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HISTORIAS DE VIDA DE “EMPRENDEDORES Y EMPRENDEDORAS POR SIEMPRE CONSTRUCTORES DE IDENTIDAD”

Abg. Mariano Curicama Guamán

PRIMER CONCEJAL Y ALCALDE INDÍGENA DE GUAMOTE, PRIMER PREFECTO INDÍGENA DE LA PROVINCIA CHIMBORAZO Y DE LATINOAMÉRICA, SUBSECRETARIO DEL MINISTERIO DE BIENESTAR SOCIAL Y MINISTRO ENCARGADO.


Consultora de la Investigación. Ing. Cristian Caiza Niama. PRESIDENTE EJECUTIVO. cpcaiza@gmail.com Director de Artes Apa. Comunicaciones. Xavier Caiza Niama.

Casa de la Cultura Ecuatoriana Núcleo de Chimborazo. Sr. Gabriel Cisneros Presidente Casa de la Cultura. info@culturaenecuador.org.

COLECCIÓN “HISTORIAS DE VIDA. EMPRENDEDORES/AS POR SIEMPRE CONSTRUCTORES DE IDENTIDAD” AUTORIAS: Bonilla Camino Martha Cecilia.Msc. Antrop. Dirección del Proyecto de Investigación Antropológica. Caiza Ruiz Pedro Gustavo. Msc. Desarrollo Educativo. Director General del Proyecto e Investigación Histórica. Domínguez Gaibor Norma Isabel. Ing. Coordinación General de Investigación de Campo.

Primera Edición, 2011. Diseño y Diagramación Nelson Hidalgo. Impreso en la Casa de la Cultura Ecuatoriana Núcleo de Chimborazo.


A la vida y a los caminantes que dejan huellas en su andar. C.R.S


ÍNDICE •

DEDICATORIA.......................................................................... 7

INTRODUCCIÓN ..................................................................... 9

CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL . ................................. 15

ESCENARIO HISTÓRICO DONDE SE SITUABA EL ABG. MARIANO CURICAMA.. ........................................................ 21

ANÁLISIS ANTROPOLÓGICO GENERAL......................... 26

HISTORIA DE VIDA CONSTRUYENDO IDENTIDAD PERSONAL Y CULTURAL. ..................................................... 35

INTERPRETACIÓN ANTROPOLÓGICA ............................ 80

PERCEPCIONES DE LA CIUDADANÍA CHIMBORACENSE .................................................................. 86

TESTIMONIOS PARA LA POSTERIDAD ............................ 88

CONCLUSIONES...................................................................... 99

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS. ..................................... 101


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DEDICATORIA Los saberes milenarios de los Incas y Puruhaes ya lo habían advertido, los tiempos de abusos, explotaciones y humillaciones desaparecerían de la faz del mundo para dar paso a la regencia de los auténticos dueños de estas tierras, de los herederos de los días y las noches. Esos descendientes, cuando nacieron, fueron hijos de todos los padres y madres de la comarca, obra del encantamiento del sol y la luna, engendrados para abrir una nueva era, sus ojos vieron más allá de lagos, ríos y montañas, divisaron el futuro de una nueva cultura Puruhá, de Príncipes y Reyes. Desde el corazón del cielo, del corazón de la tierra surgieron sus anhelos, su rebeldía, pero aprendieron con el sonido del reloj del sol que toda espera tiene su plazo, que todo plazo se cumple y por lo tanto no les costó sufrir lo que sufrieron para vencer al hambre y la miseria. Por un hilo del arco iris ascendieron al cielo, en busca de sabiduría y talento, a unos les tocó el sol, a otros les tocó la luna, dialogaron con las estrellas: Daquilema llamaban, Lázaro Condo, Manuela León, Tránsito Amaguaña, todos estaban en el firmamento. Se reunieron con sus abuelos y escucharon sus saberes, hechuras y consejos, luego les sometieron a una prueba, la incineración de sus huesos y el polvo arrojaron al río y resucitaron doble, un hanan y un hurin, entonces les permitieron volver con los suyos. Viracocha, Inti, Mamaquilla y Pachamama y una pléyade de Dioses y deidades del Incario estuvieron a despedirles, postrándose los herederos juraron dar cuentas de su clarividencia y encargos recibidos, para volver a brillar como las estrellas. Al tiempo del amanecer los hijos esclarecidos bajaron por 7


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el mismo hilo de luz del arco iris, entonces los cóndores, águilas, búhos y nevados se irguieron orgullosos empezaron a anunciar por los cuatro puntos cardinales que los hombres y mujeres de maíz llegaron, nuevamente, para vivir, para ser puruhaes nuevamente. El homenaje justo a Mariano Curicama, una de las voces y hacedor de cambios de los pueblos originarios, de la lucha por la vida, de la lucha por los seres humanos y por la naturaleza, constructor del verdadero “Buen Vivir”: por un futuro de igualdad, libertad, fraternidad, justicia y solidaridad. Runacunapac Riccharimuy

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INTRODUCCIÓN Dentro de la memoria oral como Patrimonio Inmaterial de la ciudad de Riobamba y de la Provincia se ha visto la necesidad de recopilar autobiografías y testimonios orales, de seres humanos que a través de su trayectoria de vida, han generado cambios en diferentes ámbitos, convirtiéndose en testimonios cercanos que dentro de su cotidianidad van dejando un legado cultural de gran trascendencia. Con esta investigación se pretende incrementar y actualizar la memoria oral, tomando en cuenta que un pueblo crece cuando sus saberes se encuentran documentados, conservados y protegidos como parte integrante del Patrimonio Cultural. La “HISTORIA DE VIDA” es un método e instrumento válido que permite recopilar los testimonios de vida de las personas que forman parte de la investigación participativa porque son los y las protagonistas que narran sus vivencias, recrean los hechos históricos que forman parte de sus existencias, recogidas en autobiografías narradas en primera persona por los mismos actores culturales. En caso de que hayan desaparecido prematuramente se apelará al testimonio de los deudos, amigos, referentes internos y externos que configuren el auténtico perfil de la persona quien por sus esfuerzos y sacrificios logró trascender en el tiempo y el espacio. En esta investigación se ha utilizado el Método biográfico “HISTORIA DE VIDA” que forma parte de uno de los aportes 9


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antropológicos de Oscar Lewis a partir de la década de los 90 y más tarde con el aporte de antropólogos tales como Ricardo Pozas (1952), Pujadas Joan (1992) entre otros. Al respecto: “Sin embargo, no es gratuito que la historia de vida vaya ganando terreno en el reconocimiento como uno de los métodos más puros para recuperar datos del sujeto social. Este reconocimiento se ha ido construyendo a la par que la propia historia de las ciencias sociales con la antropología.” (Benita Camacho Buenrostro, Helia de la Cruz, Campos, Calderón 2010) Y como enfoque metodológico se ha utilizado la corriente cualitativa de investigación que: “…busca la comprensión de las complejas interrelaciones que se dan en la realidad centrando la indagación en los hechos” (María Vasconcelos 2005). En las seis autobiografías y dos testimonios familiares denominadas “HISTORIAS DE VIDA, EMPRENDEDORES POR SIEMPRE CONSTRUCTORES DE IDENTIDAD DE LA PROVINCIA DE CHIMBORAZO” se aborda: los aportes, inventivas, innovaciones, logros y proyectos, creados por hombres y mujeres que han sobresalido por su liderazgo propositivo activo, contribuyendo al desarrollo local, provincial y al empoderamiento político, en los espacios públicos y en diferentes ámbitos. Razón por la cual forman parte de este prestigioso grupo de seres humanistas y espirituales que por un gran propósito han entregado lo mejor de sus vidas al servicio de la sociedad y que fueron reconocidos por la ciudadanía riobambeña y chimboracense. 10


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Se inicia con un acercamiento al contexto histórico general desde una investigación histórica socio-cultural y de cada uno que recoge los principales acontecimientos de la situación local, provincial, nacional e internacional, donde los “emprendedor@s” vivieron y se termina con un análisis antropológico general y para cada uno aplicando un enfoque humanista. El trabajo de campo investigativo se basó en una observación participante, escucha activa de sus “Historias de vida”, a través de sus relatos orales, desde su auto-percepción, así como en los testimonios familiares, mediante entrevistas y encuestas a la ciudadanía, de ese modo se procesaron los registros testimoniales. En el análisis interpretativo se cuestiona la imposición del paradigma neoliberal, “alienante por excelencia”, propio de la globalización cuyo centro principal es el mercado y no el ser humano, proponiendo el consumismo acelerado, el derroche, el fanatismo, el racismo, la xenofobia, la homofobia, el poder económico y político sobre todo, creando confusión en la construcción de identidades, presentando falsos valores, cuyas consecuencias son: rupturas familiares, inseguridad entre otras. Estos actores sociales y culturales son seres humanos que viven en constante búsqueda de transformación, en este tiempo de globalización, cuya propuesta es la homogeneización cultural con una tendencia a una integración mundial creando espacios sociales transnacionales.

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Mientras que la propuesta desde el PARADIGMA de la espiritualidad, de la totalidad expresada en el humanismo es la revitalización de las culturas por medio del fortalecimiento de identidades personales y culturales con pertenencia étnica, religiosa, de pueblos y nacionalidades, de la familia entre otras, con prácticas culturales diferentes, impulsadoras de cambios culturales y sociales, respetuosos de sus saberes y valores andinos. Mediante la resistencia no violenta activa que nos promulgó Gandhi, Martín Luther King, Lanza del Vasto, Mons. Proaño, Mons. Helder Cámara, Mons. Romero entre otros, el de mantener los valores ancestrales en la cultura mestiza y en la recreación constante de la cultura indígena. Por otro lado se debate la visión propuesta dentro del neoliberalismo sobre el término “emprendedor@” esencialmente empresarial que ubica a la persona como generadora solamente de riquezas dispuesta a acumular, negándose al compartir. Mientras que la anterior propuesta se basa en los sistemas ancestrales de reciprocidad “dar y recibir” y promueve el crecimiento y desarrollo personal y colectivo. El planteamiento en esta propuesta investigativa es darle un significado diferente al término “emprendedor@”: es la persona innovadora, autodidacta, autogestionador, propositivo, de mente abierta, transformadora de la realidad e impulsadora de cambios culturales y sociales, a través de sus prácticas culturales, respetuosa de los saberes y valores culturales andinos, es decir constructora de identidad cultural mestiza e indígena desde los espacios privado, público y político donde vive pro12


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pósitos holísticos. Conviene citar: “La identidad selectiva, de acuerdo a los valores que le son inherentes el sistema de preferencia de los actores sociales, por tanto sus opciones prácticas en la cotidianidad van acordes a la pertenencia a la que se adscriben; por eso cada actor social actúa “de acuerdo a lo que es y a lo que pertenece”. (Rivera Fredy, 2002). Al sentirse “serranos”, riobambeños, aún siendo de otros lugares se sienten chimboracenses de espíritu; mujeres y hombres diferentes en su género iguales en sus derechos, que en esta ciudad y provincia siguen compartiendo la diversidad, viviendo la alteridad, en el respeto al diferente en el itinerario de sus vidas. Existen identidades asignadas, auto-identidades, identidades múltiples y diferenciadas basadas en saberes ancestrales andinos: medicina ancestral, gastronomía, entre otras. Mientras que en la parte subjetiva: las creencias, festividades y valores propios del ser chimboracense construye una identidad regional basada en una cultura mestiza urbana, e indígena siendo contemporánea porque da respuestas a situaciones actuales. Entendiendo la identidad como parte de “La cultura como conducta aprendida se expresa desde los inicios de la vida del ser humano, cuyo proceso de aprendizaje de las normas culturales ha sido llamado socialización, el que según algunos antropólogos no empieza con el nacimiento sino desde el proceso de la gestación en el que se inicia en el camino de la

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vida, que es el crecer y aprender” (Galo Ramón, 1993). De este modo la cultura se transforma en un espacio constructor de identidades que asigna una manera de sentir, de pensar y de actuar. Finalmente, conviene tener en cuenta la importancia de un enfoque dialéctico en la construcción de identidades por ser dinámicas, variables, están cargadas de historicidad son construcciones sociales dentro de un sistema de relaciones y representaciones en cuyos espacios se viven interacciones negociaciones con intercambios materiales y simbólicos dentro de un permanente proceso que no tiene fin y que expresa a partir de ciertas características y rasgos que se asumen de manera personal y colectivo. Nos planteamos como hipótesis en este estudio investigativo: ¿Los emprendedor@s expresan en sus historia de vida y testimonios orales: los rasgos y características de la identidad personal y cultural y como han aportado al desarrollo sostenible de la provincia? Comprobado el aporte de los emprendedores/as de la cultura indígena y mestiza en el espacio político como un aporte en el respeto a la diversidad sobrepasando el fenómeno de la identidad, por el contrario señalando que: “… es importante ver que la confrontación con el otro es la otra cara de la política, pues todo proceso de construcción de identidad es un territorio donde se expresan luchas sociales, luchas de sentido en las que inevitablemente se hace presente la cuestión del poder. (Patricio Guerrero 2004).

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En este proceso de identidad analizado antropológicamente conviene demostrar que la identidad personal y cultural son identidades mutables porque son construcciones culturales dinámicas dispuestas a ser recreadas como lo demuestran los emprendedores/as en esta investigación en sus historias de vida partiendo además que estas identidades forman parte de un sistema de relaciones; por lo tanto en su práctica cultural se dan negociaciones diálogo de saberes: entre conocimientos, saberes ancestrales entre personas de diversas culturas por medio de intercambios materiales y simbólicos que las transforman constantemente.

CONTEXTO HISTÓRICO GENERAL DE LOS EMPRENDEDORES/AS POR SIEMPRE. Ubiquemos el escenario histórico donde se desenvolvieron los““EMPRENDEDORES “EMPRENDEDORES POR SIEMPRE” cuya referencia nos traslada a un período desde 1920 hasta el 2010, un Siglo de aconteceres realmente importantes en los que predominaron en las últimas décadas los avances tecnológicos y científicos en bien de la humanidad. El mundo afrontó dos conflagraciones mundiales, el bombardeo en Hiroshima, el Genocidio en Bosnia, la Guerra de Corea, la Guerra de Vietnam, la Operación Tormenta del desierto, la Caída del Muro de Berlín, La Revolución Cubana, el derrumbe 15


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de las Torres Gemelas, la invasión a Irak, hechos sangrientos con el resultado de millones de víctimas. Los cambios para la humanidad fueron vertiginosos, como el acontecimiento de iniciar el Siglo con la radio, para concluir en el mismo con el celular, la llegada del primer hombre a la luna, o hablar de la clonación o del trasplante de órganos del ser humano, el aparecimiento de las computadoras, el inicio de la época de la robotización y en la agricultura los transgénicos. A partir de 1920, se otorgó más derechos a las mujeres, se les concedió el DERECHO AL VOTO; además, tuvieron más autonomía, permitiéndolas trabajar en nuevas áreas de empleo, produciendo una gran movilidad. Una vez que se consideró a la mujer como fuerza de trabajo y gracias al reclamo de sus derechos alcanzaron nuevas libertades sociales, se introdujo el control de la natalidad y concomitante con ello se advirtió la denominada “Revolución sexual”, con una imagen renovada de las féminas como el pelo cortado, utilización de faldas muy cortas, mentalidad independiente y liberada sexualmente. ECUADOR DICTADURAS Y REVUELTAS POPULARES. El transcurso de los cien años en el Ecuador se caracterizó por la inestabilidad política, la instalación de dictaduras militares y una que otra civil, las revueltas populares: como la del 15 de Noviembre de 1922 donde hubo cientos de víctimas, la Revolución Juliana de 1926, “La Gloriosa” del 28 de Mayo de 1944, “El Carnavalazo” del 15 de Febrero de 1972.

