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dade do Poder, se utiliza dos conhecimentos eurocentrados e suas formas de produção de matriz eurocentrada (predominantemente urbana) para constituição da Colonialidade do Saber (SILVA et al., 2014, p. 15, grifos nossos).

Que leva a inferirorização das epistemologias dos camponeses, onde é válido apenas o produzido pelo urbano/colonizador/latifundiário, pois são considerados como inferiores na produção de conhecimentos não válidos, o que legitima uma colonialidade de ser (incorporando estereótipos de inferioridade, atraso, ignorância, que não possuem referência urbana). Porém, esses padrões de poder não se estabelecem de maneira completa no campo brasileiro, pois existem resistências políticas, sociais, culturais e epistemológicas na perspectiva da pós-colonialidade/ decolonialidade protagonizadas por ações dos Movimentos Sociais do Campo “que, ao tomarem a terra como elemento central de suas lutas, articulam outras dimensões constitutivas como a educação, o trabalho e a cultura nas resistências ao modelo colonial/capitalista/urbanocêntrico” (SILVA et al., 2014, p. 17). Desta forma, pontuamos a potência dos Movimentos Sociais do Campo enquanto sujeito de práticas e experiências, modos de ser, viver e produzir (tendo a terra colocada como elemento essencial para a existência objetiva e subjetiva) que se constroem a partir de epistemologias próprias de enfrentamento, e que será base para a construção desse trabalho. Arroyo (2009) afirma essa perspectiva ao pontuar a existência desses padrões de poder e saber, e historicamente a forma que os movimentos sociais (entre eles o do campo) vêm produzindo resistência através da construção de conhecimento, cultura memória e identidade para a afirmação enquanto sujeito. Se existir processos que colocam o campo no lugar de inferioridade, existem afirmações que buscam pensar, valorizar e conformar esses coletivos enquanto potências epistemológicas, culturais, de produção, sendo um papel central dos movimentos So-

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Princípios de movimento de educação do campo: análise dos projetos político-pedagógicos das LEDCs do  

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