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Material de Apoyo

ESCUELA FEMINISTA ITINERANTE


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

ÍNDICE DE CONTENIDOS Feministas Biobío y Escuela Feminista ¿Quiénes somos? Objetivos Visión Principales Actividades Logros Escuela Feminista por la Transformación Social Video Presentación ¿Por qué es relevante realizar este tipo de escuelas?

5 7 8 9 10 11 11 13

Primer Taller: Historia de los Feminismos Breve cronología del Movimiento y Lucha de las Mujeres Feministas Algo para Saber… Datos Convenios Internacionales firmados por Chile Declaraciones y Convenios Internacionales

16 20 22 24

Segundo Taller: Auto cuidado y Cuerpo El Auto cuidado y su papel en la Promoción de la Salud (Tulia María Uribe J.) El Auto cuidado a través de la historia Las prácticas de auto cuidado y su relación con la cultura Hacia una promoción del auto cuidado con rostro humano Principios para la implementación Promoción del auto cuidado Auto cuidado, género y desarrollo humano (Yolanda Arango Panesso) Desarrollo humano: Implicaciones en la salud y la sexualidad femenina Espacios de ternuras, revitalizadores de vida Derecho a la salud sexual y reproductiva como imperativo para el desarrollo humano Persistentes amenazas menoscaban la salud y la convivencia humana Auto cuidado de la salud desde el empoderamiento: apostándole al Desarrollo Humano Consideraciones a partir del sincretismo de género De las capacidades y el desarrollo humano como referentes para el auto cuidado Empoderamiento: fundamento para la asunción del auto cuidado en la perspectiva de la salud Auto cuidado de la Salud de las Mujeres: hacia la valoración de la «RELACIÓN - PARA - SÍ» Para saber reconocerlo: Estrés, sus características Prácticas individuales de auto cuidado y relajación: Ejercicios Técnica de Relajación Muscular Progresiva de E. Jacobson Amor, pareja y auto cuidado de los afectos (Langreo)

28 29 32 36 37 38 39 41 41 43 44 45 45 48 49 53 55 57 61 65

Tercer Taller: Diversidad Sexual El Lesbianismo Feminista: una propuesta política transformadora (Ochy Curiel) Los inicios del lesbianismo feminista: construyendo autonomía política y teórica El retroceso La apuesta Bibliografía Sexo, Poder y Gobierno de la Identidad (Entrevista a Michel Foucault) La Mente Hétero (Monique Wittig) ¿Qué eso de la Teoría Queer? (Carmen Hernández Ojeda) ¿Qué significa ―queer‖? Activismo y teoría Notas Documentos Anexos y Videos de Interés

68 69 74 78 80 81 93 98 99 102 103 104

Cuarto Taller: Derechos Sexuales y Reproductivos Derechos Sexuales y Reproductivos: Aspectos básicos ¿Qué son los Derechos Reproductivos?

106 107

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío ¿Qué es la Salud Reproductiva? ¿Qué son los Derechos Sexuales? Derechos Sexuales y Reproductivos (Ana Elena Obando) Vistazo general Mecanismos de Derechos Humanos Hechos y Cifras Declaración del 13 Congreso Mundial de Sexología, 1997, Valencia, España Derechos Sexuales y Reproductivos ¿Por qué la Anticoncepción de Emergencia es parte de los Derechos Sexuales y Reproductivos? En Chile… Situación de la Anticoncepción de Emergencia en Latinoamérica ¿Sabías que? El Aborto Ley sobre Formación, Orientación y Prestaciones en materia de Regulación de la Fertilidad Argumentos Jurídicos a favor del Aborto Terapéutico Argumentos Biomédicos a favor del Aborto Terapéutico Testimonio de un Aborto El aborto desde la perspectiva de los Derechos Humanos Derecho a la vida y la continuación de un embarazo que exponga la vida de la mujer Embarazos producto de una violación y la continuación de embarazos con fetos inviables La prohibición del aborto en el caso de un embarazo resultado de una violación sexual La prohibición del aborto en caso de fetos inviables o que no sobrevivirán al parto El Aborto en Cifras Cifras en el Sistema Público y Privado de Salud Cifras Negras del Aborto Las Detenidas por aborto en Chile Campaña por la Despenalización del Aborto en América Latina y el Caribe (Luces y sombras 2008 – 2009) Hechos del último año Llamado a la Acción El Método Yuzpe y el Condón Documentos Anexos y Videos de Interés

108 108 109 109 111 114 115 117 119 120 123 125 126 127 129 131 131 133 134 137 139 140 144 144 146 147 148 149 151 153 154

Quinto Taller: Liderazgo Feminista Claves Feministas para liderazgos entrañables (Extracto, Marcela Lagarde) La lucha política La filiación de género El conocimiento como precondición de poderío Cambios de poder y masculinidad Autoconocimiento, diferencia y semejanza de género La agenda política y la globalización Fundar el liderazgo en la ética Los liderazgos entrañables: el horizonte de las rupturas Cooptación, enemistad y supremacismo La triple ruptura: heroísmo, martirio y omnipotencia Liderazgos no autoritarios y honestos Liderazgos con sentido de auto cuidado y calidad de vida Liderazgos autónomos e independientes Desmontar el propio machismo y misoginia Eliminar los prejuicios y el sectarismo Documentos Anexos

157 160 161 165 168 169 171 173 175 177 180 183 185 187 190 192 195

Sexto Taller: Activismo Feminista ¿Academia versus Activismo? (Capítulo de Xochitl Leyva Solano) 1) Academia, activismo y conocimientos situados 2) ¿Tensiones entre Academia y activismo político? 2.1) Acerca del ¡YA BASTA! Epistémico 3) Las tensiones desde sus orígenes a la actualidad 4) Conocimiento en los intersticios de las convergencias políticas bajo la égida del neo zapatismo Para volver a empezar Videos de Interés

3

197 199 201 203 206 213 218 220


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Feministas Biobío

Primera Escuela Feminista Itinerante

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

FEMINISTAS BIOBÍO www.feministasbiobio.org http://feministasbiobio.blogspot.com

¿Quiénes Somos? Somos una organización feminista,

Existe

una

comisión

encargada

de

porque nuestro accionar ético-político se

finanzas, otra de coordinación de proyectos, y

funda en una práctica cuestionadora de las

otra de comunicaciones, las cuales tienen

estructuras de poder y opresión, y de

personas encargadas por períodos, de modo

resistencia frente a los valores hegemónicos

que todas y cada una de nosotras puedan

del

se

responsabilizarse de distintos ámbitos de

encamina hacia la transformación de las

nuestro trabajo. En cuanto a la toma de

estructuras de poder, y luchamos por la

decisiones, lo hacemos en reuniones, las

autonomía

las

cuales cuentan con la presencia de todas las

personas en armonía con el entorno. Por

integrantes. Se plantea el tema y se discute,

otra parte, los derechos humanos de las

buscando consensuar la decisión final.

patriarcado.

y

Nuestro

liberación

feminismo

de

todas

mujeres guían nuestro actuar y nuestra política.

Feministas Biobío se funda desde una perspectiva de juventud, y centra su accionar principalmente en el tema de derechos sexuales y reproductivos y empoderamiento desde los cuerpos de las mujeres. Trabajamos

en

red

con

organizaciones nacionales e internacionales

Somos una agrupación que se organiza

de mujeres, como por ej.: REDLAC, RSMLAC,

de manera horizontal. Funcionamos con

Católicas por el Derecho a Decidir y la Red

comisiones rotativas, según los intereses,

Chilena contra la Violencia Doméstica y

habilidades y el tiempo que cada una disponga

Sexual.

en un momento dado.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Feministas Biobío nace a propósito de la

periódicamente para planificar actividades

organización de un grupo de mujeres jóvenes

callejeras

de

visibilización

que deseaba asistir al Encuentro Nacional

discriminación a las mujeres.

de

la

Feminista realizado en junio de 2005 en Olmué. Ellas realizaron una serie de reuniones en la ciudad entre los meses de abril a junio, convocando a mujeres feministas que tuviesen interés en asistir a este encuentro. Se conformó finalmente un grupo de 25 mujeres que asistieron al evento, instancia que sirvió para proyectar la Coordinadora Feministas del Biobío y del Carbón, que luego de un año Desde el 2006 se han desarrollado

cambió de nombre a Feministas Biobío. El año 2005, luego del Encuentro en

variadas actividades callejeras, participación

Olmué se realizaron al menos dos actividades

en foros, seminarios, participación en redes,

importantes por la Coordinadora Feministas

organización de eventos públicos, entre las

del Biobío y del Carbón: Marcha por la

principales. La organización que se dio el

Despenalización del Aborto en América

grupo fue de tipo horizontal, sin directivas, en

Latina y el Caribe (28 de septiembre de 2005)

la que se tomaban las decisiones en reuniones

y un Encuentro Foro sobre Violencia hacia

generales

las Mujeres: Aborto y Lesbianismo (octubre

integrantes, llegando a acuerdos o consensos.

con

presencia

de

todas

las

de 2005). Actualmente, nuestra agrupación es reconocida

públicamente

por

diversos

movimientos sociales y agrupaciones de la sociedad civil, gracias a lo cual somos frecuentemente

invitadas

a

congresos,

seminarios, foros, para exponer sobre nuestro trabajo, especialmente el relacionado con derechos sexuales y reproductivos.

A partir de aquel año el grupo se estabilizó en 10 mujeres que nos reuníamos

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

OBJETIVOS Objetivo transversal  Aportar a la transformación de las estructuras y relaciones de poder impuestas por el patriarcado. Objetivos específicos 

Visibilizar el feminismo en la Provincia de Concepción.

Fortalecer el trabajo en red con agrupaciones afines.

Posicionar el feminismo joven como un enfoque válido dentro del feminismo Chileno.

Expandir la participación política y cívica de mujeres jóvenes.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

VISIÓN Centramos nuestro accionar en este

para

tema porque actualmente en Chile estos

que

las

mujeres

puedan

también

protegerse y exigir por sus propios medios.

derechos son cada vez más vulnerados, sobre

Actualmente

el

se

debate

centra

sobre

en

estas

todo hoy día que tenemos un Gobierno de

problemáticas

ultra derecha conservadora, lo cual está

valóricas, donde las iglesias, especialmente la

generando una serie de problemáticas en la

católica,

salud sexual y reproductiva de las mujeres.

momento de la toma de decisiones

tienen demasiada

cuestiones

relevancia al

En nuestro país, el aborto es penalizado

Como agrupación, intentamos influir en

en todas sus formas (incluido el aborto

la visibilización de nuestras demandas y

terapéutico), dificultando el acceso de las

exigencias de manera pública, en la toma de

mujeres a un completo derecho y autonomía

conciencia de las mujeres acerca de sus

sobre sus cuerpos. Asimismo, otros aspectos

derechos, en el fortalecimiento de mujeres,

del derecho a la salud sexual y a la salud

especialmente de las jóvenes.

reproductiva son vulnerados constantemente;

Esto

lo

hacemos públicos,

a

través

como es el acceso a una educación sexual

comunicados

laica y centrada en el placer y la accesibilidad

conferencias de prensa, participación en

a la anticoncepción de emergencia gratuita y

espacios

efectiva para cada mujer que lo solicita.

poblaciones, programas de radio y televisión,

de

discusión

cartas en

a

de

diarios,

universidades,

Ha sido muy complejo instalar estas

intervenciones urbanas y protestas callejeras

necesidades desde una perspectiva de los

principalmente. Creemos que de esta manera

derechos humanos de las mujeres, y si bien

es posible influir en la legislación y en las

está establecido que se debe repartir en

políticas públicas, siendo una organización

centros de salud, esto no ocurre en los

que

municipios de derecha, presentándose una

propiciando la

dificultad en el acceso a este derecho. Por lo

discusión

tanto, es necesaria contribuir a una sociedad

nivel público y

informada y concientizada de dichos derechos

político.

para así demandar públicamente al gobierno y

8

visibiliza a

sus

críticas

y

propuestas,


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

PRINCIPALES ACTIVIDADES 1. Actividades callejeras (marchas, intervenciones, firmas, rayados, difusión de derechos humanos de las mujeres). 2. Asistencia y/o participación en seminarios y congresos relacionados a nuestra área de interés. 3. Ejercer monitoreo social sobre políticas públicas de género 4. Programas de radio sobre diversas problemáticas en radios comunitarias. Algunos temas desarrollados fueron: Derechos sexuales y reproductivos, diversidad sexual, aborto, violencia de género, participación ciudadana de las mujeres. 5. Proyección de películas y documentales con enfoque de género. 6. Línea

telefónica

que

entrega

información

sobre

prevención de VIH SIDA, ETS y sexualidad para el placer.

9

anticonceptivos,


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

MAYORES LOGROS  2009: Instalación de la primera línea telefónica que entregará información sobre Derechos Sexuales y Reproductivos e interrupción del embarazo no deseado en Chile.  2009-2010: Conseguimos financiamiento para

organizar

y

realizar

el

Primer

Encuentro de Feminismo Joven en Chile.  2009: Una compañera de la Agrupación es becada por la Cátedra UNESCO “Mujer, Ciencia y Tecnología”, para cursar el programa “Mujeres Jóvenes en la Sociedad de

la

Jóvenes

Información

/

investigando

Conocimiento Jóvenes”.

-

Curso

apoyado por UNIFEM Cono Sur.  2008:

Participamos

Feministas

en

Jóvenes

Escuela en

para

Uruguay,

organizado por REPEM y UNIFEM.  2005 en adelante: Los principales medios de prensa, televisión, radio y diarios reconocen en Feministas Biobío un referente del feminismo local, para lo cual nos piden la opinión en temáticas relativas a derechos sexuales y reproductivos, sexualidad y temas afines.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

ESCUELA FEMINISTA POR LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL * * Primera Escuela Feminista Itinerante, realizada entre el 30 de abril y el 30 de julio de 2011, en las comunas de Talcahuano y Concepción.

Video Presentación 1ra Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío ( http://www.vimeo.com/22948029 ) La Escuela Feminista tiene como objetivo la visibilización, difusión y fortalecimiento de la mirada feminista en mujeres jóvenes de sectores vulnerables de dos comunas de la provincia

de

Concepción:

Talcahuano

y

Concepción. Éstas fueron afectadas gravemente por el terremoto y maremoto, lo que provoca falta de espacios

de

reflexión,

discusión

y

fortalecimiento para las mujeres jóvenes, razón por la cual nos parece relevante generar unos espacios que les permitan su expansión como ciudadanas con derechos plenos. En estas comunas contamos con redes en Centros Comunitarios, con las cuales hemos trabajado temas como violencia de género sexista, erradicación del maltrato y derechos sexuales y reproductivos.

La Escuela Feminista pretende ser un espacio de concientización para las mujeres jóvenes, razón por la cual se optará por una metodología participativa, con grandes espacios de discusión y con actividades prácticas y dinámicas.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Más que entregar conocimiento de forma pasiva, queremos propiciar dinámicas activas en la cual se genere un aprendizaje significativo en las participantes. La Escuela tratará los siguientes temas y problemáticas a través de talleres que promuevan la participación activa de las jóvenes: - Historia del Feminismo. Convenios y compromisos a nivel internacional y nivel local por los DDHH de las mujeres (Viviana Ramírez). - Técnicas de Cuerpo y Auto cuidado (Natalia Figueroa). - Diversidad Sexual (Amanda Sanhueza). - Prácticas en Métodos de Prevención de Embarazo y protección contra ETS. Aborto, Anticoncepción (Ángela Neira). - Relaciones de Poder y Fortalecimiento Individual y Colectivo. Liderazgo y Técnicas de Trabajo Colectivo (Fabiola Rodríguez). - Activismo Político Feminista (Flor Alvear). El proyecto se iniciará con labores de difusión, planificación, reuniones territoriales, coordinación y construcción de contenido - batería de herramientas. Luego continuará con la escuela propiamente tal, la cual tendrá una duración de 5 meses y finalizará con un taller de cierre que integre a las jóvenes de las dos comunas. Finalmente, sistematización

se de

realizará la

la

experiencia,

trabajo que demandará reuniones y, como producto, una revista que recopilará las experiencias, además de otros artículos de interés para el feminismo y líderes jóvenes.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

¿Por qué es relevante realizar este tipo de escuelas? La re-articulación de los movimientos

generación y de difusión del pensamiento

feministas en Chile se entiende en el

feminista en un contexto social amplio. El

contexto de post-dictadura, que permeó y

feminismo sigue encasillado en los cubículos

sigue permeando la articulación de todo el

universitarios, y muy poco se sabe de

quehacer de los movimientos sociales.

“feminismo” en los espacios no académicos.

El

advenimiento

“democrático”

de

cristalizó

un

y

gobierno

polarizó

al

movimiento social, principalmente a las/los jóvenes, que a la hora de hablar de derechos son

entendidas/os

como y

una

subcultura

sin

poder

marginal,

transgresora

de

decisión.

En este contexto no ha sido fácil

para las jóvenes líderes, y muchas jóvenes con

tendencia

feminista,

lidiar

con

la

dicotomía del quehacer político y la poca relevancia

que

para

la

sociedad

En ese contexto, pensamos que el

civil

acercarse a los pensamientos feministas

patriarcal tienen las demandas de nuestros

desde una Escuela Popular posibilita la

derechos humanos, como por ejemplo el

generación de un enfoque más amplio para

abordar la temática de los derechos sexuales

ver la vida, provoca en nuestros cuerpos y

y reproductivos.

nuestras mentes la posibilidad de mejorar

La Escuela Feminista se piensa con el

nuestra calidad de vida. La reunión entre

fin de articular e implementar a nivel local y

mujeres, si

provincial estrategias de fortalecimiento y

acercamiento a la historia, a las ideas y

vinculación entre mujeres jóvenes que son

praxis feministas, potencia el actuar político

activas en sus territorios. Además para que

y, se transforma en quehacer performativo

sean ellas quienes propongan y fortalezcan la

de “transformarme a mí y a mi entorno”.

educación de pares y el activismo con

que se juntan, no obstante están desposeídas

Desde lo macro, la Escuela Feminista es puesto

que

casi

un

A nivel local existen grupos de jóvenes

enfoque feminista a nivel local.

necesaria,

se sensibiliza con

no

de

existen

matrices políticas de

apoyo que le

permitan identificarse como ciudadanas con

espacios de crecimiento, de discusión, de

derechos exigibles.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Desde lo micro, esta provincia tiene un

su género, y como dato anecdótico, las

alto índice de mujeres violentadas, aunque

jóvenes inician su adultez en su pubertad o

no todas aparecen en los registros oficiales.

antes.

Son jóvenes violentadas en todas sus formas, mujeres de entre 16-26 años, y justamente

Nos interesa llevar el feminismo a

en esas comunas en donde nosotras tenemos

sectores

pensado trabajar está la mayoría de ellas. En

discusiones

estas comunas existe una cultura patriarcal

demasiado "grandes" o estar cargadas de

asociada a formas sociabilizantes de poder

prejuicios.

masculino: los pescadores, los mineros y los

desmitificar el feminismo y lograr la toma

campesinos, en donde la violencia es la forma

de conciencia de que somos todas las

que

mujeres las afectadas por el machismo y

tienen para relacionarse. Son sectores

populares,

en

feministas En

ese

los

que

pueden sentido,

parecer queremos

deprivados socialmente, donde las mujeres

patriarcado

son

políticas y de salud en nuestro país.

Jefas

de

Hogar, madres

jóvenes,

trabajadoras de lo doméstico como propio de

14

en

la

toma

de

las

decisiones


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Primer Taller

Historia de los Feminismos

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

BREVE CRONOLOGÍA DE LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO Y LUCHA DE LAS MUJERES FEMINISTAS.* * Muchas mujeres no están aquí nombradas, pero este breve texto es una sencilla invitación a que busques sobre ellas y su pensamiento.

“El hombre que nace de una esclava, seguirá siendo un esclavo.” (Emma Goldmann) Siglo XV Cristina de Pizán en 1405 escribe su obra “La ciudad de las damas”, donde se expresa acerca de los Derechos de la Mujer, y la razón por la cual ataca a los eruditos masculinos que menoscaban a las mujeres pretendiendo marginarlas de la tradición literaria. 1789 Olympe de Gouges: Feminista, fue la primera mujer que escribe acerca de la Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana, frente a la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. Fue guillotinada por sus ideas en el año 1793. Mary Wollstonecraft: Sufragista, autora de Vindicación de los

derechos de la

mujer, lucha y escribe acerca de la Reivindicaciones sociales de las mujeres, componente esencial del feminismo. 1848 Convención de Seneca Falls, 300 activistas se reunieron en la Primera Convención por los Derechos de la Mujer en Estados Unidos, cuya declaración final fue firmada por unas 100 mujeres. Siglo XIX En Inglaterra, aparecen las suffraggettes, activistas por los derechos civiles, lideradas por Emmeline Pankhurst.

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Flora Tristán: pensadora libertaria, fuerte luchadora obrera, viaja por todo Francia dando apoyo a los trabajadores de su país, educando y discutiendo en torno a las reivindicaciones y un proyecto político que incluía a las mujeres. Principios del Siglo XX Emma Goldman, de pensamiento y acción Anarquista, lideró el Movimiento Obrero y fue la primera que en 1916 saca el manifiesto a favor de la Contracepción, además de luchar en contra de las ideas de matrimonio que esclavizan a la mujer. María Lacerda de Moura: fue una anarquista individualista y feminista brasilera, activista de los medios políticos, literarios y culturales.

Fundó en 1921 la Federación Internacional Feminista.

También se unió a los movimientos obreros y sindicales de su época. 1903, Chile Es creada la Federación Cosmopolita de

Obreras

en

Resistencia,

de

orientación anarquista. Ángela Muñoz Arancibia tiene destacada actuación en la creación de este espacio. 1905, Chile El 10 de septiembre circula en Valparaíso el primer número de La Alborada, “publicación quincenal defensora de las clases proletarias” (1905-1907), periódico obrero de tendencia anarquista, fundado y dirigido por la obrera tipógrafa Carmela Jeria, con el propósito de “defender muy en particular a las vejadas trabajadoras...”. Un año después, luego de una interrupción debida al terremoto que sufre Valparaíso, reaparece en Santiago bajo la denominación de “publicación feminista”.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

1908 El 25 de marzo de aquel año, más de 140 jóvenes trabajadoras inmigrantes, murieron en el incendio de la fábrica de textiles en Nueva York, provocado por fuerzas policiales que intentaban sacarlas de la fábrica porque peleaban por mejores condiciones laborales. Un trágico hecho que cambió la legislación laboral de los Estados Unidos, y en las celebraciones posteriores del Día Internacional de la Mujer. 1910 Clara Zetkin en la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en Copenhague, proclama el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, como una jornada de lucha por los derechos de las mujeres. 1911

Se

celebra

por

primera

vez

el

Día

Internacional de la Mujer. 1913, Chile Llega a Chile la escritora anticlerical y librepensadora española Belén de Sárraga, quien dicta una serie de conferencias sobre laicismo y libre pensamiento. Bajo su inspiración se crean en Valparaíso, la Liga de Mujeres Librepensadoras y el Centro Femenino Anticlerical. En Antofagasta es fundado el Centro Femenino “Belén de Sárraga”. Paralelamente, aparecen centros similares en Iquique y otras ciudades del norte de Chile. 1916 En Iquique se crea el Centro Librepensadoras “Luisa Michel”.

Instructivo

de

1918 El Parlamento británico aprueba una ley electoral que otorga el sufragio a las mujeres mayores de 30 años.

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1920 Se aprueba la XIX enmienda a la Constitución de EE.UU. por la que todas las mujeres mayores de edad obtienen el derecho de voto. 1931 La Constitución española de la II República otorga el derecho de sufragio a las mujeres mayores de edad. 1945: Las mujeres consiguen el derecho de voto en Francia e Italia. 1947 En plena dictadura de Gabriel González Videla, nace en Iquique el Ateneo Libertario “Luisa Michel”, para “atender las necesidades de las trabajadoras tejedoras de redes”, bajo la conducción de Flora Sanhueza, una de las figuras más destacadas del anarquismo y detenida desaparecida en 1973, durante la dictadura de Augusto Pinochet.

1949 Aparece El segundo sexo libro escrito por Simone de Beauvoir. 1960 Comienza la llamada “Segunda ola del feminismo”.

Referencias y más información en: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397

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ALGO PARA SABER… Y SOBRE LO CUAL ESTAMOS LEVANTANDO NUESTRAS DEMANDAS HOY.

Te invitamos a Pensar, Proponer y ACTUAR. Las

políticas

neoliberales

que

se

violaciones

por

año.

Según

las

iniciaron en la década del 80 y alcanzaron su

especialistas en violencia, una de cada

punto

continente

cinco días de ausencia femenina en el

durante la década del 90, hicieron que el

ámbito laboral es consecuencia de una

Movimiento

violación o de violencia domestica.

culminante

en

Feminista

nuestro se

fragmentara

y

privatizara apoyados por el BM a través de proyectistas mujeres que trabajaban con las OTRAS. Algunos datos escalofriantes: 

América Latina y el Caribe, registran los índices más altos de violación contra

las

mujeres:

el

homicidio

representa la quinta causa de muerte, 

el 70 % de las mujeres padece violencia

1.500 millones de personas que viven

domestica y el 30 % reportó que su

en la pobreza absoluta en todo el

primera relación sexual fue forzada. Se

mundo. Las campesinas son jefas de

calcula que el 80 % de las agresiones

una

permanecen en el silencio ya que no

quinta

parte

de

los

hogares

rurales, y en algunas regiones hasta

son denunciadas por temor o por la

más de un tercio de los mismos, pero

certeza de que la denuncia no será

solo son propietarias de alrededor del

tomada en cuenta. 

Las mujeres constituyen el 70 % de los

1 % de las tierras, mientras que el 80 %

En nuestro país, se calcula que se

de los alimentos para consumo básico,

producen

lo producen las mujeres.

entre

5.000

y

8.000

20


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

En Latinoamérica son 154 millones de

entre el 35 y 55 % del producto bruto

mujeres las más pobres de entre los

interno de los países.

pobres.

La producción domestica representa hasta un 60 % del consumo privado;

En el último año, 13 millones de niños

este trabajo no remunerado, recae casi

murieron por hambre en el mundo, es

absolutamente en las mujeres y las

un número seis veces mayor al total de

niñas.

víctimas que provocó la primer guerra mundial. La mayoría de esos niños, son niñas.

Muchas

y

muchos

son

Las mujeres que trabajan lo hacen en situación cada vez más precarizada: no

latinoamericanos.

solo cobran un salario entre 30 y 40 % menor al de los varones por el mismo

El valor y el volumen del trabajo domestico

no

remunerado

trabajo, sino que en su mayoría no

equivale

tienen

obra

social

ni

derechos

jubilatorios.

“La mujer debe liberarse del yugo de la iglesia y del marido” (Belén de Sárraga)

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

CONVENIOS INTERNACIONALES FIRMADOS POR CHILE Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW), adoptada en 1979 por la

Asamblea General de las Naciones Unidas, es descrita

a

menudo

como

una

carta

internacional de derechos para las mujeres.