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Luego continuamos con la sublevación denominada “La funeraria” de 1975, en 1977 la Huelga de los trabajadores del Ingenio Azucarero de AZTRA, “El Taurazo” de 1986, el Gran levantamiento Indígena del 4 Junio de 1990, es decir una serie de enfrentamientos de los que fuimos testigos y que afectaron el normal desenvolvimiento del convivir nacional. Los desastres naturales también nos aquejaron y conmovieron a la sociedad ecuatoriana como el terremoto de las Provincias de Tungurahua, Chimborazo y Cotopaxi, del 5 de Agosto de 1949, se decía que habían muerto más de seis mil habitantes. Otra conmoción, el 29 de Marzo de 1993, se produjo el desastre de “La Josefina”, más de 30 millones de metros cúbicos del cerro Tamuga se derrumbaron y taparon los ríos Cuenca y Jadán. Y, en 1997 el fenómeno de la corriente de “El Niño” que provocó grandes inundaciones en la Costa y en nuestra provincia, finalmente en 1999 la erupción de los volcanes: Guagua Pichincha y Tungurahua. En el panorama político nacional el referente es José María Velasco Ibarra, Presidente del Ecuador por cinco ocasiones y derrocado por golpes militares, salvo el período de 1952 a 1956 que ejerció el poder cuatro años consecutivos. Tampoco podemos pasar por alto la injerencia directa de los militares quienes se convirtieron en “árbitros” de la democracia, en última instancia fueron ellos los que sacaron y pusieron Presidentes del Ecuador o ejercieron el Poder en calidad de Dictadores por eso que podríamos calificar de “generación frustrada políticamente” a quienes nacieron 17


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desde 1925 hasta 1950, no hubo oportunidad propicia para intervenir democráticamente en elecciones populares. Recordemos, la firma del írrito Protocolo de Río de Janeiro del 29 de Enero 1949, hecho histórico que influyó en la sociedad ecuatoriana, en especial en los estudiantes secundarios y universitarios, puesto que cada 29 de Enero se organizaban manifestaciones de protesta, un período de más de 50 años en el que participamos todos porque nos inflamaban el espíritu cívico y patriótico. Cerca de concluir el Siglo, el 26 de octubre de 1998, los Presidentes de Ecuador Jamil Mahuad y de Perú Alberto Fujimori, suscribieron el acuerdo de paz definitivo, mismo que fue ratificado por los Parlamentos de los dos países con lo cual se cerró una lucha limítrofe, de muchos años, que enfrentó militarmente a ecuatorianos y peruanos, en varias oportunidades. Vale la pena reparar en la era petrolera, el dispendio de recursos económicos, la construcción de obras monumentales, otro largo listado de obras inconclusas, la corrupción por doquier, un país que perdió la brújula a pesar de que contaba con esta riqueza natural que no se aprovechó. Luego vino la etapa de la dolarización con lo que se minimizó la producción manufacturera interna, se incrementó la corrupción bancaria a tal punto que se perjudicó a miles de cuenta ahorristas muchos de los cuales murieron al ver perdidos sus ahorros, la bancocracia como tal quedo al descubierto, sin perder sus capitales, al adoptar el dólar en

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lugar de la moneda nacional: el sucre. Alegóricamente enterramos los ecuatorianos al sucre que era uno de los símbolos de nuestra identidad nacional y territorial. REALIDAD HISTÓRICA DE RIOBAMBA. Estos seres humanos protagonistas históricos vivieron y viven en un mundo, donde la pobreza y el hambre campean, han sido víctimas y testigos de la gran diferencia entre los países pobres y ricos. Situando, comparando los hechos internacionales y nacionales con la realidad histórica local de esa época tenemos que: Riobamba, considerada como la Tercera ciudad del Ecuador, en los años 20 pasaba por un período de Oro como lo califica el Historiador (Carlos Ortiz, 1992.) por diferentes razones: se fundó la Sociedad Bancaria de Chimborazo, apareció la primera Emisora: “Radio El Prado”, se inició la construcción de la ciudadela Bellavista, se creó la fábrica de tejidos “EL Prado”, la fábrica de zapatos “Calero”. Se instalaron varias fábricas de cerveza, de agua mineral y bebidas gaseosas, de igual modo funcionaron cinco molinos eléctricos, apareció la fábrica de baldosas “La Itálica”, confiterías, panaderías, heladerías, se implementó la industria de la cabuya, se dieron la primeras Olimpíadas del Ecuador y otros acontecimientos importantes. Circulaban en la ciudad: el periódico “La Razón”, diario “Los Andes”, El País, “La Hoja popular” y otras publicaciones esporádicas, contábamos con destacados periodistas, pruebas

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elocuentes que demuestran que nuestros antecesores fueron emprendedores o, por lo menos, atestiguaron varios emprendimientos económicos que favorecieron el progreso y desarrollo de Riobamba y la Provincia de Chimborazo. Adviértase que en Riobamba en 1917, la fábrica de tejidos “El Prado” del español, Francisco Dalmau, otorgó a la mujer la oportunidad de trabajar, marcando un hito histórico, en 1919 se produjo la primera huelga femenina, en el Ecuador, de “trabajadoras” demandado derechos laborales para un mejor trato y elevación de salarios. A partir de 1930 hasta 1980 la situación de Riobamba y de la Provincia de Chimborazo se tornó realmente calamitosa, emigraron los habitantes de este sector a Quito, Guayaquil, Estados Unidos y Europa. La migración de los jóvenes de los años treinta hasta los ochenta y más, en elevado porcentaje, tiene que ver con la necesidad de alcanzar una profesión por lo que viajaron a otros sitios para continuar con los estudios universitarios. De la lista de nuestros Emprendedor@s la mayoría de ellos viajaron a estudiar, trabajar en Quito o Guayaquil y de allí volvieron, pocos por cierto, con sus conocimientos profesionales para ponerlos en práctica en nuestra comunidad como demostración de su cariño a su ciudad natal. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, a partir de 1960 se originó una nueva temporada de progreso y desarrollo para esta urbe, mediante la gestión de los alcaldes, empezando por Abraham Romero Cabrera en 1963, luego Edelberto Bonilla, 20


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Fernando Guerrero, Ruffo Didonato, entre otros, quienes en sus respectivos mandatos trataron de resolver, en especial, la dotación de servicios básicos: agua, alcantarillado, energía eléctrica, recolección de basura. Para la actualidad los problemas se han incrementado en progresión geométrica, es urgente la recuperación del río Chambo donde se depositan las aguas servidas, el cambio de la red de agua potable es impostergable, implementar un plan de desarrollo local con la participación ciudadana habrá que instaurar programas de acción para la seguridad social, se requieren fuentes de trabajo, la ciudad no posee un adecuado manejo de desechos sólidos. Pero, si se trata de convertir a Riobamba en una ciudad universitaria tendrá que responder a las necesidades estudiantiles en base a una planificación estratégica de la urbe. Para los “Emprendedores Por Siempre…” los hechos mencionados han influenciado en la construcción de sus identidades personales y colectivas, de diferente manera, de acuerdo a su trabajo, comprometiéndose a generar grandes transformaciones históricas, socio-económicas en lo nacional y local.

ESCENARIO HISTÓRICO DONDE SE SITUABA EL ABG. MARIANO CURICAMA. Toda historia de vida cuenta con un escenario histórico en el que se desenvuelven los actores culturales, en este caso el 21


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Abg. Mariano Curicama fue protagonista activo en esta época, a continuación haremos un breve recorrido histórico de los acontecimientos en los que estuvo inmerso. Mariano Curicama es el resultado de toda una historia de luchas de los pueblos originarios de esta provincia desde 1764 cuando se produjo el primer levantamiento indígena en contra de la contribución de la nueva alcabala y así sucesivamente hasta cuándo se integraron las organizaciones indígenas e incursionaron en el panorama político e intervinieron democráticamente en los procesos electorales le eligieron como Concejal de Guamote. Por primera vez llegó un indígena a esta representación popular, luego como el primer Alcalde, del mismo Cantón, reelegido para las mismas funciones, posteriormente electo como Prefecto de Chimborazo manteniéndose en esta posición por dos ocasiones, un hecho inédito en el Ecuador y en toda Latinoamérica, de este modo, la dimensión de este Emprendedor se destaca en el ámbito latinoamericano. A lo anterior debe añadirse la designación como Subsecretario del Ministerio de Bienestar Social y como Ministro encargado de la misma Cartera de Estado. Veamos los antecedentes históricos, 1945 se creó la Federación Ecuatoriana de Indios, (FEI), siendo la Primera Secretaria General de esta Organización Dolores Cacuango. El Instituto Indigenista Interamericano instaló la oficina en 1946, cuyos objetivos acogió el Presidente Galo Plaza quien ejerció el mandato en el período de 1948 a 1952. En este mismo 22


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año Benjamín Carrión fundó la Casa de la Cultura Ecuatoriana que tuvo entre una de sus finalidades revalorizar la identidad de los ecuatorianos y por lo mismo volver la mirada a nuestros ancestros y orígenes indígenas. De 1954 a 1985, Leonidas Proaño fue obispo de Riobamba y emprendió campañas de alfabetización, impulsó el proyecto de Escuelas Radiofónicas Populares y entregó tierras de la Iglesia a los indígenas. 1956, año en el que nació Mariano Curicama, apareció la Misión Andina para proyectarse con su labor en el sector campesino. A partir de 1960 se priorizaron los problemas agrarios y con ello se prestó atención a la población indígena. Hasta esta fecha se consideraba que el problema del indígena no era otra cosa que la falta de la integración de los mismos en la sociedad nacional. Durante el período de 1964 a 1973, se aplicaron políticas de reforma agraria, justamente el Dictador General Guillermo Rodríguez Lara fue el propulsor de esta iniciativa y, a partir de entonces, se dio un tratamiento igual a la población rural sin considerar los rasgos culturales y étnicos. 1970 se avanzó en forma significativa porque al indígena se le consideró como sujeto social merecedor de políticas de estado y no solamente de soluciones coyunturales. 1978 entró en funciones el Fondo de Desarrollo Rural Marginal, FODERUMA, para brindar atención a la población rural marginal y emprender con una campaña de alfabetización.

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Los indígenas analfabetos son incorporados como colectivo de alfabetización a partir de 1979, en este mismo año se eliminaron las restricciones para el voto de los analfabetos. Estas medidas y políticas favorecieron a la población indígena en razón de que las organizaciones de los mismos se desarrollaron y se fortalecieron sobre la base de principios étnicos y de territorialidad. Durante las décadas de 1970 a 1990, una vez que el término “indio” tuvo otra definición, se reconocieron sus capacidades, su fuerza productiva, su calidad de un ser social de donde provinieron nuestros ancestros étnicos. 1985 Mons. Leonidas Proaño es reconocido como: “Obispo de los Indios” por su Santidad Juan Pablo II. La institucionalización de la Educación Bilingüe en el Ecuador arrancó desde 1987 lo que contribuyó para la formación de cuadros de líderes indígenas y permitió las investigaciones antropológicas, lingüísticas y sociolingüísticas. El término “nacionalidad indígena” se divulgó y se acuñó en nuestra sociedad desde 1980 lo que se utilizó para referirse al conjunto de pueblos indígenas agrupados en la CONAIE, en 1990 en el levantamiento se oficializó esta nueva expresión y en 1994 definitivamente se conceptualizó la misma constituyéndose en su identidad paradigma de nacionalidad y territorialidad. Apareció el Movimiento político Pachakutik en 1995 como producto de un proceso de resistencia y oposición al modelo neoliberal y en la consideración de que son una alternativa 24


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para la creación de un nuevo modelo económico, político y cultural, realizado desde el pueblo y que centre su objetivo en el ser humano y la defensa de sus derechos En 1996 el movimiento Político Pachakutik, recién naciente en sus principios tomó en cuenta la importancia de una autonomía organizativa de los movimientos sociales con las nacionalidades y pueblos originarios empeñados en lograr un cambio social para el país Mariano Curicama se afilió a este Movimiento luego de haber pasado como militante activo y candidato de la Izquierda Democrática. La Constitución Política del Ecuador en 1998 introdujo el tema de la pluriculturalidad y multietnicidad de manera oficial, siendo aceptada de modo parcial por las clases pudientes del país. En la Constitución del 2008 dice en su Art. 1 “El Ecuador es un Estado constitucional de derecho y justicia, social, democrático, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico”. Para el colectivo de pueblos originarios, la interculturalidad es parte sustancial de la plurinacionalidad, pero, por razones políticas, en la Asamblea se la puso como opuesto a la plurinacionalidad aunque después se incorporó a ambos conceptos. A partir de este reconocimiento, la Asamblea fue desarrollando lo plurinacionalidad en varios ámbitos de la estructura del Estado. Hemos realizado un resumen cronológico de la lucha de 25


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los indígenas por más de 500 años para reconocer que la presencia de Mariano Curicama a nivel cantonal, provincial y nacional no fue de pura casualidad, durante esta larga espera convergieron un sinnúmero de factores, se sumaron muchas acciones y movilizaciones, se multiplicaron las organizaciones y corrió sangre de por medio, muertes que dejaron huella como las de: Fernando Daquilema, Manuela León, Lázaro Condo entre otros. Los saberes ancestrales, las experiencias de enfrentamientos contra el sistema, el liderazgo de emprendedor@s indígenas se transmitieron oralmente, de generación en generación, de choza a choza, como el humo de la cocina que despertaba a la madruga, por eso hemos contextualizado a Mariano Curicama a nivel nacional, porque los indígenas que se sacrificaron no solo fueron de Cañar, de Chimborazo o de otra provincia, fueron todos los indígenas del Ecuador que a partir de 1492 estuvieron siempre de pies, rumiando su desgracia, pero vigilantes, organizándose, aprendiendo, luchando, creando el “BUEN VIVIR”, para volver a ser libres y soberanos nuevamente.

