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do Campo que transforme a realidade de forma concreta. Deve-se atentar que nem sempre os processos ideológicos se dão de forma consciente, podendo estar no nível do inconsciente (SEVERINO, 2012), já que a socialização da humanidade se dá sob a égide do capital, onde o falseamento ideológico pode não ser produto de uma elaboração. Porém, majoritariamente, o uso de ideologias são formas para legitimar e potencializar interesses particulares de forma consciente, sobretudo do capitalismo, sendo utilizando intencionalmente. “A compreensão reflexiva e crítica não é fruto da lucidez de um ou outro indivíduo, mas do esforço coletivo daqueles que, em todos os lugares sociais e tempos históricos, emprenham sua racionalidade do desvelamento do sentido do real” (SEVERINO, 2012, p.118). Logo, essa vigilância é constante, histórica e exige olhar para os diversos lugares sociais, sendo (tendo em vista os aspectos da intencionalidade consciente ou convicção inconsciente) imprescindíveis construções coletivas nos processos educacionais, onde o grupo se unifique em prol dessa vigilância crítica para construção da Educação do Campo sob o paradigma do campo camponês, e assim, para a construção de PPPs nessa perspectiva. Sendo possível produzir movimentos opostos a ideologias dominantes, ou como Severino (2012) denomina movimentos contraideológicos na denúncia de ideologia que dissimulam a organicidade da Educação do Campo. Sem aprofundamentos corre-se o risco de fazer uma Educação do Campo pautando-se na interculturalidade funcional, ou seja, se caracteriza por [...] uma estratégia política funcional ao sistema/mundo moderno [, neoliberal] e ainda colonial; pretende “incluir” os anteriormente excluídos dentro de um modelo globalizado de sociedade, regido não pelas pessoas, mas pelos interesses do mercado (WALSH, 2009, p.20).

Essa inclusão não dialoga com as necessidades das

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Princípios de movimento de educação do campo: análise dos projetos político-pedagógicos das LEDCs do  

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