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UNIVERSIDAD FERMIN TORO DECANATO DE POSTGRADO MAESTRIA COMUNICACION CORPORATIVA

POSTURAS Y Y TEORICOS TEORICOS POSTURAS LATINOAMERICANOS LATINOAMERICANOS

Participante NELSON ENRIQUE ROJAS BERBESI C.I. E-84366725

Tutor MARIA TRINIDAD


POSTURAS Y TEORICOS LATINOAMERICANOS

TEORICOS LATINOAMERICANOS


POSTURAS Y TEORICOS LATINOAMERICANOS

Armand Mattelart Economista y sociólogo belga nacido en 1936 que, al servicio de la Iglesia católica y de Francia, vivió en Chile desde 1962 hasta la caída de Salvador Allende, convirtiéndose después en uno de los ideólogos franceses con más predicamento entre la izquierda de los países de lengua española. El impacto cultural de Mattelart en America Latina

Armand

A lo largo de su muy fecunda obra teórica, histórica, política y crítica, Armand Mattelart produce más de 32 libros como autor y coautor y cientos de artículos especializados sobre los problemas centrales de la comunicación en América Latina, Europa y en el mundo en general. Con la construcción de estos planteamientos conceptuales, Armand Mattelart introduce desde la década de los 70s. una muy provocadora visión teórica, política y metodológica de la comunicación en casi todas las escuelas de comunicación, cultura, sociología, ciencias políticas, economía, educación, trabajo social, lingüística, etc. de México y América Latina

que dió origen a una nueva linea de análisis dentro de la sociología de la comunicación y la cultura. Su matriz epistemológica central partió de la necesidad indispensable de comprender los procesos de la c o m u n i c a c i ó n , d e s d e f u e ra d e l a comunicación misma, para examinarla a partir del complejo de relaciones políticas, económicas, sociales, culturales, humanas, donde cobra vida, actúa y se determina. Es decir, para comprender la comunicación, hay que olvidarse de ésta e interpretarla desde la cultura y los grandes procesos de la reproducción social. Si algo aportó la reflexión de Armand Mattelart para entender los procesos de cultura y de comunicación en América Latina, fueron las bases de la economíapolítica para comprender la reproducción de dichos fenómenos en las sociedades contemporáneas y algunas vías para su transformación.


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Paulo Freire Nació en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e Historia de la Educación con la tesis 'Educación y actualidad brasileña', en la que se sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo debe partir de la realidad que rodea a cada individuo PENSAMIENTO Y EXPRESIÓN CIENTÍFICA El pensamiento de Freire, definido en torno a una visión humanista cristiana que, en América Latina, se manifestó a través de la denominada 'teología de la liberación', se centra en el ámbito de la pedagogía. Freire se identifica y anima los movimientos de la comunicación para el desarrollo, el empleo de medios como la radio en zonas de difícil escolarización, etc. Para Freire, los medios son un instrumento cultural de primera magnitud para romper el retardo de amplias capas sociales, para devolver la palabra al ignorante, que es la negación del derecho de expresión y el origen de la 'cultura del silencio'. La existencia del ser

humano sólo se da en el diálogo, en la comunicación. Sus análisis sobre la psicología de la opresión estuvieron muy influenciados por los grandes teóricos del psicoanálisis, Freud, Jung y Adler, y también por el pensamiento crítico de Fanon y Fromm. Asimismo, conecto con las principales figuras del pensamiento crítico norteamericano y europeo, entre éstos Gramsci y Habermas. Paulo Freire está considerado como el artífice latinoamericano de la corriente comunicación para la educación o comunicación educativa.


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Mario Kaplun Mario Kaplún nació en Argentina en 1923 y vivió en Buenos Aires hasta 1952 cuando con su mujer, la actriz Ana Hirsz, y su hijo menor deciden establecerse en Uruguay. Desde los 17 años Mario Kaplún empezó a acercarse a la comunicación desde la praxis, más concretamente, haciendo radioteatro. Su primera experiencia en radio fue a los 17 años, cuando los responsables de Platea Club le permitieron que usara el programa para convocar jóvenes a los foros del Club del Libre Debate que él organizaba en una sala del periódico Crítica. Desde 1962 Mario Kaplún empezó a producir y conducir programas radiales de debate periodístico que obtuvieron un gran éxito en la audiencia, como Cristianos sin censura que trataba temas cotidianos de los oyentes. A fines de los 60 realizó series de programas radiales con una propuesta educativa para toda América Latina Mario Kaplún fue un pedagogo que dedicó su vida a la comunicación educativa y a formar a las comunidades en los procesos participativos de producción de comunicación como una forma de acción ciudadana. Entre sus trabajos teóricos se