ANÁLISIS ANTROPOLÓGICO GENERAL MIRADA Y PERSPECTIVA Finalizada la investigación histórica-antropológica se constató los niveles de construcción de identidad personal y cultural de los actores sociales basada en las siguientes características: transmisión de conocimientos y saberes ancestrales, prácticas 26


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y acciones culturales recreadas y cimentadas en referentes de identidad, situados en el contexto histórico que se desenvolvieron para aportar al desarrollo provincial, con nuevos emprendimientos, desde su pertenencia, su diferencia en la relación con los diversos étnicos, a partir de sus vivencias. Estas seis “HISTORIAS DE VIDA” y dos testimonios orales de emprendedor@s/as forma parte del Patrimonio Inmaterial como memoria colectiva urbana y rural de la provincia de Chimborazo, que merece ser tomado en cuenta como un estudio investigativo de campo realizado con los actores involucrados, sus familias, amigos, colegas y ciudadanía en general. Estos seres humanos únicos, valiosos, perdurables lo lograron con esfuerzo, tenacidad, constancia y supieron avanzar más allá del tiempo por el testimonio que nos dejan personal y colectivamente. Supieron trasmitir saberes ancestrales: valores, creencias, conocimientos y comportamientos culturales a sus familias, estudiantes, compañeros de trabajo. Hay que tomar en cuenta la valoración que los emprendedor@s dan a la estabilidad familiar tan cuestionada en estos tiempos por ser un pilar importante en la construcción de la identidad personal de los seres humanos. En las diversas etapas de su vida buscaron nuevas alternativas, inventando salidas a los problemas y dificultades presentadas; a pesar de que algunos fallecieron lograron trasmitir valores culturales que perduran en el tiempo. La “HISTORIA DE VIDA” es un método e instrumento válido que permite recopilar los testimonios de vida de las personas 27


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que forman parte de la investigación participativa porque son los y las protagonistas que narran sus vivencias, recrean los hechos históricos que forman parte de sus existencias, recogidas en entrevistas o autobiografías y que por lo cual estarán narradas en primera persona. Al respecto nos afirma Katia Hernández 2002. “El método biográfico o de historia de vida está adquiriendo en la actualidad una importancia significativa en todo el campo de las ciencias sociales. La historia de vida tiene por derecho propio, un estatus científico determinado, que resulta de importancia para la investigación de la cultura y el arte.” En caso de que hayan desaparecido prematuramente se apelará al testimonio de los deudos, amigos, referentes internos y externos que configuren el auténtico perfil de la persona quien por sus esfuerzos y sacrificios logró trascender en el tiempo y el espacio. Hemos utilizado como enfoque metodológico la corriente cualitativa de investigación que: “busca la comprensión de las complejas interrelaciones que se dan en la realidad centrando la indagación en los hechos” (María Vasconcelos 2005). Este estudio, se convierte en un aporte investigativo facilitando el empoderamiento y el protagonismo de los actores culturales motivo de la investigación. Los EMPRENDEDORES/AS POR SIEMPRE nominados por la ciudadanía a través de encuestas, su testimonio de vida ha dejado huellas imperecederas de servicio, donación, entrega en el ejercicio profesional, servicio comunitario, proyectos 28


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generados, ejecutados, ya sea como mandantes o políticos, en la ciudad de Riobamba y en la provincia de Chimborazo. En esta aproximación antropológica se pretende evidenciar la función investigadora, testimonial y formativa dentro del contexto de globalización económica y de cambio en la cultura y en la construcción de identidades, esto plantea una respuesta a la necesidad de nuevos paradigmas y referentes riobambeños y chimboracenses porque “La identidad, ya sea individual o colectiva lo decimos de una vez, se construye histórica, cultural, social e íntimamente, es cambiante y, paradójicamente, el ser humano aspira, a veces de manera ilusoria, a que esta sea unitaria, inconmovible, permanente y en algunos casos eterna” (Francisco Franco 2008). Generalmente se confunde cultura con identidad, por lo tanto es oportuno señalar que: la identidad forma parte de la cultura porque es el conjunto de características (lo propio de cada persona y lo propio de cada sociedad o pueblo originario) refuerza su sentido de pertinencia y referencia, se expresa en la herencia recibida de sus antecesores mediante la trasmisión oral. “La identidad es vista frecuentemente como “esencialismo”, es decir, un grupo o un individuo, según juzgan ellos mismos, poseen una identidad “esencial”, irreductible e incluso inmutable. Esto supone que la identidad se forma de una vez y para siempre y a pesar de los cambios internos o externos siempre sigue siendo igual a sí misma” (Idem 2008). Contrario a esta visión, en estas historias de vida se comprueba los cambios y transformaciones logradas en la construcción

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de identidades colectivas a través de los logros, innovaciones y aportes en la construcción de las relaciones personales y colectivas que fundamentan el progreso y desarrollo de la

provincia. LA ESENCIA DEL YO, REFLEJO DE LA IDENTIDAD PERSONAL. Las identidades personales de mujeres y hombres, a lo largo de toda una vida, dejan vestigios de identidad en cada interacción o proyecto realizado, recrean sus aprendizajes y los transforman en enseñanzas de vida trasmitiendo valores propios de nuestra cultura como la lealtad, la solidaridad, la honestidad, la transparencia, el amor, la búsqueda de la verdad, el compañerismo, la tenacidad, la constancia, la amistad, la espiritualidad, laboriosidad, la libertad, el respeto, la lucha por la justicia, el compartir entre otros, estos valores son una suma de las distintas vivencias de cada uno/a. La nueva visión del desarrollo local que mediante acciones positivas permite el avance en derechos de primera y segunda generación reconociendo las capacidades de quienes han permanecido excluidos sobre todo en la cultura indígena y sectores rurales campesinos, el empoderamiento de la cultura indígena en los cargos públicos como: juntas parroquiales, concejalías, alcaldías, prefectura, asambleístas, entre otros, son el resultado de un esfuerzo del proceso organizativo iniciado al que representan. En su niñez marcó la vida la sabiduría familiar compartida con la transmisión oral de los valores culturales a través 30


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de los padres, los abuelos, tíos y demás, esta travesía les embarcó en una constante búsqueda personal para forjar una identidad propia, cantonal y provincial dentro de un proceso de construcción de identidades continuo y dialéctico. Son constructores de identidades porque tienen en comñun las mismas características del SER RIOBAMBEÑO Y CHIMBORACENSE: amantes de la naturaleza, trabajadores incansables, sentido claro de referencia con respecto a su terruño, valoran la gastronomía ancestral, hábitos alimenticios, en la mezcla de los alimentos salados con dulces, en etre otros. Festejan las celebraciones populares de esta provincia: carnaval, año viejo, semana santa, entre otras. Son hospitalarios, formales en el vestir, con tendencia a lo conservador marcado por la hispanidad. Por ser riobambeños se sienten orgullosos de su tierra, dignos y altivos en sus demandas. Por eso le llaman la Capital Cultural de la Regional 3 y también por ser generadora de luchas populares y del movimiento indígena. Continuadores de creencias ancestrales tal como: el mal de ojos, uso de hierbas medicinales, eminentemente religiosos, cuna de mujeres valerosas, iniciadoras de cambios en lo político, social y económico. En el conocimiento de sí mismo parte de la identidad personal han logrado grandes avances en su auto-identificación y desarrollo personal, encontrando respuestas a los interrogantes básicos de todo ser humano. ¿Quiénes somos?, relacionadas con preguntas existenciales ¿Dónde estamos? ¿De dónde venimos? y ¿A dónde vamos?, se evidencian las respuestas a lo largo de sus experiencias. 31


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“La identidad personal es “Es la vivencia de la persona en el espacio quien lo va a llegar de significado dotándole de una identidad que es vivencial, que va unido a su biografía, a sus sentimiento y a sus relaciones en, con y para el espacio”. (Maribel Suárez, 2003). VIVIENDO NUESTRAS RAÍCES, REFLEJO DE LA IDENTIDAD CULTURAL. En estas historias de vida se podrá comprobar los cambios y transformaciones logradas en la construcción de identidades colectivas a través de los logros, innovaciones y aportes que realizan y realizaron los emprendedores/as, en el progreso y desarrollo de la provincia. EL ORGULLO DE SER ORIGINARIOS, REFLEJO DE LA IDENTIDAD ÉTNICA Se refiere a los grupos aborígenes, originarios que conviven en una sociedad, en su territorio con costumbres, tradiciones, lengua y cosmovisión propia. Hay que tomar en cuenta que en la identidad cultural o étnica de un pueblo se busca el reconocimiento del proceso de identidades mediante el cual sea mestizo o indígena, como en este caso, se reproduzca con una cierta fidelidad permitiendo la continuidad de la misma en el tiempo. SER NOSOTROS/AS MISMAS, REFLEJO DE LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD. Las identidades se construyen por medio de un proceso netamente simbólico, material, con representaciones y 32


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significados propios de lo mestizo y lo indígena. Los emprendedores/as han diferenciado la creación de elementos culturales conscientes de los inconscientes que están presentes en todo proyecto cultural construido o inacabado. Se construye identidad personal en la cultura indígena y mestiza en un territorio y con una lengua concreta: en este caso en la provincia de Chimborazo se habla el castellano y el quichua. Se transforma la identidad cultural en un referente para todos sus habitantes sean mestizos, indígenas, estos últimos forman parte de una cultura minoritaria, despertando una pertenencia que se expresa en el amor al terruño y en el retorno al mismo a pesar de vivir en lugares distantes. Los saberes ancestrales tales como: valores, creencias adquiridas, manifestaciones culturales, conocimientos creados e innovadores que forman parte de la identidad cultural, colectiva. La memoria colectiva permite la construcción de identidades a través de la tradición oral que mantiene este legado, que recrea la identidad, porque la cultura es dinámica, y se encuentra en una transformación constante. Los valores culturales nacen en la familia, siendo la base cultural que forma a la persona, estos saberes ancestrales manifestados por la historia, por el lenguaje: indígenas, mestizos y afro-chimboracenses todos comportan varios rasgos de identidad sobretodo de origen andino: por

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compartir espacios en la serranía andina que ha marcado su cosmovisión. Tanto los mestizos como los indígenas poseen arquetipos de origen ancestral como el respeto y una relación profunda hacia los volcanes y las montañas, que se vuelven referentes cósmicos, cercanos y sagrados. Son respetuosos de los arquetipos andinos como la montaña sagrada (Chimborazo). Todo chimboracense siente una compenetración muy fuerte con este nevado así como con la mama Tungurahua. Razón de llevar el nombre de Sultana de los Andes (Reina de los Andes por estar rodeada de “APUS” montañas antiguamente sagradas, veneradas por las comunidades puruhaes-incas que habitaron estos territorios. “Como práctica cultural de la institución de la Reciprocidad nuestros pueblos hacen ritos y ceremonias como agradecimiento y reconocimiento a nuestros seres enérgicamente mayores dentro del cosmos: la energía cósmica total (Wiraqucha), al Sol, a la Luna, al Rayo, al Arco Iris, a la madre tierra (Pacha Mama), al Mar, al Cerro Sagrado, al Río Sagrado, a la Piedra Sagrada, al Antepasado Sagrado), al Lugar o Templo Sagrado, etc., y también se dan ofrendas a los seres que los representan: Cóndor, Puma, Águila, Serpiente, etc., que con sus fuerzas y energías hacen que exista la vida en bienestar, armonía y paz en la naturaleza” (Salvador Palomino 2000).

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HISTORIAS DE VIDA CONSTRUYENDO IDENTIDAD PERSONAL Y CULTURAL.

Abg. Mariano Curicama Guamán PRIMER CONCEJAL Y ALCALDE INDÍGENA DE GUAMOTE, PRIMER PREFECTO INDÍGENA DE LA PROVINCIA CHIMBORAZO Y DE LATINOAMÉRICA, SUBSECRETARIO DEL MINISTERIO DE BIENESTAR SOCIAL Y MINISTRO ENCARGADO.

“Desde hace 500 años venimos preparándonos para volver al poder, el poder de nuestros Purahues-Incas, de nuestros ancestros” (Mariano Curicama.)

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Los rayos de la luna, del sol sigilosamente alumbraron la choza y las rendijas se iluminaron, la paja envuelta en múltiples colores se acomodó solícita en el rincón de la estera, mientras los fuertes dolores de Josefa Guamán anunciaban la llegada de uno de los pobladores originarios de Chimborazo que conduciría la provincia y el país, conocido en otros lares, hasta en el extranjero y respetado en todas las comarcas: Mariano Curicama Guamán se hizo de la luz cuando se alinearon los volcanes y los nevados de estirpe Puruhá. Mariano Curicama hijo de Don Julián Curicama Cunduri y de Doña Josefa Guamán. HACIA LA LUZ Mis ojos se maravillaron de ver tanta montaña, tanta luminosidad, nací el 18 de noviembre 1956, en uno de los barrios alejados de la parroquia Columbe. Mi papacito Julián Curicama Cunduri, mi mamá Josefa Guamán son originarios de Columbe, del barrio Chimbacalle, dicen que hemos sido nueve hermanos, pero siempre me recuerdo que éramos cinco. De mis hermanos: mi primera hermana se llama Mercedes, la segunda Angelita, pero más le conocemos por Amelia, no sé por qué, en la cédula está inscrita como Angelita, uno que falleció ya casado con hijos, a mis sobrinos huérfanos les hemos ayudado en todo, uno de ellos vive muchos años en Medellín-Colombia. Mi otro hermano Nicolás vive en el Recinto La Victoria de 36


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Cumandá, después soy yo, Mariano, luego es Tomás que era Alcalde en Pallatanga y, por último, tenemos una hermanita que se llama Marcela es la última de la familia. Todos somos nacidos en Columbe. Desde que tengo uso de razón yo siempre viví, la mayoría de tiempo, con mi tiita que era soltera y se llamaba Manuela Curicama. Mis papacitos trabajaban en Totorillas y los sábados iba a pie, desde Columbe a Totoras, medio día me hacía caminando. Iba a traer platita para la semana, para no sentir cansancio seguía por la línea férrea a Guamote porque el camino era más recto, pero escabroso. No sentía cansancio porque tenía unas rueditas de caucho y una carretita con lo que hacía rodar las ruedas, como iba jugando no sentía el pasar del tiempo, ni la distancia, pero a eso de las doce del día ya estaba en Totorillas para compartir con mis papacitos. UN LARGO CAMINO… Para hacer más corto el trayecto me iba por una quebrada y me desviaba por un sitio que decían que allí asaltaban, pero yo subía para evitar cualquier peligro y luego bajaba corriendo a la Hacienda de Totorillas. Claro que como era muchacho me daba miedo pasar por ciertos sectores porque contaban del “chulla longo”, de los fantasmas, bueno de cosas miedosas, dicen que el “chulla longo” es un ser como el duende más o menos, o sea siempre 37


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nos hacían tener miedo con el cuco. Ahora, el Domingo tenía que embarcarme en el camión de Don Flores que salía de Totorillas a Guamote a las doce del día, después de misa, infalible, cuando no se alcanzaba este transporte tenía que quedarme toda la semana en la Hacienda, pero siempre me llevaba porque como era pequeño no ocupaba espacio y me metía por entre las piernas de los pasajeros. Mis papacitos me mandaban con ocho reales, para la semana, los cuales ahorrábamos, como sabía hacer otras cosas como: vender hierba, cantar, hacer cualquier comedimiento. Era pilas, de allí teníamos para vivir con mi tiita y lo que traía de Totorillas guardábamos, la costumbre del ahorro la tengo desde niño. En esa época mi mayor aspiración era solo ser algo, no pensé ser abogado, ni pensaba en otra cosa, lo que si, repetía: es yo no debo ser pobre. Yo siempre pensé eso, siempre dije eso: no debo ser pobre. Pero claro no tenía la menor idea de tener carro, pero algún día debo ser algo y no ser pobre, eso siempre pensé, claro yo era pobre, pero pensaba no seguir así en esas condiciones. Cuando terminé la primaria tuve que salir de migrante a conquistar el mundo. Entonces como ya no pude estudiar, se quedó para el recuerdo la beca que me ofrecieron en Chunchi. Cuando estuve en tercer grado me fui a estudiar en la Escuela 27 de Febrero de Palmira, porque mis papacitos habían hecho 38


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un acuerdo con Julio Yánez un curita columbeño, para que trabajara como ayudante del sacerdote y estudiara a la vez. Entonces, yo fui a trabajar de muchacho, o como sacristán, o sea estudiaba y trabajaba, para mis padres ya significaba una ayuda, el curita me apoyaba mucho, yo le acolitaba en los bautizos, le tenía el aceite y las cosas necesarias para cada bautizo. La escuela estaba frente a la iglesia; en el recreo, si el padrecito salía y se paraba afuera, ésa era señal de que tenía que ayudarle, habían unos tres o cuatro bautizos en ese momento y sabía decir “daránle alguna cosita al guambrito”, entonces la gente me regalaba dos reales, cuatro reales, en ese entonces era un platal. Las misas se oficiaban todos los sábados, con esa oportunidad tenía que confesarme de ley, esa era la regla establecida, pero no le revelaba que cuando no estaban las hermanas del curita me cogía un pan y un plátano, consideraba que no era pecado y no tenía que confesarlo. La naturaleza en su esplendor, desde tiempos ancestrales, tiene un ritmo cotidiano de cambios, de ese mismo modo en el lenguaje de los signos símbolos, la madre tierra, el Chimborazo, los Illinizas, los Cubillines, los Apus, montañas sagradas, los cerros vigilantes, las lagunas guardianas de misterios y sanadoras seguían su curso de transformaciones imprevistas en un contexto de injusticias, donde la pobreza, el discrimen y el desprecio a todo lo que se denominaba “indio” era normal, “indio” menos que ser humano, sin alma,