Consta de un preámbulo y 30 artículos, define lo que constituye la discriminación contra las mujeres y establece una agenda para la acción

nacional

para

poner

fin

a

las leyes discriminatorias y adoptar las adecuadas que prohíban la discriminación contra la mujer; Establecer tribunales y otras instituciones públicas para garantizar la protección efectiva de la mujer contra la discriminación, y Para asegurar la eliminación de todos los actos de discriminación contra la mujer por personas, organizaciones o empresas.

esa

discriminación. La Convención define la discriminación contra la mujer como "... cualquier distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su

El Convenio establece las bases para

estado civil, sobre la condiciones de igualdad

lograr la igualdad entre mujeres y hombres a

entre hombres y mujeres, de los derechos

través de garantizar la igualdad de acceso de

humanos y las libertades fundamentales en las

las mujeres y, a igualdad de oportunidades

esferas política, económica, social, cultural y

en, y el público la vida política - en particular

civil o en cualquier otra esfera".

el derecho a votar ya presentarse a las

Al aceptar la Convención, los Estados se

elecciones -, así como, salud, educación y

comprometen a emprender una serie de

empleo. Los Estados Partes se comprometen a

medidas para acabar con la discriminación

adoptar todas las medidas apropiadas, incluso

contra

de

la

mujer

en

todas

sus

formas,

incluyendo: 

carácter

legislativo

y

las

medidas

especiales temporales, de modo que las mujeres

Para incorporar el principio de igualdad entre hombres y mujeres en su ordenamiento jurídico. Abolir todas

derechos

puedan

humanos

fundamentales.

22

disfrutar y

de las

todos

sus

libertades


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

La Convención es el tratado de derechos humanos

sólo

que

afirma

los

trata

de

mujeres y explotación

de las

mujeres.

derechos

reproductivos de las mujeres y la cultura y la Los países que han ratificado o adherido

tradición como fuerzas influyentes formar los

a la Convención tienen la obligación legal de

roles de género y las relaciones familiares. Se

poner en práctica sus disposiciones. Asimismo,

afirma por los derechos de las mujeres para

se

adquirir, cambiar o conservar su nacionalidad

comprometen

a

presentar

informes

nacionales, por lo menos cada cuatro años,

y la nacionalidad de sus hijos. Los Estados

sobre las medidas que hayan adoptado para

Partes también se comprometen a adoptar las

cumplir con sus obligaciones del tratado.

medidas apropiadas contra toda forma de

Para más Información: http://www.americalatinagenera.org/es/index.php?option=com_content&view=a rticle&id=1078&Itemid=298 *

* Desde este espacio tendrás acceso a los sitios web de los documentos claves de las Naciones Unidas con respecto a la violencia contra las mujeres, así como una breve descripción de cada uno. Están presentados en orden cronológico y revelan una tendencia con respecto al trato de la violencia contra las mujeres por parte de la ONU y las regiones.

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DECLARACIONES Y CONVENIOS INTERNACIONALES * * Haz clic sobre el nombre de cada declaración o convenio presionando la tecla „ctrl‟ para hacer a información en la web. * Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirígete a las carpetas que está junto al archivo principal del Dossier.

1979 La Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW). CEDAW es reconocido como uno de los seis tratados internacionales. La Recomendación General 19 (1922) demuestra la obligación por parte de los Estados firmantes a acabarse con la violencia basada en género.

1993 La Declaración y Programa de Acción de Viena. La declaración representa una victoria importante para las activistas. Hace un reconocimiento formal de que los derechos de las mujeres son derechos humanos.

1993 La Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra la Mujer (DEVAW). Esta declaración definía la violencia contra las mujeres, la vinculaba a los derechos humanos e hizo un llamado al gobierno a tomar pasos específicos para eliminarlo.

1994 La Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (la Convención de Belém do Pará) . Belém do Pará fue una convención entre las naciones de las Américas en la cual la violencia contra las mujeres fue reconocida como una violación de los derechos humanos. Hace un llamado a los Estados a actuar para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres.

1994 El Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo (CIPD). El Programa de Acción de la CIPD hizo un llamado para la eliminación de la violencia contra las mujeres como piedra angular de los programas con respecto a la población y el desarrollo.

1995 La Declaración y Plataforma de Acción de Beijing. “La violencia contra la mujer impide el logro de los objetivos de igualdad, desarrollo y paz. La violencia contra la mujer viola y menoscaba o impide su disfrute de los derechos humanos y las libertades fundamentales.” La Plataforma de Beijing presentó varios objetivos claves en los cuales los gobiernos deben de enfocarse para trabajar contra la violencia contra las mujeres.

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1999 El Protocolo Opcional a la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer . El Protocolo Opcional a la CEDAW (1999) permite a las particulares y los grupos a presentar peticiones sobre las violaciones a la convención ante el Comité de CEDAW.

2000 La Convención de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada . Incluye un protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y niños.

2000 Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre Mujeres, Paz y Seguridad . La Resolución 1325 del Consejo de Seguridad abarca de la violencia contra las mujeres durante los conflictos y reconoce la importancia del papel de las mujeres en la construcción de la paz.

2000 La Declaración del Milenio. En este documento histórico, los Estados partes a la Declaración del Milenio hicieron se comprometieron a combatir la violencia contra las mujeres y a implementar la CEDAW con el fin de promover la democracia, fortalecer el Estado de Derecho y fortalecer el respeto a los derechos humanos.

2001 La Declaración de Compromiso en la lucha contra el VIH/SIDA de la sesión extraordinaria de la Asamblea General de la ONU sobre el VIH/SIDA . La Declaración de Compromiso reconocía que la eliminación de la violencia contra las mujeres es clave para la reducción de la vulnerabilidad de las mujeres al VIH/SIDA y estableció fechas límites antes de las cuales las naciones deben de enfrentar los problemas vinculados al VIH/SIDA.

2002: El Estatuto de Roma y la Corte Penal Internacional. El Estatuto de Roma incluye violación, esclavitud sexual, prostitución forzada, embarazo forzado, esterilización forzada y otras formas de la violencia sexual en sus definiciones de “crímenes de lesa humanidad” y “crímenes de guerra

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2002 La Recomendación del Consejo de Europa Rec del Comité de Ministros a los Estados miembros sobre la protección de las mujeres de la violencia. Las recomendaciones del Consejo de Europa reafirman el compromiso de los Estados miembros de eliminar la violencia contra las mujeres y elaborar una seria de medidas que los Estados miembros deben de tomar para cumplir con su obligación de acabarse con todas la formas de violencia contra las mujeres.

2003 Protocolo a la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos, con respecto a los Derechos de Mujeres en África . The Protocol on the Rights of Women in Africa was adopted in 2003 and came into force on the 25th of November, 2005 after the necessary fifteen countries ratified it and made it into law. This protocol is a milestone in the protection and promotion of women's rights in. At least sixteen countries so far have ratified the Protocol.

2005 La Resolución de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre la Violencia contra las Mujeres (E.CN.4/2005/L.51). Esta resolución hace un llamado para las medidas que los Estados deben de tomar para erradicar la violencia contra las mujeres. Enfatiza el deber de los Estados de prevenir, investigar y sancionar todos los actos de violencia contra las mujeres y niñas. La resolución trata del impacto de la violencia como una causa y consecuencia del VIH/SIDA, la necesidad de que las mujeres tengan autonomía con respecto a su sexualidad y control sobre los asuntos relacionados a la salud reproductiva y la libertad de opción y la necesidad de criminalizar la violación en el matrimonio.

2005 La Cumbre Mundial de las Naciones Unidas. Los Estados llegaron a un acuerdo a continuar sus esfuerzos para erradicar la violencia contra las mujeres, incluyendo enfrentar la impunidad para la VCM en el conflicto armado.

El estudio del Secretario General sobre la violencia contra la mujer. En 2003, una resolución de la Asamblea General mandaba al Secretario General a preparar un estudio completo de la violencia contra las mujeres. La División para el Adelanto de de la Mujer preparaba el estudio con la participación de varios ONG's y redes. El estudio fue revelado en octubre de 2006.

La Relatora Especial sobre la Violencia, sus causas y consecuencias. Establecida en 1994 por la Comisión de los Derechos Humanos de la ONU, con el propósito de examinar, informar y hacer recomendaciones sobre la violencia contra las mujeres.

El Fondo Fiduciario de UNIFEM para eliminar la violencia contra la mujer. Establecido in 1996 por una resolución de la Asamblea General para identificar y apoyar iniciativas locales, nacionales, regionales e internacionales para prevenir y eliminar la violencia contra las mujeres.

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Segundo Taller

Auto cuidado y Cuerpo

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EL AUTO CUIDADO Y SU PAPEL EN LA PROMOCIÓN DE LA SALUD* * Tulia María Uribe J.

Cuidarse, cuidar y ser cuidado son

Por tanto, el presente artículo se

funciones naturales indispensables para la

propone, en primer lugar, hacer un recuento

vida de las personas y la sociedad, en tanto

histórico

son inherentes a la supervivencia de todo ser

occidentales relacionadas con el cuidado, las

vivo. Al cuidar se contribuye a promover y

cuales pueden explicar, en parte, la forma

desarrollar aquello que hace vivir a las

actual del cuidado, de entender su significado

personas y a los grupos. Es así como cuidar

y asumir la responsabilidad frente a éste.

representa un conjunto de actos de vida que

Luego,

tiene

concepciones de salud y promoción de la

por

objetivo

hacer

que

ésta

se

mantenga, continúe y se desarrolle.

de

en

las

el

prácticas

marco

de

y

las

creencias

nuevas

salud, repensar el auto cuidado como una estrategia fundamental para promover la vida

Teniendo en cuenta la importancia del

y el bienestar de las personas, de acuerdo con

auto cuidado en la promoción de la vida y el

sus

bienestar de los seres humanos, es importante

etnia, clase y ciclo vital.

conocer algunos orígenes de la noción y la evolución de las diferentes prácticas de cuidado, con este fin distinguir las razones que han precedido estas prácticas, diferenciar los aspectos culturales que han condicionado y proporcionado la función de cuidar de acuerdo con el sexo e identificar las rupturas y los comportamientos y los fenómenos de apropiación de algunas de estas prácticas dentro de la cultura.

28

características

culturales

de

género,


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El auto cuidado a través de la historia A través de la historia, la forma de

donde reside su diferencia fundamental con

cuidado, de entender su significado, de

otros seres vivos. Para él la inquietud de sí

practicarlo y de asumir la responsabilidad

era un privilegio-deber, un don-obligación

frente a éste, ha sido una construcción

que nos asegura la libertad, obligándonos a

cultural materializada en un patrimonio de

tomarnos a nosotros mismos como objeto de

prácticas,

toda aplicación.

ritos,

creencias,

actitudes,

representaciones y conocimientos que una cultura tiene alrededor del cuidado, en la que la historia, la ciencia y la misma cultura han cumplido un papel muy importante en su evolución,

pues

han

contribuido

a

la

construcción de este patrimonio y han dado dirección al cuidado de la vida y la salud. Partiendo de la cultura griega, el auge de corrientes filosóficas, como el estoicismo, generaron desarrollos importantes en torno al auto cuidado con la práctica, llamada por

Es así como los griegos manejaron una

ellos, del cultivo de sí, la cual hace énfasis y

visión integral de lo que debía ser el cuidado

valoriza la importancia de las relaciones del

de sí, pues enfatizaban la necesidad de cuidar

individuo consigo mismo. El cultivo de sí se

no sólo el cuerpo sino también el alma. Para

basaba en el siguiente principio: hay que

ellos, el cuidado de sí incluía los cuidados del

cuidarse y respetarse a sí mismo, en tanto al

cuerpo, los regímenes de salud, los ejercicios

intensificar la relación con uno mismo, se

físicos sin excesos y la satisfacción mesurada

constituye sujeto de sus actos. Para los

de las necesidades. Además, incluía las

griegos este principio dominaba el arte de la

meditaciones, las lecturas, las notas que se

existencia hasta el punto de ser la diferencia

tomaban de los libros o de las conversaciones

fundamental con otros seres vivos, como lo

escuchadas y la reflexión de las verdades que

dice

principales

se sabían pero que había que apropiarse de

representantes de los estoicos, el ser humano

ellas aún mejor. Para los griegos el cuidado

ha sido confiado a la inquietud de sí y es ahí

del cuerpo se realizaba mediante el temor al

Epicteto,

uno

de

los

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

exceso, la economía del régimen, la escucha

concepto y formas de promocionar el cuidado.

de las perturbaciones, la atención detallada al

Para comprender mejor esta influencia es

disfuncionamiento y el tener en cuenta

necesario introducir los conceptos que la

elementos como la estación, el clima, la

lengua inglesa desarrolló con relación a la

alimentación y el modo de vida, en tanto

noción de cuidado. Ésta conceptualizó dos

estos podían perturbar al cuerpo y, a través

tipos de cuidado de naturaleza diferente:

de éste, el alma. Como puede observarse esta

denominaron cuidados de costumbre –"care"–

cultura

a aquellos relacionados con las funciones de

comienza

a

dar

importancia

al

autocontrol como una forma de auto cuidado.

conservación y de continuidad de la vida y cuidados

Siguiendo el hilo de la historia, con la

de

curación

–"cure"–

a

los

relacionados con la necesidad de curar todo

influencia de la tradición judeo - cristiana en

aquello

que

las prácticas de cuidado, específicamente con

cuidados

el fomento de la práctica de la castidad, la

cuidados permanentes y cotidianos de tipo

forma integral de auto cuidado practicada por

biopsicosocial necesarios para mantener la

los griegos cambió el simbolismo y significado

vida. Estos cuidados son proporcionados y

del contacto con el cuerpo propio y del otro, y

aprendidos en el proceso de socialización y

transformó profunda y progresivamente el

deben ser asumidos por cada persona a

concepto y significado de los cuidados, al

medida que adquiera mayores niveles de

pasar de una preocupación centrada en el

autonomía frente a la vida. Los cuidados de

cuerpo hacia unos cuidados centrados en el

curación son los utilizados para el tratamiento

espíritu con demérito de los corporales.

de la enfermedad además de los cuidados

de

obstaculizaba costumbre

la

vida.

Los

representan

los

habituales. Entran aquí todos los cuidados de tipo terapéutico. Entrando al campo de la medicina, entre las razones que influyeron en el concepto y prácticas de cuidado y auto cuidado se pueden mencionar las siguientes: Por otro lado, los avances científicos y

1) la medicina diseñó un sistema de salud para

tecnológicos, especialmente los relacionados

curar la enfermedad y no para promover la

con la medicina, también influyeron en el

salud y 2) con la parcelación que hace el

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

modelo biomédico del cuerpo y sus funciones

sintomática. Por tanto, mediante la educación

y la separación entre cuerpo y espíritu, se

para la salud se ha pretendido conseguir

comenzó a confundir lo que pertenecía a la

modificaciones en el estilo de vida de las

categoría

personas. Sin embargo, esta estrategia se ha

de

los

cuidados

con

lo

que

pertenecía a la categoría de los tratamientos,

basado

en

mensajes

de

prohibición,

de

hasta el punto de utilizar los términos cuidar y

imposición, de uso del miedo y de la

tratar como sinónimos.

advertencia hasta llegar al regaño.

Es así como hasta el momento, el término cuidar cubre todo aquello inherente a la enfermedad (como los exámenes médicos y la aplicación y supervisión de tratamientos para obtener la curación) relegándose a un segundo plano todos los cuidados habituales fundamentales para promover la vida y Además, se han diseñado y desarrollado

prevenir la enfermedad.

programas según problemas crónicos como el grupo de hipertensos, el de diabéticos o de

Dentro de esta mirada, el sistema y los agentes

de

conceptos

salud de

han

confundido

prevención

y

sida; o según factores de riesgo como la

los

prevención de cáncer cérvico uterino o de

promoción

mama. Sin desconocer la importancia de estos

utilizándolos indistintamente. Por ejemplo, se promueve

la

salud

basándose

programas, la forma como se ha dirigido el

en

cuidado no sólo ha desdibujado el concepto

recomendaciones surgidas de las evidencias

de

clínicas y epidemiológicas dirigidas a la prevención

de

procesos

crónicos

integral,

al

hacer con respecto a la enfermedad sobre lo que se considera importante para seguir

implica el desarrollo de actividades dirigidas a de

ser

práctica sanitaria en el predominio del saber

concepto de cuidado anticipado, el cual aparición

un

factor de riesgo, sino que ha mantenido a la

riesgo susceptibles de incidir. Surge así el

la

como

identificarlo como una enfermedad o un

y

degenerativos relacionados con factores de

prevenir

persona

construyendo la vida y realizándose en su

determinadas

expresión. Según Colliere M., cuando en el

enfermedades actuando sobre factores de

sistema de salud existe este predominio, no se

riesgo y detectando los que están en fase pre

debe hablar de cuidados sino de tratamientos.

31


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Antes de seguir adelante es importante

El énfasis que ha hecho el sistema en

hacer un paréntesis para diferenciar los

los cuidados de curación, ha propiciado

conceptos de promoción y prevención. Esta

desconocimiento acerca de la importancia de

diferencia guía las opciones que cada persona

los cuidados que den respuestas favorables a

asume frente al cuidado, ahí su importancia.

sus necesidades cotidianas como el interés por

En primer lugar, ambos persiguen como meta

un desarrollo integral del cuerpo y la mente.

la salud, pero la prevención lo hace situando

Además, como dice Colliere M, al promover

su punto de referencia desde la enfermedad,

los

la cual tiene como límite la muerte. O sea, el

mantenimiento, se aniquilan las fuerzas vivas

objetivo de la prevención es la ausencia de

de la persona, o sea, todo aquello que le hace

enfermedad. En contraposición, la promoción

querer y reaccionar ya que se agotan las

hace énfasis en la optimización del estado de

fuentes de energía vital sean éstas de

bienestar, entendiendo la salud como un

naturaleza física, afectiva o social. Esto hace

camino sin principio ni final. Además, la

que

promoción

políticas

adormecimiento frente a la motivación y

saludables y cambios en el entorno de vida del

responsabilidad por el cuidado para la vida.

individuo. En este sentido la promoción hace

Por tanto, todas las capacidades vitales piden

énfasis

habilidades

y exigen ser movilizadas constantemente para

personales, en el fortalecimiento de la acción

que las energías vitales prevalezcan sobre los

comunitaria y destaca la responsabilidad del

obstáculos de la vida, incluso en el umbral de

individuo en la solución de problemas que

la muerte.

en

formula

el

e

implanta

desarrollo

de

cuidados

el

de

ser

curación

humano

sobre

entre

los

en

de

un

afectan su salud.

Las prácticas de auto cuidado y su relación con la cultura El papel que tiene la cultura en el comportamiento humano es un hecho importante en la forma de adoptar el auto cuidado por parte de las personas. En la relación auto cuidado-cultura, se pueden distinguir tres premisas importantes: 1) los comportamientos están arraigados en creencias y tradiciones culturales, 2) la existencia de las paradojas comportamentales, y 3) la socialización estereotipada del cuidado de acuerdo con el sexo.

32


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Para ilustrar las dos primeras se tomarán como base los planteamientos de De Roux G.: 1.

Los

comportamientos

están

pensamiento y marcos de referencia desde los

fuertemente arraigados en un sistema de

cuales se interpretan los fenómenos de la

creencias y tradiciones culturales, razón por

vida, la muerte, la salud y la enfermedad, y

la cual las personas no reemplazan fácilmente

desde donde se justifican los eventos que

creencias

ocurren en la vida cotidiana.

ancestrales

por

nuevos

conocimientos. Esto se debe a que las

En las representaciones sociales, los

estructuras que guían los comportamientos

mitos ocupan un lugar preponderante como

suelen ser muy complejas.

instrumento

explicativo

de

hechos

y

fenómenos que ocurren en ausencia de explicaciones

de

base

científica.

Según

Malinowski B, los mitos manifiestan, resaltan y codifican las creencias y salvaguardan las claves morales con reglas prácticas para guiar el comportamiento humano. Además, estos se articulan

con

componentes

científicos

y

configuran un sistema de pensamiento lógico, desde donde se interpretan los fenómenos naturales y sociales, así estos no correspondan siempre con las verdades científicas. Cuando el pensamiento lógico está guiado por el mundo simbólico, los fenómenos de la salud y la enfermedad se codifican desde ese marco de referencia, dando lugar a comportamientos específicos que están de

Es así como los comportamientos en

acuerdo con su trasfondo explicativo, como se

salud están manejados por los conocimientos acumulados

y

por

las

puede observar en este ejemplo de De Roux

representaciones

G:

sociales, de las cuales hacen parte las supersticiones

y

los

mitos

si

en

una

cultura

se

entiende

la

enfermedad como resultado de temperaturas

construidos

se tratará la dolencia con plantas frías o

alrededor del cuidado de la salud. A su vez, el

calientes según el caso. O sea, es el mito el

mundo simbólico, comprende estructuras de

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

que da la explicación final del fenómeno y

no ocurre lo mismo cuando el fenómeno no es

tiene un gran poder en las personas; y es en

reconocido

esta fuerza autoritaria en la que radica la

culturalmente adaptado a él, tal es el caso de

dificultad

las

para

transformar

prácticas

y

como

nocivo

por

estar

parasitosis. Si las personas siempre han

comportamientos relacionados con el cuidado

estado parasitadas no tendrán referentes para

de la salud que se apoyan en ellos.

considerarla como anormal. Son frecuentes las situaciones de salud

2.

Las

paradojas

comportamentales,

relacionadas con la prevención del sida y la

descritas por De Roux G es otro aspecto

planificación familiar, en las cuales se ha

importante

el

hecho amplia difusión y en las que las

comportamiento de las personas frente a las

personas se encuentran bien informadas sobre

prácticas

las causas, los síntomas y los mecanismos de

para de

comprender

cuidado.

comportamentales comportamientos

se

Las

definen

nocivos

que

paradojas como

los

prevención,

tienen

las

prácticas

personas con conocimientos saludables. entre

los

no

sus comportamientos y corresponden

a

este

conocimiento al observarse el aumento de los

Estas paradojas evidencian rupturas existentes

pero

enfermos de sida y el número de embarazos

comportamientos

en adolescentes. Estos ejemplos dan cuenta

saludables esperados por el sistema de salud y

de las rupturas que obstaculizan la adopción

la prioridad en salud que tienen las personas,

de

y entre el conocimiento de la gente sobre

concretos.

prácticas

de

cuidados

ante

eventos

riesgos específicos y su conducta concreta. Cuando las personas son interrogadas acerca

3.

La división sexual en el trabajo, y la

de la importancia que para ellas tiene la

ubicación social dada por la cultura a hombres

salud, manifiestan un interés general que se

y mujeres, hizo surgir asignaciones y formas

aleja en el momento de actuar. La vida

diversas de cuidar a lo largo del ciclo vital

cotidiana muestra mayor motivación de la

humano. Es así como los cuidados que

gente hacia la enfermedad que hacia la salud,

tuvieron que ver con el mantenimiento del

al considerar que tienen problemas sólo

orden público o la aplicación de la fuerza

cuando se sienten enfermas.

física (reducción de fracturas, dominio de personas en estado de locura, así como la

Ante peligros evidentes como una epidemia,

caza, la pesca y la guerra) fueron asignados a

la gente actúa y se protege rápidamente, mas

los hombres; alrededor de todo lo que da

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vida, es fecundable y que da a luz, se

cual

construyeron los cuidados que revierten en las

violentas,

mujeres: los cuidados de la vida diaria

autocráticas. En la mujer, el rol de cuidadora

principalmente

los

de otros labró el modelo femenino de ser para

alimentos, el cuidado del cuerpo y todos

otros versus ser para sí; el cual ha generado

aquellos necesarios para proteger y mantener

en la mujer bajos niveles de auto concepto,

el cuerpo en un entorno sano. De aquí surge el

autonomía

rol de cuidadora de la mujer, como figura

significativamente en la forma de asumir el

simbólica del eterno femenino, en tanto se

auto cuidado de su vida, su cuerpo y su

cree que garantizar estos cuidados por parte

salud.1 En este sentido la cultura ha ido

de ella es algo que surge de la naturaleza

dejando

femenina.

consecuencias nocivas para la asunción del

los

relacionados

con

genera

en

ellos

conductas

y

manifestaciones dominantes

autoestima,

huella

mediante

y

influyendo

una

serie

de

auto cuidado por parte de las personas y ha condicionado

todo

comportamientos, saberes

con

un

conjunto

prácticas,

relación

al

de

creencias cuerpo,

a

y la

enfermedad y a la salud. De

acuerdo

con

este

recorrido

histórico, los resultados hasta ahora vistos en la promoción de la salud, en lo que toca al auto cuidado, muestran la necesidad de

Esta socialización estereotipada del

repensar

cuidado de acuerdo con el sexo, marca

enfoque

y

las

retomar aspectos importantes que permitan la

su salud, en tanto se forman patrones y generan

el

salud a la promoción del auto cuidado y

futura actitud respecto a cuidar su cuerpo y que

énfasis,

direccionalidades dadas por el sistema de

profundamente a hombres y mujeres en su

hábitos

los

promoción de un auto cuidado con rostro

determinados

humano.

comportamientos. Por ejemplo, en el hombre se ha impedido la expresión de afectos, lo

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Hacia una promoción del auto cuidado con rostro humano La propuesta de promocionar auto cuidado con rostro humano implica caracterizarlo alrededor de dos grandes aspectos: 1) la conceptualización dentro de un enfoque integral y humano, y 2) los principios y las condiciones que deben tenerse en cuenta en su promoción. Ubicados dentro del concepto de salud

creatividad, dignidad, solidaridad, identidad,

entendida como, estado de bienestar que

autonomía, integridad, fraternidad, sororidad

integra

psicológicos,

y equidad (entendida como el reconocimiento

relaciones sociales y personales necesarios

de la igualdad en la diferencia); todo esto

para el funcionamiento adecuado y el disfrute

dentro de un marco de respeto mutuo y

procesos

orgánicos,

de una sobrevivencia digna

relaciones

es necesario promover un

complementarias para que

auto cuidado dentro del

esa

marco

interna de organización y

del

desarrollo

creativas

fuerza

y

sincrónica,

humano, en el cual toda

de

interconexión

persona para ser, tener,

intelecto, el cuerpo y el

hacer y estar, necesita la

espíritu

satisfacción y potenciación

funcione adecuadamente.

llamado

del vida,

en condiciones de equidad que

le

permitan

la

Para conceptualizar

subsistencia, el afecto, la

el

protección,

la

pertinente

participación,

el

concepto de cuidado de

entendimiento,

el

ocio,

la

creación,

la

Colliere

F.:

acto

auto

de

cuidado,

es

retomar

el

mantener

la

vida

libertad y la identidad. Estos satisfactores

asegurando la satisfacción de un conjunto de

están

los

necesidades indispensables para la vida, pero

recursos, las costumbres, los derechos, las

que son diversas en su manifestación.1 Las

prácticas personales y sociales, los hábitos,

diferentes posibilidades de responder a estas

las creencias, el entorno vital y social y los

necesidades vitales crean e instauran hábitos

atributos

de vida propios de cada grupo o persona.

relacionados

del

ser

con

como

los

valores,

son:

libertad,

36


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

O sea, cuidar es un acto individual que

así el desarrollo humano. Por tanto, el auto

cada persona se da a sí mismo cuando

cuidado es una práctica que involucra líneas

adquiere autonomía, pero a su vez es un acto

de crecimiento en las que toda persona debe

de

a

trabajar

o

desarrollo armónico y equilibrado. Estas líneas

definitivamente no está en capacidad de

de crecimiento que propician un desarrollo

asumir sus necesidades vitales y requiere

integral se relacionan con la dimensión

ayuda.

emocional, física, estética, intelectual y

reciprocidad

cualquier

que

persona

tiende que

a

darse

temporal

cotidianamente

para

tener

un

La promoción del auto cuidado es una

trascendental del ser, a través del desarrollo

estrategia necesaria para la búsqueda del

de las habilidades afectivas, cognoscitivas y

bienestar integral en la vida cotidiana y lograr

sociales.