encuentra un análisis comparativo entre los modelos de la educación y los modelos de los medios de comunicación. Los modelos se definen como bancario, conductista (modelos exógenos) y participativo (modelo endógeno) según centren su énfasis en los contenidos, en los efectos o en el proceso, respectivamente. El pilar ideológico fundamental para su práctica fue Paulo Freire, sus ideas sobre la educación liberadora o transformadora fueron la matriz de los programas radiales y televisivos que realizaba Kaplún, Modelos Educativos Desde el inicio de su carrera Mario Kaplún cuestionó el modelo de comunicación unidireccional preferido por los medios masivos de comunicación y educadores de la época. Su objetivo era potenciar al destinatario/ receptor al punto de transformarlo en un nuevo emisor, en un mismo proceso y desde la propia práctica de comunicación. Las prácticas de Mario Kaplún están vinculadas al trabajo basado en dinámicas de grupo y diálogo, donde los integrantes eran sujetos activos, y no basados en la relación tradicional de un docente que sabe y enseña y un grupo p a s i v o q u e a p r e n d e .


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Luis Ramiro Beltràn Nacido en Oruro (Bolivia) en 1930, estudió en el Colegio Alemán de su ciudad y, más tarde en La Paz, donde obtuvo el título de Bachillerato en Humanidades en 1948. A comienzos de los 50 estudió técnicas de comunicación en cine y televisión en Puerto Rico y, con posterioridad, amplió su formación en Estados Unidos. Su actividad en los medios de comunicación comenzó muy pronto, a los doce años, sin duda bajo la influencia de sus padres, ambos periodistas. Formó parte de la redacción del diario de Oruro La Patria (v. nota sobre la historia del diario) y, más tarde, trabajó en La Razón de La Paz. PENSAMIENTO CIENTÍFICA

Y

EXPRESIÓN

Beltrán se afianza en sus planteamientos especialmente después de que pasar cinco años en los Estados Unidos, donde se doctoró en Comunicación y Sociología en la Universidad de Michigan e integró a sus inquietudes una sólida formación académica. había propuesto un modelo de modernización de las naciones basado en el empleo de factores de comunicación; al periodista y comunicólogo de la Universidad de Stanford Wilbur Schramm, autor en 1964 del primer tratado sobre la especialidad, y al

sociólogo Everett Rogers, uno de los fundadores del 'difusionismo', la teoría de la difusión de innovaciones, que impartía docencia en la Universidad de Michigan. También conoce a Ithiel de Sola Pool, Lucien Pye, Frederick Frey y John McNelly. Everette Rogers dirigió su tesis, que fue una síntesis analítica de aquellas concepciones, bajo el título de 'Comunicación y Modernización' (1968). En 1973 fue contratado por la UNESCO como consultor en París para cumplir dos tareas estrechamente relacionadas entre sí. Una, la de asesorar y preparar una Reunión de Expertos en Políticas de Comunicación en América Latina a realizarse en Bogotá, en 1974. Y la otra, escribir un ensayo teórico sobre la naturaleza de aquellas políticas que hasta entonces no habían sido objeto de una definición clara. Beltrán considera que la comunicación “no debe ser una herramienta para la manipulación con el afán de satisfacer intereses creados de unos pocos… tampoco debe emplearse para mantener una estructura social injusta… debe usársela para transformarla de manera que prevalezca la justicia y la paz”. .