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simplemente herramienta de carga, hecho para el sufrimiento y la humillación. En 1956, siete años antes de que se promulgara la primera ley de Reforma Agraria, Monseñor Leonidas Proaño, al percatarse que la Diócesis era dueña de extensas propiedades de tierra, decidió entregar las Haciendas a los indígenas, un hecho inédito en nuestro país. “No se trata de dar una cuadrita a cada individuo. Quiero que la parcelación se efectúe entre cooperativas para que sea de provecho”. Declaró Proaño en aquel entonces. De esta manera la iglesia de Riobamba se anticipó al Estado. Leonidas E. Proaño, Obispo de los Indios, título que primero le fuera proferido como insulto, se convirtió en discípulo del indio, empezó descubriendo en sus andrajos la dignidad del hijo de Dios y puso sus oídos atentos al mínimo balbuceo de sus labios, aprendió de los más pobres de los pobres. Mons. Leónidas Proaño, se convirtió en el profeta portador de alternativas de cambio, en el anunciador de la palabra nueva, liberadora, fue a las comunidades de los más pobres con la palabra sanadora del evangelio. Mariano continua: “Se perfila mí casa con un patio solariego, casa de una sola planta en ella vivíamos mis papacitos y mi tiita, en este lugar aprendí los valores importantes de la educación, recuerdo que en la vecindad todos nos saludábamos: “buenos días y buenas tardes”, ahora la juventud no lo dice, es muy común escuchar ahora: “Hola pa, Hola ma, qué fue viejo, o sencillamente ni saludan, ni

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dicen nada. Yo digo qué, a mí se me saluda Buenos días, buenas tardes o buenas noches, pero clarito, esto del saludo es un valor ancestral que hemos perdido, con el perdón de los mestizos aunque les lastime, en nuestros antepasados los indígenas eran muy sabios, se daba el saludo con la mano envuelta en el poncho, no era por ser patrones, lo que pasa es que no querían contaminarse, porque nuestras manos son de gente trabajadora, de gente honrada, de personas de bien y buena fe. Yo le preguntaba a mi abuelito: ¿Papito entonces, porque saludan con la mano así? y él me respondía: “Nuestras manos son de gentes trabajadoras y honradas, manos limpias de cualquier corrupción”. Así decía, entonces pensaba que no será por humillación y me seguía diciendo: “Hijo, las manos de los trabajadores son manos llenas de inocencia y de honorabilidad…”, me hacía entender mucho más de lo que yo me imaginaba, nos educaban con valores. Otro ejemplo de esos valores, el respeto al prójimo, yo creo que es importante la participación con el pueblo para hacer respetar los propios derechos, para hacer respetar los derechos humanos, ya sea el barrio, sea la parroquia, sea la Comunidad o sea la Organización que sea. Vive mi mamacita, a mi papito le perdí hace dos años y un par de meses más, pero él murió de 95 años y estaba más joven que yo. El comía comida sana, buena, o sea machica, chapo, habas, huevos de gallo y gallina, mi mamacita tiene 90 años este momento y está dura, ella vive conmigo.

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Yo les he dicho a mis hijos, a mi esposa, a mis hermanos, lo mismo que hice con mis finados suegros, ahora por favor déjenme cuidar de mi madre, porque después de muertos, nada vale. Que no sea cosa que ese rato lloren por la abuelita o que vayan a dejar flores, eso no sirve, así lloren lágrimas de sangre, todo es en vida. Por favor ayuden a cuidar a mi mamacita, así les digo a mi familia, eso es lo único que les pido y para no complicarles la vida la tengo con una compañera que me ayuda a cuidarla, especialmente cuando sale a la calle mi esposita, ahí se queda la compañera porque mi esposita si ayuda, le quiere mucho a mi mamita y mis hijos también. Yo he dicho, en vida todo, ya después de muerto no sirve nada, todos somos buenos de muertos, ahí sí se recuerdan de las cosas y buenas acciones, pero después de muerto, por eso repito, en vida, todo es en vida”. Una vida con saberes ancestrales, en la familia se inició el proceso de enseñanza aprendizaje, el ejemplo fue uno de los mejores instrumentos utilizados en esta gestión educativa, la presencia de Mons. Leonidas Proaño significará conmoción y la liberación del pueblo indígena, Mariano Curicama no tuvo la oportunidad de mantener amistad con el Obispo “de los indios”, el Obispo “rojo” del Ecuador, pero siempre admiró su obra. Concluidos los estudios escolares, parecería que Mariano Curicama estuviera listo para convertirse en un sujeto de producción o, al menos, de apoyo para sus padres, para su

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familia, de modo que los libros y los cuadernos se guardaron debajo del costal de ropa, para que duerman el sueño de la esperanza. De niño, junto con otros familiares, en especial con su “Tiita”, salían al campo a “chalar” los granos que quedaban regados en el campo, revueltos con paja, gavillas y tierra, al menos con ello paleaban el hambre, el resto solo era cuestión de buscar un techo y la sobrevivencia estaba asegurada. Al respecto el prefecto dijo: La vida era dura en el campo, antes la ventaja es que teníamos cebadita, con eso hacíamos coladita con col, con eso también se hacía máchica y valía para el chapo, un buen chapo gran alimento que quitaba el hambre, sostenía todo el día y daba energías, nos hacía inteligentes, si me destacaba en la escuela. Gracias a Dios y a mis padres me ganaba el almuerzo porque como antes era doble jornada venía gente de Llinllín a Columbe, salían de la Merced porque la escuela solo tenía hasta tercer grado, los compañeros traían tostadito, habas, máchica mezclada con papitas, como ellos no podían hacer la tareas me pedían ayuda para hacer las multiplicaciones y divisiones y a cambio recibía la comidita que de esta manera no me faltaba, así me ganaba la vida y la comida. Yo vivía con mi tiita a dos cuadras de la escuela, lo que podía le llevaba para compartir con ella, mientras que mis padres trabajaban en el campo, hasta cuando vivió mi tía no nos separamos. 43


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En la época del 6 de Enero se celebraba la fiesta de los Tres Reyes, la gente del campo decía la loas, las loas eran los villancicos, aprendí y recitaba, de esa manera me ganaba la vida porque me llevaban para que cante las loas y me regalaban cuycito, papas, porciones de cebada, mi tiita vivía contenta y feliz conmigo. Siempre buscaba la manera de vivir utilizando mis habilidades y mi inteligencia, contaba con la ropita para cambiarme, recuerdo que en las vacaciones de quinto grado salí a trabajar en el cabe de papas de lo que me pagaron me compré las primeras botas: “Siete vidas”. Era fácil el mantenimiento de las botas, se lavaba con agua y quedaban brillando, cuando se rompían, cogía un cuchillo le calentaba al fuego y le pasaba por las partes rotas enseguida quedaban parchadas y de ahí sí volvía a correr, era bueno para correr, para la gimnasia también. Una vez me llevaron a una competencia atlética en Guamote, pero justo ese día estuve con mal de ojo, el profesor me puso colirio y me dijo: “mijo tienes que participar y ponte el colirio de esta manera”. Siempre me gané la voluntad de los profesores, el día de la competencia tuve que cruzar un chagüarquero, tenía fastidio en los ojos, pero como creyente en Dios le pedí con toda mi fe que no lagrimee mi ojito porque si me caía del chagüarquero que medía seis metros perdía la prueba, pero ganamos esa vez. En sexto grado recién me puse un par de zapatillas Venus, 44


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me sentía muy feliz, pero seguía utilizando las botas Siete vidas, bien puesto el nombre porque les parchaba y les daba uso, siquiera por unos dos años, hasta que un día ya no aguataron más, no había donde parchar. Cuando fui escolar me levantaba a las seis de la mañana para recoger hierba y salir a vender, pero antes ya mi tiita me daba el desayuno, recogía el arrocillo que quedaba en la cebada, cortaba la hierba y enseguida dejaba a una clientela conocida como pago me daban pan, melcochas, comida o me ofrecían real o dos reales con eso ya tenía para comprar pan y más alimentos. Cultivábamos cebada en una extensión de dos hectáreas de terreno, pero al “partido”, mis padres eran partidarios, porque la propiedad pertenecía al Padre Julio Yánez, quitaba el arrocillo de la cebada, el arrocillo es la mala hierba que salía en estas siembras, limpiaba, cogía la hierba y corriendo me iba a dejar a los clientes porque a la Escuela entraba a las ocho de la mañana. Me ganaba la vida cantando y para eso mi tío Juan Guamán, quien todavía vive, me hacía el gancho y me hacía cantar en las fiestas religiosas, Pascuas, Carnaval, etc, me llamaban para que cante, pero solo sabía una canción la que repetía dos veces y por eso los priostes me daban un sucre, para eso tuve que superar la vergüenza que me daba, me decía no estoy haciendo nada malo, hay que dejar la vergüenza a un lado. Lo mismo en la Escuela, como había ese intercambio entre

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profesores y alumnos, nos llevaban a Llinllin, a La Merced, San Martín, pero yo tenía que cantar y así lo hacía y desde allí me decían: les presento a Mariano Curicama, El Tonadero, cantaba y salía corriendo. Como ya les dije, yo pasé en la Escuela de Columbe los siguientes grados: primero, segundo, cuarto, quinto y sexto grados, mientras que el tercer grado lo hice en Palmira, de los profesores que nunca me olvido son: Arturo Deley, Simón Deley y Vicente Zurita, esos maestros siempre se preocupaban por mi persona, seguramente porque sabían y reconocían mis capacidades. En la escuela nunca me sentí discriminado por mi condición de indígena, como sabía cantar, era bueno en todo, los profesores me llevaban a que concurse, participe en competencias porque les hacía quedar bien, por eso me tenían voluntad y no sufrí humillaciones, de ninguna naturaleza. En la escuela decía: “que me digan indio, no me resiento, pero si me dicen longo es un insulto”, claro que a nosotros siempre nos han insultado, nos han humillado porque no hemos hablado bien el idioma, después tampoco he tenido problemas de exclusión o no le he dado importancia si todos somos iguales. Cuando acabé el quinto grado no iba a estudiar, porque yo vengo de la pobreza misma, de la pobreza extrema y llegamos a ser tan pobres que no teníamos para comer porque mi papá se enfermó, justo cuando estaba en cuarto grado, se enfermó

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y pasó nueve meses en la cama. Mi mamita vendió todo lo que tenía, todo, hasta las gallinas, cuycitos, todo, para tratar de salvarle, no sé ni qué enfermedad tuvo, pero pasó nueve meses inhabilitado, fue una temporada bien difícil, triste y amarga que no se sabía qué hacer, qué rumbo tomar, me desesperaba por ayudar a mis padres que estaban perdiendo todo. Mi hermano tuvo que emigrar, se fue a trabajar en Quito creo y lo que ganaba era para ayudar a mi papá, yo también me fui a cavar papas en Cotaló, en la Provincia de Tungurahua, estuve allí los dos meses de las vacaciones, claro que ya me gustó coger plata, ya no quería estudiar, no me hacía faltaba pensaba en ese tiempo. El Señor Arturo Deley, creo que ya se murió, él era mi profesor, él le había ido a amenazar en mi casa que si no regreso a estudiar les metían presos a ellos porque era un muchacho inteligente y otras cosas, entonces mi mamita ha cogido un carro y me fue a traer, me dijo: “Hijo que quieres que yo esté presa, vamos tienes que estudiar”. Es decir que yo terminé la primaria casi a la fuerza, pero terminada la primaria era como ser bachiller, en ese entonces, de allí que ya no me preocupé por los estudios, porque tenía que trabajar para salir de la miseria, de la pobreza, no es que he sido de plata ni de haberes, por eso sé lo que es el sufrimiento, el hambre, la necesidad. Como ya dije antes, terminado la primaria me ofrecieron una Beca para que estudie en el Colegio Agropecuario de 47


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Chunchi, sin embargo mis papás se opusieron y no dejaron que siga los estudios la gente les criticaron y les trataron muy mal, pero alguna razón deben haber tenido para negarme esa posibilidad. Tengo mucha auto preparación, mucha auto preparación, creo que hasta ya se me han perdido los certificados, supongo que siquiera he participado en unos quinientos cursos de liderazgo, de relaciones humanas, en administración y debo reconocer a la CEUR y al Instituto Interamericano que es parte de la CEURS, por la preparación que me otorgaron, cuento con el título de instructor Sindical por eso es que casi no tengo problemas en las Instituciones donde he estado como Sindicalista. Entiendo muy bien el Sindicalismo y les digo yo soy Instructor, el Sindicalismo no es sinónimo de ociosidad, sino de organización y de alcanzar algunas mejoras para el colectivo completo, no solamente para el dirigente tiene que estar paseando y yéndose a los cursos. También me preparé en la Brigada Blindada Galápagos, yo estuve adentro por eso sé las tácticas que utilizan, por eso cuando había un levantamiento ya sabía las estrategias que ellos iban a aplicar contra los indígenas, contra nosotros. Luego me ha gustado leer bastante, siempre que venía a Riobamba me compraba una revista, aunque sea de Condorito, es por eso que se hablar un poco el español y me gustaba comprar el periódico para enterarme las noticias que dicen unos que dicen otros, la bronca entre unos y otros, los

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de derecha y los de izquierda. Cuando llegué a ser el primer Alcalde Indígena del país y de Latinoamérica, era un Alcalde medio bueno, pero no tenía el título yo quería seguir sociología, pero no había la posibilidad, no había a distancia sociología y como no era ni bachiller tuve que empezar por alcanzar el título por mis propios derechos. La Dra. Magdalena Espín fue mi compañera en el DRI Guamote, y se enteró que ya me gradué de bachiller y me dijo: “Mariano tienes que estudiar y ella había estado de coordinadora en la Universidad Nacional de Loja y sin yo hacer nada me dijo Mariano ya estás matriculado, no puedes quedarte así…” doy gracias a esa profesional que me conoció como trabajaba y qué calidad de persona era. También entré por capricho, porque uno de mis hijos ya era bachiller y pasó por varias universidades y no rindió, aproveché la oportunidad le inscribí para que estudiáramos juntos y así fue que finalmente obtuvimos el título de Abogados en la U. Vargas Torres de Esmeraldas. Para mi preparación académica tuve que hacer esfuerzos, nunca deje de asistir a clases, a pesar de que estaba en campaña electoral cuando correspondía asistir a la Universidad yo prefería paralizar la actividad política y cumplir con mi compromiso universitario. Los compañeros me decían: “Tú eres Prefecto y estás en campaña electoral de gana asistes, dedícate a la política…”, no era así, mientras que otros compañeros que también 49


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estaban de candidatos después de mi.

