конференции? - Конференция будет посвящена вопросам духовно-нравственного воспитания и роли искусства, духовного творчества – пения, поэзии – в воспитании молодого поколения. Сейчас молодежь увлекается современными искусствами, которые далеки от духовности, но все-таки большая часть молодежи тяготеет к духовному осознанию и написанию достаточно глубоких стихов, касающихся их внутренней жизни, осознанию своего положения в обществе, мире, осознанию своего бытия, смысла жизни.

Поэтому, конечно, очень важно направить молодежь в то правильное русло, когда они будут идти ко спасению собственной души. Конференция так и будет называться: «Духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи. Укрепление традиций православной культуры». Там мы будем обсуждать вопросы, которые касаются новых направлений в творчестве и будем призывать общественные и государственные структуры, чтобы они в содействии с церковью и другими общественными институтами осознавали свою роль в будущем нашей России. Это очень важно. Будут обсуждаться достаточно конкретные вопросы, касающиеся воспитания в дошкольных учебных заведениях, школах, средних специальных учебных учреждениях и вузах, а также в учреждениях культуры и искусства. Что касается духовного воспитания и творческого совершенствования молодежи, - это очень важно и это редко обсуждают, потому что сейчас, в основном,

обсуждают школьную программу. Но ведь важно говорить и о творчестве! Мы смотрим на молодежь, как на будущих профессионалов и как на людей, которые будут создавать свою семью, но обсуждения индивидуального творчества, к сожалению, очень мало. Через призму индивидуального творчества в рамках совершенствования личности человека будем просматривать отношение к Богу и церкви, семье, государству. Эти вопросы мы обсудим на конференции, и она станет важным звеном на нашем международном фестивале. - В каком формате будет проходить конференция, каков ее план? - Это будет формат обсуждения основных докладов. Сначала заслушаем два больших, основных концептуальных докладов, потом еще несколько запланированных выступлений по заявленной теме, а потом будет их обсуждение и принятие решения. Я считаю не совсем правильным просто послушать доклады, нам необходимо именно обсудить затронутые вопросы. По времени конференция рассчитана примерно на2,5 часа: около 1,5 часов на запланированные выступления и примерно час – обсуждение и выработка общей позиции. - Сколько спикеров всего выступят, кто это будет? - Мы планируем, что выступят пять-шесть выступающих: архиепископ Питирим, министр культуры Республики Коми и кто-то из приглашен-


№ 7 (265), Август, 2019 год ных воцерковленных деятелей культуры, кто даст возможность поразмышлять на тему «Церковь, культура и духовность молодежи». Список приглашенных выступающих пока формируется. А в качестве гостей мы приглашаем на конференцию представителей органов исполнительной власти Республики Коми, духовенства, деятелей культуры и искусства и СМИ. - Что бы Вы хотели услышать от людей, выступающих на конференции? - Хотелось бы услышать о направлении государственной политики в области культуры. Потому что отношение церкви к культуре изложено в основах социальной концепции, и наша позиция для всех понятна: мы (церковь) поддерживаем многонациональную культуру, которая касается, прежде всего, духовности, поддерживаем особенности традиций и культуры народов. А от спикеров хотелось бы услышать про отношение государства именно к духовной культуре, насколько духовность важна. Мы знаем, что сейчас в театре, искусстве достаточно свободное отношение к выражению внутреннего творчества, состоянию собственной души и так далее. И зачастую это недостаточно гармоничное состояние во многом отражается на зрителях, и особенно молодежи. Сейчас творчество зачастую касается низменных чувств человека. Оно не гармонизирует, а растормаживает человека, затрагивает его низменные инстинкты. Это странно, что искусство, культура пошли по такому пути. И если мы услышим позицию деятелей культуры, как правиль-

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ но построить государственную политику в этом отношении – это будет очень здорово. ************************* Участники конкурса-фестиваля смогут поучаствовать в богослужениях в храмах Сыктывкара В дни конкурса-фестиваля его участники – коллективы и солисты – будут иметь возможность принять участие в богослужениях в храмах города Сыктывкара. Подробнее об этом рассказал секретарь Сыктывкарской епархии, архимандрит Филипп: - Каждый день во всех храмах у нас проходят богослужения. И мы определили пять основных храмов Сыктывкара, в которых могли бы принять участие в службе и участники нашего фестиваля. Это Свято-Стефановский кафедральный собор, Свято-Вознесенский храм (местечко Кируль), Свято-Троицкий храм (местечко Давпон), Свято-Казанский храм (местечко Кочпан) и храм Благовещения Пресвятой Богородицы (Эжва). Возможно, задействуем и один из ближайших монастырей – скорее всего, Михайло-Архангельский в

5

Усть-Выми. В этих храмах ежедневно звучит литургия. И мы просим, чтоб конкурсанты (в основном, конечно, коллективы – ансамбли и хоры) исполняли богослужебные произведения. Прежде всего, речь об участии в самой литургии, то есть об исполнении литургических произведений. Или об исполнении запричастного концерта, который исполняется во время подготовки людей ко причастию. Есть такие духовные произведения на, которые соответствуют канонам русской православной церкви. В конкурсной программе не должны исполняться произведения, входящие, например, в евхаристический канон. Но они могут исполняться в литургии, поэтому коллективы, если будут готовы, смогут их исполнить на богослужении. Ну, а как распределятся участники по храмам – это станет известно ближе к фестивалю. Распределение будет зависеть от общего количества заявок, уровня заявленных коллективов, их желания участвовать в богослужениях и списка подготовленных ими произведений.


6 ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

№ 7 (265), Август, 2019 год

Официальный визит председателя Общественного совета муниципального образования городского округа «Сыктывкар» Дмитрий Карпов

23 августа 2019 года с официальным визитом правящего архиерея архиепископа Сыктывкарского и Коми-Зырянского Питирима посетил с просьбой о благословении на плодотворную работу вновь избранный председатель Общественного совета муниципального образования городского округа «Сыктывкар» Дмитрий Карпов. Дмитрий Викентьевич ещё является председателем Сыктывкарского городского отделения Коми региональной организации Общероссийской общественной организации «Российский союз ветеранов Афганистана». Встреча прошла в формате «без галстуков», на ней были обговорены ряд серьёзных вопросов, касающихся взаимодействия и сотрудничества Общественного совета МО ГО «Сыктывкар» с Сыктывкарской епархией Русской Православной Церкви в социальной, патриотического

воспитания молодёжи и других сферах жизни общества. Было высказано предложение о разработке и подписании между двумя этими организациями Соглашения о долгосрочном сотрудничестве. А за некоторое время до этого, 21 августа прошло I пленарное заседание Общественного совета муниципального образования городского округа «Сыктывкар» четвёртого состава, на котором присутствовали и.о. главы МО ГО «Сыктывкар» - руководителя администрации Наталья Хозяинова и председатель Совета МО ГО «Сыктывкар» Анна Дю. Программа пленарного заседания была обширной и состояла из нескольких немаловажных вопросов. В том числе с отчётом об исполнении обязательств главы МО ГО «Сыктывкар» - руководителя администрации по выполнению указов Президента Российской Федерации от 7

мая 2012 г. №№ 596-602, 606 перед членами Общественного совета выступили начальник управления архитектуры, городского строительства и землепользования администрации МО ГО «Сыктывкар» Владимир Осипов и заместитель начальника управления дошкольного образования администрации МО ГО «Сыктывкар» Наталья Боровкова. Одним из пунктов повестки дня были выборы председателя Общественного совета четвёртого состава. Ранее, в третьем составе, этот пост занимал председатель Сыктывкарской городской общественной организации ветеранов (пенсионеров) войны, труда, Вооружённых Сил и правоохранительных органов Владимир Пыстин. Он выступил с отчётом о проделанной работе и предложил кандидатуру своего предполагаемого приемника, после чего единогласно на должность председателя был выбран Дмитрий Карпов. В состав Общественного совета муниципального образования городского округа «Сыктывкар» также вошёл ответственный секретарь Коми регионального отделения Всемирного русского народного собора, тоже ветеран боевых действий, писатель Андрей Канев, его на работу в Общественном совете МО ГО «Сыктывкар» Владыка Питирим благословил ещё в июле.


№ 7 (265), Август, 2019 год

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

7

«Настоящий мужчина состоит из мужа и чина»

«Как остроумно заметил А. П. Чехов: «Настоящий мужчина состоит из мужа и чина». Можно сказать, что мужчина — это мужской чин. А чин — это особое место в Небесной иерархии. И в этой Небесной иерархии мужчина представляет свою семью, свой род. Поэтому он занимает особое, первенствующее положение в иерархии семейной. В своей семье мужчина может быть только главой — так установил Господь. Но если для женщины жить жизнью семьи — есть призвание Божие, то для мужчины семейная жизнь не может быть делом главным. Для него самое важное в жизни — исполнение Божией воли на земле. Главное для семьи — это непрерывная связь с Богом. Она осуществляется через главу семьи: через то дело, которое Господь поручает

ему, через участие всей семьи в этом деле. Насколько семья участвует в этом Божественном призвании, настолько она участвует в исполнении Божией воли. Но понять и исполнить Божию волю вне Церкви крайне трудно, а во всей полноте — и вовсе невозможно. В Церкви человек встречается с Богом. Поэтому вне Церкви мужчина постоянно

находится в состоянии некоего поиска. Он зачастую страдает не оттого даже, что в семье неладно или материально трудно, а оттого, что его занятие ему не по душе, то есть оно — не то, к чему он призван в этом мире. В церковной жизни человек, Богом водимый, приходит к своему делу, ради которого призван на эту землю. Вне Церкви, вне жизни по воле Божией, вне Божественного призвания эта неудовлетворенность всегда ощущается, мужчина обязательно страдает, душа у него «не на месте». Поэтому счастлива та семья, глава которой нашел дело своей жизни. Тогда он чувствует себя полноценным — он обрёл ту жемчужину, то богатство, которое искал». Архимандрит Георгий (Шестун) источник: http://ruspole.org/?p=12058