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TEORICOS VENEZOLANOS


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Jesùs Martìn Barbero Nacido en Ávila, España, en 1937. Estudió Filosofía en el Instituto de Filosofía de Lovaina, Bélgica, donde se doctoró en 1971, e hizo estudios de posdoctorado en Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de París. Director del Departamento de Comunicación de la Universidad del Valle en Cali (Colombia), donde permaneció entre 1975 y 1995. Entre 1999 y 2003 ejerció la docencia en Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, en Guadalajara, México. Ha sido profesor visitante de las Universidades Complutense de Madrid, Autónoma de Barcelona, Standford, Libre de Berlín, King's College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, Sao Paulo, Lima, etcétera. En 2003, obtuvo la nacionalidad colombiana. Doctor 'honoris causa' por la U n i v e r s i d a d N a c i o n a l d e Ro s a r i o (Argentina) y por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. La necesidad de comunicarse, comunicar, informar, y hasta ordenar, hace parte de un entorno en el que se busca entrar y/o dominar la “esfera pública” a la que se refiere Barbero, en la que el discurso y la propaganda se unen para difundir un mensaje que va encaminado a intereses

propios. Aquí es donde entran en juego los medios de comunicación, donde de la mano de la 'política' busca lograr una sociedad homogénea, que responda a un mismo mensaje –emitido por ellosJesús Martín Barbero propone a la opinión pública como un concepto de manipulación, una herramienta que utilizan los medios para jugar con la información y manipularla a intereses propios, viendo a la sociedad como una colectivo con un mismo accionar, pensamiento y camino. Haciendo énfasis entre la diferencia entre lo masivo y lo popular


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Antonio Pasquali Greco Nacido en Rovato (Brescia), Italia, emigró con su familia a Venezuela a los 18 años, donde se nacionalizó en 1955. Estudió Filosofía en la Universidad Central de Caracas y se doctoró en La Sorbona de París (1957). Amplió estudios en las universidades de Oxford y Florencia. C a t e d r á t i c o d e f i l o s o f í a m o ra l y comunicación social en la Universidad Central de Venezuela en Caracas, en la Facultad de Humanidades y Educación, orientó su acción investigadora y formativa hacia los procesos de la comunicación y los medios masivos. Está considerado como uno de los introductores en América Latina del pensamiento de la Escuela de Francfort. PENSAMIENTO CIENTÍFICA

Y

EXPRESIÓN

El ser humano desarrolla la capacidad de comunicar en grado máximo, como instrumento de interacción, de descubrimiento de la presencia del 'otro', de 'con-saber', de saber con alguien. La comunicación así entendida es bivalente, de modo que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder transmitir. Hay en ello un carácter dialógico, que se da entre individuos con autonomía ética.

La comunicación supone un intercambio dialéctico de mensajes, en la que los polos dialogantes pueden hacer reversible la dirección del flujo y poseen una simetría basada en la posesión del máximo 'coeficiente de comunicabilidad', que es el que distingue la comunicación humana de otras formas de comunicación con bajos coeficientes Pasquali diferencia la comunicación de la información, siendo esta última un proceso de transmisión asimétrica, donde los mensajes emitidos carecen de retornos no mecánicos, esto es, con bajo coeficiente de comunicabilidad. El diálogo se sustituye aquí por la alocución, por el camino unidireccional y sin retorno del mensaje. Pasquali afirma que en realidad no es correcta la denominación de medios de comunicación de masas, porque no hay en el proceso que describen bivalencia, simetría, diálogo. Se trata de medios de información, con un coeficiente de comunicabilidad bajo.


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Hector Mujica Héctor Mujica (1927-2002) pertenece a la generación de intelectuales venezolanos que asumen al marxismo como teoría para abordar la realidad venezolana y latinoamericana. Nacido durante el régimen gomecista (1908-1935) aprende desde muy joven a luchar por las reivindicaciones sociales de los más desposeídos. Ingresa en 1944 a la organización política Unión Popular Venezolana, agrupamiento legal del Partido Comunista de Venezuela (PCV); estos años también marcan sus primeros pasos en el periodismo de opinión. En 1951 obtiene la licenciatura en Filosofía y Letras mención Filosofía. Durante sus estudios universitarios, obtuvo una beca del Centro Cultural Venezolano-Francés para estudiar en París. En la capital francesa recibe un Certificado de Estudios Superiores en Psicología y Psicopatología, realizado en la Universidad de París y en el Hospital Santa Ana (1948-1949). Académico, ensayista, periodista y militante político del comunismo venezolano, se dedica a recrear la historia patria intentando reivindicar el papel del pueblo en la lucha por alcanzar la instauración de una verdadera