faltaban a clases y se graduaron

Aprendió el oficio del Padre, albañil, de los buenos, quien construyó casas para los más destacados ciudadanos de la Parroquia Columbe, o para los familiares más cercanos, les calculaba los gastos y establecía el financiamiento acorde con sus recursos económicos, tenía la sabiduría de los saberes ancestrales de la construcción nativa que no distaba mucho de los saberes de la arquitectura. Optó por varios trabajos y ocupaciones, estando en Quito tuvo que dedicarse a pasar carga de los camiones a los puestos de venta del Mercado San Roque, cargaba quintales de hortalizas, papas u otras especies, luchaba por la vida, por su sobrevivencia y por la de su familia, pero le afectó a la columna el intenso trabajo. Mariano era inquieto, hacía de todo, pero en nada quedaba mal, como se reseña sabía el oficio de albañil y alguna una vez le correspondió volver a Quito a trabajar en una casa que quedaba frente al Palacio de Carondelet, allí observó otros saberes dentro del arte de la construcción y cuando regresó a casa comentó con su progenitor sobre el particular, en especial en lo que tiene que ver con la colocación de vigas. Alguna vez, uno de sus amigos nos comentaba que Mariano observaba todo con atención, no se le escapaba un solo detalle, decía que aprendió el oficio de chofer, mirando, tomando muy en cuenta los pasos o los procedimientos para el encendido del vehículo, el arranque y el cambio de marchas, así fue que

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de pronto, cuando tuvo la oportunidad, condujo un camión sin dificultad y por lo que se sintió muy feliz, había logrado otro objetivo, en aquel tiempo, se podría haber dicho que se conformaría con ser un próspero conductor de buses o camiones. En la escuela cantaba, le invitaban a varias partes para que cante o participe en juegos, competencias deportivas, en fin en cuantas iniciativas se dieran en el ámbito escolar, en especial era muy hábil para cantar las loas del Niño Dios, un muchacho que se dejaba querer de cuantos le conocían. Estudió en la Escuela “Luis Pasteur” de la Parroquia Columbe, alcanzó el Bachillerato en el Colegio “Dr. Gonzalo Oleas Zambrano”, pero no se contentó con ello, tuvo que pasar mucho tiempo, ya en su madurez ingresó a la Universidad Nacional de Loja para seguir la carrera de Derecho y con ello demostró, en especial a sus hijos, que para el estudio no hay el limitante de la edad. Obtuvo el título de Abogado de los Tribunales de Justicia del Ecuador en la Universidad Técnica “Luis Vargas Torres”. “Mi papacito era albañil, como ya terminé la primaria y no pude seguir estudiando, de alguna manera sabía de albañilería, yo sabía que era un bailejo, lo que era todo eso, muchacho todavía me voy a Santo Domingo de los Colorados con un amigo con el que nos pusimos de acuerdo. Llegamos a Santo Domingo, dormimos ahí y nos llevaron a cosechar maíz, pero yo no sé por dónde nos llevaron, pero vimos un puente colgante, y cuando ya llegué para pasar el

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puente, me encomendé a Diosito, nunca había tenido una experiencia de esta naturaleza. Creo que el sitio por donde nos llevaron se denominaba la Concordia, por ahí creo que estaba yo, entonces llegamos y desde lo alto veo un camino en zig-zag y veo al puente colgante que cruzaba el río Toachi, al frente se veía donde debíamos trabajar cosechando maíz. Solo viendo el puente colgante yo dije para mis adentros, hasta aquí nomás y estando caminando “zas” que se pasa una culebra, no alcancé a decir palabra, solo pensé en Diosito y le dije ayúdame solo eso logré decir. Como era muchacho y había estado de Sacristán ya sabía orar, cómo dar una misa, me sabía dónde había que rezar el ave maría o sea me sabía todo y de ahí llego al puente colgante y tuvieron que agarrarme dos para pasar, pero mi compañero y otro más me dijeron cierra los ojos, nosotros te llevamos, no tengas miedo. Aguanté dos días, muchas cosas me fastidiaban como los moscos, había muchos moscos y las culebras aparecían a cada rato, el calor era insoportable, solo sudando, entonces dije, me regreso a mi casa y mi amigo, como fuimos los dos, me propuso viajar a Quito porque él conocía el movimiento de esta ciudad, este amigo quien todavía vive se llama Gregorio Guanolema. Nos propusimos trabajar, bien de albañiles o de cargadores, de lo que sea con tal de alcanzar el sustento económico, como tenía guardado una platita pagué del pasaje, llegamos 52


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a Quito y fuimos a la 24 de Mayo, allí es donde contrataban personal para cualquier trabajo, se parecía a la plaza Roja de nuestra ciudad. Con suerte encontramos un trabajito de albañilería en la Mutualista Pichincha, entré de una, la semana ganaba 30 sucres, pero al mes siguiente me ascendieron a segundero y me elevaron la paga a 40 sucres, es que yo era vivo, aprendí a leer los planos, todo observaba y retenía los detalles mínimos en mi memoria, el Maestro Mayor me escogía a mí para todo por eso que enseguidita me ascendieron. En el día trabajaba como albañil y en la madrugada, funcionaba como cargador en el Mercado Mayorista, de cuatro a seis y media de la mañana, a veces, de cargador, rendía más que en la albañilería Cuando mejoré mis condiciones económicas como albañil dejé de ser cargador, además casi me lesionó la columna por cargar un cajón de manzanas, estaba pesadísimo y tenía ganas de dejar, pero me imaginé el rato que la fruta se regaba y me tocaba pagar, salía más caro que aguantarle la cargada. Vivíamos en un cuartito de tres por tres, ocho personas nos acomodábamos en ese pequeño espacio, claro mi amigo y yo contábamos con mayores posibilidades económicas, así como trabajábamos también ganábamos más. Nosotros comíamos afuera, el café tomábamos en la 24 Mayo había un chocolate con unas palanquetas grandotas, el almuerzo era pan y cola eso es el almuerzo de albañil o pan con plátano, eso era lo que consumíamos todos los días, ya 53


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tarde comíamos una sopita en un restaurante lo más baratito. Los otros tenían su reverbero y hacían turno para cocinar porque no podían cocinar al mismo tiempo yo he de ver tenido unos 13 ó 14 años más o menos, salido de la primaria, empezando a vivir y ansiando trabajar en lo que se pueda. Regreso a Columbe con otra visión, ya rodado y conocedor de Quito, Santo Domingo, pero sufriendo en cuerpo y alma, al volver les converso a mis papacitos que vengo de albañil, pero ya un albañil moderno, yo sabía leer planos, cómo hacer una columna, una cadena, en bloque de ladrillo, mi papacito era albañil de barro y le encantaba esa forma de trabajar. Mi papacito era el albañil eterno en Totorillas y después, en Palmira donde hizo bastantes casas y yo venía a trabajar con él, yo ya sabía más que él, debido a que no perfeccionó nada de lo que sabía, en cambio yo mejore mucho, entonces digo papi las cancaguas hay que hacer bien bonito, y el enlucido con el acabado más chévere, porque él empañetaba no más. En Palmira están algunas obras construidas por mi papacito, como la casa de Don Ángel Bolaños que era él que nos prestaba la posada en Palmira, todos me conocen me saludan, pero hay otras construcciones. Una de las construcciones es la de mi cuñado que es ahora, mi papacito me encargó que yo haga esa casita y justo coincide que con esa obra consigo a la que ahora es mi esposita, con quien procreamos siete hijos: Narcisa, Bolívar, Laura, Paúl, Ángel, Luis e Isabel, a quienes los quiero mucho y trato de inculcarles valores para que sean personas de bien. 54


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Para yo hacerme de mi mujer es gracias a la albañilería porque mi papacito hace un contrato con el que es mi cuñado y me pone a trabajar a mí en esa casa mientras yo hago la casa, la que es hoy mi esposita nos atendía en la comida y yo ni corto ni perezoso le pedí en matrimonio, en este entonces yo habré tenido 17 años y ella sería tres años mayor que yo, muy guagua me casé. Los papás antes se ponían de acuerdo para unir a los hijos y ya se habían puesto de acuerdo, yo era el hijo querido de mis papás, pero también el yerno ambicionado de mis suegros, ellos siempre habían pensado en mí, como artesano me decían, que voy a tener trabajo para darle de comer a la hija, habían pensado así. Yo no hablaba muy bien el español, pero sabía leer y escribir muy bien, por eso también mis suegros me querían, porque en el campo todavía había gente analfabeta, gente que tomaba mucho y yo no tomaba, o tomaba de vez en cuando, en cambio en el campo toman nomás y no andaban aseados y yo ya era un indio medio pelucón me gustaba por lo menos lavarme la carita bien y peinarme. También hay que decir la verdad que conversamos nosotros a parte del acuerdo de los padres, éramos conversones, es que como sabíamos estar ahí: yo trabajando y ella sólo el rato que iba a hacer la comida se separaba de mí, porque me ayudaba a pasar los ladrillos y ese contrato hicimos en tres mil sucres o sea bastante plata, Para no encarecer los valores de la construcción aplicábamos

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la ejecución de trabajos entre el adobe y las vigas de madera, con ello no utilizábamos hierro y las casas eran sólidas, hasta ahora están bien paradas. En las esquinas no se colocaban vigas sino que entrecruzábamos el adobe, más tarde el ladrillo y todo quedaban muy bien, sobre esto conversé con los Constructores, Ingenieros, de las diferentes obras que se hacen en la Provincia y ellos reconocieron que es un muy buen sistema de construcción. Por eso es que yo soy enemigo de hacer las cosas con hierro, saben que la casa de mi finado suegro y de mi cuñado que tienen más o menos 35 años de lo que hice la casa, es de ladrillo, amarrado bien en las esquinas y no ha hecho falta el hierro, es ladrillo puro está bien acabado incluso la casa de mi cuñado yo le hice con barro y apenas el ladrillo, el enlucido hice con cemento. Según Mons. Leonidas Proaño, la palabra de Dios ayudó al indio a hablar con la fortaleza que da el “Verbo” y “el Verbo se hizo hombre”, se sacudió, se levantó, alzó los brazos y gritó:”Aquí estoy, soy hombre, existo, soy ser humano…” Para 1972, los pobladores originarios en el proceso de organización reclamaban el cumplimiento de la Primera Reforma Agraria dictada en 1964, legislación que les defraudó porque antes que ponerse en ejecución fue motivo de persecución y de represión por parte del Estado ecuatoriano. Las luchas campesinas se intensificaron en esta época, justamente en este contexto en la comuna Tepeyac, provincia 56


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de Chimborazo, terrenos que antes pertenecieran a la Iglesia, se reunieron más de 200 representantes de organizaciones indígenas y campesinas de la provincias: Imbabura, Pichincha, Cotopaxi, Bolívar, Cañar y Chimborazo y, a pesar de ciertos enfrentamientos doctrinarios, se fundó Ecuarunari, la Iglesia tuvo especial influencia con la ideas de la Teología de la Liberación y los compromisos de luchar junto a los mas pobres, propósitos surgidos del Concilio Vaticano II y de la Conferencia Episcopal de Medellín. “Cuando ya tengo uso de razón, se hablaba de la Reforma Agraria, en 1972 nosotros seguimos insistiendo en el cumplimiento de la Ley, un hecho que en buena parte hubiera sido beneficioso para nosotros siempre que hubiesen dado asistencia técnica y crédito oportuno porque solo nos entregaron los terrenos y hasta ahí llegaba todo. Antes, también me recuerdo cuando ya terminé la primaria, seguía la dictadura hasta más o menos 1979, uno ni se sabía de política, pero yo longuito más grande me iba dando cuenta de lo que pasaba en el país, se oía hablar a los mayores y a los que sabían de estas cosas yo estaba más preocupado de la agricultura y de trabajar honradamente para llevar el pan del día a mi casa”. Mariano Curicama luchando por sobrevivir, contra la pobreza y el hambre no tenía tiempo para preocuparse por lo que acontecía en el Ecuador y no tenía la edad para reparar que de 1960 a 1979 la Historia de República del Ecuador se caracterizó por una profunda inestabilidad.

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Reelegido el Dr. José María Velasco en 1960, al año de Gobierno fue derrocado y entró en funciones el Vicepresidente Carlos Julio Arosemena Monroy de 1961 a 1963 quien es depuesto por una Junta Militar la cual asume los poderes hasta 1966, se designó Presidente Interino a Clemente Yerovi Indaburu, de marzo a noviembre de 1966, luego el Dr. Otto Arosemena es nombrado Presidente por el Congreso Nacional y convoca a elecciones en 1968. En esta etapa de la vida Mariano contaba con doce años, la edad precisa para convertirse en un ente productivo, había acabado la educación escolar y se lanzó al mundo a buscar fuentes de trabajo y saborea muchas oportunidades laborales desde peón, cargador, agricultor oficio que nunca ha dejado de practicar, albañil, en fin de todo cuanto podía obtener dinero para calmar el hambre de necesidades elementales que estaban vigentes en su vida diaria. En el escenario político nacional se mantenía la figura egregia de Velasco Ibarra mismo que ganó otro proceso electoral, por quinta ocasión, pero nuevamente en 1972 las Fuerzas Armadas tomaron el control político y encargaron la Presidencia al General Guillermo Rodríguez Lara hasta 1976, a partir de ese año en forma pacífica y en acuerdo con Rodríguez Lara se instaló el Triunvirato de Alfredo Poveda Burbano de la Marina, Guillermo Durán Arcentales del Ejército y Luis Leoro Franco de la Fuerza Aérea hasta 1979. “En 1982 fui el primer indígena que tuvo carro en mi comunidad porque yo trabajaba duro en la agricultura y porque ahorraba dinero, compraba tierritas y también ya 58


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tenía licencia profesional, obtuve en la primera promoción del Sindicato de choferes de Alausí, en la Escuela de Choferes que creó Galo Durán, todos me quedaban mirando, con admiración unos y, otros con envidia”. Como diría Mariano ya de “longuito más grande”, ya de veintiséis años de edad, ahora sí iniciándose en la actividad política porque están en pleno trabajo de organización varios movimientos indígenas como el Ecuarunari que se creó a partir de 1972 en esta provincia. En el Ecuador se abrió una nueva expectativa democrática y se planteó un Plan de Restauración Jurídica para lo que se convocó a referéndum que puso en dirimencia dos proyectos de Constitución y las elecciones presidenciales en 1979. “Ya más adelante se eligió como Presidente a Jaime Roldós que solo duró más de un año porque murió en un accidente, el avión explotó. Fue Jaime Roldós Aguilera el Presidente que dio oportunidad a los indígenas y permitió el voto de los analfabetos posteriormente”. El actual Prefecto de Chimborazo ya tuvo conciencia de estos acontecimientos históricos y a ellos se refirió: como el triunfo de Jaime Roldós Aguilera, en las elecciones que fuera inapelable, quien ejerció el mandato popular 20 meses 1979-1981, falleció en un accidente aéreo en Loja, completó el período el Dr. Oswaldo Hurtado hasta 1984, le sucedió el Ing. León Febres Cordero 1984-1988, a continuación fue elegido Presidente del Ecuador el Dr. Rodrigo Borja 1988-1992.

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PRIMEROS PASOS EN EL LIDERAZGO…

Abg. Mariano Curicama, impulsando obras viales en beneficio de la Provincia de Chimborazo.

Me recuerdo que con León Febres Cordero el tema político era muy duro y preocupante para nosotros, la masacre de obreros y campesinos, el maltrato a las organizaciones de base, a los derechos humanos, la prepotencia caracterizó a este Presidente. Después viene Rodrigo Borja con otra visión sociopolítica, como uno siempre dice una alternativa socialista democrática, dio la oportunidad a los indígenas, ofreció posibilidades para que trabajemos, permitió que entraran muchos indígenas como profesores, justo en esa época terminamos la Educación Intercultural Bilingüe; bueno, esa gestión la debemos a Rodrigo Borja hay que reconocer sin egoísmos y porque así es la verdadera historia del país, al menos como indígena eso tengo que decir. Rodrigo Borja es el que aplica el Desarrollo Rural Integral, DRI, ahí nacen los famosos DRI Guamote, DRI Penipe, DRI Quimiag aquí en Chimborazo, porque había 21 DRIs, en todo el Ecuador. 60


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Abg. Mariano Curicama compartiendo con emprendedores de economía solidaria en comunidades indígenas.