8 ВЕХИ ИСТОРИИ

№ 7 (265), Август, 2019 год

Святитель Стефан Пермский

Свя­ти­тель Сте­фан, про­све­ ти­тель Пер­ми, апо­стол зы­рян, ро­дил­ся око­ло 1340 го­да в се­ мье устюж­ско­го при­чет­ни­ка Си­мео­на. Под вли­я­ни­ем сво­ей бла­го­че­сти­вой ма­те­ри Ма­рии, об­ла­дая боль­ши­ми спо­соб­но­ стя­ми, он с юных лет про­яв­лял необык­но­вен­ное усер­дие к слу­ же­нию Церк­ви: в один год вы­ учил­ся чи­тать свя­щен­ные кни­ ги и по­мо­гал от­цу в церк­ви при бо­го­слу­же­нии, ис­пол­няя долж­ ность ка­но­нар­ха и чте­ца. В мо­ло­до­сти свя­той при­нял ино­че­ство в мо­на­сты­ре в честь свя­ти­те­ля Гри­го­рия Бо­го­сло­ва в Ро­сто­ве. Мо­на­стырь сла­вил­ ся бо­га­тым книж­ным со­бра­ни­ ем. Свя­той Сте­фан хо­тел чи­ тать свя­тых от­цов в под­лин­ни­ке и для это­го изу­чал гре­че­ский язык. В юно­сти, по­мо­гая от­цу в церк­ви, он ча­сто бе­се­до­вал с зы­ря­на­ми. Те­перь, овла­дев бо­ га­той цер­ков­ной куль­ту­рой, свя­той Сте­фан го­рел же­ла­ни­ем об­ра­тить зы­рян ко Хри­сту. Для про­све­ще­ния зы­рян он со­ста­вил аз­бу­ку их язы­ка и пе­ ре­вел на него несколько цер­

ков­ных книг. За по­дви­ги бла­ го­че­стия Ро­стов­ский епи­скоп Ар­се­ний (1374–1380) по­свя­тил его в сан иеро­ди­а­ко­на. При­го­ то­вив се­бя к мис­си­он ­ ер­ской де­я­тель­но­сти, свя­ти­тель Сте­ фан явил­ся в Моск­ву (1379 г.) к Ко­ло­мен­ско­му епи­ско­пу Ге­ра­ си­му, ко­то­рый управ­лял то­гда де­ла­ми мит­ро­по­лии, и про­сил его: «Бла­го­сло­ви ме­ня, Вла­ды­ ко, ид­ти в стра­ну язы­че­скую – Пермь. Хо­чу учить свя­той ве­ ре невер­ных лю­дей. Я ре­шил­ся или при­ве­сти их ко Хри­сту, или сло­жить у них за Хри­ста го­ло­ ву». Епи­скоп с ра­до­стью бла­ го­сло­вил его и по­свя­тил в сан иеро­мо­на­ха. Он снаб­дил его ан­ти­мин­са­ми, свя­тым ми­ром и бо­го­слу­жеб­ны­ми кни­га­ми, а ве­ ли­кий князь Ди­мит­рий Иоан­но­ вич дал ему охран­ные гра­мо­ты. Из Устю­га свя­той Сте­фан спу­стил­ся по Се­вер­ной Двине до впа­де­ния в нее Вы­че­гды, от­ку­да на­чи­на­лись по­се­ле­ния зы­рян. Мно­го тру­дов, борь­бы, ли­ше­ний и скор­бей вы­тер­пел про­по­вед­ник ве­ры Хри­сто­вой, жи­вя сре­ди языч­ни­ков, по­кло­ няв­ших­ся идо­лам, «ог­ню, во­де, де­ре­вьям, кам­ню и зо­ло­той ба­ бе, и ку­дес­ни­ком, и волх­вом, и дре­вью». Осо­бо бла­го­го­ве­ли зы­ряне пе­ред так на­зы­ва­е­мой «про­куд­ ли­вой бе­ре­зой». Гро­мад­ная по тол­щине и вы­шине бе­ре­за рос­ ла на воз­вы­шен­ном ме­сте. Зы­ ряне со­би­ра­лись к ней и при­но­ си­ли в жерт­ву до­бы­тых зве­рей. Свя­той Сте­фан по­ста­вил свою кел­лию невда­ле­ке от бе­ре­зы и ис­поль­зо­вал со­бра­ния суе­вер­ ных языч­ни­ков у де­ре­ва, чтобы учить их свя­той ис­тине. За­тем свя­той Сте­фан сру­бил и сжег

бе­ре­зу для ис­ко­ре­не­ния суе­ве­ рия. Зы­ряне со­би­ра­лись убить его. Свя­той об­ра­тил­ся к ним с про­по­ве­дью: «Су­ди­те са­ми, силь­ны ли бо­ги ва­ши, ко­гда они не мо­гут за­щи­тить се­бя от ог­ня? Бо­ги ли они, ко­гда так немощ­ ны, да и не име­ют не толь­ко смыс­ла, но и слу­ха и зре­ния? И от ме­ня, сла­бо­го, не су­ме­ло за­ щи­тить се­бя ва­ше бо­же­ство. Не та­ко­вы же ли и все дру­гие бо­ги ва­ши? Не та­ков Бог Хри­сти­ан­ ский. Он ви­дит все, все зна­ет и Все­мо­гущ, ибо со­здал весь мир и о всем про­мыш­ля­ет. И как Он благ, осо­бен­но к зна­ю­щим Его! Я же­лаю вам добра, про­по­ве­дуя вам Ис­тин­но­го Бо­га. Он бу­дет лю­бить вас, бу­дет бла­го­тво­рить вам, ко­гда ста­не­те чтить Его ис­ кренне». На ме­сте «про­куд­ли­ вой бе­ре­зы» свя­той Сте­фан по­ стро­ил храм в честь Ар­хан­ге­ла Ми­ха­и­ла, низ­ло­жи­те­ля ду­хов тьмы. Кре­стив­ши­е ­ся зы­ряне са­ ми ста­ли ис­треб­лять то, че­му рань­ше по­кло­ня­лись: ру­би­ли свя­щен­ные де­ре­вья, со­кру­ша­ли идо­лов; бо­га­тые да­ры, пред­на­ зна­чен­ные для язы­че­ских жерт­ вен­ни­ков, они при­но­си­ли свя­то­ му Сте­фа­ну. Он ве­лел слу­жив­ ше­му при нем зы­ря­ни­ну Мат­ фею все пре­да­вать ог­ню и лишь доз­во­лял упо­треб­лять по­лот­но на об­вер­ты­ва­ние ног. Но окон­ча­тель­ный пе­ре­лом в зы­ря­нах про­изо­шел по­сле то­го, как свя­той Сте­фан по­сра­мил их глав­но­го жре­ца Па­му, ко­то­рый вос­стал про­тив рас­про­стра­не­ ния свя­той ве­ры. Жрец всту­пил в спор со свя­тым Сте­фа­ном. «У вас, хри­сти­ан, – го­во­рил Па­ма, – один Бог, а у нас мно­го по­мощ­ ни­ков и на су­ше, и на во­де, по­


ВЕХИ ИСТОРИИ

№ 7 (265), Август, 2019 год да­ющ ­ их нам счаст­ли­вую лов­лю в ле­сах и ее из­быт­ка­ми снаб­жа­ ю­щих Моск­ву, ор­ду и даль­ние стра­ны; они со­об­ща­ют нам в волх­во­ва­нии тай­ны, недо­ступ­ ные вам». Свя­той Сте­фан от­ве­ чал, что Ис­тин­ный Бог – один; все­мо­гу­ще­ство – од­но, а бес­ си­лие бо­гов-идо­лов оче­вид­но по опы­ту. По­сле дол­гих спо­ров жрец Па­ма в оправ­да­ние сво­ей ве­ры вы­звал­ся прой­ти сквозь огонь и во­ду и то­го же по­тре­ бо­вал от свя­то­го Сте­фа­на. «Я не по­веле­ваю сти­хи­я­ми, – сми­ рен­но от­ве­чал свя­той Сте­фан, – но Хри­сти­ан­ский Бог ве­лик: иду с то­бой» и,  помолившись, взял Паму за руку, чтобы идти в огонь. Па­ма за­тре­пе­тал и мо­лил из­ба­вить его от вер­ной смер­ти. «Вы сви­де­те­ли, – ска­зал свя­той Сте­фан со­брав­ше­му­ся на­ро­ду, – сам он по­тре­бо­вал ре­шить спор о ве­ре ог­нем и во­дой и, од­на­ ко, не хо­чет кре­стить­ся. За ко­го счи­тать те­перь Па­му? Что с ним де­лать?». «Об­ман­щи­ка пре­дать смер­ти, – от­ве­тил на­род, – ес­ ли от­пу­стить Па­му, он на­де­ла­ет те­бе па­ко­стей». «Нет, – от­ве­тил свя­той, – Хри­стос ме­ня по­слал не пре­да­вать ко­го-ли­бо смер­ ти, а учить. Па­ма не хо­чет при­ нять спа­си­тель­ной ве­ры, пусть его упор­ство на­ка­жет его, но не я». Па­ма был вы­гнан. В бла­го­ дар­ность Гос­по­ду за по­бе­ду над гла­вой языч­ни­ков свя­той Сте­ фан по­стро­ил на Ви­ше­ре храм в честь свя­ти­те­ля Ни­ко­лая. По­сле это­го про­по­ведь свя­то­го о Хри­ сте ста­ла ид­ти все успеш­нее. В 1383 го­ду свя­той Сте­фан был по­став­лен епи­ско­пом Ма­ лой Пер­ми. Как люб­ве­обиль­ ный отец он неустан­но за­бо­тил­ ся о сво­ей пастве. Для утвер­ жде­ния в ве­ре но­во­об­ра­щен­ных свя­ти­тель Сте­фан при хра­мах от­кры­вал учи­ли­ща, где свя­щен­