democracia. Entre sus obras se destacan: Pez dormido (1947), Las tres ventanas (1970), Cuento de todos los diablos, La noche de los ayamanes, Chile desde adentro y Venezuela desde afuera, La historia de una silla (Antonio Leocadio Guzmán) (1958), El imperio de la noticia (1967), Los tres testimonios y otros cuentos (1967), Sociología de la comunicación (1980), entre otros. Además de su integridad política y profesional, también hay que destacar que Héctor Mujica fue un gran amante de la vida y de la belleza. Formó parte del grupo literario “Contrapunto” y entre sus cuentos, los críticos han puesto de relieve “Las Tres Ventanas”. Como una importante contribución al estudio del Periodismo y la Comunicación Social en general, publicó “El Imperio de la Noticia” y “Sociología Venezolana de la Comunicación”. En el primero hace un exhaustivo estudio de los problemas y técnicas del periodismo, su importancia a escala universal y la demostración de que la noticia es el centro del periodismo. En el segundo intenta una síntesis de las distintas posiciones que los teóricos de la comunicación social habían establecido en la época en que escribe. Y esboza un plan de trabajo para la aplicación de la metodología universal propuesta hasta entonces (1974) en la realidad


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Marcelino Bisbal Nacido en Logroño, España, llegó muy niño a tierras venezolanas, junto a su familia, siendo uno de los tantos pequeños emigrantes que dejaron su patria natal para descubrir nuevos horizontes en tierras distintas. Venezolano de corazón, Marcelino Bisbal forma parte de esa generación de comunicadores sociales que ha emprendido una carrera prolífica en el campo de la comunicación e investigación en nuestro país. Personaje de rica cultura, caracterizado por su sencillez, cordialidad, calidad humana, entrega, dedicación y constancia, cuenta con una amplia y reconocida trayectoria como investigador y docente en la Universidad Central de Venezuela (UCV) y la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB). En materia de estudios de cuarto nivel cuenta con un curso de Especialización-Actualización en el Instituto Pedagógico de Caracas en el área de Semiología ("Análisis Semiótico de Textos", l976) y actualmente es candidato a doctor (le resta finalizar su trabajo de tesis) en Ciencias Sociales por la Universidad Central de Venezuela.

De la agronomía a la comunicación y la docencia Una vez finalizado sus estudios de bachillerato en ciencias en el Colegio Claret en 1966, ingresó a la Universidad Central de Venezuela para cursar la carrera de Agronomía. Sin embargo, su pasión y vocación por la comunicación lo motivó a abandonar los estudios, después de cuatro años aprobados, y hacer realidad su deseo de convertirse en comunicador, sueño que vio cristalizado en 1975 cuando obtuvo la licenciatura en Comunicación Social por la Universidad Católica Andrés Bello, con el mérito de CUM LAUDE. En materia de docencia Bisbal afirma que “aun cuando el primer contacto en relación al área de las ciencias sociales se inició siendo coordinador y facilitador dentro del Centro de Comunicación Social "Jesús María Pellín" de los cursos "La Comunicación dentro del campo de la Sociología", tengo que indicar que mi experiencia docente, a nivel superior, vinculada al campo de las ciencias sociales comenzó desde el mismo momento que gané el concurso de oposición en la Escuela de Comunicación Social de la UCV para la materia de "Sociología de la Comunicación" en diciembre de 1979.


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Marcelino Bisbal Su vida en la Investigaciòn Investigador por excelencia, sus aportes en este sentido son numerosos e importantes y muestran un claro interés en contribuir, por medio de una corriente de pensamiento crítico en las ciencias de la comunicación, a brindar respuestas adecuadas a las interrogantes y necesidades en el campo comunicacional en Venezuela. A la hora de definir su línea investigativa y los objetivos, Bisbal sostiene que “Los objetos de investigación preferentes son los que apuntan al tema de las Industrias Culturales; el Campo de la Cultura Masiva y su imbricación con los otros campos culturales; la Televisión, la cultura Masiva y la Vida Cotidiana; Comunicación y Consumo Cultural. En cuanto a las disciplinas teóricas más próximas está la sociología, específicamente la teoría y sociología de la comunicación; economía política y el campo específico de la economía de la comunicación; la semiología o semiótica. Los ámbitos de la comunicación en los que centra su interés de estudio están enmarcados en la vida cotidiana; los espacios de consumo cultural; la Televisión y la vida