En la época de Rodrigo Borja, yo tenía 32 años, estuve en el Movimiento Indígena y también en la Izquierda Democrática, porque no había Pachakutik todavía, pero tuve buenas experiencias, aprendí muchas cosas. Cuando se creó el DRI Guamote hubo la posibilidad de que alguien de nosotros ocupara el puesto de Jefe del DRI Guamote, así que nos reunimos toda la gente y le designamos a Marcelo Villalba porque era un joven líder, era bastante hablador, claro tenía la escuela del MPD, incluso, en ese entones él era más capaz que nosotros y aceptó el cargo. El momento de posesionarse se negó a cumplir con esa responsabilidad manifestando que no va a poder ejercer esa función, yo le animé, le motivé para que aceptara esa posibilidad de trabajo, pero todo fue inútil.

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Apoyando en proyectos de forestación para minimizar los cambios del calentamiento global.

En esas circunstancias empecé mi lucha política reclamando espacios de trabajo para los indígenas, entonces el Ing. Rodas funcionario del MAG dijo: “Aquí hay un puesto de chofer para Jefe de Transporte”, medio bravo y enérgico, con tanta suerte que justo tuve la Licencia en el bolsillo, por esas casualidades de la vida, porque este documento generalmente se lo tiene guardado, presenté la Licencia y me aceptaron. Tan pronto como entré en funciones me maltrataron, digo que sufrí maltratos porque los carros del DRI Guamote se guardaban en Riobamba, a pesar de que los vehículos estaban asignados para nuestro Cantón, todos los días me correspondía dejar en los garajes de esta ciudad y regresarme en bus a mi casa en Guamote y volver de igual manera para hacerme cargo de la unidad de transporte. Claro que esta estrategia aplicaban para que me despeche, pero como bronqueamos para que nos dieran un puesto tenía que aguantar todo, pasaron tres meses y empezamos a movilizarnos, al reclamar que los carros debían quedarse en 62


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el DRI Guamote, la situación se puso difícil y como Jefe de Transporte no me tomaban en cuenta, ni me daban automotor, entonces dije para mis adentros, esto es de machos y tengo que aguantarme. Sucede que el Ing. Alfonso Burbano, catedrático de la ESPOCH, a quien tengo que reconocer y agradecer por su apoyo, estuvo en Comisión de servicios en el tema de forestación en el DRI Guamote, él me dijo:”Venga compa, Ud. es de Guamote, conoce Guamote, así que lléveme a tal parte”, claro que conocía poco el sector pero hablando en quichua y preguntando fui hasta donde me indicó el Ing. Burbano. Desde entonces me conocieron en el DRI como simple chofer, pero después, pasó el tiempo, en la Presidencia del Dr. Gustavo Noboa, llegué a Subsecretario del MAG y por eso se comentaba: “…de chofercito a Ministro de Estado”. DEL LEVANTAMIENTO INDÍGENA A LA ALCALDIA DE GUAMOTE.

Abg. Mariano Curicama, planificando el presupuesto participativo.

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“En la época del Presidente Sixto Durán Ballén ya era un poco revolucionario, ni bien llegué a la Alcaldía de Guamote le hice paro para que definitivamente se termine con la construcción de la carreta Guamote-Macas, aspiración de todos los chimboracenses por más de medio siglo, en ese entonces. El 10 de Agosto de 1992 asumo la Alcaldía de Guamote, el primer Alcalde Indígena en Chimborazo, en el Ecuador y en Latinoamérica, el 3 de Septiembre del mismo año declaro el PARO y conté con el respaldo de los Alcaldes de toda la Provincia, el beneplácito de los chimboracenses de todo el país y de muchos ecuatorianos, fue un hecho histórico trascendental para nuestra población india. En el 1996 nació el Movimiento Político Pachakutik, yo por ética y por obligación étnica y ancestral tenía que enrolarme en la filas de este Movimiento político porque estaba conformado por los indígenas fundamentalmente y, además, de gente mestiza que creía en las luchas que hacíamos. Acuérdense en 199O del Primer Levantamiento Indígena fue tenaz, fue un triunfo para el Movimiento de pobladores originarios donde se ganó mucho respeto, movilizamos decenas de miles de indígenas con quienes nos tomamos prácticamente Riobamba, eran ríos de ponchos rojos y rebosos por las calles de esta ciudad. En Chimborazo la medida de hecho estuvo muy bien organizada y el Gobierno de Borja respondió con ponderación y respeto a los Derechos Humanos, eso no se puede olvidar,

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muy distinto a otros Gobiernos de otras épocas lo digo con toda verdad y eso reconocimos una vez terminada la movilización, no se hubiera dado el levantamiento si el Presidente Borja hubiera cumplido sus ofrecimientos de campaña”. Aquella madrugada, miles de indígenas bloquearon las entradas de las capitales de siete provincias del llamado callejón interandino y de la propia Quito y cortaron la carretera Panamericana. Además, ocuparon varias haciendas símbolos del rancio abolengo o latifundistas. La mayoría fueron acciones pacíficas, incluso con bailes y música, lo que desconcertó a la fuerza pública. El levantamiento tomó desprevenido al gobierno de Rodrigo Borja (1988-1992), que había mantenido diálogos con la dirigencia indígena, desde el comienzo de su Presidencia. Los indígenas desfilaron por las calles sin tropiezos de ninguna naturaleza y respetaron la propiedad privada. Borja reinstaló el diálogo con los indígenas lo cual dio sus frutos, como el reconocimiento de la personería jurídica a la Conaie y la oficialización de la educación intercultural bilingüe. Incluso, se avanzaba en los mecanismos de selección de los directores de ese sistema educativo. Pero la Conaie sorpresivamente cortó el diálogo y organizó en secreto el levantamiento, que proclamó 16 reivindicaciones, la mayoría conflictos de tierras en la sierra, que quedaron sin resolver en la aplicación de la reforma agraria de los años 1973 y 1984. 65


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Después, los puntos de la llamada “plataforma de lucha” subieron a 28, incluida la autonomía de la educación bilingüe y reivindicaciones de tierras en la Amazonia. La Iglesia Católica participó de intermediaria, el bloqueo de carreteras cedió en menos de una semana. “La prudencia primó en todas las acciones”, recordó Andrés Vallejo, quien dijo que hubo solo un manifestante muerto, durante un forcejeo entre un militar y un grupo indígena. El primer levantamiento indígena despertó una ola de simpatía en las clases medias urbanas. “Amo lo que tengo de indio” fue el graffitti pintado en las paredes de Quito. “Fue a partir del levantamiento que nos reconocieron como personas, como seres humanos que teníamos voz y que podíamos actuar”, dijeron algunos dirigentes de los pueblos originarios. Pedro Saad, entonces asesor de Borja y miembro de la comisión de diálogo, dijo a los medios de comunicación: que “los indígenas sabían bien que no habría represión”, lo que favoreció el levantamiento. “No hubo un acuerdo explícito, pero sí la conciencia mutua de que no se aplicaría ninguna medida de fuerza, ni habría represión o persecución a los líderes. “La Conaie demostró su fuerza organizativa, pero además, el levantamiento le ayudó a imponerse en el corazón de los indígenas como principal movimiento étnico, desplazando a organizaciones surgidas de los partidos de izquierda”, explicó

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Pedro Saad. Durante las dos décadas siguientes, la Conaie realizó una docena de levantamientos y otras movilizaciones. Además, los indígenas conquistaron, en elección tras elección, decenas de gobiernos locales, algo impensado antes de aquel alzamiento. “Traje a la memoria este acontecimiento porque me sirvió de mucho para que fuera elegido Alcalde de Guamote en 1992, también, vale la pena recordar que fui candidato para la Alcaldía porque en la terna el primer designado no aceptó la postulación y, como segunda opción, me vi obligado a tomar la posta y cumplir con esa responsabilidad que luego se tradujo en un triunfo espectacular”. Mariano Curicama se perfiló como político desde joven, se le consigna como el primer indígena que ganó una elección para Concejal del Cantón Guamote, luego fue electo y reelegido para la Alcaldía del mismo cantón, por primera vez un indígena llegaba a tan alto cargo por elección popular, desde entonces se marcó la pauta en Guamote y hasta la presente fecha solo se eligen indígenas para esta gestión. En la Administración del Presidente Gustavo Noboa cumplió con las funciones de Subsecretario de Desarrollo Rural del Ministerio de Bienestar Social y Ministro encargado de la misma Cartera de Estado, en otra hora ejerció la Subsecretario del Agua y Saneamiento Básico del MIDUVI. La vida política de Mariano Curicama Guamán se intensificó y se proyectó a nivel provincial de tal modo que fue elegido Prefecto Provincial de Chimborazo para dos períodos: 200567


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2009 y del 2009-2014, es decir una carrera política llena de éxitos y de triunfos y lo que vale resaltar, lo dicho anteriormente: “De chofercito a Ministro (e) de Bienestar Social”. “Considero que he contribuido con Chimborazo desde diferentes ámbitos, mi participación en la política ha sido de servicio a la comunidad, para favorecer a los que éramos excluidos, a los que no nos daban atención, de los que generalmente los gobiernos de turno siempre se olvidaban, pero tuve una mejor oportunidad en el Gobierno del Dr. Gustavo Noboa, cuando fui designado como Subsecretario del Ministerio de Bienestar Social acompañando a Luis Maldonado quien fue el Ministro titular de esa Cartera de Estado”. Rescatando los datos históricos, Jamil Mahuad gobernó el país desde el 10 de agosto de 1998 hasta el 21 de enero del año 2000, derrocado Mahuad asumió la Presidencia el Vicepresidente Gustavo Noboa Bejarano, desde el 22 de enero del 2000 hasta el 15 de enero del año 2003. “Ya de Subsecretario de Desarrollo Rural del MIES, para esa época, tuvimos la oportunidad de traer recursos y apoyar a varios Cantones, fue el momento propicio para ayudar a Chimborazo. Resulta que yo siempre he estado vinculado al movimiento indígena, cuando asumió la Presidencia de la República del Ecuador el Dr. Gustavo Noboa, le habíamos dicho: los indígenas queremos estar en donde se toman decisiones, dejar de arrimar el hombro solamente o de agachar el lomo,

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basta de ser así y se nos abrió la posibilidad de cumplir con este propósito. EL Dr. Noboa le nombró de Ministro de Bienestar Social al compañero Luis Maldonado, un líder importante de Imbabura y para eso nosotros ya le habíamos conocido a Luis Maldonado en uno de los eventos internacionales, exactamente en Miami, ahí nos conocimos y empezamos a fomentar la amistad, intercambiar ideas, conocimientos y otras experiencias. El mismo Presidente de la República le solicitó al Ministro del MIES, que me designara como Subsecretario, que me diera una de las Subsecretarías,” tómale en cuenta a Mariano Curicama es un buen hombre, muy inteligente…” es que ya me conocía desde cuando Alcalde de Guamote. El Ministro Maldonado recién en funciones me dice: “Que bien hermano, tienes la recomendación del mismo Presidente de la República así que dime cuál de las Subsecretarias prefieres…” me puso a escoger lo que yo aspiraba, este pasaje de mi vida se constituyó en un hecho histórico que nunca voy a olvidar. Como tuve experiencia en el DRI Guamote, porque allí trabajé, me decidí por la Subsecretaría de Desarrollo Rural, una buena alternativa para ayudar a mi pueblo, eso más, nadie quería esa Subsecretaría de modo que se me facilitaron las cosas y me designaron Subsecretario de Desarrollo Rural. Al Ministro Luis Maldonado le dije que prefería la Subsecretaría de Desarrollo Rural porque tenía experiencia 69


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en ese campo, conocía del tema y que no le defraudaría, como efectivamente así sucedió. Pero no todo fue halagüeño, cuando voy al despacho de la Subsecretaría de Desarrollo Rural me dicen que esta instancia del Gobierno Nacional estaba en proceso de liquidación, se imaginan, en lo que fui a caer. Yo pensé que estuvo equipado porque tenían más de noventa vehículos, tenían plata de la Corporación Andina de Fomento y creí que se mantenía de igual modo y cuando llegó mi sorpresa fue grande, capaz de ir volviendo. Estaba en liquidación la Subsecretaria de Desarrollo Rural, pero sabía que ese era un nuevo reto para mi persona, me acerqué donde el Presidente de la República y le pregunté: ¿Cómo será la administración ministerial, usted nos va a decir lo que tenemos que hacer o nosotros somos los que tenemos que impulsar las acciones y actividades de este Ministerio?

Abg. Mariano Curicama inaugurando obras de Infraestructura.

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El Dr. Gustavo Noboa con énfasis dijo: Esta es la oportunidad más precisa que les hemos dado a los indígenas para que demuestren de lo que son capaces, hagan ustedes lo que corresponda, a mí me buscan cuando necesiten recursos económicos para ayudarles en algo, pero trabajen con ahínco, cívica y patrióticamente quiero ver hasta dónde llegan, hay que pasar de las palabras a los hechos. Nos reunimos con el Ministro Luis Maldonado, quien nos solicito con plazo de ocho días (a los titulares de las cuatro Subsecretarías) que presentáramos proyectos para la ejecución de obras para alcanzar un financiamiento tentativo o los recursos económicos correspondientes, lo bueno que solo la Subsecretaría de Desarrollo Rural presentó el proyecto. Como ya tuve experiencia y conocía el desenvolvimiento de las actividades en el Ministerio de Bienestar Social. MBS, además tenía amigos, ya me conocían, yo era el “chofercito” del DRI Guamote, pude escarbar muchos documentos, investigar proyectos presentados en anteriores administraciones de modo que trabajando macho hasta la madrugada durante una semana hicimos el presupuesto y listo, presenté al Ministro Maldonado y cambió la suerte de la Subsecretaría que supuestamente había entrado en proceso de liquidación. No me olvido de esta situación porque fue la única Subsecretaría que presentó el presupuesto, las otras qué también pasaría, lo cierto es que a partir de esta gestión se me abrieron todas las puertas y tuve la oportunidad de presentar 71


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un presupuesto ambicioso de CUARENTAICINCO MILLONES DE DÓLARES, una cantidad de dinero significativa, de lo cual me asignaron ONCE MILLONES DE DÓLARES, pero de lo que la Subsecretaría estaba por desaparecer la hice revivir. Pro no todo estaba solucionado, en el Ministerio de Economía y Finanzas se complicaban las gestiones y nos exigían que presentemos proyectos o estudios para darnos la plata, enseguida armamos perfiles y llevamos los proyectos en cartones hasta el Ministerio cosa que se sorprendieron de mi trabajo. Claro que al revisar los documentos algunos proyectos tenían falencias, no estaban bien sustentados, más preciso de los once millones de dólares nos entregaron TRES MILLONES DE DÓLARES, de lo que no tenía un centavo pude recaudar esa cantidad y con ello hicimos algunos convenios. Recuerdo que nos acompañaba un funcionario solo tengo en la memoria el nombre: Ramiro, él llevó los cartones el Ministerio de Economía, dijo esto es plata, presentamos a las autoridades y se logro el dinero que necesitábamos y empezamos a trabajar en todo el país. Por ejemplo con Colta no pudimos cumplir porque el Alcalde Dr. Pedro Curuchumbi no quiso firmar el Convenio porque no había el terreno para crear un Centro de Desarrollo Humano para las personas de la tercera edad, teníamos toda la buena intención de hacerlo en Majipamba, pero se presentaron obstáculos insalvables.