ные кни­ги изу­ча­лись на перм­ ском язы­ке. Свя­ти­тель при­смат­ ри­вал­ся к уча­щим­ся, учи­ты­вал их спо­соб­но­сти с тем, чтобы из них ста­вить свя­щен­ни­ков и диа­ ко­нов. Неко­то­рых уче­ни­ков свя­ ти­тель Сте­фан на­учил пи­сать по-перм­ски. Свя­ти­тель стро­ил церк­ви, в ко­то­рых ста­вил свя­ щен­ни­ков из зы­рян, ввел бо­го­ слу­же­ние на зы­рян­ском язы­ке. Свя­ти­тель Сте­фан пе­ре­вел на зы­рян­ский язык Ча­со­слов, Псал­тирь, из­бран­ные чте­ния из Еван­ге­лия и Апо­сто­ла, Па­ ре­мий­ник, Сти­хи­рарь, Ок­то­их, несколь­ко празд­нич­ных служб и Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию. Во вре­мя неуро­жая свя­ти­ тель снаб­жал зы­рян хле­бом, мно­го раз из­бав­лял их от на­си­ лия и взя­ток ти­унов, об­лег­чал им по­да­ти, за­щи­щал от на­па­ де­ний дру­гих пле­мен, хо­да­тай­ ствуя за них в Москве. Пло­дом его по­дви­гов и доб­ро­де­те­лей ста­ло об­ра­ще­ние всей об­шир­ ной Перм­ской зем­ли к хри­сти­ ан­ству. Это ве­ли­кое де­ло бы­ло со­вер­ше­но си­лой ве­ры и хри­ сти­ан­ской люб­ви. Жизнь свя­ ти­те­ля – это по­бе­да ве­ры над неве­ри­ем, люб­ви и кро­то­сти – над зло­бой и нече­сти­ем. Уми­ли­тель­но «за­оч­ное сви­да­ние» свя­ти­те­ля Сте­фа­ на Перм­ско­го с пре­по­доб­ным Сер­ги­ем Ра­до­неж­ским, быв­шее в 1390 го­ду во вре­мя пу­те­ше­ ствия свя­ти­те­ля в Моск­ву по цер­ков­ным де­лам. Свя­ти­тель Сте­фан го­ря­чо лю­бил Ра­до­неж­ ско­го по­движ­ни­ка и очень же­ лал по­ви­дать­ся с ним на пу­ти из Перм­ской зем­ли, но не мог ис­пол­нить это­го из-за недо­ стат­ка вре­ме­ни. На­хо­дясь в 10 вер­стах от мо­на­сты­ря пре­по­ доб­но­го Сер­гия, свя­ти­тель Сте­ фан, по­мо­лив­шись, об­ра­тил­ся в сто­ро­ну оби­те­ли и с по­кло­

9

ном про­из­нес: «Мир те­бе, ду­ хов­ный бра­те!». Пре­по­доб­ный Сер­гий, ко­то­рый си­дел вме­сте с бра­ти­ей за тра­пе­зой, встал, по­мо­лил­ся и, по­кло­нив­шись в ту сто­ро­ну, где про­ез­жал свя­ ти­тель, от­ве­тил: «Ра­дуй­ся и ты, пас­ты­рю ста­да Хри­сто­ва, и мир Бо­жий да пре­бы­ва­ет с то­бой!». О глу­бо­кой ду­хов­ной свя­зи свя­ти­те­ля Сте­фа­на Перм­ско­го и пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ ско­го сви­де­тель­ству­ет и ныне осо­бая по­все­днев­ная мо­лит­ва к ним на брат­ской тра­пе­зе. Кро­ме устрой­ства церк­вей, свя­ти­тель Сте­фан ос­но­вал для зы­рян и несколь­ко мо­на­сты­ рей: Спас­скую Улья­нов­скую пу­стынь в 165 вер­стах от УстьСы­соль­ска, Сте­фа­нов­скую – в 60 вер­стах от Усть-Сы­соль­ска, Усть-Вым­скую Ар­хан­гель­ скую, Яренг­скую Ар­хан­гель­ скую. В 1395 го­ду свя­ти­тель Сте­ фан сно­ва от­пра­вил­ся в Моск­ву по де­лам паст­вы и здесь скон­ чал­ся. Те­ло его бы­ло по­ло­же­но в мо­на­сты­ре «Спа­са за сте­ною» (в хра­ме на Бо­ру в честь Спа­ си­те­ля) в Мос­ков­ском Крем­ ле. Горь­ко опла­ки­ва­ли зы­ряне кон­чи­ну сво­е­го апо­сто­ла. Они уси­лен­но упра­ши­ва­ли Мос­ ков­ско­го кня­зя и мит­ро­по­ли­та от­пу­стить в Пермь те­ло их на­ став­ни­ка, но Москва не хо­те­ла рас­стать­ся с остан­ка­ми ве­ли­ко­ го свя­ти­те­ля. Про­слав­ле­ние свя­ти­те­ля Сте­фа­на на­ча­лось еще в на­ча­ле XV ве­ка. Жи­тие бы­ло на­пи­са­но вско­ре по­сле смер­ти свя­ти­те­ля в 1472 го­ду. Служ­бу ему со­ста­ вил иеро­мо­нах Па­хо­мий Серб с иеро­мо­на­хом Епи­фа­ни­ем Пре­ муд­рым, уче­ни­ком пре­по­доб­ но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го, ко­ то­рый хо­ро­шо знал свя­ти­те­ля и лю­бил с ним бе­се­до­вать.


10 ВЕХИ ИСТОРИИ

№ 7 (265), Август, 2019 год

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ГЕРАСИМА, ЕПИСКОПА ВЕЛИКОПЕРМСКОГО

Свя­ти­тель Ге­ра­сим, епи­скоп Ве­ли­ко­перм­ский (Усть­вым­ ский), явил­ся до­стой­ным пре­ем­ ни­ком ос­но­ва­те­ля Усть­вым­ской епар­хии, про­све­ти­те­ля Перм­ ско­го края свя­то­го Сте­фа­на († 1396; па­мять 26 ап­ре­ля/9 мая). Непо­сред­ствен­ным пред­ше­ ствен­ни­ком свя­ти­те­ля Ге­ра­си­ма был епи­скоп Ве­ли­ко­перм­ский Иса­а­кий (1397–1416), ко­то­рый боль­шую часть вре­ме­ни про­ во­дил в Москве, а в 1416 го­ду уда­лил­ся на по­кой. Свя­ти­тель Ге­ра­сим был воз­ве­ден на Перм­ скую ка­фед­ру по­сле 1416 го­да,

в труд­ное вре­мя, ко­гда по­ло­же­ ние дел в епар­хии бы­ло весь­ма небла­го­по­луч­ным. Паства, со­ сто­яв­шая из при­няв­ших хри­сти­ ан­ство зы­рян, стра­да­ла от на­па­ де­ния ди­ких язы­че­ских пле­мен во­гу­лов, а так­же от при­тес­не­ния ко­ры­сто­лю­би­вой нов­го­род­ской и вят­ской воль­ни­цы, поль­зо­вав­ шей­ся тем, что се­ве­ро-во­сточ­ ная окра­и­на Рос­сии бы­ла сла­бо за­щи­ще­на от­да­лен­ным мос­ков­ ским пра­ви­тель­ством. Свя­ти­тель Ге­ра­сим неусып­ но за­бо­тил­ся об устро­е­нии сво­ ей паст­вы и рас­про­стра­не­нии

ве­ры Хри­сто­вой. Он не жа­лел ни тру­дов сво­их, ни сил в по­сто­ ян­ных разъ­ез­дах по Перм­ской зем­ле, про­ни­кая в са­мые глу­хие ме­ста и ока­зы­вая по­мощь в са­ мых безыс­ход­ных об­сто­я­тель­ ствах. Гос­подь бла­го­сло­вил де­я­ тель­ность рев­ност­но­го пас­ты­ря. В 1429 го­ду свя­ти­тель Фо­тий, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (Мос­ков­ ский) и всея Ру­си (1408–1431), пи­сал: «От­ри­нув за­блуж­де­ние и мрак, ныне стра­на Перм­ская чи­сто и пра­во­слав­но со­вер­ша­ет служ­бу Бо­жию по за­ко­ну хри­ сти­ан­ско­му». Несмот­ря на уда­лен­ность от столь­но­го гра­да, свя­ти­тель Ге­ ра­сим был участ­ни­ком Мос­ков­ ских Со­бо­ров: 1441 го­да, осу­ див­ше­го Фло­рен­тий­скую унию и ее сто­рон­ни­ка – мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ско­го Ис­и­до­ра (1437–1441), и 1448 го­да, опре­де­лив­ше­го по­ став­лять мит­ро­по­ли­тов всея Ру­ си со­бо­ром рус­ских епи­ско­пов. Это сви­де­тель­ству­ет о том, что совре­мен­ни­ки до­ро­жи­ли мне­ ни­ем свя­ти­те­ля Ге­ра­си­ма и он поль­зо­вал­ся боль­шим ав­то­ри­те­ том. Без со­мне­ния, на этих Со­ бо­рах свя­ти­тель хо­да­тай­ство­вал за свою паст­ву пе­ред ве­ли­ким кня­зем Ва­си­ли­ем II (1425–1462), про­ся ей по­мо­щи и льгот. В по­след­ние го­ды свя­ти­тель­ ства епи­ско­па Ге­ра­си­ма уве­ли­ чи­лись непре­кра­ща­ю­щи­е­ся и рань­ше на­бе­ги во­гу­лов на хри­ сти­ан-зы­рян. Не ща­дя здо­ро­вья, с опас­но­стью для жиз­ни свя­ти­ тель сам ез­дил в стан во­гу­лов. Прось­бы и убеж­де­ния его по­ дей­ство­ва­ли на ди­ка­рей, и они на вре­мя оста­ви­ли в по­кое зы­ рян, уда­ли­лись в ме­ста сво­ей осед­лой жиз­ни.


