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da Educação do Campo, enquanto fenômeno sócio-político, cultural e enquanto política pública, compreendendo criticamente a importância do protagonismo desses movimentos e produzindo conhecimentos que dialogam com as experiências desse movimento. Tendo em vista que os Movimentos Sociais são sujeitos educativos, de enunciação epistemológica, cultural, de valores, perspectivas e práticas de formação humana, que resistem aos processos de desumanização e subalternização (ARROYO, 2015), sendo assim, produzem princípios educativos que devem ser direcionados à educação escolar e a formação dos Educadores do Campo. Arroyo afirma que “Procuro estar atento por onde é que neste país está acontecendo a renovação educativa e observo que está acontecendo nos movimentos sociais e nos governos populares” (ARROYO, 1999, p.14), a educação pós-abissal/decolonial se articula e se produz dentro dos movimentos sociais (ARROYO, 2012c). Desta forma, a LEdoC enquanto experiência educativa inovadora, com raízes na classe trabalhadora do campo e seus movimentos, deve se constituir continuamente sob o protagonismo dos mesmos, com o risco de ser consumida por perceptivas educacionais capitalistas que desencontram a transformação social articulada pela Educação do Campo. Nesse sentido, um dos objetivos específicos chama atenção: Possibilitar melhor e maior integração entre os movimentos sociais rurais e a universidade, promovendo uma troca de experiências entre estes sujeitos sociais, buscando enriquecer reciprocamente as diferentes práticas (p.15).

Nessa concepção, estabelece-se que um dos objetivos de constituição da LEdoC é ampliar a interação entre Universidade e os movimentos sociais rurais, dentro de um movimento de reciprocidade. Compreendemos essa intencionalidade enquanto potente e necessária, afirmando que a LEdoC enquanto movimento de resistência, luta

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Princípios de movimento de educação do campo: análise dos projetos político-pedagógicos das LEDCs do  

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