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Baseia-se então no conhecimento-emancipação, contrapondo ao conhecimento-regulação, descrito anteriormente. O conhecimento-emancipação, que tem como objetivo justamente superar as relações colonialista, que possuem uma hierarquização do saber-poder, que não reconhece o outro como igual e legítimo, somente como objeto, e busca conceber o outro em uma relação de autonomia solidária, fazendo assim um processo de valorização do outro enquanto sujeito com conhecimentos legítimos e que devem ser dialogados nos espaços de produção e disseminação de conhecimento. Desta forma, o [...]conocimiento de emancipación, puesto que el punto a sería la ignorancia del colonizado y el colonialismo es no reconocer al otro como igual, es no admitir que el otro es igual a uno, y el punto b de saber se llama solidaridad, que es exactamente el reconocimiento del outro (SANTOS, 2009, p.140).

Contudo, há a necessidade de superar toda a disseminação do conhecimento-regulação, que chegou a descaracterizar o conhecimento-emancipação principalmente com a legitimidade do capitalismo. Dessa forma, busca-se superar a racionalidade indolente, através de uma ecologia de saberes múltiplos e interdisciplinares. Dentro de uma utopia crítica para legitimar essa nova racionalidade, se contrapondo a utopia conservadora, ou seja, uma utopia que almeje transformação efetiva da realidade futura, a partir de um olhar crítico ao presente contraditório (SANTOS, 2007). Dentro desse escopo a intencionalidade que é veiculada no PPP, no processo de construção, execução e avaliação são as lutas [...] contra as formas instituídas e os mecanismos de poder. É um processo de dentro para fora. Essa visão reforça as definições emergentes e alternativas da realidade. Assim, ela deslegitima as formas institucionais, a fim de propiciar a argumentação, a comunicação e a solidariedade (VEIGA,

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Princípios de movimento de educação do campo: análise dos projetos político-pedagógicos das LEDCs do  

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