ВЕХИ ИСТОРИИ

№ 7 (265), Август, 2019 год Имя свя­то­го Ге­ра­си­ма по­всю­ ду ста­ло про­из­но­сить­ся с бла­го­ го­ве­ни­ем, но си­лы его уже бы­ли по­до­рва­ны. Ду­шев­ные огор­че­ ния и неду­ги ста­ро­сти окон­ча­ тель­но рас­стро­и­ли его здо­ро­вье. Од­на­жды боль­ной свя­ти­тель воз­вра­щал­ся к се­бе по­сле по­се­ ще­ния близ­ле­жа­щих к Усть-Вы­ ми при­хо­дов, где, по-ви­ди­мо­му, со­вер­шал бо­го­слу­же­ния, так как с ним бы­ло ар­хи­ерей­ское об­ла­ че­ние. На усть­вым­ском лу­гу, близ го­род­ка и со­бор­ной церк­ ви, свя­ти­те­ля на­стиг­ла му­че­ни­ че­ская кон­чи­на: он был уду­шен

омо­фо­ром ру­кой во­гу­ли­ча, ко­ то­ро­го взял на вос­пи­та­ние; ве­ ро­ят­но, ди­карь дей­ство­вал по на­у­ще­нию сво­их ша­ма­нов, ко­то­ рым бы­ло до­ро­го уни­что­жа­е­мое язы­че­ство. Свя­ти­тель Ге­ра­сим при­нял му­че­ни­че­скую кон­чи­ну 24 ян­ва­ря. Год его смер­ти точ­но неиз­ве­стен, по всей ве­ро­ят­но­ сти, око­ло 1441 го­да. Свя­той му­че­ник Ге­ра­сим был по­гре­бен в ка­фед­раль­ном Бла­ го­ве­щен­ском со­бо­ре в се­ле­нии Усть-Вы­ми, рас­по­ло­жен­ном к се­ве­ро-во­сто­ку от го­ро­да Ярен­ ска, на ре­ке Вы­че­где. У мо­щей

11

свя­ти­те­ля Ге­ра­си­ма про­ис­хо­ди­ ли мно­гие чу­дес­ные ис­це­ле­ния. Празд­но­ва­ние па­мя­ти его 24 ян­ва­ря/6 фев­ра­ля уста­нов­ле­но в 1607 г. 29 ян­ва­ря/11 фев­ра­ля со­вер­ша­ет­ся об­щая па­мять трем свя­ти­те­лям Перм­ским – Ге­ра­си­ му, Пи­ти­ри­му († 19 ав­гу­ста 1455 г.) и Ионе († 6 июня 1470 г.). В 1607 го­ду по бла­го­сло­ве­ нию свя­ти­те­ля Ер­мо­ге­на, пат­ри­ ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си, был на­пи­сан об­раз трех Перм­ ских свя­ти­те­лей. В 1649 го­ду в Во­лог­де в их честь был воз­двиг­ нут храм.

ЖИТИЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ПИТИРИМА, ЕПИСКОПА ВЕЛИКОПЕРМСКОГО Свя­ти­тель Пи­ти­рим, епи­скоп Ве­ли­ко­перм­ский, был из­бран и по­свя­щен на Перм­скую ка­фед­ру по­сле стра­даль­че­ской кон­чи­ны свя­ти­те­ля Перм­ско­го Ге­ра­си­ма († по­сле 1441 г., па­мять 24 ян­ва­ ря). До то­го свя­ти­тель Пи­ти­рим в сане ар­хи­манд­ри­та на­сто­я­ тель­ство­вал в Чу­до­вом мо­на­сты­ ре. Поз­же он стал из­ве­стен как со­ста­ви­тель ка­но­на  свя­ти­те­лю Алек­сию, мит­ро­по­ли­ту Мос­ков­ ско­му (па­мять 12 фев­ра­ля), и со­ би­ра­тель све­де­ний о его жи­тии. При­быв на ка­фед­ру, свя­ти­тель Пи­ти­рим преж­де все­го за­нял­ся уста­нов­ле­ни­ем дру­же­ствен­ных от­но­ше­ний меж­ду зы­ря­на­ми и во­гу­ла­ми. Он рас­сы­лал уве­ща­ тель­ные гра­мо­ты и по­сла­ния, стре­мясь огра­дить зы­рян от гра­ бе­жа. Од­на­ко пред­во­ди­тель во­гу­ лов Асы­ка, поль­зу­ясь кня­же­ски­ ми раз­до­ра­ми и уда­лен­но­стью ка­фед­ры от сто­ли­цы, разо­рял хри­сти­ан­ские се­ле­ния и уби­вал без­за­щит­ный на­род. Нов­го­род­ ские вла­дель­цы зе­мель на ре­ках Вы­ге и Двине, тер­пев­шие убыт­

ки от бес­пре­стан­но­го раз­боя, в 1445 го­ду по­шли про­тив во­гу­лов и взя­ли Асы­ку в плен. Ко­вар­ный языч­ник клял­ся в дру­же­ствен­ ном от­но­ше­нии к Пер­ми и обе­ щал не тре­во­жить бо­лее хри­ сти­ан. От­пу­щен­ный на сво­бо­ду, Асы­ка стал вы­жи­дать удоб­но­го мо­мен­та, чтобы на­пасть на УстьВымь с це­лью убить свя­ти­те­ля Пи­ти­ри­ма, ко­то­ро­му при­пи­сы­ вал свое по­ра­же­ние от нов­го­ род­цев. За это вре­мя свя­ти­тель Пи­ти­рим два­жды был в Москве: в 1447 го­ду для со­став­ле­ния со­ бор­но­го по­сла­ния кня­зю Ди­ мит­рию Ше­мя­ке, из­ме­нив­ше­му клят­вен­ным до­го­во­рам (пред­по­ ла­га­ют, что со­ста­ви­те­лем гра­мо­ ты был свя­ти­тель Пи­ти­рим), и в 1448 го­ду при по­став­ле­нии на Мос­ков­скую мит­ро­по­лию свя­ ти­те­ля Ио­ны (па­мять 31 мар­та). Вос­поль­зо­вав­шись от­сут­стви­ем свя­ти­те­ля, Асы­ка сно­ва на­пал на бли­жай­шие к Пе­чо­ре зы­рян­ ские по­се­ле­ния, уби­вая и гра­бя жи­те­лей. Не толь­ко зы­ря­пе, но и во­гу­лы, ко­че­вав­шие по при­то­

кам Пе­чо­ры, убе­ди­лись в ис­тине про­по­ве­ди свя­ти­те­ля Пи­ти­ри­ ма и на­ча­ли при­ни­мать Кре­ще­ ние. Озлоб­лен­ный этим, Асы­ка со­вер­шил но­вое зло­де­я­ние. 19 ав­гу­ста 1456 го­да он убил свя­ти­ те­ля Пи­ти­ри­ма, ко­гда тот со­вер­ шал освя­ще­ние во­ды на мы­се, об­ра­зу­е­мом сли­я­ни­ем рек Ва­ги и Вы­че­гды. Те­ло свя­ти­те­ля оста­ ва­лось в те­че­ние 40 дней в гро­бе на ме­сте кон­чи­ны (так как жда­ ли от­вет на пе­чаль­ное из­ве­стие о его пре­став­ле­нии), и, несмот­ ря на зной­ное вре­мя, тле­ние не кос­ну­лось его. Свя­ти­тель был по­гре­бен в Усть-Вым­ском ка­ фед­раль­ном Бла­го­ве­щен­ском со­бо­ре воз­ле сво­е­го пред­ше­ ствен­ни­ка, свя­ти­те­ля Ге­ра­си­ма. Па­мять пре­став­ле­ния его бы­ла вне­се­на в устав уже в 1522 го­ду. А с 1607 го­да бы­ла уста­нов­ле­на об­щая па­мять (29 ян­ва­ря) трем Ве­ли­ко­перм­ским свя­ти­те­лям: Ге­ра­си­му, Пи­ти­ри­му и Ионе, пре­ем­ствен­но сме­нив­шим друг дру­га на Усть-Вым­ской ка­фед­ре. Свя­ти­тель Иона, епи­скоп


