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Decoloniais. Sendo assim, comecemos! “Toda a experiência social produz e reproduz conhecimento e, ao fazê-lo, pressupõe uma ou várias epistemologias. Epistemologia é toda a noção ou ideia, refletida ou não, sobre as condições do que conta como conheci¬mento válido” (SANTOS; MENESES, 2009, p.09). A epistemologia se dá a partir do fazer humano, das dinâmicas sociais vividas, que geram movimentações, maneiras de existir enquanto sujeitos e como se consolida o encontro e relações com outros sujeitos. Esse fazer, essa ação gera formas de conceber o mundo, as estruturas, as dinâmicas sociais, a educação, entre outras coisas que constituem a vida humana, ou seja, gera conhecimentos, diferentes epistemologias. Nesse sentido, os autores supracitados afirmam que as epistemologias se dão no interior das relações sociais, dentro de um contexto cultural (sendo eles intraculturais ou interculturais) e político (marcada pela desigualdade de poder), e se concretizam por uma camada de experiência, que possuem pactos de credibilidade e que também se opõem entre si. Dentro disso, para explicar sobre a necessidade de se superar determinadas epistemologias hegemônicas, e marcar a necessidade de se buscar epistemologias alternativas2 contextualizando determinadas concepções epistemológicas que perpassam a história sociopolítica, econômica e cultural, vamos construir os dois tópicos a seguir. - Colonialismo, eurocentrismo e monocultura do saber “Cada movimento da Europa fez estalar os limites do espaço e os do pensamento. A Europa recusou-se a toda humildade, a toda modéstia, e também a toda soli O termo “alternativa” utilizado aqui não se coloca com a finalidade de secundarizar essas epistemologias, mas pontuar a distinção entre essas epistemologias que são outras alternativas para além de epistemologias hegêmonicas/ eurocêntricas. 2

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Princípios de movimento de educação do campo: análise dos projetos político-pedagógicos das LEDCs do  

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