cotidiana y todo lo referente a l tema de los jóvenes. Bisbal considera necesario la formulación de retos que la sociología de la comunicación debe encarar. “Esos retos desde nuestra perspectiva de reflexión superan la idea de una ‘Sociología de la Comunicación’ circunscrita única y exclusivamente a la estructuración de los medios, a la estructuración de sus mensajes, sus efectos, a las prácticas profesionales y a la formación de imágenes... El asunto es más complejo y susceptible de ser abordado desde la interrelación entre Cultura y Comunicación. El aporte actual de la "Sociología de la Comunicación" y la "Teoría de la Comunicación" es de la reflexionar lo "massmediático" de otra manera”.


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Migdalia Pineda Migdalia Pineda, investigadora venezolana con gran trayectoria, ha planteado, a lo largo de su incursión en el tema de la comunicación, la importancia que tiene el manejo adecuado, con crítica y ética, de todos los medios de comunicación disponibles en la sociedad actual como consecuencia del avance tecnológico que caracterizan a la postmodernidad y su sociedad, en vista de que si se utilizan de forma adecuada ofrecen excelentes oportunidades para lograr aplicaciones innovadoras que ayuden a resolver problemas sociales, siempre y cuando su utilización esté guidada por un proyecto integral de desarrollo tecnológico y social adecuado a las condiciones contextuales de nuestras sociedades. En su obra “Sociedad de la Información, Modernidad y Cultura de Masas” Migdalia Pineda hace referencia al tema de la Sociedad de la Información en relación con sus orígenes, evolución histórica, conceptos, naturaleza, caracterización. También aborda las tendencias de la sociedad de la información en el mundo, en América Latina y en el caso específico de Venezuela, para lo cual recurre a datos y análisis de reglamentos diversos que definen las

políticas seguidas por los países de la zona para el desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación, las telecomunicaciones y los medios masivos, haciendo una revisión de los obstáculos que se le presentan a esta región para el disfrute y acceso a la sociedad de la información por parte de sus ciudadanos. Así mismo, estudia el tema de la posmodernidad como contexto histórico contemporáneo y su vinculación con las tecnologías informáticas y digitales, partiendo de analizar el papel que ha tenido la técnica y los medios masivos en el período de la modernidad occidental, abordando también cómo la posmodernidad representa un período de ruptura con la lógica de la modernidad y cómo las nuevas tecnologías se constituyen en uno de los rasgos fundamentales de las sociedades actuales. plantea el tema sobre el papel que juegan las comunicaciones y el Internet en la definición de las políticas culturales en la sociedad de la información e insiste en la necesidad de lograr un equilibrio entre el derecho a la igualdad y el respeto a las diferencias.


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Conclusiones Armand Mattelart presenta el concepto de sociedad global de la información como una construcción sociopolítica qe tiene como función garantizar la reordenación económica del planeta en torno a los valores de la democracia del mercado. Plantea que la libertad de expresión comercial condiciona la libertad de expresión de los ciudadanos. Es en esta reorganización gerencial del mundo donde el núcleo de la sociedad global de la información toma cuerpo. Paulo Freire por su parte, realiza una reflexión sobre los elementos de resistencia contenidos históricamente en las culturas populares. Basa su estrategia pedagógica en la comunicación horizontal y el diálogo libre, entre personas con diferentes conocimientos tanto informales como formales. Jesús Martín Barbero junto a otros investigadores plantean que el problema de la recepción teórica de los Estudios Culturales en América Latina fue la desactivación de su componente crítico. Las metodologías que más se utilizan son el estudio de opinión y estudio de mercado con encuestas y grupos focales.


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BibliografĂŹa http://www.infoamerica.org/teoria/freire1.htm http://www2.metodista.br/unesco/PCLA/revista11/perfis%2011-2.htm http://educacion-comunicacion.wikispaces.com/Mario+Kapl%C3%BAn http://www.infoamerica.org/teoria/beltran1.htm http://teoriasdecomunicacionlatinoamericanas.blogspot.com/2012/07/luis-ramirobeltran.html http://www.infoamerica.org/teoria/martin_barbero1.htm

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