12 ВЕХИ ИСТОРИИ

№ 7 (265), Август, 2019 год

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ИОНЫ, ЕПИСКОПА ВЕЛИКОПЕРМСКОГО Ве­ли­ко­перм­ский, был пя­тым епи­ско­пом Перм­ским. По­сле кон­чи­ны ве­ли­ко­го про­све­ти­те­ля Перм­ско­го края свя­ти­те­ля Сте­ фа­на († 1396; па­мять 26 ап­ре­ ля/ 9 мая) его пре­ем­ни­ком стал епи­скоп Иса­а­кий, про­во­див­ший боль­шую часть сво­е­го вре­ме­ни в Москве и недол­го на­хо­див­ший­ ся на Перм­ской ка­фед­ре. Апо­столь­ские тру­ды свя­ти­ те­ля Сте­фа­на про­дол­жи­ли свя­ ти­те­ли Ге­ра­сим († 1441; па­мять 24 ап­ре­ля/7 мая) и Пи­ти­рим (†  1455; па­мять 19 ав­гу­ста/1 сен­тяб­ря); оба при­ня­ли му­че­ни­ че­скую смерть, ис­пол­няя свой ар­хи­пас­тыр­ский долг. Вско­ре по­сле уби­е­ния от­ря­ дом во­гуль­ско­го кня­зя Асы­ки свя­ти­те­ля Пи­ти­ри­ма мит­ро­по­ лит Мос­ков­ский и всея Ру­си чу­до­тво­рец Иона (†  1461; па­ мять 31 мар­та/13 ап­ре­ля и 15/28 июня) ру­ко­по­ло­жил со­имен­но­ го ему бла­го­че­сти­во­го ино­ка в епи­скоп­ский сан. В 1455 го­ду епи­скоп Иона при­был в УстьВымь — глав­ное се­ле­ние об­ра­ щен­ных в хри­сти­ан­ство зы­рян, где еще в 1383 го­ду свя­тым Сте­ фа­ном бы­ла учре­жде­на ка­фед­ ра при по­стро­ен­ном им хра­ме в честь Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы. При­ни­мая ме­сто, обаг­рен­ ное кро­вью двух его пред­ше­ ствен­ни­ков, свя­ти­тель Иона без­услов­но по­ни­мал, ка­кие труд­но­сти он встре­тит на сво­ем ар­хи­пас­тыр­ском пу­ти. Вре­мя меж­до­усо­биц уже про­хо­ди­ло, и ве­ли­кий князь Ва­си­лий Ва­си­ лье­вич Тем­ный еще в Москве обе­щал свя­ти­те­лю за­щи­ту и по­кро­ви­тель­ство. При­слан­ная им силь­ная мос­ков­ская рать

за 1458–1459 гг. уста­но­ви­ла в Перм­ских пре­де­лах от­но­си­тель­ ное спо­кой­ствие, усми­рив при этом вят­скую воль­ни­цу, при­ ни­мав­шую уча­стие в гра­бе­жах по­се­ле­ний зы­рян и убий­стве свя­ти­те­ля Пи­ти­ри­ма. В слу­чае же на­бе­гов по­лу­ди­ких пле­мен во­гу­лов (или во­гу­ли­чей) Нов­ го­род и Устюг бы­ли обя­за­ны по пер­во­му тре­бо­ва­нию Перм­ско­ го епи­ско­па ока­зы­вать ему во­ ен­ную по­мощь. За­ру­чив­шись та­кой под­ держ­кой, свя­ти­тель Иона смог все свои си­лы на­пра­вить на укреп­ле­ние Перм­ской Церк­ви. Глав­ным де­лом жиз­ни свя­ти­те­ ля ста­ло даль­ней­шее про­све­ще­ ние наи­бо­лее упор­но дер­жав­ ших­ся ве­ро­ва­ний неболь­ших, но очень во­ин­ствен­ных на­род­ но­стей Ве­ли­кой Пер­ми — остя­ ков и во­гу­лов. Яв­ля­ясь со­се­дя­ми уже кре­стив­ ших­ся зы­рян, они вры­ ва­лись в их по­се­ле­ния, гра­бя и при­нуж­дая жи­ те­лей от­ка­зы­вать­ся от ис­тин­ной ве­ры. По­доб­но пер­во­ свя­ти­те­лю Перм­ско­ му Сте­фа­ну, свя­ти­тель Иона встре­тил на сво­ем пу­ти нема­ло ли­ше­ний, опас­но­стей и го­не­ний. Неуто­ми­мо бо­рол­ся он с вли­я­ни­ем волх­вов и жре­цов на про­сто­душ­ ный на­род, по­кло­няв­ ший­ся язы­че­ско­му ис­ ту­ка­ну – Зо­ло­той ба­бе. В 1462 го­ду епи­скоп Иона был вы­зван на пре­ния о ве­ре, ко­то­рые про­хо­ди­ли в Уро­се, вла­ де­нии перм­ских язы­че­

ских князь­ков. Одер­жав убе­ди­ тель­ную по­бе­ду над глав­ны­ми перм­ски­ми волх­ва­ми, свя­ти­тель су­мел за­жечь све­том Хри­сто­вой ис­ти­ны серд­це од­но­го из наи­бо­ лее вли­ят­ ель­ных в тех ме­стах кня­зей (по неко­то­рым све­де­ни­ ям, сы­на то­го са­мо­го Асы­ки, от ру­ки ко­то­ро­го при­нял кон­чи­ну свя­ти­тель Пи­ти­рим). С по­мо­щью это­го кня­зя, на­ ре­чен­но­го во Свя­том Кре­ще­ нии Ми­ха­и­лом, епи­скоп Иона при­сту­пил к ис­ко­ре­не­нию язы­ че­ских ку­мир­ниц и идо­лов. За 1462–1463 го­ды про­по­ве­дью сло­ва Бо­жия епи­скоп Иона окон­ча­тель­но об­ра­тил в хри­сти­ ан­ство на­ро­ды Ве­ли­кой Пер­ми, ко­то­рую он, по вы­ра­же­нию ле­ то­пис­ца, «до­бавне кре­сти». На ме­стах идоль­ских ка­пищ, ку­да на­род при­вык сте­кать­ся для


ВЕХИ ИСТОРИИ

№ 7 (265), Август, 2019 год жерт­во­при­но­ше­ний, свя­ти­тель стро­ил хра­мы и от­кры­вал при них шко­лы для обу­че­ния де­тей. Из Усть-Вы­ми им бы­ли вы­зва­ ны опыт­ные и знав­шие мест­ные обы­чаи свя­щен­ни­ки, спо­соб­ные про­дол­жить де­ло про­све­ще­ния но­во­об­ра­щен­ной паст­вы. Де­ я­тель­ную по­мощь Перм­ско­му епи­ско­пу ока­за­ли ино­ки Тро­иц­ кой Пе­чор­ской пу­сты­ни. Дол­гое вре­мя они вы­пол­нял обя­зан­но­ сти при­ход­ских свя­щен­ни­ков для хри­сти­ан, жив­ших на ре­ке Пе­чо­ре. В глав­ном по­се­ле­нии Пер­ми Чер­ды­ни епи­скоп Иона ос­но­вал мо­на­стырь во имя свя­ то­го апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ ва, на устрой­ство ко­то­ро­го, так же, как и на стро­и­тель­ство хра­ мов, щед­рые по­жерт­во­ва­ния де­ ла­ли жи­те­ли Устю­га и Нов­го­ро­ да. В 1468 го­ду перм­ские зем­ли по­стра­да­ли от на­бе­га ка­зан­ских та­тар. Свя­ти­тель Иона, не ща­дя сво­их сил, ста­рал­ся по­мочь по­

стра­дав­шим. Успеш­ная ар­хи­пас­тыр­ская де­я­тель­ность свя­ти­те­ля Ио­ны укре­пи­ла его ав­то­ри­тет сре­ди иерар­хов Рус­ской Пра­во­слав­ ной Церк­ви. В 1459 го­ду он был при­зван в Моск­ву, где при­ нял уча­стие в Со­бо­ре, в част­ но­сти, в со­став­ле­нии по­сла­ния ли­тов­ским епи­ско­пам о хра­ не­нии вер­но­сти пра­во­сла­вию. Об ува­же­нии и до­ве­рии, ка­ким Перм­ский епи­скоп поль­зо­вал­ся у те­зо­име­ни­то­го мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го Ио­ны, сви­де­тель­ ству­ет про­чте­ние ду­хов­но­го за­ ве­ща­ния по­чив­ше­го в 1461 го­ду пер­во­свя­ти­те­ля со­брав­шим­ся в Москве ар­хи­ере­ям епи­ско­пом Ионой. За несколь­ко лет до бла­жен­ ной кон­чи­ны, пред­чув­ствуя ее бли­зость, свя­ти­тель Иона стре­ мил­ся по­бы­вать в каж­дом, да­же са­мом от­да­лен­ном ме­сте сво­ей епар­хии, чтобы сло­вом на­зи­да­ ния укре­пить но­во­об­ра­щен­ных

13

в хри­сти­ан­ской ве­ре, предо­сте­ речь их от опас­но­сти воз­вра­ще­ ния к язы­че­ским при­выч­кам и обы­ча­ям. Пят­на­дцать лет дли­лось свя­ ти­тель­ское слу­же­ние в Перм­ ской зем­ле. 6 июня 1470 го­да он мир­но ото­шел ко Гос­по­ду. По сви­де­тель­ству ле­то­пис­ ца, «по­ло­же­но бысть свя­тое те­ло его на Усть-Вы­ми, в его епи­ско­пии, близ мо­щей свя­тых в церк­ви (Бла­го­ве­ще­ния Пре­ свя­той Бо­го­ро­ди­цы), по ле­вую сто­ро­ну Ге­ра­си­ма и Пи­ти­ри­ма, епи­ско­пов Усть-Вым­ских, чу­ до­твор­цев, иде­же все три вку­ пе по­чи­ва­ют и чу­де­са тво­рят и ис­це­ле­ния раз­лич­ные по­да­ют с ве­рою при­хо­дя­щим». Об­щая па­мять трем свя­ти­те­лям (кро­ ме па­мя­ти, со­вер­ша­е­мой в день кон­чи­ны каж­до­го) уста­нов­ле­на 29 ян­ва­ря 1607 го­да Со­бор­ным опре­де­ле­ни­ем при свя­тей­шем пат­ри­ар­хе Гер­мо­гене и ца­ре Ва­ си­лии Иоан­но­ви­че Шуй­ском.