Principios para la implementación El auto cuidado posee unos principios que se deben tener en cuenta en su promoción: 1. Es un acto de vida que permite a las personas convertirse en sujetos de sus propias acciones. Por tanto, es un proceso voluntario de la persona para consigo misma. 2. Debe ser una filosofía de vida y una responsabilidad individual íntimamente ligada a la cotidianidad y a las experiencias vividas de las personas, pero a su vez debe estar fundamentada en un sistema de apoyo formal e informal como es el sistema social y el de salud. 3. Es una práctica social que implica cierto grado de conocimiento y elaboración de un saber y que da lugar a intercambios y relaciones interindividuales.

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Promoción del auto cuidado Para que las personas asuman el auto cuidado como una práctica cotidiana de vida y salud, es necesario incluir en su promoción las siguientes estrategias: 1. Desarrollar en las personas autoestima y generar niveles de fortalecimiento o empoderamiento (empowerment), como estrategias que reviertan la internalización de la impotencia, favorezcan el sentido de control personal y desarrollen habilidades de movilización personal y colectiva para cambiar las condiciones personales y sociales en pro de la salud. Por otro lado, al potenciar la autoestima se impulsan prácticas deliberadas de autoafirmación, autovaloración, autor reconocimiento y autoexpresión de los aspectos que favorecen el desarrollo integral. 2. Involucrar el diálogo de saberes, el cual permite identificar, interpretar y comprender la lógica y la dinámica del mundo de la vida de las personas mediante el descubrimiento y entendimiento de su racionalidad, sentido y significado, para poder articularlo con la lógica científica y recomponer una visión esclarecida de la enfermedad y de la salud que se traduzca en comportamientos saludables. 3. Explorar y comprender las rupturas que existen entre conocimiento, actitudes y prácticas, y configurar propuestas de acción y capacitación que hagan viable la armonía entre cognición y comportamientos. 4. Los agentes de salud deben asumir el auto cuidado como una vivencia cotidiana, pues al vivir saludablemente, la promoción del auto cuidado sería el compartir de sus propias vivencias. En la medida que el personal de salud viva con bienestar se estará en condiciones de promocionar la salud de los demás. 5. Contextualizar el auto cuidado, es decir una direccionalidad de acuerdo con las características de género, etnia y ciclo vital humano. Es importante entender que cada persona tiene una historia de vida, con valores, creencias, aprendizajes y motivaciones diferentes. 6. Generar procesos participativos; la promoción del auto cuidado debe incluir participación más activa e informada de las personas en el cuidado de su propia salud, entendida la participación como el proceso mediante el cual la comunidad asume como propio el cuidado de sí misma y del ambiente que la rodea, dirigiendo la sensibilización a aumentar el grado de control y compromiso mutuo sobre su propia salud de las personas que ofrecen los servicios de salud y quienes lo reciben. El auto cuidado significa aprender a participar de la sociedad, de su dinámica, de sus características y condiciones específicas en un momento determinado, y a tomar posiciones frente a las demandas sociales. Los conocimientos aprendidos a través de la socialización sustentan el pensamiento cotidiano, la construcción de alternativas, las motivaciones, las acciones y decisiones del diario vivir. 7. El agente de salud debe buscar espacios de reflexión y discusión acerca de lo que la gente sabe, vive y siente de las diferentes situaciones de la vida y la salud con lo cual identificar prácticas de auto cuidado favorables, desfavorables e inocuas y promover, mediante un proceso educativo de reflexiónacción, un regreso a la práctica para transformarla.

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AUTO CUIDADO, GÉNERO Y DESARROLLO HUMANO: HACIA UNA DIMENSIÓN ÉTICA DE LA SALUD DE LAS MUJERES * * Yolanda Arango Panesso (“La manzana de la discordia”, Diciembre, 2007. Año 2, No. 4).

Especialmente desde la década de los

acuerdos desde éticas que reivindiquen la

noventa y durante los primeros años de este

convivencia humana sin hegemonías y sin las

siglo es alentador percibir que el paradigma

profundas inequidades que subsisten y afectan

de la salud de las mujeres, se viene nutriendo

en la actualidad a tres cuartas partes de la

de

población mundial.

principios,

postulados

fundamentos,

éticos,

sociológicos

debates

filosóficos,

humanísticos

y

políticos, que

han

replanteado –desde los estudios de género– los tradicionales enfoques biologicistas de la salud femenina y su atención orientada por el predominio de una cultura patriarcal que ha legitimado fundamentalmente su condición materna. Asimismo los aportes de diversos/as líderes ONG,

mundiales, organismos

feministas,

movimientos

sociales,

internacionales,

políticas

públicas,

grupos

reuniones

continentales que han abogado por valores

En particular la salud y la sexualidad de

que dignifiquen la convivencia humana – sin

las mujeres no pueden concebirse como un

inequidades sociales, económicas, de género,

asunto

de etnias, territoriales – progresivamente han

asunto

un

medular

se

Naciones Unidas desde 1990, han contribuido

bélicas que

donde

sentido los Informes de Desarrollo Humano de

Actualmente la defensa de la vida, ante constituye

contexto

que enmarcan su cultura e historia. En este

mayor o menor intensidad. confrontaciones

del

desenvuelve la vida humana y los procesos

hecho resonancia en el ámbito mundial con

amenazantes

aislado

enormemente – así como los estudios de

ha

género y las reuniones mundiales convocadas

promovido la movilización mundial en torno a

a

la búsqueda de políticas, legislaciones, y 39

partir

del

decenio

de

la

mujer–

a


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

profundizar en el análisis de la problemática de la salud femenina, a promover e incentivar la promulgación de políticas públicas que propendan por acciones integrales en procura de la promoción y protección de la salud de las mujeres. Los índices de desarrollo humano relativos al género (IDG) y de potenciación de la

mujer

(IPM)

constituyen

mediciones

tendientes a valorar sus niveles y por lo tanto han contribuido a enriquecer los debates de diversas

organizaciones

y

a

reorientar

intervenciones que dignifiquen la vida de las mujeres. Desde humano

estos

tejió

aportes

nuevos

en

donde

paradigmas

lo Éticas que propendan por el respeto a

que la

redimensionaron la concepción tradicional del

retos

dicotómica

razón/emoción,

libre / placentera / deseada / segura / gratificante, por el respeto a la dignidad

Exige

humana. Éticas que nos fortalezcan desde

instalar nuevas éticas (arte de vivir, como la

sororidades,

define F. Savater) de relaciones interhumanas que

superen

la

subordinación,

imposible

la

desde

convoquen

la

la

expresiones

ternura,

los

que

encuentros

amorosos, las tertulias amistosas, la palabra

discriminación, la dominación. «Es

la

a la intimidad, por el respeto a una sexualidad

mente/cuerpo,

cultura/naturaleza.

en

respecto al derecho a la salud, por el respeto

que

trasciendan el reduccionismo derivado de la filosofía

respeto

derechos sexuales y reproductivos, por el

salud sexual de las mujeres, constituyen enfrentar

el

de la maternidad, por el respeto a los

alentador percibir que la salud en general y la para

por

convivencia, por el respeto a la opción libre

desarrollo (basado en teorías económicas) es

referentes

diferencia,

ética

en

amable, la expresión de las emociones, las

la

querenduras y amorosidades que nacen de la

discriminación, en la subvaloración, en el

valoración

desconocimiento y/o la opresión de las otras;

Valores

no se edifica ninguna ética sobre estereotipos

y

que

reconocimiento rescaten

la

del

otro/a.

expresión

de

sentimientos positivos, la caricia espontánea,

excluyentes» (Londoño, 2002).

el detalle amable, la visibilidad del otro/a

40


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

actúan como bálsamos de vida transmitiendo

de convivencia, de autoestima y amor propio,

energías

inciden

en valores que rescatan el derecho a la vida.

emocionalmente propiciando sentimientos de

«Como seres humanos somos seres adictos al

autoestima, que reivindican la convivencia

amor,

humana y la sexualidad sana y placentera. La

biológica de nuestro vivir, de la cooperación y

salud también se teje a través del afecto, las

la sensualidad, no de la competencia y la

ternuras, las sorodidades, la armonía entre

lucha. Los seres humanos dependemos del

seres humanos y la naturaleza. El desarrollo

amor y nos enfermamos cuando éste nos es

humano como proceso de ampliación de las

negado en cualquier momento de la vida».

opciones de la gente, se legitima en la medida

(Maturana, 1987).

positivas

que

y

dependemos,

para

la

armonía

que las relaciones se fundamentan en éticas

Desarrollo humano: Implicaciones en la salud y la sexualidad femenina Pese a los enormes progresos del siglo XX, el mundo de la actualidad hace frente a un retraso enorme de privación y desigualdad que deja disparidades inmensas dentro de los países... El índice de potenciación de género y el índice de desarrollo de género revelan desigualdades en todos los países. (Informe sobre Desarrollo Humano 1999. Naciones Unidas).

Espacios de ternuras, revitalizadores de vida Ciertamente

cada

vez

se

hacen

proporcione bienestar, vivencias saludables,

imperativas decisiones políticas renovadas,

espacios

que

recreen los deseos de vivir, de amar, de

reivindiquen

sociales,

de

equidades

género,

de

económicas, etnias

como

oxigenados

de

vitalidades

que

vínculos afectivos, de encuentros cariñosos,

determinantes medulares e innegociables para

de manifestaciones de ternuras.

lograr una vida digna vivida y convivida desde

Ternuras que como señala Luis Carlos

lo femenino, lo masculino, los credos, la

Restrepo se constituyan en un paradigma de

territorialidad... Es impostergable, para un

convivencia que debe ser ganado en el

poco más de seis mil millones de mujeres y

terreno de lo amoroso, lo productivo y lo

hombres e innumerables especies, la inmensa

político,

necesidad de disfrutar de un hábitat seguro y

territorios en que dominan desde hace siglos

vivible sin amenazas para su extinción. Que 41

arrebatando,

palmo

a

palmo,


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

antivalores de venganza, sometimiento y

nutrir la cotidianidad de las personas, para

conquista...

llenar de nuevas vitalidades el deseo de vivir.

El

llamado

a

la

la

Los sentimientos positivos, como corrientes

recuperación de lo sensible adquiere una gran

energéticas que son, enriquecen la vida,

riqueza simbólica... Somos tiernos/as cuando

protegen la propia salud y por supuesto la de

abandonamos la arrogancia de una lógica

otros/as en la medida en que se expresan

universal y nos sentimos afectados por el

recíprocamente.

contexto, por los otros/as, por la variedad de

cariñosas,

especies que nos rodean. Somos tiernos/as

ternura, las palabras afectuosas actúan como

cuando fomentamos el crecimiento de la

calmantes, relajantes, hasta como analgésicos

diferencia, sin aplastar aquello que nos

y constituyen una valiosa ayuda para vivir.

contrasta.

(Londoño, 2002).

Somos

abandonamos

tiernos/as

caricias

manifestaciones sustentadoras,

la

no es un simple roce de epidermis: es en el

sean contaminados por las exigencias de

mejor de los sentidos creación compartida,

funcionalidad y productividad a ultranza que

producción, hechura.

contemporáneo.

la

cuando

las

Las

protegiendo los nichos afectivos para que no

el

de

a

La caricia como dice Jean Paul Sartre,

en

lógica

y

guerra,

pululan

la

ternura

mundo (Restrepo,

s.f.). Afortunadamente

día

a

día, en diversos espacios de la socialización laborales,

humana

tanto

educacionales

y

comunitarios como familiares se reconoce que cultivar el mundo de los afectos es imperativo para validar la existencia, para

42


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Derecho a la salud sexual y reproductiva como imperativo para el desarrollo humano Un derecho es un bien o valor social que ha sido reconocido por los ordenamientos jurídicos, es exigible ante los demás y ante el Estado a través de mecanismos jurídicos, de protección y sanción, establecidos para su vigencia. (Consejería presidencial para los Derechos Humanos). Diversos pronunciamientos e instancias

derecho se retome como norte en las políticas

internacionales han promulgado el derecho a

sanitarias y acciones referidas al ámbito de la

la salud sexual y reproductiva destacándose

sexualidad y la salud, en el marco de una

en las últimas décadas del siglo pasado: la

concepción de integralidad desde un abordaje

Convención Internacional para la eliminación

de género. A partir de esta perspectiva se

de todas las formas de Discriminación contra

trasciende el tradicional enfoque de las

la Mujer, el Programa de Acción de la

acciones centradas en la salud materna como

Conferencia Internacional de Población y el

núcleo de la salud de la mujer. Se ha

Programa de Acción de la Conferencia Mundial

incentivado

de la Mujer...

frente al ejercicio pleno y responsable de la

la

sexualidad,

concientización

se

colectiva

ha

intensificado

la

prevención/diagnóstico/

tratamiento

y

educación en lo concerniente a enfermedades de transmisión sexual en mujeres y hombres – con particular énfasis en el VIH/SIDA-, se ha promovido la importancia de una maternidad deseada y sin riesgo, se han ampliado las coberturas

de

atención

a

la

población

femenina para todas las edades y no sólo en edad reproductiva, se ha educado para el ejercicio

libre

y

responsable

de

la

reproducción a través de la planificación pro concepcional (manejo de la infertilidad y de Invariablemente en las conferencias

los riesgos genéticos asociados) y de la

mundiales convocadas en torno a la mujer, se

planificación

ha hecho explícita la demanda para que dicho

incrementado

43

anti

concepcional,

medidas

se

han

alrededor

de


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

prevención de la mortalidad materna, del

de una sexualidad placentera y recreacional

acoso y la violencia sexual. Se avanzó en la

independiente de la procreación, a conocer/

promulgación de legislaciones para considerar

respetar y amar el cuerpo y los genitales, a la

el aborto como un problema prioritario de

relación sexual exenta de cualquier forma de

salud pública. Igualmente significativo ha sido

violencia (Londoño, 1998).

el abordaje desde los estudios de género, para ahondar en

las diferenciales

socio

biológicos y epidemiológicos que determinan el proceso salud/enfermedad y las causas de muerte en las mujeres y los hombres. En este contexto, los derechos sexuales y reproductivos también configuran un terreno que

contribuye

al

logro

de

niveles

de

bienestar y salud en tanto propenden por el ejercicio

autónomo

de

la

sexualidad,

a

gozarla con o sin finalidad coital, al ejercicio

Persistentes amenazas menoscaban la salud y la convivencia humana Si bien la salud ha merecido atención

intrafamiliar, sexual, comunitaria y social

desde diversas miradas a través de todas las

dicha cifra refleja que para el año 2010 habrá

épocas, e insistentemente el derecho a la vida

en el mundo 62 millones más de personas

y la salud se explicitan en la Declaración

padeciendo

Universal de los Derechos Humanos y se

particularmente

reiteran en el Pacto Internacional de Derechos

depresivos. Cuadros depresivos derivados de

Económicos, Sociales y Culturales – así como

históricas

en

/

desplazamientos forzados consecuentes a la

declaraciones – los logros «saludables» son

guerra, del creciente desempleo, deprivación

aún inciertos. Por citar una sola cifra referida

económica y pauperización que afecta a

a uno de los problemas de salud, asociados

millones

con carencias en el desarrollo humano, en el

intrafamiliar

deterioro de la calidad de vida como producto

primordialmente la población infantil, las

de

mujeres y grupos que sobreviven a miserables

diversos

profundas

tratados

/

convenciones

afectaciones

en

la

vida

44

problemas

referidos

inequidades

de

de

de

personas, y

sexual

de

salud

mental,

a

cuadros

género,

de

la

violencia

que

padece


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

condiciones de vida («se estima que 1.300

países y las regiones. La pobreza se halla en

millones de personas viven con un ingreso

todas partes. Medida por el índice de pobreza

diario inferior a un dólar». Informe de

humana (IPH-1) más de una cuarta parte de

Desarrollo Humano de Naciones Unidas 1999).

personas que viven en los países en desarrollo

Dicho informe igualmente resalta que

todavía no cuentan con algunas de las

«pese a los enormes progresos del siglo XX, el

opciones

más

básicas

de

la

vida:

la

mundo de la actualidad hace frente a un

supervivencia después de los 40 años de edad,

retraso enorme de privación y desigualdad

el acceso a los conocimientos y a servicios

que deja disparidades inmensas dentro de los

privados y públicos mínimos».

Auto cuidado de la salud desde el empoderamiento: apostándole al Desarrollo Humano “Un valor universal es el de tener la oportunidad de elegir por uno mismo...Un enfoque centrado en las capacidades humanas, es decir en aquello que la gente es capaz de hacer y de ser, de acuerdo a una idea intuitiva de la vida que corresponde a la dignidad del ser humano”. (Nussbaum, 2002).

Consideraciones a partir del sincretismo de género Uno de los acontecimientos históricos

A partir

de

estos movimientos la

más significativos que marcó la vida de las

perspectiva de género, progresivamente ha

mujeres

los

sido incorporada en la mayoría de los países

movimientos mundiales feministas en las

en todas sus instancias y dinámicas sociales:

luchas contra la cultura patriarcal y la

Trabajo,

empleo,

discriminación –social, política, económica,

salud...

han

cultural, educativa – tendiente a lograr en las

replanteado,

mujeres ser sujeta de derechos para el

lineamientos y directrices políticas dando

ejercicio de una plena ciudadanía. Derechos,

cabida

justicia y democracia marcaron, en el mundo,

reformulaciones trascendentales, que aún no

todos los ámbitos de la vida pública y privada

acaban de situarse en el contexto de la

de las mujeres.

cultura imperante, frente a la cual se lucha

el

siglo

pasado,

fueron

a

sido desde

educación, ámbitos esta

procesos

literatura, que

categoría, sociales

han sus con

intensamente. Vale la pena resaltar que 45


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

precisamente los debates y aportes del Desarrollo

Humano

significativamente

índices

acontecido

es

significativamente

contundente. Se le ha calificado como una de

desarrollo relativo al género (IDG) y de

las revoluciones más trascendentales del

potenciación de género (IPG) ha investigar,

pasado siglo XX en lo concerniente a los

estudiar y analizar, desde dichos indicadores,

derechos,

la dimensión de las brechas que se deben

reconocimiento de la dignidad de las mujeres

enfrentar

en el mundo. En este sentido su vida se ha

estos

sus

contribuido de

en

con

han

Es comprensible que la dimensión de lo

momentos,

en

lo

el

resignificado

tanto

el

Simultáneamente atributos de género que

desarrollo humano tiene en lo concerniente a

arrastran tradiciones ancestrales y nuevas

la libertad, el bienestar y la dignidad de todas

identidades que redefinen su papel en los

las personas que habitan el planeta.

espacios

derechos

humanos

como

de

caracterizan

lo este

manera

y

concerniente a los propósitos comunes que los

de

posicionamiento

público

compleja.

y

momento

lo –

privado según

la

antropóloga Marcela Lagarde – un sincretismo de género, contradictorio y dinamizador. Somos sincréticas porque cada una posee atributos de género tradicionales y modernos de manera simultánea. Esto ha impactado la cotidianidad de las mujeres y sus relaciones donde permanentemente se socializa con En el IDG se abordan las variables

constantes ambivalencias, sin embargo el

relativas a la esperanza de vida al nacer, el

sincretismo «es un factor de apertura social,

nivel de educación y el producto interno bruto

económica y política que ha significado

(considerado como un nivel decente de vida)

avance y adelanto de las mujeres: cambios en

tomando en cuenta las especificidades entre

estructuras rígidas, ampliación democrática,

hombres y mujeres. Por su parte el IPG

desarrollo social y renovación de la cultura»

«indica si las mujeres participan activamente

(Lagarde, s.f.).

en la vida económica y política. Mide la

En el mundo de la salud, la intimidad y

desigualdad de género en esferas claves de la

la sexualidad de las mujeres, las vivencias del

participación económica y política y de la

sincretismo

adopción de decisiones (Informe de Desarrollo

permanentemente

Humano Naciones Unidas, 1999).

46

de

género

remueven

comportamientos,


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

conductas y prácticas que desde la sumisión y

espacio de goce de las mujeres no es tan

la dominación les impidieron realizaciones y

reducido ni focalizado anatómicamente. En

crecimiento en tanto ser humano. Se las

las mujeres «es más expansivo, más variado,

convoca a asumir valores hacia la construcción

más referido a las caricias, a la piel, a las

de un «ser- par- sí» (Lagarde, s.f.). De

palabras y las fantasías, a los estímulos

centrarse en la propia vida, de realizar lo

corporales y genitales, a la calidad de la

deseado,

relación intermezclada con el mundo de la

lo

imaginado,

lo

negado,

lo

postergado, lo prohibido. La «ética del auto

imaginación» (Londoño, 2002).

cuidado» desde la perspectiva de género (tema

central

presente

expresividad

de

estas

cálidas

documento)

sintonías y sensualidades, desde la sexualidad

regana un espacio en la salud y la sexualidad

femenina, aparecen aún tímidamente en

de las mujeres a partir de procesos de

buena medida por las sanciones derivadas de

empoderamiento,

sentimientos

tabúes, restricciones y fundamentalismos que

potenciados de autoestima, y principios que

encuadran la sexualidad como tributo a la

convalidan el desarrollo humano desde la

maternidad desde la concepción marianista y

especificidad del ser mujer, en contraposición

condenan y sancionan la libre opción de la

a

legitimaron

sexualidad. De otra parte las conductas

negándole su condición de sujeta de derechos

dominantes, machistas ancestrales, rutinarias

y al goce pleno de su sexualidad (Arango,

y falocráticas que deslegitiman la riqueza del

1992).

mundo afectivo femenino tan intenso en

las

del

La

de

invalidaciones

que

se

En la esfera de la sexualidad se ha

delicadezas, en manifestaciones, en ternuras,

ganado – como dice la psicóloga feminista

en detalles, en lúdicas, en recrear: el

María Ladi Londoño- en «libertad para tener

erotismo, las fantasías y las diversas maneras

relaciones sexuales pero no en cambiar las

de demostrar sentimientos de amor siguen

pautas para vivirla, que siguen más o menos

menoscabando la oportunidad de dignificar el

cavernarias» (Londoño, 2002). Se reconoce un

mundo de la sexualidad humana.

destape

de

la

intimidad,

el

orgasmo

femenino, las sexoterapias, la reivindicación del placer sexual, el respeto por las opciones sexuales. Sin embargo el falosexismo y la erección

peneal

constituyen

ejes

indestronables de la sexualidad a pesar que el

47


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

De las capacidades y el desarrollo humano como referentes para el auto cuidado de la salud y la sexualidad femenina las capacidades humanas lo plantea la filósofa Martha Nussbaum, en su reciente publicación (Sen, 1999) donde resalta que las capacidades son aquello que la gente es capaz de hacer y de ser, de acuerdo a una idea intuitiva de la vida que corresponde a la dignidad del ser humano. «El desarrollo humano también es el

La importancia de esta categoría para

proceso de ampliación de las opciones de la

abordar el sentido y significado ético del auto

gente,

y

cuidado es absolutamente pertinente. Está en

capacidades humanas... La capacidad de una

relación con la búsqueda de las mujeres de

persona

diferentes

interiorizar y asumir la conciencia de ser-

combinaciones de funcionamientos que puede

para-sí que según Nussbaum lo inscribe en el»

lograr

las

principio de cada persona como fin» (Sen,

capacidades reflejan la libertad para lograr

1999) fundamento que se contrapone a la

los funcionamientos. En ese sentido desarrollo

función tradicional de concebir a las mujeres

humano

del

como apoyo para los fines de otros. En este

entorno

sentido la valoración del auto cuidado de la

propicio que permita realzar la capacidad

salud y la sexualidad de las mujeres está en la

personal y ampliar opciones» (Informe de

genuina determinación de la capacidad de

Desarrollo Humano Naciones Unidas, 2000).

pensarse a sí misma, de la capacidad de

Según Amartya Sen, reconocido economista –

priorizarse, de tomar decisiones personales

premio Nobel de economía en 1998 – la

que favorezca su salud y su sexualidad en la

capacidad humana centra la atención en la

esfera

capacidad

emocionalidad, de la espiritualidad es decir

aumentando

las

representa la

desarrollo

persona.

es

De

libertad...

humano

(libertad

es

las esta

Un crear

funciones

manera

objetivo un

fundamental)

de

los

la

mismidad

corporalidad, (Lagarde,

s.f.)

de

la

individuos para vivir la vida que tienen

de

razones para valorar y para aumentar las

afirmación de cada una en su vida, en su

opciones reales entre las que puede elegir.

cuerpo, en su subjetividad a través de los

Otro aporte significativo a la concepción de

propios poderes vitales.

