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que rodeiam a formação dos sujeitos, dialogando com uma Pedagogia crítica/conscientizadora/humanista, haja vista, que em nossa perspectiva, utiliza autores que se orientam em ideologias contra hegemônicas, como Paulo Freire, que dialoga sobre a importância do processo educativo conscientizador, crítica, problematizador das realidades concretas (FREIRE, 1987). Já que as perspectivas Freirianas – Educação Popular –historicamente e atualmente influência o Movimento de Educação do Campo (CALDART, 2004), bem como as ideologias Gramscianas concebendo a Educação do Campo enquanto movimento contra hegemônico (MOLINA; ANTUNES-ROCHA, 2014). O Manifesto do I ENERA traz esses aspectos, ao afirmar que as Educadoras e os Educadores do Campo devem ter clareza política, técnica, valores humanistas e socialistas (I ENERA, 1997), afirmando as perspectivas Freireanas e Gramscianas que pauta a intencionalidade do PPP. Nesse sentido, o PPP discorre que a partir das referências humanistas: A partir destas referências concebe-se uma relação pedagógica onde os educandos não são pessoas genéricas, mas vinculadas às comunidades camponesas, inseridas nas práticas pedagógicas locais – prática que será o ponto de partida do processo formativo (PPP – UFGD, p.14).

Compreende que o processo formativo coloca a discente enquanto sujeito do processo, fundamentalmente vinculado à sua comunidade, que se torna o ponto de partida. Compreende-se que a Educação deve estar estreitamente vinculada com a realidade do campo, com a realidade dos discentes, suas vivências e seus processos históricos (CALDART, 2008), entendendo que a especificidades da Educação do Campo existem previamente com a compreensão do campo, suas pedagogias, suas formas de conceber a realidade, seus processos de educação não formal, pois essas são as bases para se compreender a Edu-

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Princípios de movimento de educação do campo: análise dos projetos político-pedagógicos das LEDCs do  

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