Святители Герасим, Питирим и Иона, Великопермские и Усть-Вымские Свя­ти­те­ли Ге­ра­сим, Пи­ти­рим и Иона бы­ли епи­ско­па­ми Ве­ли­ коперм­ски­ми и Усть­вым­ски­ми. Свя­той Ге­ра­сим – тре­тий епи­скоп зы­рян­ско­го на­ро­да, до­стой­ный по­ сле­до­ва­тель свя­ти­те­ля Сте­фа­на, про­све­ти­те­ля Перм­ско­го. На Перм­ скую ка­фед­ру воз­ве­ден по­сле 1416 го­да, ко­гда толь­ко часть зы­рян бы­ла об­ра­ще­на в хри­сти­ан­ство. С ве­ли­ кой рев­но­стью он за­бо­тил­ся о сво­ей пастве, стра­дав­шей от непре­стан­ ных на­бе­гов нов­го­род­цев и языч­ ни­ков-во­гу­лов. Он без­бо­яз­нен­но вхо­дил в ста­ны во­гу­лов, убеж­дая их пре­кра­тить гра­бить без­за­щит­ных пер­мя­ков-хри­сти­ан. Во вре­мя од­ ной из та­ких по­ез­док скон­чал­ся му­ че­ни­че­ской смер­тью – был убит (по

пре­да­нию – за­ду­шен омо­фо­ром) сво­им слу­гой-во­гу­лом в 1441 го­ду. По­гре­бен был в Бла­го­ве­щен­ской церк­ви се­ла Усть-Вымь, неда­ле­ко от го­ро­да Ярен­ска, на ре­ке Вы­че­где (па­мять 24 ян­ва­ря). Пре­ем­ни­ком свя­ти­те­ля Ге­ра­си­ма был уче­ный ар­ хи­манд­рит Пи­ти­рим. И в его вре­мя во­гу­лы не пе­ре­ста­ва­ли на­па­дать на мир­ных зы­рян, на­се­ляв­ших Перм­ скую стра­ну. Епи­скоп Пи­ти­рим, так же как и его пред­ше­ствен­ни­ки, стал за­ступ­ни­ком сво­их па­со­мых. В 1447 го­ду он в Москве лич­но про­ сил ве­ли­ко­го кня­зя об ока­за­нии по­мо­щи зы­ря­нам. Свя­ти­тель ча­сто по­се­щал свою паст­ву, рас­се­ян­ную на огром­ной тер­ри­то­рии, на­став­ляя ее Сло­вом Бо­жи­им и при­хо­дя на по­

мощь в ее бед­стви­ях. Для про­све­ ще­ния языч­ни­ков-во­гу­лов он пред­ при­ни­мал да­ле­кие пу­те­ше­ствия, во вре­мя ко­то­рых жизнь его неред­ко под­вер­га­лась опас­но­стям, так как ему при­хо­ди­лось тер­петь все­воз­ мож­ные ли­ше­ния. Но свя­ти­тель не жа­лел сво­их сил, про­све­щая лю­дей и по­учая в до­мах, хра­мах, на от­кры­ тых ме­стах. Сво­ей про­по­ве­дью он об­ра­тил в хри­сти­ан­ство мно­гих во­гу­лов, жив­ших по при­то­кам ре­ки Пе­чо­ ры. Этим он воз­бу­дил страш­ный гнев пред­во­ди­те­ля во­гу­лов – Асы­ ки, ко­то­рый убил свя­ти­те­ля на по­ ле во вре­мя со­вер­ше­ния им мо­леб­ ствия. Про­изо­шло это неда­ле­ко от Усть-Вы­ми 19 ав­гу­ста 1455 го­да.


14 ВЕХИ ИСТОРИИ

Свя­ти­тель Пи­ти­рим со­ста­вил жи­ тие свя­ти­те­ля Алек­сия и ка­нон на об­ре­те­ние мо­щей его. По­сле свя­ти­те­ля Пи­ти­ри­ма на Перм­скую ка­фед­ру всту­пил епи­ скоп Иона. Он об­ра­тил в хри­сти­ ан­ство осталь­ную часть Ве­ли­кой Пер­ми, то есть язы­че­ские пле­ме­на, жив­шие по ре­кам Ви­ше­ре, Ка­ме, Чу­со­вой и дру­гим. Его ста­ра­ни­я­ми бы­ли ис­треб­ле­ны идо­лы и на их ме­ стах со­ору­же­ны хра­мы, при ко­то­ рых свя­ти­тель от­кры­вал учи­ли­ща. К но­во­об­ра­щен­ным из Усть-Вы­ми бы­ли пе­ре­ве­де­ны опыт­ные пас­ты­ ри, ко­то­рые про­по­ве­до­ва­ли и пре­ по­да­ва­ли в этих учи­ли­щах. Пре­ста­ вил­ся свя­ти­тель Иона 6 июня 1470 го­да. Мо­щи трех перм­ских свя­ти­те­ лей несколь­ко ве­ков по­ко­и­лись под спу­дом в Бла­го­ве­щен­ской церк­ви (в Во­ло­год­ской об­ла­сти), ко­то­рая бы­ла глав­ным ка­фед­раль­ным со­ бо­ром епи­ско­пов перм­ских до 1564 го­да. Над гроб­ни­цей бы­ла по­ме­ще­ на ико­на в се­реб­ря­ном бас­ман­ном окла­де, изо­бра­жа­ю­щая свя­ти­те­лей во весь рост. Под­пись на ней гла­си­ ла, что па­мять свя­ти­те­лей Ге­ра­си­ ма, Пи­ти­ри­ма и Ио­ны со­вер­ша­ет­ся еже­год­но 29 ян­ва­ря (ст. ст.) «по со­ бор­но­му опре­де­ле­нию пат­ри­ар­ха Гер­мо­ге­на и по по­ве­ле­нию ца­ря Ва­си­лия Ива­но­ви­ча Шуй­ско­го». Об­ще­цер­ков­ное про­слав­ле­ние Ге­ ра­си­ма, Пи­ти­ри­ма и Ио­ны бы­ло

№ 7 (265), Август, 2019 год

в 1607 го­ду, од­на­ко мест­ное по­чи­ та­ние их на­ча­лось го­раз­до ра­нее. Преж­де был и осо­бен­ный храм во имя трех Перм­ских свя­ти­те­лей, но в 1749 го­ду вме­сто него, по гра­мо­ те устюж­ско­го епи­ско­па Вар­ла­а­ма, к Бла­го­ве­щен­ской церк­ви с се­вер­ ной сто­ро­ны был при­стро­ен при­ дел, освя­щен­ный 29 ян­ва­ря 1764 го­да во имя Всех свя­тых, – в нем на­про­тив цар­ских врат несколь­ко на­пра­во и ока­за­лась об­щая гроб­ни­ ца свя­ти­те­лей. Ле­том 1936 го­да Бла­го­ве­щен­ ский храм вме­сте с при­де­лом Всех свя­тых был взо­рван, и с тех пор пол­ве­ка свя­тое ме­сто пре­бы­ва­ло в за­пу­сте­нии. Ле­том 1995 го­да – го­ да под­го­тов­ки к празд­но­ва­нию 600-ле­тия пре­став­ле­ния свя­ти­те­ля Сте­фа­на Перм­ско­го – в Усть-Вы­ ми, на ме­сте где сто­ял Бла­го­ве­ щен­ский со­бор, бы­ли про­ве­де­ны ар­хео­ло­ги­че­ские рас­коп­ки. Вот как опи­сы­ва­ет­ся это в жур­на­ле «Арт» (№ 1, 1999 г.): «Сте­фа­нов­ский фонд взял­ся за вос­ста­нов­ле­ние ча­сов­ни на этом ме­сте, на ста­ром фун­да­мен­те, и то­гда же встал во­прос: как удо­сто­ ве­рить­ся в том, что мо­щи свя­ти­те­ лей Ге­ра­си­ма, Пи­ти­ри­ма и Ио­ны, все­гда – с XV ве­ка – на­хо­див­ши­е­ся под спу­дом, уце­ле­ли при взры­ве и не бы­ли осквер­не­ны? Отец Вла­ди­ мир Ду­най­чик, на­сто­я­тель УстьВым­ской Сте­фа­нов­ской церк­ви,

бла­го­сло­вил сде­лать проб­ный рас­ коп, и вот в по­го­жий ок­тябрь­ский день (5 ок­тяб­ря) мы при­сту­пи­ли к де­лу... Во­круг нас воз­ве­де­ни­ем стен за­ни­ма­лись стро­и­те­ли, мест­ ная адми­ни­стра­ция за­чем-то «по­ сла­ла на под­мо­гу» еще це­лый гру­ зо­вик сол­дат – сло­вом, несколь­ко де­сят­ков че­ло­век на­хо­ди­лись на хол­ме, по пре­да­нию, на­сы­пан­ ном ослеп­лен­ны­ми языч­ни­ка­ми по по­ве­ле­нию свя­ти­те­ля Сте­фа­на. Рас­коп углуб­лял­ся, про­шли «чер­ ную по­ло­су» – ви­ди­мо, след сго­ рев­ше­го де­ре­вян­но­го хра­ма – под непре­стан­ное чте­ние Ака­фи­ста перм­ским свя­ти­те­лям пе­ред им­ про­ви­зи­ро­ван­ной ико­ной-фо­то­ гра­фи­ей... Ста­ли при­бли­жать­ся ран­ние осен­ние су­мер­ки, за­мет­но все ста­ ли нерв­ни­чать, и тут об­ва­лил­ся тот уча­сток сте­ны, ко­то­рым хо­те­ли огра­дить внут­ри фун­да­мен­та пред­ по­ла­га­е­мое ме­сто за­хо­ро­не­ния, чтобы за­сы­пать внут­ри пе­соч­ком, – и то­гда ре­ше­но бы­ло оста­но­вить­ся. А на дру­гой день про­дол­жать уже не при­шлось, в сущ­но­сти и так бы­ ло яс­но, что под фун­да­мен­том ни­ кто не рыл­ся, по­сле­до­ва­тель­ность сло­ев не на­ру­ше­на, то есть ле­жат где-то мо­щи глу­бо­ко в зем­ле, а на­ сколь­ко глу­бо­ко – од­но­му Бо­гу ве­ до­мо. Стро­и­те­ли то­ро­пи­лись до зи­мы воз­ве­сти сте­ны, вос­ста­но­ви­ ли рух­нув­шую на­ка­нуне клад­ку и при­ня­лись за­сы­пать рас­коп пе­соч­ ком, а к 9 мая юби­лей­но­го Сте­фа­ нов­ско­го го­да ча­сов­ня бы­ла го­то­ва к освя­ще­нию Свя­тей­шим Пат­ри­ар­ хом Алек­си­ем...» Ча­сов­ня бы­ла до­стро­е­на и освя­ще­на Пер­во­свя­ти­те­лем в день па­мя­ти свя­ти­те­ля Сте­фа­на. Те­перь она от­но­сит­ся к недав­но об­ра­ зо­ван­но­му в Усть-Вы­ми Ми­хай­ ло-Ар­хан­гель­ско­му мо­на­сты­рю. Ныне в ча­совне над мо­ща­ми уста­ нов­ле­на ра­ка, ку­да мо­жет прий­ти и по­мо­лить­ся лю­бой па­лом­ник.