48

la

de

como


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Empoderamiento: fundamento para la asunción del auto cuidado en la perspectiva de la salud como derecho y desarrollo humano. Según el Informe del Desarrollo Humano

planteamientos destacan que la salud se vive

del año 2000, una visión para el siglo XXI

en el marco de la vida cotidiana, en los

inscribe un conjunto de libertades a que

centros de trabajo y de recreo. La salud

tienen derecho de gozar todas las personas, y

también es el resultado de los cuidados que

se esperaría se logren cristalizar. Se priorizan:

uno se dispense a uno mismo y a los demás,

el conocimiento, el no ser discriminadas, el no

de la capacidad de tomar decisiones y

vivir en la indigencia, el desarrollo personal,

controlar la vida propia y de asegurar que la

el estar libre de amenazas y gozar de

sociedad en que uno vive ofrezca a todos sus

seguridad personal, la participación, el no ser

miembros la posibilidad de gozar de un buen

objeto de injusticias

estado de salud. (Carta

y el tener un trabajo

de Ottawa. Promoción

productivo. El logro

de la Salud, 1986).

de estas libertades

En particular el

están determinando

desarrollo

de

para

una

manera

u

otra

condiciones

favorables

ejercer

intervenciones de auto

la

cuidado en beneficio

conservación de la

de la salud, tiene un

salud

para

personal,

de

las

relacionamiento

personas, o en su ausencia

explícito

precipitando

suficiencia para elegir, para decidir es decir

ser

tener la capacidad de tomar decisiones que

incapacitantes sino ser causalidad de la

competen con la vida de las personas. El

pérdida de la vida misma.

desarrollo personal, está también influenciado

Hace

que

parte

pueden

a

su

generación

la

de

enfermedades

la

con

no

vez

sólo

de

los

y determinado por el papel activo en la

planteamientos filosóficos de las políticas

agencia de las mujeres. Según Sen (1999) la

públicas fundamentadas en la Promoción de la

agencia está referida a la persona que actúa y

Salud, el paradigma más importante en el

provoca cambios en función de sus propios

ámbito de la salud en el mundo actual. Dichos

valores y objetivos. «Tal vez la razón para

49


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

centrar la atención en la agencia de las

autoconfianza y su fuerza interna. Esto se

mujeres sea precisamente el papel que

identifica como el derecho a determinar sus

desempeña esa agencia en la erradicación de

opciones de vida y de influenciar la dirección del cambio, a través de la habilidad para obtener el control del cambio sobre los recursos materiales y no materiales.» (León, 1997). Así mismo desde la discusión de Schuler quien plantea que el empoderamiento «es un proceso por medio del cual las mujeres incrementan su capacidad de configurar sus propias vidas y su entorno; una evolución en la concientización sobre sí mismas, en su estatus y en su eficacia en las interacciones sociales». (León, 1997). El empoderamiento en la salud de las mujeres, desde intervenciones de auto cuidado, tiene significancia en tanto: — Conlleva a su vez, un proceso de autonomía (actitud interna de fuerza) para asumir medidas que propendan por la salud, sin estar sujetas ó dependientes de la atención impartida desde un exterior.

las inequidades que reducen su bienestar» (Sen, 1999). Si bien las categorías referidas a: capacidades,

desarrollo

constituyen

un

personal,

aporte

teórico,

agencia

— Releva el poder «desde adentro» como instancia de poder que surge del mismo ser.

para

comprender la dimensión de la concepción del — Potencia el desarrollo de sentimientos como la autoestima y la confianza en sí misma para que las mujeres puedan intervenir asertivamente.

auto cuidado, sin embargo es fundamental sustentarlo desde la perspectiva de género y de los aportes de las feministas, a partir de la significancia del empoderamiento que Carolyn

— Es un proceso, y como tal, va incrementando capacidades – dentro de la

Moser plantea como: «la capacidad de las mujeres

de

incrementar

su

propia 50


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

concepción anteriormente citada según Sen y Nussbaum - para asumir los asuntos que tienen que ver con la vida personal y muy significativamente con la sexualidad (uno de los terrenos de dominación corporal y psicológica más difíciles de confrontar por las mujeres).

femenina. Se asume como un proceso que

— Como proceso también se enfrenta con sincretismos de género que se viven en las diversas esferas de socialización, convivencia y cotidianidad de las mujeres. Por tanto revertir la cultura predominante de las mujeres de postergarse y ser reconocida desde el «ser para otros» hacia un «un ser – para – sí» en donde se visibilice, y priorice, en asuntos que tienen que ver con su vida, implica confrontaciones personales y sociales sumamente complejas.

convivencia, de los espacios de socialización,

tiene que lidiar con la complejidad de las historias de vida y sus diversos momentos, las circunstancias de la pertenencia a una clase social, del nivel de educación alcanzado, de la calidad

y

naturaleza

en

relaciones

de

de la edad, del desempeño o no en un medio laboral, de las opciones personales entorno: a la sexualidad, a las creencias religiosas, a las medicinas alopáticas u homeopáticas… Desde estos referentes el auto cuidado de la salud de las mujeres se debe entender como: la capacidad para decidir sobre su cuerpo y su salud física, mental y emocional en función del desarrollo humano. Parte de la

— Se reivindica el principio de una relación para sí fortalecedor de la capacidad para decidir en todo lo que compete con sus mundos de la corporalidad, la emocionalidad, la espiritualidad así como lo concerniente a su salud, sus afectos, sus opciones su sexualidad es decir la vida misma.

reafirmación de su persona- como sujeta de derechos- en la perspectiva de su crecimiento personal y de sus necesidades, conducentes a una

toma

de

decisiones

conscientes

y

permanentes» (Arango, 1992).

Desde la reflexión del sincretismo de género también es necesario comprender que intervenciones

de

auto

cuidado

están

inevitablemente inscritas en las dinámicas de lo cotidiano. Momentos derivados de alegrías y tristezas, salud y enfermedad, logros y fracasos,

alegrías

y

duelos,

amores

y

desamores, encuentros y desencuentros... El auto cuidado no es un asunto de

En

acciones mecánicas, ni mucho menos un

tanto

el

auto

cuidado

está

fundamentado en las capacidades del ser

código de conductas que invada la existencia

51


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

humano, tiene un propósito que se inscribe en

Al repensar el auto cuidado de las

el ámbito del desarrollo humano, desde la

mujeres como un asunto de empoderamiento

concepción

de

emancipatorio

argumenta

respecto

lo

que

Nussbaum

a

las

(2002)

capacidades

cimentado

persona

esmero»

en

la

medida

en

trasciende

la

visión

reduccionista y tradicional del auto cuidado

internas como «estados desarrollados de la misma,

se

que

en por

«mandatos las

cumplidos

mujeres

durante

con el

concierne a la misma persona, [por lo cual]

embarazo, ante episodios de morbilidad o por

son condiciones suficientes para el ejercicio

acciones

preventivas

de la función requerida».

ordenes

médicas,

como

producto

recomendaciones

de de

otros/as agentes de la salud, por familiares, por farmaceutas, instituciones de atención estéticas... En

general son conductas y

prácticas estimuladas desde un exterior, con mayor o menor compromiso personal. Estas formas de asumir el auto cuidado han sido las prevalentes y valoradas por muchos años en las corrientes médicas imperantes. El auto cuidado desde la perspectiva Asimismo

la

toma

de

de

decisiones

apuntan

al

sexualidad implica su deconstrucción como objetos,

proceso de empoderamiento de las mujeres significado

emancipatorio

es

como

instrumentos

o

funciones

portadoras de papeles; esto es el inicio de la

que como lo destaca Stromquist (León, 1997) su

que

de sí misma de su vida, de su cuerpo, de su

desarrollo

humano al hacer parte de un complejo

«en

consciente

«la construcción de las mujeres como sujeto

propia salud como fundamento para el auto también

es un acto

propende por una ética de amor propio hacia

conscientes y permanentes respecto de la cuidado,

género,

búsqueda de soberanía sobre el propio cuerpo

un

y

término de profundo alcance: suscita la

sus

funciones

biopsicosociales,

la

sexualidad, las decisiones que competen con

discusión sobre la agencia personal en lugar

su vida y su salud» (Londoño, A., 1992) aboga

de la dependencia de intermediarios, algo que

por el derecho a la salud y estimula conductas

une la acción con las necesidades y genera

saludables en defensa de su vida y su

cambios colectivos significativos».

sexualidad.

52


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Auto cuidado de la Salud de las Mujeres: hacia la valoración de la «RELACIÓNPARA- SÍ». Finalmente, se sugieren algunos ámbitos del auto cuidado de la salud, que pueden contribuir a reconocer innumerables capacidades de las mujeres para intervenir en procura de lograr niveles saludables de vida y el disfrute de la sexualidad sin riesgo: -

Desde una dimensión personal:

dignidad de la mujer en círculos del hogar,

al procurar y respetar tiempos para sí misma;

familiares,

laborales,

educacionales,

reconocernos en nuestras potencialidades;

recreacionales, religiosos... es decir donde

regalarnos momentos placenteros; recrearnos

transcurre el diario vivir.

desde la expresividad de nuestros sentires y deseos; crearnos espacios para la intimidad;

-

Desde

una

dimensión

del

ejercer conscientemente practicas de vida

desarrollo humano: al reconocernos en las

saludable;

cuerpo;

capacidades del ser y del hacer y ampliar las

procurarnos momentos lúdicos; reconocernos

opciones de funcionamiento en los ámbitos

en asertividades; cultivarnos desde estímulos

donde la cotidianidad tiene sus máximas

intelectuales,

expresiones.

valorar

el

propio

artísticos,

culturales;

estimularnos desde energías positivas que nos enseñen a descubrir el cuerpo y sus múltiples

-

Desde

una

dimensión

de

conexiones; vivenciarnos en la re-creación de

empoderamiento: Al convocarnos a asumir

una sexualidad sana placentera, deseada, sin

una ciudadanía correspondiente con un ser-

culpa, respetuosa, sin rutina, espontánea,

para –sí, desprovista de sentimientos de

imaginativa, amorosa, segura, alegre...

culpa.

Tomar

decisiones,

desde

una

perspectiva de género, relativas a intereses incentivar

Desde una dimensión social: al sorodidades

que

estimulen

personales, a realizar lo deseado/postergado

la

y reconocernos como sujetas de derechos. A

identificación, el reconocerse, el darse apoyo

estimular sentimientos de autoestima al

y procurarse bienestar. Estimular sentido de

reconocernos como mujeres afirmadas, con

pertenencia- desde el ser mujer- en los

fortalezas e intervenciones asertivas en todo

ámbitos de socialización. Socializar valores y

lo que compete con la propia vida.

principios hacia el reconocimiento de la

53


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

-

Desde

una

dimensión

de

derechos: Al reconocernos en todos los espacios,

en

las

diversas

formas

-

Desde una ética de amor propio:

de

al valorar el derecho a la salud, los derechos

interrelación donde la vida se teje, se piensa/

sexuales/reproductivos y las libertades que el

repiensa, se concreta, se proyecta... las

desarrollo humano rescata, para ampliar las

mujeres tenemos el derecho al ejercicio del

posibilidades en mujeres y los hombres de

poder en donde la sexualidad se convoque a

vivir una vida basada en el respeto, valores y

partir del respeto y de la dignidad en el

principios porque, como dice F. Savater

propósito de convertir las utopías y los sueños

(1993) «se puede vivir de muchos modos, pero

en posibilidades reales de convivencia.

hay modos que no dejan vivir».

54


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

PARA SABER RECONOCERLO: ESTRÉS, SUS CARACTERÍSTICAS El concepto de estrés, desde una perspectiva integradora, se define como “la respuesta fisiológica, psicológica y de comportamiento de un individuo que intenta adaptarse y ajustarse a presiones internas y externas” (Martos, 1997). En toda situación de estrés, existen una serie de características comunes: a.- Se genera un cambio o una situación nueva. b.- Suele haber falta de información. c.- Incertidumbre. No se puede predecir lo que va a ocurrir. d.- Ambigüedad: cuanto más ambigua sea la situación, mayor poder estresante generará. e.- La inminencia del cambio puede generar todavía más estrés. f.- Se producen alteraciones de las condiciones biológicas del organismo que obligan a trabajar más intensamente para volver al estado de equilibrio. g.- Duración de la situación de estrés. Cuanto más tiempo dure una situación nueva, mayor es el desgaste del organismo. Se describen tres fases sucesivas de adaptación del organismo: 1.- Fase de reacción de alarma: Ante un estímulo estresante, el organismo reacciona automáticamente preparándose para la respuesta, para la acción, tanto para luchar como para escapar del estimulo estresante. Se genera una activación del sistema nervioso con manifestaciones tales como sequedad de boca, pupilas dilatadas, sudoración, tensión muscular, taquicardia, aumento de frecuencia respiratoria, aumento de la tensión arterial, aumento de la síntesis de glucosa y de la secreción de adrenalina y noradrenalina. Se genera también una activación psicológica, aumentando la capacidad de atención y concentración. Es una fase de corta duración y no es perjudicial cuando el organismo dispone de tiempo para recuperarse.

55


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2.- Fase de resistencia: Aparece cuando el organismo no tiene tiempo de recuperarse y continúa reaccionando para hacer frente a la situación. 3.- Fase de agotamiento: Como la energía de adaptación es limitada, si el estrés continúa o adquiere más intensidad pueden llegar a superar las capacidades de resistencia, y el organismo entra en una fase de agotamiento, con aparición de alteraciones psicosomáticas. Las fuentes de estrés, se clasifican en: -

Sucesos vitales intensos y extraordinarios. Aparece cuando se producen situaciones de cambio como separación matrimonial, despidos de trabajo, muerte de familiares próximos, etc.

-

Sucesos diarios estresantes de pequeña intensidad. Según algunos autores, este tipo de sucesos pueden provocar efectos psicológicos y biológicos más importantes que los que puedan generar acontecimientos más drásticos como la muerte de un familiar próximo.

-

Sucesos de tensión crónica mantenida. Son aquellas situaciones capaces de generar estrés mantenido durante períodos de tiempo más o menos largos. Por ejemplo: el estrés que supone tener un hijo que tiene problemas cada día a consecuencia de una enfermedad, etc.

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PRÁCTICAS INDIVIDUALES DE AUTO CUIDADO Y RELAJACIÓN Ejercicios de respiración para relajar y destensar Tómese unos cuantos minutos de su tiempo para realizar cada mañana una rutina de respiraciones largas y profundas (puede hacerlo también cuando se sienta tenso y fatigado). Llévelos

a

cabo

preferiblemente

en

una

habitación tranquila, en posición muy cómoda y con los ojos cerrados. Inspire dentro del abdomen

y

el

diafragma,

mantenga

la

respiración por unos momentos y luego exhale lentamente. La clave del éxito se encuentra en que esta práctica no debe implicar ninguna forma de esfuerzo para usted. Cuando realice prácticas de respiración profunda visualice la energía que entra y sale de su cuerpo como mecanismo posible para purificar y volver a llenar de energía su organismo. 75

Ejercicios de carga y descarga Hay dos ejercicios muy cortos: uno que es de descarga, para sacar cualquier emoción que nos alteró como: tristeza, rabia, dolor, frustración, que en un momento, en el trabajo, en la calle o en otro lugar nos cambió el estado de ánimo. - Ejercicio de descarga: nos paramos en la siguiente posición: Piernas separadas (unos 20 ó 30 cm), lado externo de los pies paralelos, brazos extendidos hacia adelante con las manos quebradas hacia abajo (palma hacia arriba), rodillas afectadas, hacemos una inspiración profunda llevando los codos flexionándolos lo más atrás posible, luego exhalamos con fuerza, extendiendo los brazos hacia adelante, y visualizando que cuando sale aire, sale también la emoción que nos está haciendo sentir mal por dentro. Este ejercicio se puede hacer en cualquier parte, y sirve para descargar energía, nos permite aligerar la carga de emociones. 57


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- Ejercicio de carga: De pie, en la misma posición del ejercicio anterior, inspiramos, retenemos la respiración y dejamos salir el aire, con un chistido como de hacer callar. Comenzamos con los brazos extendidos arriba inhalando, y medida que los bajamos, los cruzamos por delante del cuerpo hasta llegar abajo, exhalando. Al hacerlo, pensamos que estamos distribuyendo esa energía por todo nuestro cuerpo. El ejercicio de carga lo podemos hacer muchas veces, en cambio el de descarga de energía, con dos o tres veces es suficiente

Flexibilizando las 13 articulaciones Las articulaciones del cuerpo son zonas

exhalación. Luego, puedes sacudir todo tu

especialmente sensibles a la tensión, y su

cuerpo

distensión sistemática incide en un estado

sanguínea. Finalmente, puedes recorrer tu

general de mayor bienestar.

cuerpo alongando aquellas partes que desde

Se trata en este ejercicio de aplicar una

para

estimular

la

circulación

tu sensación lo necesiten.

práctica cotidiana sencilla de conciencia y

Para

que

estos

ejercicios

te

den

movimiento de las articulaciones como una

bienestar, es necesario que procures hacerlos

medida a la mano de procurarse alivio en

cada día con constancia, pues su efecto

forma integrada y expedita.

beneficioso

Antes

de

comenzar

con

las

paulatino.

destensarlo. Luego de estirar tu cuerpo lo más que puedas, alternando cada lado, puedes recorrer y aliviar las 13 grandes articulaciones de tu cuerpo, desde abajo hacia arriba, ya que en ellas se acumulan malestares y tensiones. Mientras las recorres y mueves, ir

inhalando

y

exhalando,

imaginándolas por dentro, sintiéndolas, y llevando bienestar a ellas con la inhalación y sacando

el

malestar

de

ellas

con

acumulativo.

Podrás

ir

experimentando así un alivio y bienestar

articulaciones, puedes estirar tu cuerpo para

recuerda

es

la

58


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Ejercicios psicofísicos ¿Por qué Psicofísicos? Porque incorporan la respiración, a través de nuestro pensamiento -que es una actividad mentalintervenimos nuestro ritmo respiratorio ¿Qué diferencia tienen con otros ejercicios? Son más completos y por lo tanto más efectivos. Entregan bienestar físico y mental a la vez. ¿Cuándo practicarlos? A diario, 5 a 10 minutos o más, la constancia es la clave del éxito. Ejercicio Nº 1 (Cruz) - Las manos juntas en el pecho, se abren hacia los costados (en 4 tiempos). Inspiración - Se giran las manos hacia arriba y se retiene el aire, (en 2 tiempos). Retención - Se bajan los brazos hasta juntar las manos nuevamente (en 4 tiempos). Expiración Ejercicio Nº 2 (Copa) - Las manos juntas en el estómago se alzan en copa (en 4 tiempos) Inspiración - Se retiene el aire (en 2 tiempos) Retención - Se juntan las manos en el estómago y se bajan hasta el suelo. Expiración Ejercicio Nº 3 (Palmera) - Las manos en alto se estira hacia atrás (en 4 tiempos). Inspiración - Se retiene el aire (en 2 tiempos). Retención - Se balancea hacia adelante (en 4 tiempos). Expiración Variante: Se repite hacia los lados y haciendo círculos en ambos sentidos.

59


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Ejercicio Nº 4 (rotaciones) - Rotar los pies: arriba - abajo; izquierda – derecha; círculos hacia un lado - hacia el otro. - Rotar las rodillas: círculos hacia un lado - círculos hacia el otro lado - Rotar las caderas: ídem - Rotar las muñecas: ídem - Rotar los hombros: ídem - Rotar el cuello: ídem Ejercicio Nº 5 (los ojos) - Sentados sin lentes y sin mover la cabeza, - Mirar el techo y el piso (línea vertical) - Mirar hacia la izquierda y hacia la derecha (línea horizontal) - Mirar hacia la izquierda arriba y la derecha abajo (línea oblicua) - Mirar hacia la derecha arriba y la izquierda abajo (línea oblicua) - Unir todos los puntos en un círculo79 - Repetir en el sentido inverso - Frotar las palmas de las manos y llevarlas a cubrir los ojos - Repetir 3 veces.

60


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Técnica de relajación muscular progresiva de E. Jacobson La

técnica

de

Relajación

Muscular

Este programa tiene una duración de

Progresiva es una herramienta sumamente

diez semanas durante las cuales el individuo

eficaz para reducir la respuesta ansiosa. Antes

debe ejercitarse dos veces al día, con un

de comenzar cabe destacar que la relajación

intervalo de por lo menos tres horas entre

es una habilidad que puede ser aprendida y

cada ejercicio.

desarrollada. Es por esto que cualquier

En

un

comienzo

el

programa

dura

persona puede aprender esta técnica. Si se

alrededor de 40 minutos, período de tiempo

realizan los ejercicios correctamente, su

que se va reduciendo hasta llegar en la última

aprendizaje es rápido y fácil.

semana a alcanzarse una relajación profunda

El procedimiento básico de la técnica de

en el lapso de un minuto o menos. Es

Jacobson ha sido modificado muchas veces,

importante recordar que la relajación es una

aunque lo básico permanece sustancialmente

habilidad

igual.

desarrollada, y como tal el entrenamiento

A

continuación

revisaremos

la

modificación de D. Berstein y T. Borkovec a

que

puede

ser

aprendida

sistemático juega un papel fundamental.

esta técnica.

61

y


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Procedimiento Básico El sujeto debe recostarse en un lugar cómodo,

a

una

temperatura

relajación en el primer ciclo dura entre

ambiente

treinta y cuarenta segundos, y entre cuarenta

agradable, y en situación de que no haya

y cinco y sesenta segundos en el segundo

ruidos molestos ni interrupciones. Luego se

ciclo. Es importante que el período de

procede a contraer y relajar los distintos

relajación siempre deba ser mayor al de

grupos musculares, realizándose dos ciclos de

tensión, pues así se enfatiza ese estado y se

contracción y relajación por cada grupo

tiene

muscular.

identificarlo y evocarlo.

mayor

posibilidad

de

aprender

a

La contracción se mantiene durante un período

de

cinco

a

siete

segundos,

la

Los 16 grupos musculares a tratar en las primeras tres semanas son los siguientes: 1- Mano y antebrazo dominante: se tensa apretando el puño fuertemente. 2- Bíceps dominante: se contrae doblando el brazo ligeramente y presionando el codo contra su apoyo.

9- Pecho, hombros y parte superior de la espalda: desde aquí al tensar, se retiene la respiración y se exhala el aire inmediatamente al relajar cada grupo muscular. Se tensa llevando los hombros hacia atrás, tratando de que los omóplatos se junten.

3- Mano y antebrazo no dominante: se tensa de igual forma que su homólogo dominante.

10- Región abdominal o estomacal: se tensa poniendo duro el estómago.

4- Bíceps no dominante: se tensa de igual forma que el bíceps dominante.

11Muslo dominante: se contrae contraponiendo el músculo largo de encima del muslo con los más pequeños de la parte de atrás.

5- Frente: se tensa levantando las cejas y arrugando la frente.

12- Pantorrilla dominante: se tensa llevando la punta de los dedos del pié hacia la cara.

6- Parte superior de las mejillas y nariz: se tensa arrugando y contrayendo la nariz.

13- Pié dominante: se contrae estirando el pié y llevando los dedos hacia adentro, sintiendo la tensión en el arco y en el empeine del pié.

7- Parte inferior de mejillas y mandíbulas: se contrae apretando los dientes y llevando las comisuras de los labios hacia atrás.

14- Muslo dominante.

8- Cuello y garganta: se tensa llevando el mentón hacia el pecho, sin tocarlo, contraponiendo los músculos anteriores y posteriores del cuello.

no

15- Pantorrilla dominante.

dominante: no

Ídem

muslo

dominante:

Ídem

16- Pié no dominante: Ídem dominante.

62


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Es muy importante no pasar de un grupo

Para salir del estado de relajación, se

muscular a otro hasta que el anterior ya esté

cuenta lentamente en forma regresiva de

completamente relajado. Si así no fuera, se

cuatro a uno, mientras se mueven suavemente

realizará un nuevo ciclo de contracción y

piernas, brazos y manos, cabeza y cuello y se

relajación hasta que ese grupo muscular esté

abren los ojos.

completamente relajado. Al

terminar

con

Es importante que el sujeto ponga los

16

grupos

especial

atención

en

diferenciar

las

musculares, se hace un repaso por todos ellos

sensaciones de tensión y relajación, es decir,

comprobando que estén relajados. Si alguno

sentir la diferencia entre cuando un músculo

aún tuviera algún grado de tensión residual,

está tenso y cuando está relajado. Esto le

se repite un nuevo ciclo con ese grupo

permitirá

particular. Posteriormente, se disfruta por

identificar tensiones musculares y relajarlas.

en

situaciones

cotidianas,

uno o dos minutos del estado de relajación. La cuarta y quinta semana el procedimiento se mantiene igual pero se reducen los grupos musculares a siete: 1- Músculos del brazo dominante (mano, antebrazo y bíceps): se tensan apretando el puño, doblando ligeramente el brazo y presionando codo contra su apoyo. 2- Músculos del brazo no dominante: Se contrae de igual forma al otro brazo. 3- Músculos de la cara: se tensan haciendo simultáneamente los mismos ejercicios que para la frente, parte media e inferior de la cara. 4- Músculos del cuello y garganta: se contrae de igual forma que con el procedimiento de 16 grupos musculares. 5- Músculos del tórax, hombros, espalda y abdomen: inspirando y manteniendo la respiración al tensar, haciendo conjuntamente los ejercicios de llevar los hombros hacia atrás, juntando los omóplatos y poniendo duro el estómago. 6- Músculos de la pierna dominante: se tensan levantando ligeramente la pierna y haciendo simultáneamente los mismos ejercicios para el muslo, pantorrilla y pie del procedimiento de los 16 grupos musculares. 7- Músculos de la pierna no dominante: Ídem punto anterior.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

La sexta y séptima semana se reducen los grupos musculares a cuatro. El procedimiento es el mismo y los grupos musculares se tensan haciendo simultáneamente las acciones para tensar los grupos musculares específicos involucrados en la nueva combinación. - Músculos de los brazos izquierdo y derecho, manos y bíceps. - Músculos de la cara y cuello. - Músculos del tórax, hombros, espalda y abdomen. - Músculos de los muslos, pantorrillas y pie de las dos piernas.

En la octava semana se realiza sólo el procedimiento de “evocación”. Este consiste en producir la relajación sin haber tensado previamente los cuatro grupos musculares. Cada grupo muscular se relaja evocando o recordando las sensaciones de relajación que se producían al distender los músculos. También se realizan dos ciclos. En la novena semana, al término del procedimiento de evocación se agrega el de “recuento”. Este implica conseguir la relajación muscular completa mientras se cuenta de uno a diez. Este nuevo procedimiento, es una técnica que concentra la atención en mayor grado en las sensaciones de relajación y permite que ésta sea más confortable. En la décima semana se aplica sólo el procedimiento de recuento. Es importante considerar que el paso de una etapa a otra a lo largo del programa de entrenamiento, depende del éxito en el logro de una relajación profunda. Es decir, por ejemplo, si en la modalidad de 16 grupos musculares, no se alcanza una relajación profunda, no se pueden reducir aún los grupos musculares a siete.

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AMOR, PAREJA Y AUTO CUIDADO DE LOS AFECTOS1 Cuando estamos en pareja, o cuando pensamos en amar, las mujeres tenemos la tendencia, influidas por la cultura y sociedad patriarcal, a pensar en el otro, dejando de lado nuestros afectos, sueños y metas personales. Estos ejercicios son una invitación a cuestionar “el amor” vista desde una óptica patriarcal e idealizada.

Necesitamos otra cultura amorosa… Una clave importantísima a tener en cuenta es que, de forma muy tradicional, muchas veces las mujeres seguimos esperando que sean los otros los que cambien o que cambien las situaciones por sí solas: querríamos que cambiasen muchas cosas pero sin cambiar nosotras. Si elegimos ciertas cosas de nuestra vida, también podemos establecer criterios sobre cómo nos gustaría que fuesen nuestras relaciones, establecer normas que queremos que gobiernen muestro mundo más

inmediato,

nuestro

territorio

y

vida

cotidiana. Para que las relaciones afectivas y de pareja cambien y sean cualitativamente mejores necesitamos construir otra cultura amorosa. La problemática del amor es personal, pero también es política, porque el amor tiene que ver con las relaciones de poder.

1

Extraído de Memoria del taller: ―Los afectos. Perspectivas Feministas‖. Langreo, otoño 2006. Grupo de Feminismo de Cambalache.

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Para realizar cambios es necesario reflexionar sobre varios aspectos: 

Sobre el espacio personal de las mujeres –espacio físico, temporal y simbólico– y la relación que existe entre la necesidad de cultivar facetas y momentos personales con la autonomía y el auto concepto positivo.

Identificar las situaciones de control y sujeción a las que nos someten nuestras relaciones afectivas: analizar los celos, los chantajes afectivos, etc.

Replantearnos el miedo al abandono, a la soledad y a las rupturas. Marcela Lagarde afirma que el amor sólo es posible entre seres que se asumen en soledad.

Construir otras formas de relación amorosa: ¿Qué tipo de relaciones igualitarias y negociadas queremos tener?

Así, dejamos algunas preguntas abiertas para la reflexión: 

¿Qué papel le damos en nuestra vida al amor? ¿Qué importancia tiene en nuestro proyecto vital? ¿Creemos que hay diferencias en función de nuestro género?

¿Cómo hemos aprendido a amar? ¿Cuáles han sido nuestros referentes?

¿Como marca el amor nuestro cuerpo? ¿Cuál es nuestro imaginario amoroso?

¿Qué o a quiénes amamos? ¿Hacia dónde nos conduce ese amor?