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En Chambo, como el Alcalde Luis Escobar era mi amigo se facilitaron las gestiones, consiguió el terreno y le asigné ciento diez mil dólares y con esa suma de dinero hizo algunas obras que quedan como testimonio de mi paso por el MBS.

Abg. Mariano Curicama valorando a personas con capacidades especiales.

Mucho me sirvió el que haya sido chofer del DRI Guamote porque sabía de algunas cosas, conocía que el ITA apoyaba la obra social del Gobierno, lo primero que hice fue solicitar orientación en planificación, conversé con los dirigentes máximos y advertí que se había paralizado la construcción de la carretera Saraguro-Yaguango, en Loja por falta de maquinaria y dispuse de inmediato que se adquiriera las máquinas para que se termine la obra. Deduje que donde estaban los indígenas estaban estancados muchos proyectos, no se daba paso y punto, a nadie le importaba la suerte de los indios, pero llegó la hora de 73


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reivindicar los derechos y allí me puse a la cabeza, revisé todo lo que podía hacerse en beneficio de los pobladores originarios y trabajadores del campo. En seis meses de gestión logramos traer la maquinaria y fuimos con el Ministro Luis Maldonado hasta Saraguro a entregar los equipos para que se sigan con la construcción de la carretera, fue algo hermoso, se acrecentó la confianza de mi amigo, prácticamente me convertí en su brazo derecho, varias ocasiones me dejó de Ministro de Bienestar encargado. Pero no todo fue fácil, en los días que me nombraron Subsecretario, Salvador Quishpe declaró que no estaba de acuerdo con nuestra posición porque estábamos colaborando con un Gobierno de derecha, yo argumenté que si los indios querían estar en el poder debían adquirir experiencia y si en esta oportunidad nos habían abierto las puertas convenía no desaprovechar la ocasión. Pasó una semana y Estuardo Remache que era Presidente de Ecuarunari nos expulsaron a Mariano Curicama y a Luis Maldonado, pero que más me quedaba, no desperdicié esta oportunidad. La experiencia que había adquirido cuando trabajé en el DRI Guamote me sirvió para impulsar el Ministerio de Bienestar Social en el Gobierno de Gustavo Noboa, el “chofercito” hizo su trabajo y obtuvo muy buenos resultados, nos habíamos entrenado para ejercer el poder y lo seguiremos haciendo cuantas veces sean necesarias.

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LOS IMPACTOS DE LA VIDA En 1956, al mando de Fidel Castro los integrantes del Movimiento 26 de Julio, denominado así por los revolucionarios luego del acontecimiento de Moncada, organizaron en México una expedición para ingresar clandestinamente en Cuba. Los revolucionarios a bordo de un pequeño barco de nombre “Gramma”, desembarcaron en las playas de la Isla y se establecieron en Sierra Maestra, donde crearon el primer momento del “ejército rebelde”. Los patriotas cubanos dieron a conocer un manifiesto en el cual se expresaban la necesidad de que todas las organizaciones opositoras a Batista se unieran y formaran un gran frente revolucionario para conformar un gobierno provisional que exigiera la renuncia del dictador y convocara inmediatamente a elecciones libres. El ejército rebelde salió de su aislamiento y encontró nuevas adhesiones, se sumaron importantes grupos de jóvenes que fueron conducidos por líderes como Camilo Cienfuegos y el argentino Ernesto “Che” Guevara. Durante los primeros meses de 1958, los revolucionarios intentaron, sin éxito, organizar una huelga general, luego continuaron fortaleciendo las guerrillas rurales para resistir la ofensiva del ejército de Batista y, posteriormente, invadir los llanos, tomar las provincias centrales y, por fin, derrocar a la dictadura. En pocos meses fueron conquistando estos objetivos y, con

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el apoyo de amplios sectores de la población, en enero de 1959, tomaron La Habana, capital de Cuba, fue el inicio de la verdadera revolución social que se instauro en la isla. Una vez en el poder, se adoptó un conjunto de medidas que modificaron de raíz el orden social en Cuba. El ejército de la dictadura fue reemplazado por el “ejército rebelde”, los cargos de gobierno fueron asumidos por los jefes revolucionarios y, a partir de allí, se inició la tarea de transformar a la sociedad cubana. La política económica adoptada en Cuba y llevada adelante por el gobierno revolucionario afectó, desde un primer momento, los intereses de Estados Unidos. En 1961 Cuba rompió relaciones con Washington y proclamó el carácter socialista de su gobierno y estrechó sus lazos comerciales con la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (U.R.S.S.) y el resto de los países socialistas. Frente a esta decisión, Estados Unidos presionó a los demás países de América Latina y logró que expulsaran a Cuba de la Organización de Estados Americanos y rompieran relaciones con su gobierno. Señala Mariano Curicama: “En el tema de lo que más me impresionó dentro del campo histórico tengo que señalar lo ocurrido en Cuba, con su revolución social, soy muy admirador de Fidel Castro, recuerdo desde cuando tengo uso de razón siempre escuchaba el comunismo, ahora ya entendiendo bien, nunca era el comunismo, recién estaban en el socialismo. 76


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No entendí el rechazo a Cuba por la mayoría de los países americanos, especialmente Estados Unidos, siempre que criticaban le rechazaban a Cuba, le embargaron, nunca hubo apoyo o sea le cerraron todas las puertas, sin embargo no se doblegaron y es el ejemplo de un pueblo libre, libérrimo, claro que tuvo el respaldo de Rusia, por lo menos eso. Sé muy poco de la historia de Rusia. Mariano Curicama recuerda el acontecimiento histórico relacionado con la “Caída del Muro de Berlín”, esto me impactó profundamente aunque no sabía al detalle, pero me suponía lo que debe haber ocurrido y cuantas desgracias se deben haber dado”. La caída del Muro de Berlín, inaugurado en agosto de 1961, con el fin de evitar el éxodo de la población de Berlín oriental hacia occidente, fue todo un símbolo del derrumbe del bloque comunista. El derrocamiento del Muro se constituyó en el resultado de una revolución misma que se vino anidando desde hace cuarenta años, resultó una respuesta de la organización popular al artificio montado por el imperialismo mundial y a la burocracia soviética, con lo que se permitió que se dividiera al proletariado más fuerte de Europa. “El 9 de Noviembre de 1989 se anunció oficialmente que a partir de la media noche los alemanes del Este podrían cruzar cualquiera de las fronteras de Alemania Democrática (RDA), incluido el Muro de Berlín, sin necesidad de contar con permisos especiales.

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En el momento señalado, los berlineses del Este, a pie o en automóvil, comenzaron a pasar sin mayor dificultad por el puesto de control. Las escenas llenas de emoción se multiplicaron: reencuentros de familiares y amigos que habían estado separados por mucho tiempo, crisis de llanto, brindis con Champaña o cerveza, flores en los parabrisas de los autos que cruzaban la frontera y en los rifles de los soldados que custodiaban los puestos de vigilancia. En relación al contexto histórico internacional la caída del Muro se inscribió en la ola de levantamientos que inició la clase obrera polaca en 1980, una ola que puso al desnudo la negativa de la clase obrera a soportar la carga de la ‘coexistencia pacífica’ y de la ‘distensión’ entre el imperialismo mundial y la burocracia rusa, que se traducía en pesadas deudas externas y descomunales ‘ajustes’ económicos. “Casi personalmente, pienso, bueno que está pasando, por qué se cae el Muro de Berlín, posiblemente los tiempos iban cambiando, la gente iba también despertando, la gente iba analizando que ese no era el camino, posiblemente. El poder que ha manejado Estados Unidos ya sabemos todos como es el asunto, son los dueños del mundo y no hay como decir nada, solo Cuba nunca se ha inclinado ante el Imperialismo. Pero el Ecuador si tenía que hacerle la venia, en estos últimos tiempos yo creo que hay una rebeldía hacía ellos porque viendo toda la discriminación, el maltrato que hay y desde ahí vienen los levantamientos.

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Abg. Mariano Curicama, fortaleciendo la producción agraria.

Hay que aprender también de la historia de lo que hacen en otros pueblos, por eso me quedaba pensando lo del Muro de Berlín, tanto tiempo, pero lograron derrocar, así es la organización indígena, desde hace 500 años venimos preparándonos para volver al poder, el poder de nuestros Incas, de nuestros ancestros, hay que derrocar ese muro que siempre nos pusieron para que no seamos nada, no nos trataban ni como personas, pero ya son otros tiempos”. TESTIMONIO ORAL HISTORIA DE VIDA MARIANO CURICAMA.

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INTERPRETACIÓN ANTROPOLÓGICA ABG. MARIANO CURICAMA. Siendo la antropología una parte de las Ciencias Sociales que busca transformaciones culturales y sociales a parte del estudio holístico del ser humano, aporta con alternativas concretas para lograr mutaciones en la realidad de los pueblos y aborda las acciones sociales y culturales, que se desenvuelven en el interior y exterior del ser humano. En esta interpretación antropológica de los actores/as culturales que escriben su propia historia de vida, como es el caso del Abg. Mariano Curicama, en su trayectoria de vida los valores recibidos en la familia a través de la trasmisión de los valores ancestrales recibidas por los mayores de la comunidad, por ser una familia ampliada asignada culturalmente. Ha vivido la interculturalidad desde muy niño, cuando salió en busca de trabajo a la Amazonía y luego a Quito, todo esto le permitió salir de una identidad asignada por la cultura indígena para conocer los valores de la cultura mestiza. Aprendió lo bueno que podía ayudarle en su vida, es decir construyó una identidad personal optada y consciente, emprendió el camino del desarrollo personal manteniendo sus valores ancestrales, conservando lo esencial de la identidad indígena. Mantuvo con constancia y disciplina los valores de la cultura indígena: el saludo cordial, el compartir, el trabajo agrícola 80


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desde niño que forma parte del trabajo familiar como un valor milenario. Una acertada preparación para enfrentarse con la rudeza de la vida campesina y progresivamente mantener el contacto cósmico, crecer al interior de la vida comunitaria en las diversas manifestaciones culturales como las fiestas agrícolas según su calendario. La participación comunitaria aprendió en las comunidades desde pequeño. Este valor de lucha y entrega por obtener los derechos para todos, lo perfeccionó en la escuela de la organización del movimiento indígena, desarrollando un liderazgo propositivo más tarde le dio representatividad para ocupar cargos representativos. Los consejos de los mayores en todo lo que es la vida desde la niñez, la pubertad y cuando se casan recibió sobretodo de su abuelito eso nos cuenta en su historia de vida. La capacidad de vivir la pobreza y la miseria como una adversidad a la que hay que vencerla era su búsqueda constante desde niño, y logró salir de la pobreza para abrir las puertas del cambio y transformación de la vida a su pueblo indígena. Aprendió a crear mecanismos de sobrevivencia y desarrolló potencialidades personales como el cantar, inventar coplas, ayudar a sus compañeros en las tareas, realizar tareas agrícolas para ganar el sustento diario. Reforzó los valores comunitarios indígenas: la laboriosidad, la constancia, la sencillez y el bien comunitario, con el apoyo de tantas personas que aparecieron en su camino, guardó en 81


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su corazón su lugar de pertenencia y siempre volvió a su pueblo, decidió emprender el camino del servicio así miró sus diversos cargos políticos. Aprovechó su gestión espacios para realizar y ejecutar proyectos con participación ciudadana para generar riqueza en la provincia mediante emprendimientos económicos sobre todo para el pueblo indígena. Aprovechó el valor de la reciprocidad ancestral expresado en la minga, contó con el apoyo de los dirigentes de los cabildos para abrir y arreglar caminos, construir escuelas, crear centros educativos, elaboró proyectos para conceder becas a niños de escasos recursos económicos para que puedan estudiar. Inició el centro más grande de cómputo que tiene Riobamba en la Prefectura para dar acceso a la tecnología informática, a los jóvenes indígenas, entregándoles una herramienta para abrir sus conocimientos y conocer el mundo. Es constructor de la identidad cultural indígena con enfoque intercultural, aprovecha los conocimientos positivos de la cultura mestiza o de cualquier otra cultura que le posibilite el desarrollo integral de su pueblo y mucha veces eso es mal entendido se cree que esa manera de actuar es aliarse con la derecha. Los valores de su cultura indígena: la fortaleza en la adversidad, el deseo de superación, el trabajo mancomunado, el tener apertura al diálogo y los consensos lo que le favoreció para la reelección. Por eso las personas encuestadas nos señalan: 82


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“Es una persona disciplinada, solidaria, firme, comprensiva y ha dado muestras de transparencia en su gestión” (Ciudadano, 35 años). “Ha demostrado ser responsable y respetuoso de las etnias, Trabaja con la comunidad” (Profesor, 37 años). “Solidario y honrado y ayuda a la gente, ha dado mucho apoyo a las comunidades indígenas (Agricultor, 28 años). “Cumple con lo que ofrece, es honrado, constante y sencillo, trabaja en equipo, entrega de obras. (Agricultor, 55 años). Pienso que el Prefecto de Chimborazo es un Modelo de acción y Desarrollo a través de su gestión con trabajo mancomunado” (Empleada, 37 años). “Atención, respeto a toda la ciudadanía un trato por igual”. (Profesora, 43 años). Es reconocido por emprendedor debido a todos los esfuerzos realizados en el proceso de su autoeducación, en una vida llena de experiencias que le aportaron con aprendizajes y con obstáculos superados que les convirtió en oportunidades de superación, por los sueños tejidos de ver a su pueblo indígena superando la miseria, la pobreza avanzando en la educación, producción, vialidad es decir en el Desarrollo sustentable y sostenible. “Porque ha tratado de cumplir con lo que se propuso, realización de vías, gestión de recursos económicos en beneficio de la provincia”. (Secretaria, 36 años).

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“Ayudó a nuestra comunidad de Pulucate asfaltando la vía”. (Agricultora, 24 años). “Está aportando con el desarrollo vial rural, cumple con su mandato, y se ha preocupado mucho por nosotros” (Ciudadano, 36 años). “Está trabajando por los pobres, mejorando las vías de acceso, ha ayudado a su pueblo” (Agricultor, 48 años) “Está ayudando a las comunidades con el desarrollo de la provincia, ha demostrado capacidad de gestión” (Administrador, 55 años). “Hay aportes para la provincia para su desarrollo (Ciudadana, 37 años). “Ha trabajado por el desarrollo social de la provincia y trabaja por el rescate de la cultura” (Empleado, 49 años). “Ha apoyado al arreglo de las calles de la cuidad, así como a la consecución del agua potable a barrios marginados” (Agricultor, 28 años) “Ha aportado en vialidad, educación y cultura” (Profesora, 37 años). “El es inter - rural, con su apego al trabajo es un ejemplo” (Agricultor, 42 años). Son conocidos los esfuerzos que ha realizado para lograr cambios culturales sobretodo en la cultura mestiza hasta lograr la aceptación como su primera autoridad provincial siendo indígena. 84


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Siendo la primera vez que un habitante de un pueblo originario sea el conductor del desarrollo provincial. modificó la construcción de identidad abriéndose a dimensiones de lo intercultural y de la pluriculturalidad en lo concreto, cuando tiene que relacionares con la diversidad cultural existente en la provincia. Ha viajado mucho fuera del país, por Japón y otros países para gestionar recursos económicos y talentos humanos, con ese apoyo logró acumular nuevos conocimientos para relativizar las diferencias culturales que encontró. En cuanto a reforzar la identidad cultural indígena ha formado una escuela de liderazgo para formar jóvenes indígenas con nuevas visiones en temas como: formación para el cuidado del medio ambiente, emprendimientos originarios, crianza de animales, producción de leche, quesos, entre otros, para mejorar la calidad de vida, son parte de sus metas realizadas. En el ámbito político aprendió a dejar de lado los discursos y trabajar más por el “Buen Vivir”, para todos y para eso ha tenido que utilizar la metodología de la cultura de paz para fortalecer el diálogo, los consensos y los acuerdos, apoyando las acciones colectivas en defensa de la democracia. Como dirigente y político ha buscado en su caminar crear equipos técnicos interculturales, logra la asesoría de mestizos, indígenas, hindús, japoneses, o de cualquier otra nacionalidad, con una actitud de aprendizaje y de valoración de los conocimientos de otras culturas. Abre su corazón a nuevas propuestas, utiliza los medios de co85


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municación para educar a la gente y finalmente socializa proyectos alternativos que faciliten cambios culturales por eso es aceptado y reconocido por sus mandantes, como toda persona también tiene límites y dificultades superables.