№ 7 (265), Август, 2019 год

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

15

Церковно-общественный Совет по биомедицинской этике «О генетической паспортизации россиян»

В России начал действие Указ «Об основах государственной политики РФ в области обеспечения химической и биологической безопасности», который предусматривает «генетическую паспортизацию населения». Генетическая паспортизация населения включает полную расшифровку генома каждого гражданина с занесением этой информации в различные базы данных. Не обсуждая технологические возможности реализации этой задачи, в фокусе нашего внимания этические проблемы этого процесса. Генетический паспорт – это документ, который содержит информацию об индивидуальном профиле ДНК конкретного человека и является, по сути, его цифровой копией. Заключенная в нем информация может использоваться не только для безошибочной идентификации личности, но и для медицинских, социальных, коммерческих и иных разнообразных целей. Потенциальная возможность доступа к сведениям о генетических данных конкретного человека чревата самыми грозными и

непредсказуемыми последствиями. Сдав ДНК-пробы один раз и оформив генетический паспорт, человек и его потомки, близкие родственники на всю жизнь становятся заложниками своего зачастую непродуманного поступка, который делает его беззащитным перед любыми провокациями и всевозможными бедами, проистекающими от недоброжелателей и недобросовестных лиц, дискриминационных мер со стороны общества, психо-эмоциональных, духовных и социальных трудностей. Методы сбора, обработки и использования информации о людях не должны ограничивать их свободу, принижать человеческое достоинство, превращать человека в объект манипулирования, по отношению к которому критически важные для судьбы человека решения могут приниматься без его ведома третьими лицами или в недалекой перспективе – «искусственным интеллектом». К «генетической паспортизации» в полной мере применимы основные положения документа «Позиция Церкви в связи с раз-

витием технологий учета и обработки персональных данных» (Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, февраль 2013 года). В нем указано, что упомянутые в его названии технологии не должны быть безальтернативными и принудительными. Те, кто отказывается принимать эти технологии, должны иметь возможность использования традиционных методов идентификации личности, применяемых сегодня в большинстве стран канонической ответственности Московского Патриархата. Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств, сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Церковно-общественный совет по биомедицинской этике признает значение достижений генетических исследований для человека и общества в целом. Но в тоже время понимает, что они могут таить в себе непредсказуемые угрозы для всего человеческого рода, и обращает внимание на необходимость: - уважения каждого человека как индивида и как представителя человеческого рода; - разработки общих стандартов защиты человеческой личности в контексте развития биомедицинских наук; - подтверждения приоритета отдельного человека над исключительными интересами науки или общества, в случае коллизии между ними;


17 ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ - обязательного проведения общественных дискуссий и публичного обсуждения медицинских, социальных, экономических, этических и юридических последствий использования достижений в области медицины и биологии; - получения согласия граждан на геномную паспортизацию только после обязательного разъяснения всех последствий принимаемого ими решения с подписанием соответствующего обязательного добровольного информированного согласия; - законодательно закрепленного запрета любой формы дискриминации индивида на основании его генетического кода; - законодательно закрепленного права каждого человека знать наряду с правом не знать свой генетический код (проводя генетическое тестирование, индивид может столкнуться с проблемами, которые возникают из-за тестов, позволяющих прогнозировать риски развития генетически обусловленных заболеваний, для которых в настоящее время нет эффективных методов лечения); - разработки соответствующих профессиональных стандартов, учитывающих интересы членов семьи и потомков лица, проходящего генетическое тестирование; - учитывать, что данные генома конкретного человека не могут и не должны находиться в открытом доступе для третьих лиц, поскольку относятся к сведениям о здоровье человека и требуют выполнения конституционно закрепленного требования сохранения медицинской тайны; - недопустимости включения в документ, удостоверяющий

личность (паспорт), генетических, биометрических, психических и психологических данных человека, а также на необходимость обезличенного хранения генетической информации как персональных данных; - проводить четкое различие между целями охраны здоровья и пользой для индивида, с одной стороны, и интересами третьих сторон, которые могут иметь коммерческий характер, с другой стороны, т.к. существует очевидный риск того, что результаты генетического тестирования будут использоваться вне сферы охраны здоровья (например, в случае медицинского обследования при поступлении на работу или заключении контракта о страховании, получении услуг в сфере образования, здравоохранения, пенсионного обеспечения, при оформлении наследственных прав, нотариальном удостоверении сделок, заключении договоров социального найма, осуществлении гражданами иных прав и исполнении обязанностей и иных услуг, гарантированных им государством.); - разграничения информации о человеке на «общую персональную» и «личную конфиденциаль-

№ 7 (265), Август, 2019 год ную информацию», включающую в себя сведения о частной жизни, деятельности, семье, состоянии здоровья, расовой, национальной принадлежности, убеждениях, интимной жизни, биометрические и генетические данные человека, данные о психических и психологических характеристиках и особенностях; - придания наивысшего приоритета защите сведений о генофонде населения Российской Федерации, как имеющих стратегическое значения для обеспечения национальной безопасности; - законодательного запрета дискриминации граждан, использующих традиционную систему учета, согласно со всеми конституционными обязательствами государства Российской Федерации относительно соблюдения прав и свобод человека (ст. 21,23, 24, 29 Конституции РФ). Церковно-общественный совет по биомедицинской этике признает, что генетическая идентификация и генетическое тестирование могут осуществляться лишь на основе уважения достоинства, свободы и прав личности (основы учения Русской православной церкви, принятые 26 июня 2008 г.).


ЖИТИЯ СВЯТЫХ

№ 7 (265), Август, 2019 год

18

Жития святых, в земле Коми просиявших

ИОНА (Смирнов Иван Афанасьевич) (15.03.1870, д. Леоново, Корчевский у., Тверская губ. – 05.01.1938, г. Кашин, Московская обл.), иеромонах, преподобномученик. Их крестьянской семьи. В 15 лет остался сиротой. Занимался сапожным ремеслом. В 1890 поступил в Свято-Никольский Мефодиев Пешношский мон. (Московская губ.), 25.02.1900 определен в число монастырской братии. 08.08.1908 принял монашеский постриг с именем Иона. 03.08.1910 рукоположен во иеродиакона, 22.07.1914 – во иеромонаха, был ЛЕОНИД (Антощенко Лаврентий Евтихиевич) (06.08.1872, д. Малая Николаевка, Бахмутский у., Екатеринославская губ. – 07.01.1938, г. Йошкар-Ола),

23.09.1932 освобожден досрочно 01.11.1932. После освобождения вернулся в с. Большое Михайловское, вновь служил в Михайло-Архангельской ц. Арестован 23.12.1937. Осужден 30.12.1937 тройкой при УНКВД Калининской обл. по ст. 58-10 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян 05.01.1938. Причислен к лику Новомучеников и Исповедников Российских ХХ века на Архиерейском Соборе Русской Православной благочинным. В 1918 вернулся Церкви 13-16.08.2000. в родную деревню, но вскоре стал служить иеродиаконом в Михайло-Архангельской ц. с. Большое Михайловское Переславского у. Владимирской губ. Арестован 04.01.1930 якобы за участие в антибольшевистском восстании крестьян с. Рогачево Дмитровского у. Московской губ. Осужден 04.01.1930 ОСО при Коллегии ОГПУ за КРД на 5 лет лишения свободы. Срок отбывал в Ухтинской экспедиции ОГПУ (с 1931 – Ухто-Печорский ИТЛ), куда прибыл 16.04.1930. Решением Коллегии ОГПУ от епископ Переяславский, викарий Владимирской епархии, священномученик. Из крестьянской семьи. В 1888 в Чудовом мон. принял монашеский постриг с именем Леонид. В 1895-1908 состоял казначеем Московского Чудова мон., рукоположен во иеромонаха. С 1910 – нач. подворья Пекинской миссии в Петербурге. В 1911-1913 руководил строительством Христорождественской ц. на подворье, в которой служил до 1927. 26.06.1927 хиротонисан во епископа Переяславского, викария Владимирской епархии. В

1930 арестован по обвинению в том, что входил «в поповско-кулацкую группировку», занимавшуюся АСД. 02.03.1930 осужден тройкой при ПП ОГПУ по Ивановской Промышленной обл. по ст. 58-10 УК РСФСР на 5 лет лишения свободы. Срок отбывал в СевЛОН на строительстве ж/д Пинюг-Сыктывкар, затем в Ухто-Печорском ИТЛ. Досрочно освобожден в 1932 и направлен в ссылку в г. Балахну (Нижегородский край), с 1933 - в пос. Сенгилей (Средне-Волжский край). С сентября 1932 – епископ


19 ЖИТИЯ СВЯТЫХ Александровский, викарий Владимирской епархии. Освобожден из ссылки 10.12.1934. 17.01.1935 назначен епископом Кунгурским, викарием Пермской епархии, затем – на Свердловскую кафедру, но не был допущен властями до служения. В марте 1937 назначен епископом Марийским. Жил при ц. Рождества Богородицы в с. Семеновка около Йошкар-Олы. Арестован 21.12 1937 по обвинению в КРД и создании

№ 7 (265), Август, 2019 год «церковно-фашистской организации». Виновным себя не признал. Осужден 29.12.1937 тройкой при НКВД Марийской АССР по ст. 58-10, 58-11 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян 07.01.1938 в Йошкар-Оле. Священный Синод Определением от 17.07.2002 причислил владыку Леонида к лику святых и включил в Собор Новомучеников и Исповедников Российских ХХ века.