¿Cuál es nuestra biografía amorosa? Hitos amorosos. Encrucijadas. Mandatos de género. Rupturas.

¿Somos conscientes de nuestras contradicciones subjetivas entre mandatos de género tradicionales y lo que podemos llamar transgresiones o rupturas de la norma?, ¿cuales reconocemos en torno al amor?, ¿las vivimos de forma conflictiva?

¿Nos planteamos quienes somos, que queremos, que necesitamos, que deseamos, que podemos y que hacemos? ¿Reconocemos diferentes respuestas en distintos momentos vitales?

¿Qué relaciones de poder reproducimos en nuestras relaciones amorosas? ¿Tenemos una ética amorosa? ¿Es posible hacer un trabajo solo individual en este sentido?

66


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Tercer Taller

Diversidad Sexual

67


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

EL LESBIANISMO FEMINISTA: UNA PROPUESTA POLÍTICA TRANSFORMADORA*2 * Ochy Curiel

3

Cherlyl Clarke, lesbiana feminista afroamericana a finales de los años setenta escribió: “Ser lesbiana en una cultura tan supra machista -capitalista- misógina- racista-homofóbica e imperialista, es un acto de resistencia, una resistencia que debe ser acogida a través del mundo por todas las fuerzas progresistas. …La lesbiana, esa mujer "que ha tomado a otra mujer como amante" ha logrado resistir el imperialismo del amo en esa esfera de su vida. La lesbiana ha descolonizado su cuerpo. Ella ha rechazado una vida de servidumbre que es implícita en las relaciones heterosexistas / heterosexuales occidentales y ha aceptado el potencial de la mutualidad en una relación lésbica, no obstante los papeles.” (Clarke, 1988)

Esta frase contiene la visión y la posición que voy a presentar en esta presentación. Y la tomo por la necesidad

de

hacer

una

genealogía

política,

de

pensamientos, de luchas, de formas organizativas y sobre todo de la creación de una propuesta que se ha estado desarrollando más allá de las fronteras, una propuesta que a pesar de las resistencias y dificultades, ha sido la más radical y revolucionaria en la búsqueda por la libertad y emancipación de las mujeres: el lesbianismo feminista. Esta presentación contiene tres partes: La primera se trata de una sucinta reconstrucción histórica del lesbianismo feminista como fuerza política en América Latina y El Caribe que permitió posicionarse como movimiento social desde los inicios de la década de los setenta hasta inicios de la década de los 2

Una versión resumida se publica en la Revista América Latina en Movimiento No. 420. Ochy Curiel es investigadora y docente en ciencias sociales; activista de los movimientos feministas, lésbicofeminista y antirracista. Parte de este texto fue presentado en el 1er Encuentro de Diversidad Sexual de las Mujeres realizado (Bogotá, octubre 2006), organizado por el Colectivo Triangulo Negro. 3

68


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

noventa. La segunda parte trata de los diversos hechos que han incidido en la pérdida de autonomía de las lesbianas y su cooptación política desde la década de los noventa hasta hoy, que caracterizo como un retroceso, y la tercera que denomino la apuesta, refiriéndome a cual es la propuesta de lesbianismo

que

creo

necesitamos

ante

los

diversos

fenómenos que caracterizan al sistema-mundo actualmente.

Los inicios del lesbianismo feminista: construyendo autonomía política y teórica. El surgimiento del lesbianismo feminista

ciencias humanísticas y sociales. Por otro

podríamos ubicarlo en la década de los

lado, el hipismo, la liberación sexual, el

setenta.

ecologismo, el pacifismo, el antirracismo y

Si

contextualizamos

está

época

podríamos concluir que la misma produjo

sobre

mucha revolución en el pensamiento político a

expresiones políticas más importantes de la

nivel internacional.

época dando lugar a lo que posteriormente se

Por un lado, el descrédito del comunismo

todo

el

feminismo,

fueron

las

denominó “nuevos movimientos sociales”.

soviético y los procesos de descolonización de

Los primeros intentos del movimiento

países africanos y asiáticos dio paso a una

lésbico y homosexual en América Latina y El

nueva izquierda inspirada fundamentalmente

Caribe estuvieron ligados a los grupos de

en la revolución cubana y la guerra de Argelia.

izquierda quienes se asumieron como dice la

Surgen entonces los movimientos de

peruana Norma Mogrovejo: “como un grupo

liberación

nacional

guerrillas

marginal que encontraría la libertad junto a

latinoamericanas cuestionando las políticas

la sociedad en su conjunto y lucharía por la

imperialistas

consecución

de

y

Estados

las

Unidos

y

las

de

la

patria

socialista‖.

dictaduras en América Latina. En muchas

(Mogrovejo, 2006: 196). La clase social fue la

universidades surgió el movimiento estudiantil

categoría

radical a través de lo que se denominó el

interpretaba

mayo del 68 lo que produjo posteriormente

(masculina y femenina). Aún en los años

nuevas concepciones en el campo de las

sesenta y principios de los setenta no existía 69

de

análisis la

desde

cuestión

donde

se

homosexual


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

la palabra lesbiana, la cual viene a aparecer

organizaban en colectivos. Los grupos de

en 1975 a propósito del Año Internacional de

autoayuda

la Mujer, por la influencia feminista (Ibíd.).

importantes de la política feminista donde “lo

se

convirtieron

en

escenarios

El primer grupo aparece en Argentina

personal se hizo político”, así, el cuerpo, la

en 1969, el Grupo Nuestro Mundo en plena

sexualidad, pasan a ser centrales en la

dictadura militar. Posteriormente en 1971

política de estos años.

surge el Frente de Liberación Homosexual en

Pero más aún, de esta segunda ola

México y Argentina simultáneamente, ambos

también surgen los análisis del matrimonio

de líneas socialistas.

como

Pero fue con el impacto del feminismo

institución

patriarcal

y

de

la

heterosexualidad como sistema de opresión

de la segunda ola en los

para las mujeres y es en

años setenta o como

estos

muchas denominan, el

lesbianismo

movimiento

de

pensamiento y práctica

años

que

el

como

liberación

de

las

política

mujeres,

que

el

definirse

como

feminista

corriente

importante

lesbianismo

empieza a perfilarse. Esta

nueva

comienza

a

dentro del feminismo. ola

A

pesar

de

la

feminista ya no buscaba

fuerza política de las

la igualdad en el mundo

lesbianas

dentro

del

androcéntrico, muy por el contrario, algunas

feminismo y que muchas de las líderes de esta

tendencias

la

segunda ola eran lesbianas políticas, el tema

diferencia sexual como algo a reivindicar para

del lesbianismo fue un punto de conflicto con

la lucha feminista, bajo el supuesto que la

las feministas heterosexuales, tensión que

desvalorización que se hacía de lo femenino

llega hasta hoy día.

comenzaron

a

considerar

era parte de la estrategia del patriarcado para

Esto hizo que el separatismo fuese una

acabar con las mujeres como grupo social. Se

necesidad para las lesbianas, como una forma

inicia entonces la mayor experiencia de

de buscar sus propios intereses feministas y

autonomía de las mujeres.

encauzar una práctica y un movimiento con

Cada vez más grupos sólo de mujeres,

pensamiento y discurso propio, porque a pesar

lejos de partidos y grupos de izquierda se

de los suficientes análisis feministas en torno

70


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

a la subordinación de las mujeres, el carácter

de Stonewall en 1969 y dentro de estos grupos

pequeño burgués, héterosexista y racista del

se encontraban muchas lesbianas, lo que

feminismo en el continente hacia asumir la

influyó en América Latina para el surgimiento

categoría mujeres como algo universal y

posterior de algunos colectivos.

homogéneo, reproduciendo lo mismo que

Los primeros grupos de lesbianas surgen

criticaban a la masculinidad ilustrada.

dentro

de

los

espacios

mixtos

de

Las lesbianas, las afro descendientes y

homosexuales: en Brasil, algunas lesbianas

las llamadas “mujeres populares” comenzaron

entran a la organización SOMOS y crean

a cuestionar esta universalidad, demostrando

Acción Lésbica Feminista que deriva en años

que la subordinación de las mujeres se hacía

después en la Red de información Um Outro

histórica cuando otras categorías como la

Olhar.

sexualidad,

la

“raza”,

eran

En México se creó el Comité de Lucha

consideradas a la hora de analizar esa

Feminista dentro del Frente de Liberación

subordinación, pues no a todas las mujeres el

Homosexual a principios de los 70 y es a

patriarcado les afectaba igual.

finales de esta década que en este país surgen

Paralelamente

surge

la

el

clase

movimiento

los primeros colectivos de lesbianas feministas

homosexual (mixto) por la influencia de

autónomos con la experiencia de Ácratas,

Estados Unidos en particular la movilización

Lesbos y Oikabeth. (Castro, 2004).

Yan María Castro, iniciadora de estos colectivos haciendo un análisis y genealogía del lesbianismo feminista en México apunta que la creación de estos colectivos pasaba por la formulación de una propuesta autónoma: 1) Respecto del Estado y sus instituciones como son las estructuras legislativas, religiosas y castrenses y los partidos políticos institucionales, es decir, la derecha. 2) Respecto a los financiamientos o apoyos económicos nacionales e internacionales, considerados como una forma de comprar a las organizaciones lesbianas y someterlas a los intereses de las agencias o instituciones que financiaban. 3) Respecto del movimiento homosexual. En efecto, el lesbianismo constituía una realidad totalmente diferente a la de los homosexuales ya que éstas, además de

71


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

sufrir discriminación por su actitud política erótico-afectiva tenían que padecer la milenaria opresión histórica de la esclavitud de la mujer. 4) Respecto del feminismo heterosexual. Existían dos tipos de feminismos: el feminismo heterosexual y el feminismo lesbiano, ambos partían de la opresión histórica de la mujer sin embargo, la lectura de esta opresión era totalmente diferente así como sus propósitos para erradicarla. Por ende, discrepaban tanto en su teoría y en su práctica como en su plataforma política y en sus objetivos. 5) En relación con la izquierda… por su carácter profundamente patriarcal, es decir, por reproducir la subordinación de las mujeres a la supremacía política masculina” (Castro, 2004). Este mismo análisis desde México podríamos extrapolarlo

para

toda

la

región.

En

La

el

1er

Encuentro

Feminista

Latinoamericano y del Caribe realizado en

autonomía de las lesbianas se crea frente a

Bogotá

(1981)

nace

diversas formas institucionales patriarcales,

Autoconciencia

incluyendo la lesbofobia de muchas feministas

(GALF) en Perú y Ayuquelén en Chile. Luego

heterosexuales y la misoginia de muchos

del segundo encuentro feminista realizado en

homosexuales.

Perú (1983) nacen Las Entendidas en Costa

de

el

Grupo

Lesbianas

de

Feministas

Rica, las Mulas de México, Mitilene de República Dominicana, y GALF de Brasil entre muchos otros. Posteriormente en la década de los noventa surgen las Lunas y Las Otras en Argentina,

Las

Chinchetas

en

República

Dominicana, Mujeres Creando en Bolivia, entre muchos otros. Se crean importantes articulaciones nacionales como es Enlace Lésbico en México. En las décadas ochenta y noventa se fortalece el movimiento lésbico-feminista a través del surgimiento de más grupos de

La década de los 80, fue sin duda un

lesbianas

momento de creación de otros colectivos.

feministas

en

distintos

países,

muchos de los cuales tuvieron vinculaciones

72


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

con otras luchas sociales y políticas. Permitió

Varias pensadoras de otras latitudes

la salida de closet de cada vez más lesbianas

tuvieron mucho impacto en el lesbianismo

con diversos modos y formas de quehacer

feminista de la región. Por un lado Adrienne

político: arte, revistas, archivos lésbicos,

Rich, poeta feminista norteamericana, quien

festivales

apuesta

propone por primera vez el concepto de

internacionalista a través de la realización de

heterosexualidad obligatoria como sistema de

Encuentros latinoamericanos y caribeños y la

opresión que afecta a todas las mujeres y que

creación de diversas redes y articulaciones

invisibiliza

regionales.

además el concepto de continum lesbiano

A

de

pesar

cine,

que

una

Rich

propuso

separatismo como una necesidad política, era

entre todas las mujeres, sean o no lesbianas

lógico que se mantuvieran las vinculaciones

contra todas las formas del patriarcado (Rich,

políticas

1999).

con

apostaba

lesbianismo.

para expresar la necesidad de solidaridad

teóricas

se

al

al

y

de

con

el

movimiento

feminista a nivel general, pues después de

La materialista francesa Monique Wittig

todo, este tipo de lesbianismo político surgió

en 1978 plantea que la heterosexualidad es un

gracias a los aportes de la teoría y la práctica

régimen político que oprime a las mujeres. Su

feminista.

famosa frase revolucionaria: ―las lesbianas no

Al mismo tiempo, el feminismo se hizo

son

mujeres‖

si

bien,

cuestionada

por

más transformador, analítico, propositivo y

muchas, nos permitió entender cómo las

enriquecedor

lesbianas

cuando

las

lesbianas

se

salen

de

la

dependencia

comenzaron a generar un pensamiento y una

económica, social, cultural y simbólica de los

acción política más radical al explicar cómo la

hombres que en todo caso es lo que definiría

heterosexualidad era un sistema normativo y

“la mujer” (Wittig, 2001).

obligatorio que tenía efectos nefastos para las mujeres en el plano económico, social, cultural, simbólico y emocional, limitando su autonomía

y

su

libertad.

Como

afirma

Yuderkys Espinosa: “Negar u ocultar el nexo entre la política lesbiana o a la política feminista

sería

negar

nuestra

propia

historia y nuestra propia refundación" (Espinosa: 2004:1).

73


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Muchas de las lesbianas negras de Estados

Unidos

también

influyeron

Al mismo tiempo se va tejiendo un

en

corpus teórico propio de la región. Los

Latinoamérica y El Caribe, proponiendo un

escritos

feminismo que articulara diversos sistemas de

Mogrovejo,

opresión, como es la héteronormatividad, el

Pisano, Valeria Flores, mis propios artículos,

racismo y el clasismo. El pensamiento de

entre

Audre Lorde, Barbara Smith, Cherlyl Clarke,

sinnúmero de publicaciones y análisis en torno

las chicanas Gloria Anzaldúa y Cherie Morraga,

al lesbianismo feminista latinoamericano y

muchas

organizaciones

caribeño, aportando no sólo al feminismo

autónomas, como Salsa Soul Sisters y el

como teoría y práctica política, sino también

Combahee River Collective, entre muchas

a los movimientos sexo-políticos como lo es el

otras, fueron referentes importantes para el

LGTB.

pertenecientes

a

de

Yan

María

Yuderkys

muchas

Castro,

Espinosa,

otras,

han

Norma

Margarita

ofrecido

un

lesbianismo latinoamericano. Todo ello ha promovido un movimiento lésbico feminista con años de experiencia, con diversos colectivos, análisis teóricos y diversas prácticas políticas, que se ha manifestado en siete encuentros continentales, además de marchas sólo de lesbianas como es el caso de México

donde

se

han

realizado

cinco

versiones, Brasil, donde se han realizado varias versiones en diferentes estados y Chile donde ya se organizó la primera marcha lésbica,

además

de

cientos

de

eventos

artísticos, políticos y académicos sólo de lesbianas.

El retroceso Yuderkys Espinosa, en su texto ―La

posteriores, lo siguiente: “En vano algunas

relación feminismo-lesbianismo en América

intentábamos resistirnos cuando al poco

Latina: una vinculación necesaria‖ señala

tiempo ya se nos vino la carrera hacia

refiriéndose a la década de los noventa y a las

Beijing. Para muchas, la pesadilla vino de

74


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

tal forma que no nos dimos cuenta hasta

sexual.

que muchas ya estaban bien adentro: cabildeo,

negociación,

agenda,

financiamientos... reproductivos...

lobby,

College de 1982, que se proponía analizar la

derechos

política sexual del movimiento, Gayle Rubin,

y

lesbiana feminista norteamericana, desde un

feminismo

análisis liberal de la sexualidad, plantea que

institucional en su gran época, en su gran

el problema radica en la jerarquización de las

despliegue. Y fue triste ver a todas esas

sexualidades

lesbianas,

de

heterosexualidad reproductiva y monógama

sobrevivir en la vorágine de un feminismo

estaba en la cúspide, mientras que las otras

en el que ya no contaban definitivamente.

sexualidades

reproductivos

en

derechos

En la Conferencia anual del Barnard

(¿...?).

su

sexuales

El

intento

patético

y

que

en

eran

ese

sentido

discriminadas

la

y

El feminismo ya no

condenadas.

era el mismo y en

esta posición se hacía

este no había espacio

urgente

para la política de

entre lo que denominó

contracultura

en

las minorías sexuales

donde las lesbianas

que de una u otra

se reproducían y se

manera subvierten a

convertían

la

en

referente de discurso y

prácticas.

tiempo

que

Según

las

alianzas

heterosexualidad

(Falquet,

Al

2000).

Este

esto

análisis

que impactó mucho en

ocurría, una nueva agenda de derechos

Estados Unidos y por rebote nos llega a

humanos y sexuales comenzaba a aparecer

América

en el escenario internacional augurando un

lesbianismo

lugar de articulación para las llamadas

restando importancia al lesbianismo-feminista

"minorías sexuales" (Espinosa, 2004: 4).

que contenía una propuesta política de

Estas palabras de Espinosa muestran dos de

los

fenómenos

una

nueva

sexualidad

vez

el

diferente,

transformación en muchos órdenes (Ibíd.). Muchas lesbianas entran otra vez a

significativamente en el cambio de la política

grupos mixtos, perdiendo su autonomía en lo

lésbica

que

los

últimos

han

a

redujo

incidido

en

que

Latina,

años:

la

institucionalización y la lógica de la diversidad

se

llama

hoy

movimiento

LGTB,

movimiento dominado por gays, en su mayoría

75


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

misóginos, quienes gozan del privilegio que les

pueblos, de países del Tercer Mundo,

otorga

hombres

comunidades indígenas y étnicas, la clase

construidos socialmente. Son los que siguen

trabajadora, las luchas revolucionarias, las

manejando los recursos, imponen la lógica del

mujeres y sobre todo a las lesbianas-

consumismo

feministas”.

el

patriarcado

y

de

despolitizan

ser

las

acciones

políticas, como por ejemplo las marchas del

Aglutinarnos a todas y todos los que

orgullo.

tenemos una “sexualidad diversa” si bien nos

La diversidad sexual pasó a ser la

refuerza en determinados objetivos, le ha

política que más ha impactado en los últimos

venido bien al sistema, pues hoy ya no es bien

años, en la cual muchas lesbianas han entrado

visto que las sociedades no se planteen

bajo lógicas de identidad sexual y del

“tolerantes,” aunque ello no acabe con las

reconocimiento social bajo el manto del

desigualdades ni cuestione de fondo el status

pedido a la tolerancia. En esta lógica se sigue

quo.

asumiendo el paradigma heterosexual como el válido y legítimo, al que todas y todos debemos aspirar y desde donde nos deben tolerar a las y los que somos “diferentes”. Se asume que la diversidad sexual es lo que puede permitir alianzas entre los grupos de

opciones

sexuales

diferentes

a

la

heterosexual. El problema aquí es la noción de minorías sexuales que está implícita, que tiene el peligro de contener también a

El tema de la diversidad sexual ha

pedófilos, violadores y abusadores sexuales y

desviado

la

no cuestiona las bases fundamentales en que

feminista

propuso

se sustenta el patriarcado, siendo las mujeres

reducido

las

y las lesbianas las mayores subordinadas en el

identidad, de la diferencia, sin analizar que lo

plano económico, social, cultural y simbólico.

que

Diversidad

sexual

desestructurador

y

“es

un

concepto

fragmentador

produce

política

que

desde

acciones esas

a

el

lesbianismo

sus

inicios,

ha

la

política

de

diferencias

y

esas

identidades son sistemas de opresión y que

cuyo

éstas son sólo necesarias como estrategias

propósito es quebrar las "identidades"

para lograr la articulación política y no deben

(políticas) que han cohesionado a los

ser objetivos políticos en sí mismos.

76


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Ello

fomenta

reconocimiento patriarcales,

la

dentro

lucha de

las

En la visión de la mayoría de las agencias

lógicas

internacionales

de

cooperación,

sigue

existiendo una visión universal de los sujetos

como el ideal a lograr, institución que hace

políticos y es más fácil otorgar una que otra

tiempo el feminismo mostró que es una de las

cantidad de dinero si estos grupos se unen

encargadas de reproducir la explotación de las

bajo una nomenclatura, no importando las

mujeres. Se siguen reproduciendo parejas con

diferencias políticas y de apuestas de mundo

roles

que hay al interior.

funciones

el

el

matrimonio

y

reivindicando

por

semejantes

a

los

heterosexuales y no se crean otros modelos de

Hoy, los grupos más financiados son

relaciones fuera de la norma.

precisamente

los

denominados

LGTB,

en

Por ello sigue siendo necesaria nuestra

donde las propuestas y perspectivas de las

autonomía política, como cualquier grupo

lesbianas siguen brillando por su ausencia o en

social

sean

todo caso, si existen, se centran en la lógica

importantes las alianzas políticas con otros

masculinista. Los colectivos de lesbianas

movimientos sociales.

feministas que se plantean una política más

subordinado,

no

obstante

A todo ello se suma también los procesos

cuestionadora y autónoma a los cánones

de institucionalización que afectó a casi todos

masculinos, no cuentan con recursos.

los movimientos sociales.

A ello se suma la lucha contra el VIH-sida

La injerencia de las Naciones Unidas a

en la que se mueven muchos recursos. Son

través de las Conferencias Mundiales y la

muchos de los grupos LGTB los que se

burocratización

proponen

que

ha

conllevado,

ha

combatir

la

epidemia,

cuando

promovido que las organizaciones y colectivos

debería ser una obligación de los Estados velar

se

agendas

por la prevención y atención de la población

internacionales promovidas por la ONU, Banco

afectada. Con ello se descarga al Estado de su

Mundial y AID.

responsabilidad

sumaran

al

carro

de

las

y

además

se

sigue

Estas agendas internacionales instalan

estigmatizando a la población homosexual y

también la perspectiva de la “tolerancia” y de

lésbica como los principales portadores y

la “diversidad” a través de políticas de

promotores de la epidemia.

inclusión,

las

cuales

no

tocan

las

En

desigualdades de fondo.

otro

orden,

desde

la

academia

norteamericana, específicamente desde los

La cooperación internacional ha sido otro

estudios culturales, aparece lo queer, como

factor que ha modificado la política lésbica.

una

77

propuesta

postmoderna

de


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

cuestionamiento

a

los

géneros

y

sus

asumirnos

como

lesbianas,

pues

es

un

identidades. Es ahora la moda y lo más light

concepto político que nos articula y nos da

de la política, incluso en Latinoamérica. Si

herramientas para la intervención política

bien la fuerza de lo queer está en el

fuera de las lógicas gay, masculina, trans y

cuestionamiento al sistema de género, a la

travesti.

héteronormatividad, a la esencialización de

La

las identidades y que es una propuesta

mexicana

caracteriza

este

Yan

María

momento

Castro

como

sigue:

alternativa en lo estético y artístico, su debilidad radica en que se enfrenta a ello

“Actualmente,

como si el sistema sexo/género afectara de

Feminista se encuentra en medio de una

igual manera a hombres y mujeres, como si

vorágine de confusión y descontrol, porque

hubiese

se

neutralidad

sobre

los

cuerpos,

encuentra

el

Movimiento

sometido

a

un

Lésbico

discurso

olvidando las condiciones materiales, la raza y

político patriarcal-neoliberal que lo ha

la clase.

colocado bajo la supremacía de los bloques

Lo queer presenta más bien un género

sexo políticos antes mencionados, así como

despolitizado y en ese sentido las relaciones

en

de

mercantilización

poder

desde

lo

queer

desaparecen.

medio

de

la y

más

abyecta

banalización

de

la

Nombrarse lesbiana para lo queer implica

sexualidad humana, ello, con el propósito

esencialismo, olvidando que si bien no es una

de

identidad

eliminar la propuesta re-evolucionaria del

esencial,

como

posicionamiento

político, sigue siendo necesario nombrarnos y

Ante lo que vemos y padecemos hoy día: auge de la derecha y de los conservadurismos, el auge de las religiones, la vuelta al la

cultura

guerrerista,

la

cooptación de muchas luchas sociales, etc.., se hace urgente redefinir nuestras posturas políticas. Se

hace

necesario

retomar

el

carácter

lesbofeminismo” (Castro, 2004).

La apuesta

naturalismo,

neutralizar

los

fundamentos del lesbianismo feminista, como

78

político

y


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

un proyecto político que nos permita entender

ya una premisa potencial para una otra

cómo

construcción posible.

se

manifiesta

el

sistema-mundo

héterosexista patriarcal, racista y neoliberal en nuestros cuerpos y nuestras vidas.

El lesbianismo feminista para muchas de nosotras no es ni una identidad, ni una

Necesitamos de una intervención política que

suponga

no

solo

ver

el

amor,

orientación, ni una opción sexual; sino una

la

posición

política,

posición

que

implica

sexualidad y el placer como una cuestión de

entender la heterosexualidad como un sistema

alcobas y del ámbito privado, sino que

y un régimen político, implica aspirar y

implique asumirnos como sujetas políticas que

construir la libertad y autonomía de las

tenemos una responsabilidad histórica de

mujeres en todos los planos.

afectar a este mundo, para que las lesbianas y

Es una propuesta transformadora que

las mujeres puedan vivir en libertad y con

supone no depender ni sexual, ni emocional,

autonomía,

ni

sin

ser

explotadas

económicamente, ni violadas ni asesinadas.

económica,

ni

culturalmente

de

los

hombres. Significa entender que la sexualidad es

¿A qué mundo aspiramos?

Es

la

mucho más allá que coito, supone crear lazos

pregunta que debemos hacernos.

y solidaridades entre mujeres, sin jerarquías

¿A un mundo que nos tolere o a un mundo

donde

las

desigualdades

ni relaciones de poder.

por

Significa entender como el patriarcado

cuestiones de sexualidad, de racialización,

afecta los cuerpos de las mujeres, cuerpos

de clase etc. sean eliminadas?

históricos a los que les toca de cerca la mundialización

Desde el lesbianismo feminista muchas mundo,

transnacionalización

del

capital, el racismo, la pobreza, la guerra,

aspiramos a esto último. Otro

y

pero también, cuerpos que han construido la probablemente

no

resistencia y la oposición a la desigualdad que

tengamos claro cuál es, porque para lo que

produce el patriarcado, cuerpos que han

aspiramos no hay modelos, sin embargo

imaginado y creado otras relaciones sociales,

sabemos lo que no queremos de este y eso es

otros paradigmas, otros mundos.

El lesbianismo desde una posición feminista para nosotras es la mejor forma de oponerse a la opresión, porque como dijeron las Radica Lesbians en Nueva York en 1978:

79


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

¡Una lesbiana es la rabia de todas las mujeres concentrada hasta su punto de explosión! Bibliografía 

Castro, Yan María Yaoyólotl. 2004. El movimiento lésbico feminista en México, su independencia respecto a los movimientos feminista heterosexual y gay y su misión histórica. Ponencia presentada. VI Encuentro de Lesbianas Feministas de Latinoamérica y el Caribe, México.