PERCEPCIONES DE LA CIUDADANÍA CHIMBORACENSE Es imprescindible abordar y considerar brevemente la opinión e imagen que la ciudadanía tiene con respecto a estos seres humanos sobre su empoderamiento, saberes, conocimientos, logros y aportes al desarrollo de la ciudad, de la provincia y del país. De ahí que en la mayoría de encuestas realizadas las personas coinciden que el Dr. Mariano Curicama es una persona que durante su gestión ha demostrado valores como: honestidad, solidaridad, responsabilidad, respeto, transparencia y un total cumplimiento con el compromiso adquirido con su provincia. Basado en estos principios heredados, que con el tiempo se han ido fortaleciendo, sumado el ímpetu, el deseo de triunfo y superación personal, así como la necesidad de servir a su gente y cristalizar sus sueños entre ellos ver surgir a la provincia, ser un ente productivo, generador de fuentes de trabajo, para convertirse en un referente de la cultura indígena, conjugando el respeto y la diferencia entre dos culturas la indígena y la mestiza. Entendiendo que sobre un mismo territorio se unen formas de 86


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vida diferentes, ninguna superior a la otra, pero con las mismas carencias que cuentan con un solo gobierno provincial dispuesta a atender sus demandas. Fomenta e impulsa el desarrollo de la provincia en todos los ejes culturales, educativos, viales, en fin llegando a los lugares más recónditos de la provincia de Chimborazo, donde las necesidades se multiplican. Otra de las labores que sobresale es el aporte al rescate y recuperación de prácticas ancestrales propias de los pueblos originarios que en los últimos años se han visto muy afectadas por los fenómenos sociales como la aculturación. Lo remarca: “Sintiéndose orgulloso de ser indígena”

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TESTIMONIOS PARA LA POSTERIDAD ABG. MARIANO CURICAMA. SEÑOR Dr. CARLOS MORENO ASESOR

Mariano Curicama ha sido un hombre de lucha constante, con la llegada de él al poder, se ha roto los paradigmas del racismo, pues por primera vez un runa puruhá llega a desempeñar cargos políticos. Su vida política inicia como concejal alterno en el cantón Guamote, donde por motivos de racismo no le dejan ejercer su cargo. Tiempo más tarde es elegido como alcalde de Guamote, donde realiza importantes gestiones en lo que respecta a la reforma agraria y toma de tierras. Conforma el Parlamento Indígena donde por primera vez logra organizar 140 comunidades y a la par crea el Comité de Desarrollo Provincial donde se crea el plan de desarrollo que contempla temas de salud, educación, agricultura, cultura, ganadería. Durante su desarrollo político llega a ocupar cargos muy importantes en el país, los cuales ha logrado desempeñar de una manera admirable. 88


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Cuando Mariano llega a ser elegido Prefecto de la Provincia en el año 2005, tuvo muchas complicaciones especialmente en el sector mestizo, pues fue difícil aceptar el hecho que un indígena llegue a desempeñar un cargo muy importante, sin embargo a pesar de las complicaciones logró salir adelante y cumplir con todas las expectativas y metas que se había trazado. Durante su periodo ha promovido la recuperación de gobierno esto quiere decir que las elecciones se las realice en forma democrática, así como también la interculturalidad y la identidad de género. Los ejes sobre el cual la prefectura trabaja son los siguientes: -

Vialidad Riego Impulso al sector agropecuario Tema Ambiental Emprendimientos económicos

Cada uno de estos tópicos los ha llevado a cabo gracias a la colaboración y participación de la ciudadanía en general, todas las propuestas presentadas que se desarrollan en torno a estos ejes, una vez que son aprobadas por el Consejo Provincial se prioriza y se convierte en Mandato Popular, lo que es sagrado pues es decisión del pueblo y no se puede quebrantar. Durante su vida ha sido un hombre muy luchador, visionario, emprendedor, justo, capaz de conseguir todas las metas que se propone.

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Mi deseo es que continúe formando líderes tanto en el sector indígena como en el mestizo, y siga promoviendo la interculturalidad, la justicia y la equidad. SEÑOR Lic. NÉSTOR CHÁVEZ ASESOR

Conozco a Mariano desde hace 20 años, tiempo en el que fue dirigente comunitario y de organizaciones de segundo grado, empezamos a trabajar juntos cuando asume la Presidencia del Consejo del Cantón Guamote. Ha recorrido un largo camino, donde sus conocimientos, experiencias, valores los ha aprendido de la universidad de la vida, proceso que le sirvió para formarse como líder y manejar con éxito organizaciones, pero también con el paso de los años ha cambiado su carácter ya no es una persona cerrada, ahora puedo comentarle es más accesible, más abierto, muy humanitario, detesta las injusticias y la ineficiencia, tiene debilidades como todo ser humano, ha cometido errores pero ninguno que vaya más allá de lo ético y lo moral de lo contrario no me encontraría trabajando con él. 90


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Posee innumerables valores pero podemos destacar la solidaridad, el respeto, la honestidad. Es un referente a nivel provincial, ejemplo de posición y liderazgo por lo que debería poseer un lugar a nivel nacional donde pueda trabajar para y por el bien de la comunidad. Un excelente emprendedor a quien le auguro lo mejor en todos los proyectos y en su vida, no está demás aconsejarle que continúe siendo una persona humilde, trabajadora, con ése ímpetu de lucha que hace que logre conseguir las metas que se propone. SEÑOR PEDRO SALAS GUARDIA DE SEGURIDAD CONCEJO PROVINCIAL

Me encuentro trabajando en esta Institución hace aproximadamente dos años y medio, tiempo en el cual he podido apreciar que el Doctor Mariano Curicama, es una persona humilde, colaboradora, respetuosa, imparcial, responsable, capaz de sacar adelante a la provincia como lo ha venido realizando durante sus periodos de gobierno. 91


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He podido apreciar la ardua labor que él ha realizado, pues ha gestionado y concretado múltiples obras en los diferentes cantones de la provincia. Le puedo manifestar también que este hombre trabajador se encuentra continuamente laborando con las comunidades, siempre trata de satisfacer los constantes requerimientos que necesitan en cada uno de los cantones de la provincia. Quisiera manifestar también que el doctor continúe gestionando y siga realizando obras en beneficio de la ciudad de la provincia y quisiera augurarle muchos éxitos. SEÑOR CARMELO NAULA DIRIGENTE INDÍGENA DE LA ORGANIZACIÓN GENERAL RUMIÑAHUI – ALAUSÍ

Llegué a conocer al señor Prefecto en las cuestiones políticas, estamos trabajando hace más de un año en conjunto, es un hombre que ha trabajado mucho con las comunidades. Durante el tiempo que lo he tratado he podido darme cuenta que es una persona muy sencilla, amable, abierto al diálogo, 92


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y que le gusta mucho conversar con la gente, conocer las necesidades de las comunidades y dar solución a los requerimientos. En la actualidad estamos gestionando para realizar obra vial, que gracias a la colaboración de Don Mariano nos está facilitando la maquinaria lo que será de gran ayuda para el proyecto vial que tenemos en la comunidad, lo que ayudará al desarrollo económico. Durante el tiempo que se encuentra gestionando no hemos encontrado problemas de corrupción, por lo que yo diría que es un hombre muy honesto, bondadoso, honrado, que ha ayudado a las organizaciones para seguir adelante y nos ha brindado beneficios que han sido muy buenos y ha ayudado a mejorar las condiciones de vida.

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SEÑOR VICENTE PILAMUNGA Y SRA. VICEPRESIDENTE DE LA ASOCIACIÓN AUTÓNOMA DE DESARROLLO INTEGRA COMUNITARIO “CORNELIO DÁVALOS” GUAMOTE – COLUMBE – LLIN LLIN PUCARÁ

Conozco a Mariano hace más de seis años, el inicia trabajando en Guamote, desde su inicio en la política se vio el deseo de ayudar, incluso antes que si inicie en la política siempre estuvo trabajando con las comunidades. Bueno desde que le conozco ha demostrado ser una persona muy buena, nosotros hemos simpatizantes de su partido y hemos colaborado en lo que se ha podido con Mariano. La Asociación a la que pertenezco tiene una existencia de aproximadamente veinte años, y cuando Mariano llega a la prefectura él nos ha apoyado como antes nadie lo había hecho. Nos ayudó en la construcción de la Casa de Artesanías apoyándonos con materiales, siempre ha sido un hombre muy solidario, es un indígena que tiene el corazón de ayudar a la comunidad y a la ciudad, porque ha realizado buenas obras. De igual manera mi esposa pertenece a la Organización de 94


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Mujeres Warmipak Achickausai donde también han recibido apoyo, en lo que respecta a capacitaciones, talleres lo que les ayuda para poder seguir adelante. Nos sentimos conformes de la labor que ha realizado, nos ha apoyado con presupuestos participativos lo que ha ayudado a mejorar la calidad de vida. Como indígenas que somos deseamos que llegue a ocupar cargos políticos más altos, para que continúe ayudando como hasta la actualidad lo ha venido realizando. SEÑOR PABLO LÓPEZ ENCARGADO DE LA RECEPCIÓN

El Prefecto Dr. Mariano Curicama es una persona muy sencilla, pese a su capacidad y a su ubicación, muy sincero espontáneo, busca la forma de ayudar a todas las personas, es un hombre comprometido con su labor. Para los mestizos es difícil catalogarlo ya que sólo la vemos por fuera, hay personas que hablan de él sin conocerlo, sin haberlo tratado y no conocen la calidad de persona que es, en tanto 95


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que en el sector rural, específicamente en las comunidades y cantones es diferente la opinión de las personas sean mestizos o indígenas. El racismo hace que no comprendamos que ser indígena no es malo. El momento en que el señor prefecto inicia con sus actividades, todos pensaban que el cargo le iba a quedar grande que no iba a poder llevarlo a cabo con satisfacción, pero el Dr. Mariano demostró lo contrario y ha logrado sacar adelante a la Provincia. Ha trabajado en varios sectores y ha conseguido mayor financiamiento y gestión, logrando satisfacer las necesidades de la población, lo cual lo hace sin interés alguno solo con el afán de servir a su pueblo. SEÑORA MARTHA SIMBAÑA ASISTENTE ADMINISTRATIVA

Ha venido trabajando para recuperar la cultura Indígena pero sin olvidarse y respetando la cultura mestiza, por la misma razón es merecedor del respeto de todas las clases sociales de la provincia de Chimborazo. Tiene una gran capacidad de gestión para conseguir recursos 96


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de países extranjeros como ejemplo tenemos el Banco Mundial, trabaja con obras prioritarias como son el riego, vías, seguridad alimentaria. Su experiencia de trabajo la tiene desde hace muchos años, donde empezó su liderazgo en las comunidades. Fue primer concejal indígena de Guamote, luego alcalde del mismo cantón, ha trabajado desde espacios donde buscaba el bienestar para los más necesitados. Viene trabajando en el fortalecimiento organizativo para que el pueblo tenga acceso a la toma de decisiones ya que en administraciones anteriores no se lo hacían, siendo el pionero de la propuesta del PPPCH y el SUMAK KAYSAY a nivel provincial.

SEÑOR JOSÉ MANUEL FERNÁNDEZ LÓPEZ (“EL ARTISTA”) MAESTRO DE TALLER EN LA RAMA PELUQUERÍA

Al Dr. Mariano Curicama Prefecto de la Provincia de Chimborazo lo conozco desde hace 30 años. Lo describo como persona de gran equilibrio emocional, franco, sincero y fiel a la causa. 97


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Los valores que adornan al Dr. Curicama son sus notables principios filosóficos de honestidad, capacidad, sabiduría, abnegación y sacrificio, virtudes y cualidades que lo hacen ser como persona y funcionario un referente de liderazgo, un luchador incansable, activista de innegable solvencia administrativa, conductor y constructor de la nueva provincia de Chimborazo. Como Prefecto ha dedicado y apoyado brillantemente en vialidad uniendo a nuestro pueblo en particular la Sierra y la Costa de la provincia de Chimborazo, con carreteras de primer orden, su sueño que está haciéndose realidad la conservación de agua para varios sectores mediante el sistema de perforación con buenos resultados, la atención dedicada en el áreas de la salud y la educación así como la valiosa atención a los sectores sociales, urbano marginales incluido los artesanos, acción desplegada no solo con el aporte estatal sino también con las gestiones realizadas con países de su entera amistad.

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CONCLUSIONES •

Esta investigación nos desafía como seres humanos a situarnos conscientemente desde nuestra propia identidad y la de los diversos con reflexión crítica a la visión anterior sobre las identidades acabadas, inmutables, por eso se hablaba de pérdidas cuando se las recrea y fuera de un proceso de construcción y por lo tanto estáticas inmovibles, sin dejar de lado el conflicto y el cambio histórico que está siempre presente.

Frente a una problemática que enfrentamos como culturas y sociedades, la diversidad se presenta como algo que va más allá de las identidades que nos permite ir al encuentro con el diferente dentro de los límites de la tolerancia, del respeto y la Antropología como ciencia social nos lleva a tomar en cuenta la alteridad como un sentido importante en la vida social y cultural, por medio del diálogo de saberes que nos abre la puerta para comunicarnos de igual a igual con el diferente. Y en eso los “emprendedor@s” nos dan verdaderas lecciones de tolerancia.

La base cultural de las identidades colectivas que forma la persona, nacen del núcleo familiar y se mantiene mediante la transmisión de los valores ancestrales de origen andino, marcado por su cosmovisión, tanto mestizos como indígenas poseen arquetipos de origen ancestral.

Como “emprendedor@s” han construido desde las identidades personales elegidas u optadas en cada proyecto

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realizado acciones históricas relevantes que han aportado al desarrollo de la sociedad, incrementando verdaderos hitos, transformándose en referentes culturales en: la medicina, la industria, en lo empresarial, en el deporte profesional, en la participación política de mujeres, en la gestión administrativa universitaria y el empoderamiento de la cultura indígena en los cargos públicos como resultado de un esfuerzo del proceso organizativo iniciado al que representan. •

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Finalmente estos actores se identifican con su terruño y comparten las características del ser riobambeño y chimboracense, actualmente recreadas que fortalecen el proceso de identidades personales por haber construido identidades elegidas dentro de un proceso de desarrollo personal.


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La COLECCIÓN “HISTORIAS DE VIDA. EMPRENDEDORES/AS POR SIEMPRE CONSTRUCTORES DE IDENTIDAD”, se terminó de imprimir en los Talleres Gráficos de la Casa de la Cultura “Benjamín Carrión” Núcleo de Chimborazo, enero 2011. Siendo Director de los mismos el Sr. David Naranjo Cabezas y Presidente de la Institución el escritor Gabriel Cisneros Abedrabbo.

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