В 1915 служил в Троицкой ц. с. Смердово Юрьевского у. Владимирской губ., где был рукоположен во священника. В 1920 – настоятель Успенской ц. в с. Ельтесуново Владимирского у. Владимирской губ. Арестован 09.10.1929 по обвинению «в агитации против сдачи хлебофуража в проводимой кампании хлебозаготовок». КРЫЛОВ Александр Иванович Осужден 29.01.1930 ОСО при Колле(14.08.1892, с. Ряхово, Ковровский гии ОГПУ по ст. 58-10 УК РСФСР на у., Владимирская губ. – 08.01.1938, г. 3 года заключения в концлагерь. Срок Иваново), протоиерей, священному- отбывал в СевИТЛ на строительстве ченик. Из крестьян. В 1907 окончил ж/д Пинюг-Сыктывкар (ЛП Пинюг), Владимирское ДУ, в 1913 - Влади- куда прибыл 22.02.1930. Работал земмирскую ДС. Служил псаломщиком лекопом, пом. прораба. Освобожден на приходах Владимирской епархии. в 1932, вернулся в с. Ельтесуново,

но найти место служения не мог. В 1935 получил место настоятеля Спасо-Преображенской ц. в с. Языково (Горьковская епархия). В 1936 переведен священником к Ильинской ц. с. Ильинское, в 1937 - Петропавловской ц. с. Стрелки Вичугского р-на Ивановской обл. Арестован 12.12.1937. Осужден 27.12.1937 тройкой при УНКВД Ивановской обл. по ст. 5810 УК РСФСР к ВМН. Расстрелян 08.01.1938 в г. Иваново, захоронен на гор. кладбище Балино. Причислен к лику Новомучеников и Исповедников Российских постановлением Священного Синода 07.10.2002.

НИКОЛЬСКИЙ Павел Дмитриевич (08.09.1896, г. Зарайск, Рязанская губ. – 22.01.1943, пос. Лесной, Кировская обл.), иерей, священномученик. Из семьи диакона. Окончил Рязанскую ДС. Во время Первой мировой войны мобилизован в армию, с 1916 – на фронте, прапорщик. В 1918 демобилизовался, вернулся к отцу, служившему диаконом в Богоявленской ц. с. Плахино Михайловского у. Рязанской губ. Был арестован как участник крестьянского восстания, хотя участия в нем не принимал. После освобождения мобилизован в РККА, был секретарем военкома. В 1922 рукоположен во священника к Ильинской ц. с. Лобково Михайловского у. Рязанской губ. В 1928 переведен настоятелем ц. вмч. Дмитрия Солунского с. Тро-

пос. Лесной). Причислен к лику Новомучеников и Исповедников Российских ХХ века определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 06.10.2005.

сна Зарайского р-на Московской обл. Арестован 05.01.1930 по обвинению в «к/р агитации с целью вызвать массовое недовольство по поводу обложения духовенства налогом». Виновным себя не признал. Осужден ОСО при Коллегии ОГПУ к 3 годам лишения свободы. Срок отбывал в СевЛОН на строительстве ж/д Пинюг-Сыктывкар. Освобожден в 1932. После освобождения проживал в г. Серебряные Пруды Московской обл. В 1938 переехал в г. Зарайск Московской обл., в 1940 – в Рязань. Не служил. Арестован 30.06.1941. осужден 22.09.1941 ОСО при НКВД СССР за АСА на 5 лет лишения свободы. 17.10.1941 отправлен этапом в Вятский ИТЛ, куда прибыл 09.05.1942. Скончался от голода 22.01.1943 в ЛП № 4 Вятлага (р-н


№ 7 (265), Август, 2019 год

ПРАВОСЛАВНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

21

Осуждать священника бойся больше всего. «Кто презирает священника, тот дойдет и до оскорбления Бога. Если нам не позволено судить о жизни друг друга, то тем более о жизни отцов» Святитель Иоанн Златоуст Большая беда, что большая часть народа почти ничего не знает о жизни своих пастырей и сведения о них черпает не из личного опыта общения, а из всяких мутных источников. Сегодня много говорится о батюшках, совершивших всякие неблаговидные поступки. Но то, что мы видим, – это внешняя сторона, какой-то эпизод. А если подробно расспросить об этих оступившихся у их прихожан, то мы узнаём, что и эти священники очень многим помогли. Кого-то спасли от развода, кому-то дали денег, кого-то вытащили из отчаяния и пьянства или, может быть, просто, бросив все личные дела, поехали и причастили чью-то маму или бабушку в больнице.

Притом каждый из священников то, что он делает, не считает каким-то подвигом или даже добрым делом. Это их повседневное служение. Иисус сказал: «кто из вас без греха, первый брось на нее камень»(Ин.8:7) Эти слова Христа обращены ко всем нам. Господь всех питает, обо всех промышляет и знает все наши нужды, а также и нужды наших Церквей, монастырей, приходов и наших батюшек. (Лк.12). Если мы обсуждаем, подозреваем, завидуем, значит мы самые последние грешники, а ежели себя таковыми не считаем, то находимся в глубочайшей прелести. Не надо рассуждать о Батюшках - думать надо о себе и о Боге! Батюшки и другие Священнослужители совершают свою службу перед Господом, нам бы свой крест пронести! Спаси, Господи, и помилуй отцов наших духовных и святыми их молитвами прости наша согрешения.


22 ПОСТРОИМ ВСЕМ МИРОМ

№ 7 (265), Август, 2019 год

Нашлось немало милосердных людей, принимающих сердечное жертвенное участие в строительстве звонницы. Их сложно перечислить по именам, не столько по тому, что их много, но невозможно по-человечески определить долю участия каждого сердца. Можно оценить количество денег, материалов, но как оценить молитвы, переживания, заботы? Всех тех, кто оказал и продолжает оказывать помощь в строительстве звонницы, сердечно благодарим! Благодарим, всех кто в этом святом деле стал «ближним». Звонница достраивается. Для завершения необходимы финансовые средства на приобретение газового оборудования, проведения отопительной системы. Что позволит нам в зимнее время продолжить отделочные работы. Вместе построим звонницу. Да Благословит Господь доброе дело рук Ваших. И да прибудет с Вами Ангел Божий, защищая от всех бед и невзгод в наше непростое время. Посильную помощь можно перечислить на карточку СБЕРБАНКА № 4276280012294275 с пометкой: «благотворительная помощь.» или Сыктывкарская Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) ИНН 1101474760,КПП 110101001,ОГРН 1021100003, Р/С 40703810928000100533 КОМИ ОТДЕЛЕНИЕ №8617 ПАО СБЕРБАНК г. СЫКТЫВКАР К/С30101810400000000640, БИК 048702640. Архиепископ ПИТИРИМ (Павел Волочков, член Союза писателей России). ЗВОННИЦА Созываются все на Богомолие. Словно звуком ангельской трубы. Колокольные звоны благотворные, Исцеляют звуком на Руси! Говорят икона - то молитва в красках. Храм - молитва в камне до Креста. А молитва в звуках, звонов доброгласных, Побуждает умолять Христа. Обращённые к земле звучат, как трубы, Что земное бытие свернут. Явятся на небе светлом Бога слуги, Звоном будет начат страшный суд! Звон Христов лети, молю, кружась по свету, Побуди раскаяться сердца. С благовестием неси всем правду эту, Всем желая счастья без конца!

Учредитель, издатель: Сыктывкарская епархия МП РПЦ, РК, 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20. (Газета издана по благословению Высокопреосвященнейшего Питирима, Архиепископа Сыктывкарского и Коми-Зырянского. Одобрено Синодальным информационным отделом РПЦ св. №76) Главный редактор: Архимандрит Филипп (Филиппов). Компьютерная верстка: Макаров И.Э. Адрес редакции: РК, 167000, г. Сыктывкар, ул. Бабушкина, 20. Тел.: (8212) 24-04-86. Факс: (8212) 24-04-07. E-mail: ioevsve@gmail.com Сайт газеты: http://epvedomosty.ucoz.net/ Зарегистрирована в региональном управлении регистрации и контроля за соблюдением законодательства о средствах массовой информации в Республике Коми. Рег № Ф0201. Выпуск подписан в печать 5 Сентября 2019 г. Время подписания по графику 13:00, фактическое 13:00. Дата выпуска газеты 5 Сентября 2019 г. Тираж 0 экз. Индекс 78505. Цена свободная. Печать офсетная. Газета отпечатана с готовых пленок в ООО «Коми республиканская типография». 167982, г.Сыктывкар, ул. Савина, 81. Зак №

Profile for иван макаров

Епархиальные Ведомости №7 Август 2019  

Епархиальные Ведомости №7 Август 2019

Епархиальные Ведомости №7 Август 2019  

Епархиальные Ведомости №7 Август 2019

Advertisement