Curiel, Ochy. 2005. Subvirtiendo el patriarcado desde una apuesta lésbica-feminista. Ponencia presentada en el X Encuentro Feminista de América Latina y El Caribe. Sierra Negra, Sao Paulo.

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Espinosa, Yuderkys. 2004 Red Informativa de Mujeres. Ponencia presentada en la Primera Jornada de Reflexión Lésbica de Rosario “Entre Nosotras”. Rosario. Argentina.

Falquet, Jules. 2000. Breve reseña de Algunas Teorías Lésbicas. Fem-e-libros. México.

Mogrovejo, Norma. 2006. Movimiento Lésbico en América Latina y sus demandas. En Lebon Natalie y Maier Elizabeth (coordinadoras). De lo privado a lo público. 30 año de lucha ciudadana de las mujeres en América Latina. Siglo XXI. Unifem. Lasa. México.

Rich, Adrienne. 1999. La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana. En: Sexualidad, género y roles sexuales. Comps. Marysa Navarro y Catherine R. Stimpson. Fondo de Cultura Económica. Argentina.

Wittig, Monique. 2001 [1980]. La pensée straight. Ballano, Paris.

Más información en: http://alainet.org/active/show_text.php3?key=17389

80


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

SEXO, PODER Y GOBIERNO DE LA IDENTIDAD* * Entrevista al célebre teórico francés Michel Foucault. de lo que es la sexualidad. La sexualidad forma parte de nuestro comportamiento, es un elemento más de nuestra libertad. La sexualidad es obra nuestra - es una creación personal y no la revelación de aspectos secretos de nuestro deseo-. A partir y por medio

de

nuestros

deseos,

podemos

establecer nuevas modalidades de relaciones, nuevas modalidades amorosas y nuevas formas de creación. El sexo no es una fatalidad, no; es una posibilidad de vida creativa. O sea, idéntica conclusión a la que llega cuando dice que deberíamos tratar de convertirnos

en

homosexuales

y

no

limitarnos a reafirmar nuestra identidad

En sus obras, Foucault da a entender

homosexual.

que la emancipación sexual es menos la revelación de las verdades profundas sobre

Justamente.

uno mismo o su deseo que en un elemento

Hay

que

renunciar

al

descubrimiento de la propia homosexualidad.

en el proceso de delineación y construcción ¿Así como su posible sentido?

del deseo.

Exactamente.

¿Qué consecuencias prácticas se derivan de

Debemos,

más

bien,

crear una forma de vida homosexual. Un

esta precisión?

convertirnos en homosexuales. Lo que quería decir es que, a mi juicio, ¿Y se trata de un proceso abierto?

el movimiento homosexual tiene más falta de un arte de vivir que de una ciencia o un

Desde

conocimiento científico (o pseudocientífico)

luego.

Si

examinamos

los

distintos modos a través de los cuales los 81


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

individuos han experimentado su libertad

resuelta. Desde principios de los años sesenta

sexual - el modo en que han delineado su

se ha producido indiscutiblemente un efectivo

estilo vital- o es forzoso concluir que la

proceso de liberación, positivo tanto en el

sexualidad, tal como la entendemos en la

plano

actualidad, se ha convertido en una de las

mentalidades, aunque la cuestión no está

fuentes más productivas tanto en la esfera

completamente estabilizada. Debemos ir más

social como en la vital. Personalmente,

allá y uno de los factores de estabilización

considero que hay que entender la sexualidad

pasa por la creación de nuevas formas de

de otro modo. Es común pensar que la

vida, relaciones, tratos amistosos en la

sexualidad subyace en el fondo de toda vida

sociedad, en el arte y en la cultura, de nuevas

cultural creativa; pero es más bien un proceso

formas que se establecerán a partir de

inseparable de nuestra presente necesidad de

nuestras opciones sexuales, éticas y políticas.

crear, al hilo de nuestras opciones sexuales,

No se trata sólo de defendernos, sino también

una cultura vital.

de

práctico

afirmarnos

como

y

no

en

el

únicamente

de

las

en

lo

concerniente a la identidad sino en lo que Una de las consecuencias prácticas de este

hace referencia a la capacidad creativa.

intento de revelación ha sido que el movimiento homosexual no ha superado la

Muchas de las cosas que dice recuerdan los

etapa de la reivindicación de los derechos

intentos del movimiento feminista por

políticos o de las

definir una cultura y un lenguaje propios.

libertades públicas

relativas a la sexualidad, es decir, la Si, aunque no estoy seguro de que

emancipación sexual se ha limitado a una

debamos crear una cultura "propia". Debemos

mera demanda de tolerancia sexual.

crear una cultura, debemos llevar a efecto Ciertamente, pero se trata de un

creaciones culturales, pero ahí nos topamos

aspecto que no podemos dejar de lado. De

con la cuestión de la identidad. Desconozco

entrada es esencial que cualquier individuo

cómo debemos afrentar la realización de estas

cuente con la posibilidad y el derecho de

creaciones e igualmente las formas que

elegir su sexualidad. Los derechos individuales

adoptarán. Por poner un ejemplo, no me

relativos a la sexualidad tienen una gran

parece que la mejor forma de creación

importancia y más cuando en muchos lugares

literaria

todavía son ignorados. En este momento, no

homosexuales sea la narrativa homosexual.

podemos considerarlo como una cuestión

82

que

puede

esperarse

de

los


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

De hecho, jamás se nos hubiera ocurrido

sadomasoquistas o el fist-fucking? ¿Se trata

decirlo. Sería partir de un esencialismo que

de

debemos justamente eludir.

ámbito, de la proliferación general de los

una

simple

transposición,

en

otro

discursos sexuales desde el siglo XIX o más Ciertamente. ¿Qué se entiende por

bien de un proceso distinto propio de este

"pintura homosexual"?. No obstante, no me

concreto contexto histórico?

cabe ninguna duda de que a partir de nuestras opciones sexuales, éticas podemos crear algo

Verdaderamente,

de

lo

que

nos

que en cierto modo tenga relación con la

interesa hablar más es de las innovaciones

homosexualidad, que no debe ser la mera

que

traducción de la homosexualidad en la esfera

Consideramos la subcultura sadomasoquista,

de la música, la pintura, etc. principalmente

por usar una locución cara a nuestra amiga

porque no creo que sea factible.

Gayle Rubin. No creo en absoluto que esa

llevan

consigo

estas

prácticas.

multiplicación de prácticas sexuales guarde ninguna relación con la actualización o la revelación de tendencias sadomasoquistas escondidas

en

el

profundo

de

nuestro

inconsciente. El sadomasoquismo es mucho más; es la creación efectiva de nuevas e imprevistas

posibilidades

de

placer.

La

creencia de que el sadomasoquismo guarda relación con una violencia latente, que su práctica violencia,

¿Qué opinión le merece la extraordinaria de

las

prácticas

en

nuevos

deseos?

Estoy

ciertas

cine

porno,

las

rienda

liberar suelta

a

esa la

prácticas

de

los

inventan

amantes nuevas

partes

inusitadas

del

cuerpo,

erotizándolo. Se trata de una suerte de

más llamativos de lo que conocemos como del

dar

para

posibilidades de placer haciendo uso de

pensando, por supuesto, en los aspectos circuito

las

sadomasoquistas;

partes del cuerpo, hasta ahora ocultas o la de

de

medio

Es bien sabido que no hay ninguna agresividad

homosexuales

masculinas, la sensualización de ciertas aparición

un

agresividad es un punto menos que estúpida.

proliferación, en estos diez o quince últimos años,

es

creación, de proyecto creativo, una de cuyas

salas

notas destacadas es lo que me permito

83


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

denominar desexualización del placer. La

relación con las drogas - un puritanismo que

creencia de que el placer físico procede

obliga a estar a favor o en contra- es un craso

simplemente del placer sexual y de que el

error. Las drogas son parte integrante de

placer sexual es la base de cualquier posible

nuestra cultura: igual que existe buena y mala

placer es de todo punto falsa. Las prácticas

música, hay buenas y malas drogas. E igual

sadomasoquistas lo que prueban es que

que sería estúpido decir que estamos contra

podemos procurarnos placer a partir de

la música, es estúpido decir que estamos

objetos extraños, haciendo uso de partes

contra las drogas.

inusitadas

de

nuestro

cuerpo,

en No se trata sino de sondear el placer y

circunstancias nada habituales, etc.

todas sus posibilidades. La identificación entre placer y sexo está Exacto. El placer debe también formar

pues superada.

parte de nuestra cultura. No está de más Así es. La posibilidad de hacer uso de

señalar que desde hace siglos, la mayoría de

nuestro cuerpo como fuente de una pluralidad

las personas - incluidos también médicos,

de placeres reviste una enorme importancia.

psiquiatras

Si nos atenemos a la construcción tradicional

liberación- vienen hablando del deseo, nunca

del placer, comprobamos que los placeres

de placer. "Debemos liberar nuestro deseo",

físicos o carnales tienen su origen siempre en

afirman.

la bebida, en la alimentación y en el sexo. A

nuevos: acaso surja entonces el deseo.

y

hasta

¡No!.

los

Debemos

movimientos

crear

de

placeres

mi juicio, ahí quiebra nuestra inteligencia del ¿Qué significado puede tener que algunas

cuerpo, de los placeres. Es desesperante, por

identidades se constituyan con base en las

ejemplo, que no consideremos el problema de

nuevas

las drogas más que desde el punto de vista de

prácticas

sadomasoquismo?

la libertad o de la prohibición. Las drogas

estimulan

deben convertirse en un elemento cultural.

la

sexuales Esas

exploración

como

el

identidades de

nuevas

prácticas; preservan el derecho pleno del ¿Cómo fuente de placer?

individuo a cultivar su identidad. ¿Pero no limitan también sus posibilidades?

Por supuesto, como fuente de placer. Debemos conocer las drogas, probar las

Veamos. Si la identidad consiste en un

drogas; producir buenas drogas, que induzcan

juego, en un procedimiento para fomentar

placeres intensos. El puritanismo que reina en

relaciones sociales y de placer sexual que

84


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

determinen

nuevos

vínculos

amistosos,

Pero hasta ahora la identidad sexual ha sido sumamente útil en el plano político.

entonces es útil. Ahora bien, si la identidad se convierte en el problema capital de la vida

Si, útil en grado sumo, pero esa

sexual, si la gente cree que ha de descubrir su

identidad nos constriñe y tengo para mí que

propia identidad y que esta identidad ha de

nos asiste (que debe asistirnos) el derecho de

erigirse en norma, principio y pauta de

ser libres.

existencia; si la pregunta que se formulan de continuo es: "¿Actúo de acuerdo con mi

Queremos

identidad?", entonces retrocederán a una

prácticas

especie de ética semejante a la de la virilidad heterosexual

tradicional.

Si

hemos

hemos

de

partir

de

algunas

sexuales

sean

de

nuestras

prácticas

de

resistencia, en el sentido político o social.

de

¿Cómo es posible esto, cuando el fomento

pronunciarnos respecto a la cuestión de la identidad,

que

del placer puede dar pie a ejercer un

nuestra

dominio? ¿Cómo estar seguros de que no se

condición de seres únicos. Las relaciones que

producirá una explotación de esos nuevos

debemos trabar con nosotros mismos no son

placeres - y pienso en el modo en como la

de identidad, sino más bien de diferenciación,

publicidad hace uso del fomento del placer

creación e innovación. Es un fastidio ser

como instrumento de dominio social?

siempre el mismo. No debemos descartar la identidad si a través de ella obtenemos placer,

pero

identidad

en

nunca

debemos

norma

ética

exigir

No podemos dar seguridad de que no

esa

habrá explotación. En realidad, es seguro que

universal.

habrá

algún

tipo

de

explotación;

las

innovaciones, los avances y los progresos que se vayan alcanzando, en un momento u otro, serán

utilizados

en

la

dirección

de

la

explotación. Es consustancial a la vida, a la lucha y a la historia humana: lo que no supone, a mi juicio, objeción seria a esos movimientos. Pero tiene toda la razón del mundo al señalar que debemos actuar con prudencia y plena conciencia del hecho de que hemos de seguir adelante, plantearse otras necesidades. El gueto sadomasoquista

85


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

de San Francisco es un ejemplo acertado de

pauta, positiva o negativa, a los demás. No

una comunidad que desarrolla la experiencia

estamos atrapados, ni mucho menos. Ahora

del

bien,

placer.

Esta

segregación,

esta

siempre

estamos

inmersos

en

identificación, este proceso de marginación,

situaciones de esa índole, lo que significa que

etc.

de

tenemos siempre la posibilidad de cambiar la

retorno. No me atrevería a emplear el

situación, que se nos ofrece siempre tal

término dialéctica pero no debe andar muy

posibilidad.

lejos.

extramuros, ajenos a cualquier relación de

desencadenan

también

efectos

No

podemos

mantenernos

poder. Podemos alterar siempre este estado Usted sostiene que el poder no es sólo una

de cosas. No ha sido mi intención decir que

fuerza negativa sino también una fuerza

estamos atrapados, sino por el contrario que

productiva: que el poder siempre está presente,

que

resistencia,

donde

que

la

hay

poder

resistencia

no

somos libres. En una palabra, que siempre nos

hay

queda la posibilidad de cambiar las cosas.

se

encuentra extramuros del poder. ¿Visto así,

¿La resistencia procederá de ese tipo de

cómo no llegar a la conclusión de que

dinámica?

estamos atrapados en esa relación, de que Sí. Dese cuenta de que si no hubiese

no tenemos escapatoria posible?

resistencia, no habría relaciones de poder, En realidad, no creo que la palabra

porque entonces todo se limitaría a una mera

atrapados sea la apropiada. Se trata de una

cuestión

lucha,

de

individuo no puede actuar libremente, se ve

relaciones de poder es decir que estamos,

forzado a utilizar las relaciones de poder. La

unos y otros, en una situación estratégica. En

resistencia surge en primer lugar; sus efectos

nuestra condición de homosexuales estamos

fuerzan cambios en las relaciones de poder. A

enfrentados con el Estado y el Estado con

mi juicio, el término "resistencia" supera a los

nosotros. En relación con el Estado, nuestra

demás, es la piedra angular de este proceso.

lucha, desde luego, no es simétrica, la

Si, así veo las cosas. Limitarse a decir no es

situación

una

pero

de

participamos

mi

propósito

poder en

esa

es

al

hablar

distinta,

lucha.

Basta

pero

de

manera

obediencia.

mínima

de

Desde

que

resistencia.

el

No

que

obstante, en ciertos estadios, es de suma

cualquiera de nosotros se eleve sobre los

importancia. Hay que negarse y hacer de esa

demás que esa situación se prolongue para dar

negativa

pie a un modelo de conducta, para servir de

determinante.

86

una

forma

de

resistencia


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Asunto

que

suscita

la

cuestión

de

sumamente ingenuo, pero en ese momento tuvo una enorme importancia.

determinar de qué modo y hasta qué punto un individuo - o una individualidad- sujeto

En cuanto a las lesbianas, el hecho de

a dominio puede articular un discurso que

propio. En el análisis tradicional del poder, realiza

el

análisis

es

el

proporcionado

sujetos

posibilidad

real

de

este propósito, extremadamente interesante.

sadomasoquismo

Plantea la cuestión de determinar el tipo de

lésbico, sin ir más lejos- no son más que el unos

una

Faderman "Surpassing The Love of Men" es, a

mera negación sería lícito afirmar que

que

vitalmente,

del mundo masculino. El libro de Lilian

de poder entendemos algo más que una

en

truncadas

aisladas

tipo específico de relación social, al margen

"resistencia" en el interior de las relaciones

modo

siglos

hayan

constituir un medio social, de establecer un

elementos secundarios. Sin embargo, si por

el

creo,

marginadas de múltiples formas, les ha

mismo, en su seno, anteriores, no son sino

prácticas-

según

durante

socialmente,

discurso

dominante: el resto, las reacciones al

algunas

mujeres,

permanecido

el elemento omnipresente a partir del cual se

las

experiencia emocional, de relaciones que

sometidos

podían verificarse en un ámbito en el que las

articulan un lenguaje propio?

mujeres carecían de poder social, legal o La resistencia es un elemento de la

político y termina afirmando que las mujeres

relación estratégica en qué consiste el poder.

han

La resistencia en efecto parte de la situación

ausencia de poder.

con la que se enfrenta. En el movimiento homosexual,

la

noción

médica

de

la

homosexualidad ha constituido un instrumento de enorme importancia para combatir la opresión de que era objeto la homosexualidad a finales del siglo XIX y principios del XX. Tal proceso de medicalización, que era un medio de opresión, fue también un elemento de resistencia porque podían argumentar: "Si no somos más que enfermos ¿a qué vuestro desprecio y vuestras condenas?", etc. Desde luego,

ese

discurso

se

nos

antoja

hoy

87

aprovechado

ese

aislamiento

y

esa


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Si

la

resistencia

para

con el poder social. El poder se caracteriza

discursivas,

porque constituye una relación estratégica

podría decirse que el sadomasoquismo

que reside en las instituciones. La movilidad,

lésbico es una de las prácticas que, prima

dentro

facie,

pueden

sumamente reducida; ciertos bastiones son de

calificarse de prácticas de resistencia.

todo punto inexpugnables porque se han

¿Hasta qué punto esas prácticas y esas

institucionalizado, porque tienen un influjo

identidades pueden ser consideradas como

perceptible

en

una réplica del discurso dominante?

legislación.

Las

liberarse

de

con

las

es

el

proceso

prácticas

mayor

legitimidad

de

las

interindividuales Lo más interesante del sadomasoquismo

relaciones

los

de

tribunales,

relaciones se

poder,

en

es

la

estratégicas

caracterizan

por

su

extrema rigidez.

lésbico es que ha conseguido desprenderse de algunos estereotipos femeninos presentes en

El

sadomasoquismo

es,

a

este

el movimiento de lesbianas- una estrategia

propósito, sumamente interesante ya que

que las lesbianas elaboraron en tiempos

pese a tratarse de una relación estratégica se

pasados. Estrategia que se basaba en la

caracteriza por su flexibilidad. Hay claro está,

opresión de que eran objeto las lesbianas y

dos papeles pero nadie ignora que esos

que el movimiento empleaba para combatir

papeles pueden intercambiarse. En ocasiones,

esa opresión. En la actualidad, esos elementos

al comienzo del juego uno es el amo y otro es

están

sadomasoquismo

el esclavo y al final el que era esclavo pasa a

lésbico trata de desprenderse de todos los

ser el amo. O incluso cuando los papeles son

caducos estereotipos de la feminidad, de las

permanentes,

actitudes de rechazo a los varones, etc.

perfectamente que se trata de un juego, ya se

trasnochados.

El

los

actores

saben

cumplan las normas, ya exista un acuerdo, ¿En su opinión, que pueden revelarnos

tácito o expreso, por el que se establecen

sobre el poder - y además sobre el placer

ciertos límites. Este juego de estrategias

las prácticas sadomasoquistas cuya esencia

reviste un enorme interés como fuente de

es la erotización expresa del poder?

placer físico. Pero no me atrevería a decir que se trata de una repetición, en la esfera de la

El sadomasoquismo, como bien dice, es

relación erótica, de la estructura de poder. Es

la erotización del poder, la erotización de las

una representación de las estructuras de

relaciones estratégicas. Lo más chocante del

poder a través de un juego de estrategias

sadomasoquismo son sus abismales diferencias

88


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

capaz de proporcionar un placer sexual o

baile los sábados por la noche; incorporan

físico.

relaciones estratégicas. El interés radica en que la esfera heterosexual, las relaciones estratégicas preceden al sexo; se justifican para llegar al sexo. En el sadomasoquismo, por el contrario, las relaciones estratégicas son parte integrante del sexo, un convenio de placer

en

el

marco

de

una

situación

específica. En el caso, las relaciones estratégicas son

radica precisamente en esa transposición de del

las relaciones estratégicas que pasan del

sadomasoquismo

ritual corporal al plano sexual.

termina por introducir un placer, que a su vez hace nacer una identidad, razón por la cual el

En una entrevista concedida por usted hace

sadomasoquismo es una auténtica subcultura;

uno o dos años a la revista "Gai Pied"

es un proceso inventivo. El sadomasoquismo

afirmaba que lo que más perturba de las

consiste en la utilización de una relación

relaciones homosexuales no es tanto el acto

estratégica como fuente de placer (de placer

sexual como la posibilidad de que se

físico), hecho este, el de hacer uso de las placer,

estratégicas

que

se

ha

que

está en cuestión es el cuerpo. El interés

relaciones de poder?

relaciones

sociales

la sociedad; mientras que en el otro lo que

de estrategias en la sexualidad y en las

práctica

nítidamente

afectan al individuo en tanto que miembro de

¿Cuáles son las diferencias entre ese juego

La

relaciones

para

desarrollen relaciones afectivas que no se

proporcionar

producido

en

amolden a los esquemas normativos; esto

otras

es,

ocasiones. Ya en la Edad Media, la costumbre

vínculos

y

tratos

amistosos

desconocidos hasta ahora. ¿Cree usted que

del amor cortesano, con el trovador, el

la

cortejo entre la dama y el galán etc., era

sociedad

teme

las

virtualidades

ignoradas de las relaciones homosexuales o

también un juego de estrategias. Tipo de

que acaso estas son vistas como una

juego que puede advertirse actualmente

amenaza directa para las instituciones

entre los jóvenes que frecuentan las salas de

sociales?

89


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Actualmente, la cuestión de la amistad acapara

toda

mi

atención.

Desde

este fin, sería sumamente interesante analizar

la

la estrategia desplegada por los jesuitas en

antigüedad, la amistad ha constituido una

sus

relación fundamental; una relación social en

comprobar la imposibilidad de anular la

cuyo ámbito los individuos contaban con

amistad,

cierto

cierta

simultáneamente las distintas funciones que

capacidad de elección (limitada, sin duda)

tenían el sexo, el amor, la amistad, a fin de

que les permitía experimentar relaciones

limitar sus efectos. Una vez estudiada la

afectivas sumamente intensas. La amistad

historia de la sexualidad, deberíamos intentar

tenía también implicaciones económicas y

explicar la historia de la amistad o de las

sociales - la persona estaba obligada a

amistades, en plural, una historia que se

socorrer a los amigos, etc. En los siglos XVI y

revelaría sumamente interesante.

margen

de

libertad,

con

establecimientos,

los

trataron

cuales,

de

tras

controlar

XVII va desapareciendo este tipo de amistad, Una

al menos en la sociedad masculina, y va

de

las

hipótesis-

cuya

comprobación no presentaría si se intentara,

convirtiéndose en algo distinto. Desde el siglo

ninguna dificultad- es que la homosexualidad

XVI, encontramos escritos en los que se critica

(es decir, las relaciones sexuales entre dos

expresamente la amistad, tenida como un

varones) se tornó problemática a partir del

foco de peligros.

siglo XVIII: entra en conflicto con la policía, El

ejército,

la

con las leyes. Y la razón de este conflicto

las

social estriba en que la amistad, en esta

escuelas, etc.- en el sentido que tienen estos

época desapareció. Mientras la amistad fue

términos en la actualidad- encuentran un

algo

obstáculo en amistades tan intensas. En todas

socialmente, era irrelevante que los hombres

estas

mantuvieran relaciones sexuales entre sí. No

administración,

las

se

actividad esas

burocracia,

universidades,

instituciones,

considerable debilitar

la

advierte

para

relaciones

disminuir

una o

valioso,

intento

decir

mientras

que

no

fue

aceptada

existieran,

sino

afectivas,

simplemente que carecía de importancia.

señaladamente, en las escuelas. Uno de los

Puesto que no tenía ninguna implicación

problemas más acuciantes que se planteaban,

social, era socialmente aceptada. Que se

a la hora de abrir nuevas escuelas, a las que

entregasen el uno al otro o que se besaran

debían acudir centenares de niños, era el de

resultaba

irrelevante,

impedir no sólo que tuvieran relaciones

irrelevante.

Una

físicas, sino incluso que trabaran amistad. A

desaparece

como

90

vez

completamente que

relación

la

amistad

culturalmente


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

aceptada, surge la cuestión: ¿Pero que hacen

de la familia. Podemos apreciar no obstante

los hombres juntos? y aparece el problema. En

que cierto tipo de relaciones que no cuentan

la actualidad dos hombres que practiquen el

con ningún amparo son a menudo y al mismo

coito o mantengan relaciones sexuales es

tiempo más ricas, más interesantes y más

sentido como un problema. Creo que al decir

creativas que las relaciones sociales propias

que la desaparición de la amistad como

de la familia. Naturalmente también son

relación social y el que la homosexualidad se

mucho más frágiles y vulnerables. Se trata de

presente como un problema social, político o

una cuestión capital, pero a la que no puedo

médico, forma parte del mismo proceso.

responder satisfactoriamente. Responder a esa pregunta es cuestión de todos.

Si bien es cierto que lo importante hoy es explorar las nuevas posibilidades de la amistad, no podemos pasar por alto que todas

las

instituciones

sociales

están

concebidas para fomentar las relaciones y las

estructuras

heterosexuales,

en

detrimento de las homosexuales. ¿Nuestra actuación debe tender a establecer nuevas relaciones sociales, nuevos valores, nuevas las

¿Hasta qué punto el proyecto de liberación

estructuras y las instituciones propias de la

homosexual debe ser un proyecto que, lejos

monogamia y la familia de cuño tradicional

de limitarse a señalar un itinerario, se

están negadas a los homosexuales. ¿Qué

proponga abrir nuevas vías de desarrollo?

clase de instituciones debemos empezar a

Dicho de otro modo ¿su concepción de la

establecer no sólo como defensa sino

estrategia sexual sustituye los programas

también para crear nuevas formas sociales

por la invitación a experimentar nuevos

que supongan una alternativa efectiva?

tipos de relaciones?

estructuras

familiares,

no?

Todas

¿Qué instituciones? Me pone en un

Una de las mayores enseñanzas recibidas

aprieto. Desde luego, considero que sería

desde la última guerra mundial ha sido el

completamente contraproducente reproducir

rotundo fracaso de todos los programas

en este ámbito y en esta clase de amistad el

sociales y políticos. Hemos comprobado hasta

modelo familiar o de las instituciones propias

el cansancio que nada sucede como predicen

91


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

los programas políticos y que éstos siempre o

político; es decir, han tratado de dar a la

casi siempre han conducido a abusos a al

creación política la forma de programa para

dominio de un grupo, bien sea de técnicos,

apropiarse mejor de ella. Hay que mantener

burócratas o de otro tipo. A mi juicio, uno de

los logros de los años sesenta y de principios

los logros más importantes de los años sesenta

de

y

modelos

mantener, con independencia de los partidos

institucionales han sido experimentados sin

políticos y de los programas al uso, una forma

atenerse a programas, lo que no significa que

de innovación política. Nadie puede negar que

se hiciese a ciegas o sin la colaboración del

desde los años sesenta la vida cotidiana de la

pensamiento. En Francia, por ejemplo, se ha

gente ha cambiado y mi propia vida es prueba

criticado duramente en estos últimos años que

de ello. Cambio que, obviamente, no se ha

los diferentes movimientos políticos en pro de

debido a los partidos políticos, sino a otro

la libertad sexual, las prisiones, la naturaleza,

gran

etc., careciesen de programa. Por mi parte,

movimientos

creo que la ausencia de programa, que no hay

efectivamente

que identificar con la ausencia de reflexión

mentalidad y nuestras actitudes, así como la

sobre los acontecimientos o con una inquietud

mentalidad y las actitudes de personas sin

que no tiene posibilidades, puede resultar

relación o ajenas a esos movimientos, lo cual

enormemente

es algo sumamente importante y positivo.

setenta

es

que

ciertos

provechosa,

novedosa

y

creativa.

los

setenta.

número

En

de

concreto,

hay

movimientos.

sociales nuestra

han vida,

que

Estos

cambiado nuestra

Insisto, no son las trasnochadas organizaciones políticas de cuño tradicional las que han dado

Desde el siglo XIX, las instituciones

pie a esta revisión.

políticas más relevantes y los grandes partidos políticos se han ido apropiando del proceso

92


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

LA MENTE HÉTERO * * Monique Wittig

4

5

Esos discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido de que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus términos. Todo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental. Nuestro

rechazo

interpretaciones

a

las

totalizadoras

del

psicoanálisis les hace decir a sus teóricos que despreciamos la dimensión simbólica. Esos discursos nos niegan toda posibilidad de crear nuestras propias categorías. Pero su acción más feroz es la tiranía inflexible que ejercen sobre nuestro ser mental y físico. Cuando

usamos

el

más

que

generalizador

término

ideología

para

designar a todos los discursos del grupo dominante,

estamos

relegando

esos

discursos al terreno de las ideas irreales y olvidamos así la violencia material (física) que ejercen directamente contra las personas oprimidas, una violencia que es producida tanto por los discursos abstractos y "científicos"; como por los de los medios.

4

La mente hétero está dedicado a las lesbianas de los Estados Unidos y es el texto que M.W. leyó en el marco del Congreso Internacional sobre el Lenguaje Moderno, que tuvo lugar en 1978 en Nueva York. Ver http://www.zapatosrojos.com.ar/pdg/Ensayo/Ensayo%20-%20Monique%20Wittig.htm 5

Monique Wittig nació en Francia en 1935 y murió en enero de 2003 en Tucson, Arizona. Licenciada en Letras y Doctora en Lingüística, M.W. escribió novela, teatro, ensayo y poesía, además de dedicarse a la docencia universitaria en Francia y los Estados Unidos. Algunos de sus trabajos son: L'Opoponax (novela, 1964), Les guérrillères (novela, 1969), Le corps lesbien (poesía, 1973), Le voyage sans fin (teatro) y los ensayos La pensée straight (1978) y One is not born a woman (1980).

93


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Me gustaría insistir en esta opresión material que ejercen los discursos sobre las personas. No hay nada abstracto en el poder que

de conceptos que llevan su marca, entre ellos

tienen las ciencias y las teorías, el poder de

"historia", "cultura" y lo "real". Y si bien en los

actuar en forma material y concreta sobre

últimos años se ha aceptado que no existe

nuestros cuerpos y mentes, aún cuando el

nada a lo que se pueda llamar "naturaleza",

discurso que las produce sea abstracto...

que todo es cultura, sigue habiendo dentro de

Todas las personas oprimidas conocen ese

esa cultura un núcleo de naturaleza que se

poder y han tenido que vérselas con él.

resiste a todo examen, una relación excluida de lo social en el análisis, una relación cuya

Es el que dice: no tenés derecho a

característica es ser ineludible en la cultura

hablar porque tu discurso no es científico ni

así como en la naturaleza, y que es la relación

teórico, porque estás en un nivel equivocado

heterosexual.

de análisis, estás confundiendo los discursos con la realidad, tu discurso es ingenuo, entendés mal tal o cual ciencia, etc. Si el discurso de los modernos sistemas teóricos ejerce poder sobre nosotras, es porque trabaja con conceptos que nos tocan muy de cerca. Pese al surgimiento histórico del movimiento de lesbianas, del feminismo y del de liberación gay, cuya actuación ya ha

A esto le llamo la relación social

sacudido las categorías filosóficas y políticas

obligatoria ente "hombre" y "mujer"... Con ese

de los discursos de las ciencias sociales, esas categorías

siguen

siendo

sin

carácter ineludible, como conocimiento, como

embargo

principio obvio, como algo dado previo a toda

utilizadas por la ciencia contemporánea sin

ciencia, la mente hétero desarrolla una

mayor análisis. Funcionan como conceptos

interpretación totalizadora de la historia, de

primitivos dentro de un conglomerado de

la realidad social, de la cultura, del lenguaje

disciplinas, teorías e ideas actuales que

y de todos los fenómenos subjetivos al mismo

llamaré la mente hétero.

tiempo. Apenas puedo subrayar el carácter

En esos conceptos incluyo "mujer",

opresor que reviste la mente hétero en su

"hombre", "sexo", "diferencia" y toda la serie

tendencia a universalizar inmediatamente

94


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

todo concepto que produce como ley general

Así la mente hétero continúa afirmando que el

y sostener que es aplicable a todas las

incesto, y no la homosexualidad, es su

sociedades, épocas y personas. Así hablan del

principal prohibición. Así, cuando es pensada

intercambio de mujeres, de la diferencia

por la mente hétero, la homosexualidad no es

entre los sexos, del orden simbólico, del

otra cosa que otra heterosexualidad.

inconsciente,

deseo,

cultura,

historia, Sí, la sociedad hétero se basa en la

dándole un significado absoluto a todos esos

necesidad de lo diferente/otro en todo nivel.

conceptos que en realidad son sólo categorías

No puede funcionar económica, simbólica,

basadas en la heterosexualidad, o sea el

lingüística ni políticamente sin ese concepto.

pensamiento que produce la diferencia entre

Esa

los sexos como dogma político y filosófico.

necesidad

de

lo

diferente/otro

es

ontológica para todo el conglomerado de La consecuencia de esta tendencia a

ciencias y disciplinas que yo llamo la mente hétero.

universalizar todo es que la mente hétero no puede concebir una cultura, una sociedad

Pero ¿qué es lo diferente/otro sino lo

donde la heterosexualidad no ordene no sólo

dominado? Porque la sociedad heterosexual no

todas las relaciones humanas sino también la

sólo oprime a lesbianas y homosexuales sino a

misma producción de conceptos e inclusive los

muchas

procesos que escapan a la conciencia.

y

muchos

diferentes/otras/otros;

oprime a todas las mujeres y a muchas clases Rechazar la obligación del coito y las

de hombres, a todas aquellas personas que

instituciones que esa obligación ha producido

están en la posición de dominadas. Constituir

como necesarias para la constitución de una

una diferencia y controlarla es un acto de

sociedad es simplemente imposible para la

poder, dado que es esencialmente un acto

mente hétero, dado que hacerlo significaría

normativo. Todas las personas tratan de

rechazar la posibilidad de constituir un otro y

mostrar que la otra o el otro son diferentes.

el rechazo del "orden simbólico", y también

Pero no todas tienen éxito en su empresa. Hay

haría

que ocupar una posición social de poder para

imposible

la

constitución

de

lograrlo.

significados, sin lo cual nadie puede mantener su coherencia interna. Así el lesbianismo, la homosexualidad formamos

no

y

las

pueden

sociedades ser

pensadas

Por

que

diferencia

ni

ejemplo, entre

ontológicamente

habladas, aún cuando siempre han existido.

95

el los

a

las

concepto sexos

de

la

constituye

mujeres

como


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

diferentes/otras.

Los

hombres

no

son

que tienen los amos de interpretar una

diferentes, la gente blanca no es diferente, ni

situación histórica de dominación. La función

lo son los amos. Pero la gente negra, así como

de la diferencia es enmascarar en todo nivel

las esclavas y los esclavos, sí lo son.

los conflictos de intereses, incluidos los ideológicos. En otras palabras, para nosotras y

Esa característica ontológica de la

para nosotros, esto significa que ya no puede

diferencia entre los sexos afecta a todos los conceptos

que

son

parte

del

haber mujeres y hombres y que, como clases y

mismo

categorías de pensamiento o lenguaje, tienen

conglomerado. Pero para nosotras o nosotros

que

no existe eso de ser-mujer o ser-hombre.

ustedes

oposición y la cópula que dialécticamente los

como

homosexuales

seguimos

heterosexualidad.

hombres la que va a hacer desaparecer a

Estoy

hombres y mujeres (lo mismo sucede con

segura

de

que

ninguna

transformación política ni económica puede

todas las otras luchas de clase donde las se

e

como hombres, estaremos preservando la

Es la lucha de clases entre mujeres y

oposición

económica

hablándonos y pensándonos como mujeres y

une es, a la vez, la que los hace desaparecer.

en

política,

ideológicamente. Si nosotras como lesbianas y

"Hombre" y "mujer" son conceptos políticos de

categorías

desaparecer

quitarle su dramatismo a esas categorías de

"reconcilian"

lenguaje.

mediante la lucha cuya meta es hacerlas

Podemos

redimir

las

palabras

esclava o esclavo. Podemos redimir nigger,

desaparecer).

negress

(términos

derogatorios

para

las

personas negras). ¿En qué difiere "mujer" de esas palabras? La transformación de las relaciones económicas no alcanza. Debemos producir una transformación política

de

los conceptos

claves, es decir, de los conceptos que son estratégicos para nosotras y para nosotros. Porque hay otro orden de lo material, el del lenguaje, y el lenguaje se va elaborando en base a estos conceptos estratégicos.

El concepto de diferencia no tiene de por sí nada de ontológico. Es sólo la forma

96


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Está a la vez profundamente conectado al

campo

político,

donde

todo

lo

de estas sociedades y hacer aparecer sus rasgos invariantes.

que

concierne al lenguaje, a la ciencia y al Mientras tanto, los conceptos hétero se

pensamiento, se refiere a la persona como

van socavando. ¿Qué es la mujer? Pánico,

subjetividad y a su relación con la sociedad. Y

alarma general para una defensa activa.

no podemos dejar esto dentro del poder de la

Francamente,

mente hétero, o sea del pensamiento basado

es

un

problema

que

las

lesbianas no tenemos porque hemos hecho un

en la dominación.

cambio de perspectiva, y sería incorrecto ...Rompemos el contrato heterosexual.

decir que las lesbianas nos relacionamos,

Esto es lo que las lesbianas estamos diciendo

hacemos el amor o vivimos con mujeres,

por todas partes, si no con teorías, mediante

porque el término "mujer" tiene sentido sólo

prácticas sociales, y aún no sabemos cuáles

en los sistemas económicos y de pensamiento

podrán ser las repercusiones de esto en la

heterosexuales.

cultura y en la sociedad hétero. Alguien que Las lesbianas no somos mujeres (como

se dedique a la antropología podrá decirnos

no lo es tampoco ninguna mujer que no esté

que tenemos que esperar cincuenta años. Sí,

en relación de dependencia personal con un

si una quiere universalizar el funcionamiento

hombre) Traducción de Alejandra Sardá de la versión inglesa de Mary Jo Lakeland y Susan Ellis Wolf (The Straight Mind).

97


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¿QUÉ ESO DE LA TEORÍA QUEER? por Carmen Hernández Ojeda

Monique Wittig, la poeta, militante y ensayista queer más influyente del último tercio del siglo XX, acaba de fallecer en Arizona a los 67 años. Sus obras L‟Opoponax (1964), Les Guérrillères (1969) y El cuerpo lesbiano (1973) revolucionaron el feminismo y la escritura sobre el deseo. En El cuerpo lesbiano Wittig explicita el deseo lesbiano como

nunca

se

había

hecho

hasta

el

momento, con un lenguaje que se desgarra violentamente

y

que

muestra

la

propia

descomposición de la subjetividad. En 1970 Wittig participa en la creación del primer grupo de lesbianas en Francia, Les gouines rouges (Las bolleras rojas). En su

¿Qué es la teoría queer? ¿Qué significa

ensayo más radical, “The straight mind”

esa palabra que tanto cuesta traducir al

(1980), Wittig subvierte la tradición del

español1? Harían falta muchas páginas para

feminismo

la

explicar los significados y las críticas de ese

expresión que la hará famosa en el mundo

término y teoría (aunque deberíamos decir

entero: “las lesbianas no son mujeres”. En

teorías, porque hay varias corrientes) que

esta obra Wittig muestra que “la mujer” es

lentamente se está instalando en el Estado

una categoría política que surge en el marco

español. Tan sólo pretendo destapar un

de

El

poquito la olla a presión en la que se

pensamiento de Wittig es uno de los pilares

encuentra el concepto queer en la cultura

fundamentales de la teoría queer, por lo que,

occidental y asomarnos a ver lo que hay

con motivo de la desaparición de esta

dentro. Después, si se abre el apetito o la

pensadora, os ofrecemos un artículo sobre

curiosidad, hay muchos sitios donde continuar

este movimiento.

la búsqueda2.

un

héterocentrado,

discurso

y

acuña

héterocentrado.

98


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En primer lugar, lo “queer” es una

revolucionario de Stonewall apenas quedaba

respuesta. Una reacción de un sector de la

nada: en la búsqueda por la aceptación social,

población

se llegó a apartar a aquellos que pudieran

gay,

lesbiana,

transexual

y

transgénico de Estados Unidos ante el camino

dificultar ese proceso.

que había tomado el movimiento homosexual

Pero hubo gente que se hartó de esa

más influyente. A principios de los 90, ese

situación y empezó a reunirse, a reflexionar

frente más visible se había convertido en

sobre la lucha, la identidad y la diversidad. Y

defensor de un status quo conservador.

de ahí surgió el pensamiento queer. Se

Parecía que el movimiento de liberación

tomaron ideas de Michel Foucault y de

sexual lo constituían solamente hombres

Monique Wittig, y pensadores como Judith

homosexuales, blancos, de clase media alta,

Butler4, Eve K. Sedgwick, Donna Haraway y

sanos… Súper divinos. Todos iguales. El resto

Teresa de Lauretis publicaron textos que

(bolleras, maricas, drag kings, drag queens,

cuestionaban diversos aspectos de la teoría

sados,

feminista y de los estudios gais y lesbianos, un

seropositivos,

transexuales,

no-

blancos, etc.) apenas existía en las agendas

proceso

que

sigue

aún

en

marcha.

de los lobbies homosexuales. Del espíritu

¿Qué significa “queer”? En su sentido original, “queer” significa

estar en permanente evolución, como las

“raro” en inglés. Se usaba como un insulto

personas. Y esa es, también, una de las ideas

contra aquellos que estaban relegados a los

en las que están de acuerdo los que usan la

márgenes de la sexualidad dominante (como

teoría queer: la identidad no es una esencia

“bollera”

sino un continuo.

o

“marica”)

pero

ha

sido

reapropiado por quienes recibían ese insulto. De este modo, se han convertido -por primera vez- en los productores del discurso sobre sexualidad (las minorías sexuales siempre han sido el objeto estudiado, el “otro”). Ahora son, como dice Beatriz Preciado, “el sujeto de la enunciación”. Uno de los valores más importantes del término es no ser algo estanco, esencial. Si no

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¿Y qué quiere decir esto? No es fácil de

a atraerse (héteronormatividad), a tener hijos

explicar. Posiblemente, si uno nunca ha

y perpetuar la especie.

tenido la presión de cuestionarse quién es en

Pero resulta que las cosas no son tan

términos de su identidad de género o sexual,

simples, que ese planteamiento se cumple en

e incluso aunque lo haya hecho, estas ideas le

algunas personas pero no en todas. Lo cual

pueden

hace

sonar

pretenciosas

e

incluso

que

algo

considerado

esencial,

lo

potencialmente dañinas. Pero somos muchas

esperable, lo evidente, se demuestre como

las personas que nos cuestionamos que los

una construcción. Nos dicen que las cosas

conceptos de hombre y mujer son una

siempre han sido así, pero es mentira. Se van

construcción social. Que

moviendo, sin que los

todo

de cada época se den

es

mucho

más

complicado de lo que

cuenta de los cambios.

nos dicen, que podría ser lo siguiente: Un ser humano

nace.

Y

A estas alturas,

en

gracias

a

los

función de sus genitales

movimientos

(especialmente) y de sus

feministas, se ha más

cromosomas, se le pone

que

cuestionado

en

set

que

una

de

las

dos

se

ese

supone

casillas posibles. En ellas

propio de cada sexo.

les espera un pack que

Tanto en el plano de

le acompañará el resto

los

de

(mujeres

su

vida

y

que

roles

y

valores fuertes,

contiene desde una categoría de ropa hasta

hombres que lloran, padres que cuidan a sus

un set de valores (que son diferentes para

hijos, hombres que visten y gesticulan de un

cada grupo). Pero esas casillas no están

modo considerado femenino y viceversa, etc.)

flotando en el aire: cada una está colocada en

como en el de la identidad sexual. Pero, ¿y

un extremo de una recta. Nos dicen que son

esas dos casillas en sí? ¿No podrían ser una

opuestas y diferentes: Hombre y Mujer. A

construcción también? ¿Se han preguntado

partir de ahí, sigue la película. Esos seres,

alguna vez por qué el mundo está dividido

desde sus casillas respectivas, están llamados

sólo en dos sexos, hombre y mujer, que se suponen opuestos? ¿Acaso siempre ha sido así?

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No. No ha sido siempre así6. Thomas

zapatos posibles y que en función de ellas

Laqueur7 explica cómo hasta el siglo XVIII

eres una cosa u otra. Imaginen que ustedes

existía un sexo: el hombre; y una versión

van a probarse unos zapatos y su pie no

imperfecta: la mujer. Se consideraba que

encaja en ninguno de esos dos números. En

tenían los mismos órganos genitales, pero el

vez de fabricar más tallas, el dependiente te

ser

al

alargará el pie o te lo encogerá como pueda

exterior8. En algunas culturas consideran la

hasta que quepa en uno de los dos modelos.

existencia de tres sexos y algunos sexólogos

Podrías elegir salir de la zapatería y caminar

llegan hasta considerar la existencia de cinco

descalzo, pero este mundo está lleno de

sexos en la nuestra (Anne Fausto-Sterling).

cristales rotos. Y cuando eres un bebé ni

imperfecto

no

los

había

sacado

siquiera Honestamente, me da igual si hay una,

tienes

la

posibilidad

de

elegir.

Alguien con una bata blanca se encargará de

dos, o quinientas categorías… Lo importante

que encajes. Como sea.

es darse cuenta de que el modo en que se ha

Pero esta necesidad de demostrar que

dividido nuestro mundo es una construcción, a

somos un reflejo de un molde ideal nos afecta

pesar de que nos dicen lo contrario. Y que esa

a todos. Porque no se queda sólo en la

construcción es muy dolorosa. Especialmente

cuestión genital (sexual): hay que demostrar

para aquellas personas que no encajan en los

continuamente que somos hombres o mujeres

moldes esperados. ¿Sabían que, según la

en nuestro aspecto, roles, género. Es lo que

Intersex Society of North America, uno de

Judith Butler llama la performatividad del

cada 100 bebés no nace con los genitales

género.

“esperados”?.10

identidad constantemente.11

Estamos

construyendo

nuestra

Pero en vez de usar esta realidad para

Así pues, la teoría queer plantea que

cuestionar ese concepto de hombre (pene de

tanto el género como el sexo son una

determinada

y

construcción, un planteamiento que está en

cromosomas Y) y mujer (vagina, mamas y

permanente contestación. Lo importante es

cromosomas XX) que gravita en nuestra

que la teoría queer ha tirado una bomba a

cultura, se transforma a la persona, sin su

diversos campos teóricos y eso está aportando

consentimiento, nada más nacer. Es como si

un debate muy enriquecedor.

longitud,

testículos

alguien decidiera que sólo hay dos tallas de

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Activismo y teoría Podríamos decir que hay dos vertientes

sólo en el género y en la identidad sexual,

de lo queer: el ámbito teórico, con gente

sino en la construcción étnica, en la de clase,

como Judith Butler, Teresa de Lauretis, etc.,

etc., y en cómo se relacionan entre ellas.

y el activista, con grupos como ACT UP, Queer

Queer, como herramienta teórica, es

Nation. La influencia que ha tenido esta

sinónimo de cuestionar, de no dar por hecho

teoría

académico

nada, ni siquiera la propia teoría queer; o no

norteamericano es grande. Aquí conocimos

creer que haya una sola verdad, o que la

grupos como LSD o la Radikal Gai en los 90,

identidad es algo compacto e inamovible. Es

pero es ahora cuando se está planteando lo

una forma de percibir la realidad, por eso se

queer desde el ámbito académico.

usa tanto en el mundo de los estudios

en

el

mundo

literarios como en el de las ciencias sociales. A nivel militante, queer es estar abierto a la diversidad, a no esperar conductas normativas, a no definir el género de una persona en función de sus genitales, a cuestionar las jerarquías, el modo en que nos presentan

el

mundo,

a

visibilizar

otras

realidades… Cada uno saca su propia lectura. ¿Y qué es la teoría “queer”? Si me

Lo que he aprendido desde que empecé

permiten la metáfora, es como unas gafas

a leer, a debatir y a ver el mundo con estas

para ver la realidad. Unas gafas bifocales, de

gafas queer, es a sumar de verdad. Nunca

esas que te permiten ver de lejos y de cerca.

había entendido el concepto de diversidad

Hasta ahora, usábamos dos gafas importantes

hasta que fui consciente de la abrumadora

(entre muchas otras): las del género y las de

cantidad de identidades que nos rodean y de

la identidad sexual. Cuando hablábamos de

cómo mi propia identidad no encuentra

ser hombre o mujer, nos poníamos las de

definición

pasta. Y cuando cambiábamos de tercio y hablábamos

de

homosexualidad

posible

con

unos

términos

y

clasificaciones caducos. Los sigo usando, por

y

cuestión práctica y política, pero no son

heterosexualidad, nos poníamos las de metal.

suficientes para explicar quién soy.

Pues con la teoría queer, tenemos todo en

Somos millones de personas para tan

uno: cuando analizamos un tema, nos fijamos

pocas casillas: hombre o mujer. Homosexual,

en todos los aspectos que lo configuran, no 102


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bisexual o lesbiana. En mi interpretación

encasillarse en ninguna. Lo único claro que

queer no pretendo eliminar las categorías que

tengo es que esto es un juego y nosotros

hay, eso es restar, sino construir otras o

somos las piezas. Y nos vamos dejando la vida

defender

en él...

el

derecho

a

no

tener

que

Notas (1) Ver la introducción que hace la traductora María A. Oliver-Rotger al respecto en Sexualidades transgresoras: una antología de estudios queer, compilado por Rafael Mérida Jiménez. (2) Páginas como www.queertheory.org en inglés. En castellano, ver la introducción de Sexualidades transgresoras. En la bibliografía del Seminario llevado a cabo en Sevilla sobre “Retóricas del género” www.uia.es/artpen/estetica/estetica01/frame.html hay referencias interesantes. (3) Aún hoy, en muchos sitios se pide a la gente transgénero (persona que “se encuentra a disgusto con el sistema de bipolaridad y oposición de género socialmente establecido, rechaza los “genitales culturales” y renuncia a la asociación del género con los genitales, prefiriendo verse enmarcado/a en un continuo de masculinidad/feminidad” José Antonio Nieto en Transexualidad, transgenerismo y cultura) que no participe de las manifestaciones por el orgullo gay, pues algunos gays, lesbianas y transexuales no quieren ser identificados con personas cuya imagen y estilo de vida es rechazado por la sociedad burguesa. (4) Ver www.theorycards.org.uk/card02.htm para más información. Se ha traducido su ensayo más importante, Gender Trouble (1990) como Género en disputa. (5) Una respuesta brillante es la llevada a cabo por la española Beatriz Preciado en Manifiesto Contrasexual. (6) Ver Transexualidad, transgenerismo y cultura para tener una visión más clara de este asunto. (7) La construcción del sexo (8) Un famoso médico español del siglo XVI, Huarte de San Juan, decía lo siguiente: “Y es que el hombre, aunque nos parece de la compostura que vemos, no difiere de la mujer, según dice Galeno, más que en tener los miembros genitales fuera del cuerpo” (Examen de ingenios para las ciencias.) (9) Según estudios del psicólogo John Money de la Universidad Johns Hopkins. (10) www.isna.org “The Intersex Society of North America (ISNA) (11) La construcción del género es una de las ideas clave de la teoría queer, pero resulta difícil explicarla en pocas palabras.

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DOCUMENTOS ANEXOS * * Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirígete a las carpetas que está junto al archivo principal del Dossier. Derechos y Reivindicaciones Lésbicas y Bisexuales - Freya Schneider y Toli Hernández Diversidades Sexuales y de Género - Amanda Sanhueza R.

VIDEOS DE INTERÉS Reflexiones Finales Taller Diversidad Sexual - Escuela Feminista Itinerante http://www.vimeo.com/24028153 Video que resume la experiencia del taller realizado el 14 de mayo de 2011, en la sede de la Aldea El Morro de Talcahuano, dentro del desarrollo de la Escuela Feminista Itinerante organizada por Feministas Biobío (Chile).

Cooperativa de Travestis y Transexuales en Argentina http://www.youtube.com/watch?v=chxLpP2dwvU Informe especial. Primera cooperativa de trabajo y formación laboral en el mundo, gestionada y sostenida por travestis y transexuales, con el objetivo de poder dejar la prostitución. El emprendimiento es una textil que tiene el apoyo del estado nacional y de Madres de Plaza de Mayo. Ya están trabajando. Emitido por Visión Siete, noticiero de la TV Pública argentina, el lunes 16 de agosto de 2010.

Diversidad Sexual http://www.youtube.com/watch?v=iXZYuqYpr7A Para clase de Ética, se elaboró este video de diversidad sexual, el cual habla un poco más a fondo de la problemática que hay entre los LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales). Un video para reflexionar, ya que no es sencillo para ellos salir adelante.

Voces Contra la Discriminación parte 4- AQUESEX http://www.youtube.com/watch?v=3zz_8Hr4g1w Discriminación contra niños con distintas preferencias. El caso de Guti. Generación de angustia y estrés infantil conducido por el mismo personal docente. Ejecuciones por homofobia mayormente contra individuos de género masculino. Encabezados irresponsables de medios y hechos violentos. ( www.aquesex.org )

Voces Contra la Discriminación parte 5- AQUESEX http://www.youtube.com/watch?v=Quas_ceP4aU Homofobia y transfobia en México. Asesinatos brutales. Transgéneros. El caso de Cintia y Chucha. Discriminación pasiva, tolerancia al maltrato ajeno. Abandono familiar. Contagios por ignorancia o descuido.

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Cuarto Taller

Derechos Sexuales y Reproductivos

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DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS: ASPECTOS BÁSICOS Los

derechos

Los Estados que han ratificado las

reproductivos los podemos encontrar en la

convenciones de derechos humanos y sí son

declaración de la I Conferencia de Derechos

jurídicamente vinculantes, o sea que los

Humanos de las Naciones Unidas, celebrada

estados que han ratificado las convenciones

en Teherán en 1968. En esta conferencia se

de derechos humanos están obligados a

declaró por primera vez que: "... los padres

garantizarlos, a protegerlos y a reconocerlos.

tienen derecho a determinar libremente el

Lo básico en los derechos humanos: los

número de hijos y los intervalos entre los

estados al ratificar una convención, tienen

nacimientos".

una obligación que es de tres niveles:

en

la

antecedentes

de

los

Está expuesto claramente

Declaración

de

esa

Conferencia. • se obligan a respetar, los derechos

Indudablemente otro antecedente surge de la Conferencia Desarrollo,

Mundial Cairo,

sobre

Egipto,

Población

que

y

están •

1994.Conocida

se

en obligan

esa a

convención, proteger

esos

derechos, y proteger quiere decir que

como Cairo por primera vez en la historia que

hallan los mecanismos, judiciales, legales,

se define un grupo de derechos humanos como

policiales, que le protejan a la persona en

derechos reproductivos.

el goce de esos derechos y que hayan El Programa de Acción de Cairo señala

mecanismos

que los derechos reproductivos son: "... un con

la

ampliamente con todos los derechos humanos

poner a la disposición de la gente los

que inciden sobre la reproducción humana, así

recursos humanos y de otra índole, que

como

sean necesarios para que las personas

afectan

el

y

• y la garantía del cumplimiento de provisión es que el estado está obligado, a

que

reproductiva

esos

más

aquellos

salud

denunciar

derechos,

conjunto de derechos humanos que tienen que ver

donde

binomio

población-desarrollo sostenible.

puedan gozar de los derechos que están en cada una de las convenciones.

Fuente: http://www.mujergeneroyclase.com.ar/ddreproductivos/derechosreproduc.htm

106


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¿Qué son los Derechos Reproductivos? Los Derechos Reproductivos son todos aquellos derechos de las parejas e individuos, relacionados con el libre ejercicio de su sexualidad y reproducción, independiente de la edad, condición social, sexo, raza y religión. Entre otros, los derechos reproductivos, comprenden: -El derecho, que tienen mujeres y hombres, a decidir acerca de tener hijos, su número y oportunidad. -El derecho, de mujeres y hombres, a no ser discriminada/o en el trabajo y en la educación por tener hijos o por estado civil. - El derecho de toda mujer a no ser discriminada en el trabajo y en la educación por estar embarazada. - El derecho a acceder a los beneficios del

progreso

científico

para

regular

la

fecundidad, incluido los progresos científicos en el área de tratamiento de la infertilidad. - Mujeres y hombres tienen el derecho a obtener información y acceso a métodos seguros, eficaces, asequibles y aceptables, de su elección, para la regulación de la fecundidad. - El derecho a recibir servicios adecuados de atención de salud que permitan los embarazos y los partos sin riesgos.

Fuente: http://infomujer.sernam.gov.cl/pregunta.php?idPre=1699

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¿Qué es la Salud Reproductiva? La Salud Reproductiva es un estado general de bienestar físico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos. La salud reproductiva entraña la capacidad de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos así como también la libertad para decidir procrear o no, cuándo y con qué frecuencia. La Salud reproductiva implica el derecho de la mujer y del hombre a obtener información y a planificar la familia a su elección, así como a recurrir a métodos para la regulación de la fecundidad que no estén legalmente prohibidos. También, implica el derecho, de mujeres y hombres, a buscar, recibir e impartir información y el derecho a la atención en salud reproductiva.

Fuente: http://infomujer.sernam.gov.cl/pregunta.php?idPre=1700 ¿Qué son los Derechos Sexuales? Los derechos sexuales incluyen el derecho a la libertad y la autonomía en el ejercicio responsable de la sexualidad. Abarcan el derecho a ejercer una sexualidad placentera, que es esencial en y por sí misma y, al mismo tiempo, un vehículo fundamental de comunicación y amor entre las personas. Entre otros, los Derechos Sexuales, comprenden: - El derecho de mujeres y hombres a la felicidad, sueños y fantasías. - El derecho de mujeres y hombres a vivir la propia sexualidad sin violencia, discriminación, no coerción, dentro de un marco de relaciones basadas en la igualdad, el respeto y la justicia. - El derecho de mujeres y hombres a escoger cuándo, cómo y con quien tener actos sexuales, sin afectar los derechos de las/os otras/os. - El derecho a decidir tener o no tener relaciones sexuales. - El derecho de mujeres y hombres a insistir en el sexo seguro y a practicarlo para la prevención de embarazos no deseados y de enfermedades transmitidas sexualmente, incluido el VIH/SIDA. - La Salud Sexual implica el derecho a acceder a toda gama de información sobre sexualidad y salud sexual, educación y servicios confidenciales de la más alta calidad posible.

Fuente: http://infomujer.sernam.gov.cl/pregunta.php?idPre=1701

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DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS

*

* (Fuente: Julieta Lemaitre, Luisa Cabal y Mónica Roa, "Cuerpo y Derecho: legislación y jurisprudencia en América Latina”, Editorial Temis, Colombia, 2001.)

Los derechos del cuerpo están arraigados en los principios más básicos de los derechos humanos. En términos generales, los derechos del cuerpo en la sexualidad y la reproducción abarcan dos principios básicos: el derecho a la atención a la salud sexual y reproductiva, y el derecho a la autodeterminación sexual y reproductiva. (Por Ana Elena Obando, WHRnet, Marzo 2003)

Vistazo General El

término

"derechos

reproductivos"

aparece en el siglo pasado para designar al conjunto de derechos humanos que tienen que ver

con

la

salud

reproductiva

y

más

ampliamente con todos los derechos humanos que inciden sobre la reproducción humana así como

aquellos

que

afectan

el

binomio

población- desarrollo sostenible. Si bien estos derechos no están explicitados como tales en

sexual y a la salud reproductiva, el derecho a

ningún instrumento legal internacional de

la planificación familiar; el derecho a decidir

derechos humanos, están dispersos en todos.

el número de hijos y el espaciamiento de los

Es por ello que se puede afirmar que los

nacimientos; el derecho a casarse y a

derechos reproductivos sí están reconocidos

constituir una familia; el derecho a la vida, a

internacionalmente y sí son jurídicamente

la libertad, integridad y a la seguridad; el

vinculantes.

derecho a no ser discriminado por cuestiones

Los derechos sexuales y reproductivos de

de género; el derecho a no ser agredido ni

las mujeres bajo el derecho internacional de

explotado sexualmente; el derecho a no ser

los

sometido a tortura ni a otro tipo de castigos o

derechos

humanos

son

entonces

el

resultado de una combinación de una serie de

de

derechos civiles, políticos, sociales, culturales

degradantes; el derecho a modificar las

y económicos: el derecho a la salud, a la salud

costumbres discriminatorias contra la mujer;

109

tratamientos

crueles,

inhumanos

o


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el derecho a la privacidad; el derecho a la

qué frecuencia. Esta última condición lleva

intimidad; el derecho a disfrutar del progreso

implícito el derecho del hombre y la mujer a

científico y a dar consentimiento para ser

obtener información y acceso a los métodos

objeto de experimentación.

de planificación familiar de su elección

Varios tratados de derechos humanos y

seguros, efectivos, asequibles y aceptables,

varios documentos aprobados por consenso

así como a otros métodos legales para la

internacional consagran estos derechos de

regulación de la fecundidad, y el derecho a

aplicación universal. El Programa de Acción de

recibir servicios adecuados de atención de la

la Conferencia Mundial sobre Población y

salud que permitan los embarazos y los partos

Desarrollo (Programa de Acción de El Cairo)

sin riesgos y den a las parejas las máximas

de

posibilidades de tener hijos sanos".

1994,

fue

la

primera

conferencia

internacional que definió el término "derechos reproductivos",

no

así

el

de

En la Conferencia de Beijing en 1995, y

"derechos

en la revisión de los cinco años de Cairo+5, y

sexuales".

Beijing+5,

los

derechos

sexuales

y

reproductivos fueron objetivo de ataque por parte de los fundamentalistas musulmanes y católicos. Estados conservadores y sus ONG's aliadas buscaron debilitar las negociaciones, principalmente bloqueando los consensos en temas tales como el aborto inseguro, la inclusión

En la Conferencia Internacional sobre

de

derechos

sexuales

y

Población y Desarrollo en 1994, además se

reproductivos, y la discriminación con base en

definió la salud reproductiva como "un estado

la orientación sexual. Los debates Norte-Sur

general de bienestar físico, mental y social, y

sobre asistencia para el desarrollo, alivio para

no de mera ausencia de enfermedades o

la deuda y globalización también complicaron

dolencias, en todos los aspectos relacionados

las negociaciones. Todos los fundamentalismos pretenden

con el sistema reproductivo y sus funciones y salud

dominar, sujetar violentamente los cuerpos,

de

las sexualidades, las subjetividades, las vidas

disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin

de las mujeres y sus derechos al placer, a

riesgos y de procrear, y la libertad para

ejercer libremente su sexualidad, a decidir

decidir hacerlo o no hacerlo, cuándo y con

por un aborto, o a ocupar un espacio de

procesos. reproductiva

En

consecuencia, entraña

la

la

capacidad

110


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poder. Los fundamentalismos siempre son políticos, sean estos religiosos, económicos, científicos

o

culturales

y

prosperan

en

sociedades que niegan a la humanidad en su diversidad, legitiman mecanismos violentos de sujeción de un grupo sobre otro, de una persona

sobre

otra

y

contribuyen

a

la

violación de los derechos humanos de las mujeres en forma desproporcional y orientada al control de sus cuerpos y sexualidades.

Mecanismos de Derechos Humanos Diferentes tratados internacionales son

Pacto Internacional de Derechos Económicos,

la base para el reconocimiento y protección

Sociales y Culturales (Pacto de Derechos

de los derechos del cuerpo en la sexualidad y

Económicos y Sociales), la Convención sobre

la reproducción, dado que contienen la

los Derechos del Niño (Convención del Niño) y

protección a derechos fundamentales como el

la

derecho a la vida, la salud, la igualdad y no

Humanos (Convención Americana). De manera

discriminación, la integridad personal y estar

particular, la Convención sobre la Eliminación

libre de violencia, que constituyen el núcleo

de Todas las Formas de Discriminación contra

de

derechos

la Mujer (Convención de la Mujer) y la

directamente afectados cuando se violan los

Convención Interamericana para Prevenir,

derechos reproductivos, como el derecho al

Sancionar y Erradicar la Violencia contra la

trabajo y a la educación.

Mujer (Convención de Belem do Pará), único

estos

derechos;

Algunos internacionales

así

como

de

los

del

sistema

instrumentos de

Convención

instrumento

Americana

internacional

de

que

Derechos

trata

Naciones

expresamente el problema de la violencia a la

Unidas y del sistema interamericano que son

mujer, han sido esenciales en la región

la base para la protección de estos derechos

latinoamericana.

son: la Declaración Universal de Derechos

El

reconocimiento

de

los

derechos

Humanos (Declaración Universal), el Pacto

humanos de las mujeres en el continente

Internacional de Derechos Civiles y Políticos

americano ha tenido avances significativos en

(Pacto de Derechos Civiles y Políticos), el

las

111

últimas

décadas.

El

Sistema


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Interamericano de Derechos Humanos, como

fundamentales que le permitan participar

sistema regional de protección, tiene el

activamente en la vida y el desarrollo de la

potencial necesario para desarrollar y aplicar

sociedad.

estándares

internacionales

cuando

los

La

creación

de

la

Comisión

sistemas nacionales no protegen los derechos

Interamericana de la Mujer (CIM) en 1928 fue

de manera efectiva, garantizar la reparación

el primer esfuerzo en la región por consolidar

del daño ocasionado a las víctimas cuando sus

una institución oficial intergubernamental que

derechos son violados, e impulsar cambios

velara expresamente por el reconocimiento

normativos en los distintos países en materia

de los derechos civiles y políticos de la mujer.

de derechos reproductivos. El reconocimiento

Sin embargo, hasta la década de los noventa

de

se adoptaron iniciativas concretas dentro del

que

los

derechos

reproductivos

son

derechos humanos ha quedado plasmado en

sistema

interamericano

los informes especiales que ha emitido la

garantizar

Comisión en los últimos años, toda vez que se

derechos de las mujeres.

de

manera

para más

proteger efectiva

y los

ha incluido en ellos una sección sobre salud

La Relatoría para la Condición de la

reproductiva dentro del capítulo de los

Mujer en las Américas en el seno de la

derechos de la mujer.

Comisión, fue una iniciativa que surgió en 1994

impulsada

por

la

creciente

concientización de la variedad de formas por las cuales leyes y prácticas a escala nacional impedían a la mujer el ejercicio pleno y libre de sus derechos. La finalidad de esta Relatoría es monitorear el cumplimiento por parte de los Estados miembros de la OEA de las obligaciones internacionales establecidas en los instrumentos regionales sobre derechos humanos en lo relativo a los derechos de la

En la región de las Américas existen

mujer.

antecedentes importantes que reflejan una

El Primer Informe de la Relatoría para la

creciente preocupación por garantizar el

Condición de la Mujer en las Américas mostró

respeto a los derechos de la mujer americana

que a pesar de los cambios positivos en el

y superar su discriminación e incapacidad de

ámbito normativo que se han llevado a cabo

gozar plenamente de los derechos y libertades

112


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en la región, aún subsisten problemas graves

en 1998, define y codifica por primera vez en

que afectan la condición legal, social, política

el derecho internacional penal, la violación,

y económica de la mujer. En su informe, la

la esclavitud sexual, la prostitución forzada,

Relatoría emitió recomendaciones dirigidas a

el embarazo forzado, la esterilización forzada

los Estados y tomó decisiones respecto a la

y otras formas de violencia sexual como

manera en que continuará sus funciones en la

crímenes

promoción y protección de los derechos

crímenes de guerra. El Estatuto de Roma

humanos de la mujer.

determina que la violación y otros delitos

Es

importante

humanidad

y

como

reproductivos y sexuales están al mismo nivel

Convención

de los crímenes internacionales más atroces,

Derechos

constitutivos en muchos casos de tortura y

Económicos, Sociales y Culturales, o Protocolo

genocidio. Además, reconoce por primera vez

de San Salvador, reafirma el deseo de

que las violaciones a la autodeterminación

reconocer y ampliar el catálogo de derechos y

reproductiva

su protección. Este Protocolo es fundamental

embarazo

para

forzada- constituyen crímenes muy graves de

Americana

la

Adicional en

a

materia

protección

de

la de

los

que

la

el

Protocolo

mencionar

contra

derechos

acuerdo

en su artículo 10 el derecho de toda persona a

humanitario.

y mental, y establece que los Estados Parte reconocen la salud como un "bien público", describiendo además un conjunto de medidas para el cumplimiento de este derecho por parte de los Estados. Asimismo establece la obligación de satisfacer las necesidades de salud de los grupos de más alto riesgo y de aquéllas cuya pobreza los sitúa en condiciones especiales de vulnerabilidad. Bajo

el

derecho

internacional

humanitario, el Estatuto de la Corte Penal Internacional (Estatuto de Roma), aprobado

113

las

mujeres

forzado como

reproductivos de toda mujer cuando reconoce gozar del nivel más alto posible de salud física

de

con

el

-tanto

el

la esterilización

derecho

internacional


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Hechos y Cifras * Los países estudiados representan 64.37% de la población hispanohablante de América Latina y el Caribe. En promedio, 50.56% de su población lo constituyen mujeres. * Estudios realizados en Chile, Colombia y México entre 1993 y 1997 muestran que en promedio, de 20 a 30 por ciento de las mujeres han sido violentadas físicamente por su pareja al menos una vez en su vida. * De acuerdo con las Naciones Unidas, las mujeres tienen más probabilidades de infectarse con VIH/SIDA que los hombres a través de relaciones sexuales sin protección. La feminización del contagio ha sido evidente en toda la región. En Perú por ejemplo, si en 1990 por cada 15 varones con SIDA había una mujer, en 1998 la proporción se había reducido, de modo que por cada cinco varones ya había una mujer infectada. * La tasa de mortalidad materna es más alta en Perú, con una tasa de 270 por cada cien mil nacidos vivos. Argentina y Chile tienen las tasas más bajas con 38 y 23 respectivamente. A pesar de ser fácilmente evitables, las muertes por aborto inseguro y complicaciones del embarazo, parto y puerperio siguen siendo las principales causas de las muertes maternas en estos países. * En América Latina se realizan al año más de cuatro millones de abortos inducidos. Dado que en la mayoría de los casos el aborto es ilegal, los procedimientos se realizan en condiciones de clandestinidad y por lo tanto peligrosas, resultando en un grave problema de salud pública que amenaza la vida de miles de mujeres y pone en peligro su salud reproductiva. * Argentina y Chile deben 35% de las muertes maternas a la práctica de abortos inseguros. A pesar de todo, la problemática del aborto aún no ha sido entendida como un tema de salud pública y el debate en torno al tema se ha visto entorpecido por las objeciones morales y religiosas que imperan en la región. * La diferencia entre el ingreso al mercado laboral de las mujeres y el de los hombres sigue siendo bastante alta en Latinoamérica, aunque la brecha se ha ido cerrando en la década de los noventa. Sin embargo, en la mayoría de los países las mujeres devengan 50% del salario percibido por un hombre en la misma posición. En ningún caso la participación de las mujeres en la fuerza laboral supera el 38.2% del caso colombiano. * En la mayoría de los países el porcentaje de mujeres estudiantes de derecho es igual o superior al de los hombres. Sin embargo, dentro de la rama judicial, en 1995 las mujeres representaban aproximadamente 45%, correspondiente en su mayor parte a los niveles más bajos del sistema. Adicionalmente sólo representaban 20% de las cortes de apelaciones y básicamente no tenían representación a nivel de cortes supremas.

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LOS DERECHOS SEXUALES SON DERECHOS HUMANOS FUNDAMENTALES Y UNIVERSALES.* * Declaración del 13avo. Congreso Mundial de Sexología, 1997, Valencia, España. Revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociación Mundial de Sexología, WAS, el 26 de agosto de 1999, en el 14º Congreso Mundial de Sexología, Hong Kong, República Popular China.

La sexualidad es una parte integral de la personalidad de todo ser humano. Su desarrollo pleno depende de la satisfacción de necesidades humanas básicas

como

el

deseo

de

contacto,

intimidad,

expresión emocional, placer, ternura y amor. La sexualidad se construye a través de la interacción entre el individuo y las estructuras sociales. El desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y social. Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad, dignidad e igualdad inherentes a todos los seres humanos. Dado que la salud es un derecho humano fundamental, la salud sexual debe ser un derecho humano básico. Para asegurar el desarrollo de una sexualidad saludable en los seres humanos y las sociedades, los derechos sexuales siguientes deben ser reconocidos, promovidos, respetados y defendidos por todas las sociedades con todos sus medios. La salud sexual es el resultado de un ambiente que reconoce, respeta y ejerce estos derechos sexuales: 1. El derecho a la libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de la plena expresión del potencial sexual de los individuos. Sin embargo, esto excluye toda forma de coerción, explotación y abuso sexuales en cualquier tiempo y situación de la vida. 2. El derecho a la autonomía, integridad y seguridad sexuales del cuerpo. Este derecho incluye la capacidad de tomar decisiones autónomas sobre la propia vida sexual dentro del contexto de la ética personal y social. También están incluidas la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilación y violencia de cualquier tipo.

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3. El derecho a la privacidad sexual. Este involucra el derecho a las decisiones y conductas individuales realizadas en el ámbito de la intimidad siempre y cuando no interfieran en los derechos sexuales de otros. 4. El derecho a la equidad sexual. Este derecho se refiere a la oposición a todas las formas de discriminación, independientemente del sexo, género, orientación sexual, edad, raza, clase social, religión o limitación física o emocional. 5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es fuente de bienestar físico, psicológico, intelectual y espiritual. 6. El derecho a la expresión sexual emocional. La expresión sexual va más allá del placer erótico o los actos sexuales. Todo individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a través de la comunicación, el contacto, la expresión emocional y el amor. 7. El derecho a la libre asociación sexual. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de divorciarse y de establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables. 8. El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. Esto abarca el derecho a decidir tener o no hijos, el número y el espacio entre cada uno, y el derecho al acceso pleno a los métodos de regulación de la fecundidad. 9. El derecho a información basada en el conocimiento científico. Este derecho implica que la información sexual debe ser generada a través de la investigación científica libre y ética, así como el derecho a la difusión apropiada en todos los niveles sociales. 10. El derecho a la educación sexual integral. Este es un proceso que se inicia con el nacimiento y dura toda la vida y que debería involucrar a todas las instituciones sociales. 11. El derecho a la atención de la salud sexual. La atención de la salud sexual debe estar disponible para la prevención y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales.

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Derechos Sexuales y Reproductivos Los derechos sexuales y reproductivos se encuentran

protegidos

legislación

de la Conferencia Internacional de Población y

internacional referente a derechos humanos y

Desarrollo, El Cairo (1.994), Programa de

otros documentos de las Naciones Unidas ;

Acción de la Conferencia Mundial de la Mujer,

entre los principales instrumentos legales

Beijing (1.995) La aparición de la infección

internacionales que los apoyan se tienen los

por VIH y el SIDA condujo a modificaciones

siguientes : Declaración Universal de los

importantes en todos los campos humanos.

Derechos

Pacto

Uno de los cuestionamientos que la infección

Internacional de derechos Civiles y Políticos

trajo consigo, hace referencia a los derechos

(1.976); Pacto de Derechos Económicos y

sexuales de las personas. En parte, ellos

Sociales (1.976); Convención Internacional

surgen a raíz de la intolerancia que se

para la Eliminación de Todas las Formas de

presentó ante minorías sexuales tanto por

Discriminación contra la Mujer (1.981) ;

parte de los equipos de salud, como de la

Convención sobre los Derechos del Niño

sociedad como un todo.

(1.990), declaración y Programa de Acción de

Se ha planteado que tales derechos son:

Humanos

por

la

Humanos, Viena (1.993), Programa de Acción

(1.948);

la Conferencia Internacional de Derechos 

Derecho a la vida, derecho fundamental que permite el disfrute de los demás derechos.

Derecho a la integridad física, psíquica y social.

Libertad a la finalidad del ejercicio de la sexualidad: recreativa, comunicativa, reproductiva.

Respeto a las decisiones personales en torno a la preferencia sexual

Respeto a la opción de la reproducción

Elección del estado civil

Libertad de fundar una familia

Libertad de decidir sobre el número de hijos, el esparcimiento entre ellos y la elección de los métodos anticonceptivos o pro conceptivos.

Al reconocimiento y aceptación de sí mismo, como hombre, como mujer y como ser sexuado.

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A la igualdad de sexo y género.

Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloración, y la autonomía para lograr la toma de decisiones adecuadas en torno a la sexualidad.

Expresión y libre ejercicio de la orientación sexual.

Libertad de elegir compañero(a) sexual.

Elegir si se tienen o no relaciones sexuales.

A elegir las actividades sexuales según sus preferencias.

Derecho a recibir información clara, oportuna y científica acerca de la sexualidad.

A espacios de comunicación familiar para tratar el tema de la sexualidad.

A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre.

A disponer de opciones con mínimo riesgo.

Derecho a disponer de servicios de salud adecuados.

A recibir un trato justo y respetuoso de las autoridades.

A recibir protección ante la amenaza o la violación de los derechos fundamentales, sexuales y reproductivos. En resumen, los derechos sexuales y reproductivos garantizan la convivencia y la armonía

sexual entre hombres y mujeres, entre adultos y menores, lográndose que la sexualidad y la reproducción se ejerzan con libertad y respetando la dignidad de las personas, permitiéndole al ser humano el disfrute de una sexualidad sana, responsable, segura y con el menor riesgo posible.

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¿Por qué la Anticoncepción de Emergencia es parte de los Derechos Sexuales y Reproductivos?

Los derechos reproductivos incluyen los derechos de los individuos y las parejas a: • tomar decisiones libres e informadas sobre su vida reproductiva, incluyendo el número de hijos, cuándo y con qué frecuencia tenerlos; • alcanzar el más alto estándar de salud sexual y reproductiva. Los derechos sexuales incluyen los derechos de las personas a: • tomar decisiones libres e informadas sobre todos los aspectos relacionados con

su

sexualidad; • ser libres de discriminación, coacción o violencia en sus decisiones y su vida sexual; y • esperar y exigir igualdad, consentimiento completo, respeto mutuo y responsabilidad compartida en las relaciones sexuales. La igualdad de género se alcanza cuando mujeres y hombres son tratados como iguales. La equidad de género se logra cuando la distribución de responsabilidades y beneficios entre hombres y mujeres se hace con justicia e imparcialidad.

119


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EN CHILE... De los 70 productos disponibles en Chile

En noviembre del 2005 la corte suprema

para anticoncepción hormonal el 75% contiene

rechazó un recurso presentado por el Centro

Levonorgestrel.

Juvenil Ages (una personalidad jurídica del

Chile

desde

tribunal

movimiento opción familia) que cuestionaba

constitucional no posee a disposición en sus

la comercialización del Postinor-2. Además

servicios

con

esta misma corte reafirma que no hay ninguna

Levonorgestrel, siendo unos pocos países

evidencia científica que determine que la

quienes la prohíben tajantemente (Filipinas,

píldora es abortiva. Por lo que es este mismo

Ecuador, Uganda y Costa Rica).

año

de

el

fallo

salud

del

pastillas

se

ratifica

la

aprobación

de

la

comercialización de Postinor-2. En diciembre del 2005 Ages presenta otro recurso contra el laboratorio Grünental, a partir del debate generado la compañía retira el fármaco y cierra el registro sanitario. En febrero del 2007, parlamentarios interponen

un

requerimiento

al

tribunal

constitucional pidiendo la prohibición de sustancias con Levonorgestrel a menores de 18 años, las cuales eran: - La T de cobre - Píldora - Anticonceptivos,

En marzo del 2001 el Instituto de Salud Pública autoriza el registro de Postinal (otra

Esto se contradice con el uso y las

versión de la pastilla del día después), es entonces

cuando

grupos

políticas de salud sexual llevadas a cabos

conservadores

desde los años 60 en chile, pues el 54,8% de

presentan la primera acción legal, la corte

las chilenas utilizan anticonceptivos orales, un

suprema falla a su favor y saca el producto del mercado.

120


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42,8% utiliza la T de cobre y un 2,4%

protección, con un nivel de eficacia de entre

anticonceptivos inyectables.

un 75% y un 99%.

Si

bien

actualmente

la

pastilla

Los

anticonceptivos

hormonales

de

anticonceptiva se está entregando en casos de

emergencia pueden ser autos medicados, no

violación es necesario llevar un certificado de

son tóxicos, presentan un bajo riesgo de abuso

la denuncia o declararlo frente al profesional

o sobredosis y no tienen contraindicaciones.

de la salud. En el caso claro, que haya stock

Además,

en el servicio al cual asista la victima de

práctica que la anticoncepción de emergencia

violación.

constituye una

ha

quedado

demostrado

estrategia

en

favorable

la

para

Oficialmente la píldora no está prescrita

prevenir el embarazo no deseado sin reducir

en Chile, en las farmacias se vende bajo

la tasa de uso de anticonceptivos comunes o

receta médica (exceptuando

preservativo

la farmacia

Ahumada donde está vedada por decisión

La anticoncepción de emergencia es un

empresarial) que por su elevado precio no

método

está al alcance de todas/os (cerca de $12.000

mantenido relaciones sexuales sin protección,

pesos

ya sea debido a una falla en el método

cuesta

adquirir

la

pastilla

anticonceptiva de emergencia).

al

cual

se

recurre

tras

haber

anticonceptivo, por haber sido víctima de una

A pesar de que la anticoncepción de

violación o por haber

tenido relaciones

emergencia existe hace más de 30 años, a

sexuales no planificadas. Cuanto antes se

millones de mujeres aún se les niega el acceso

inicia el tratamiento, mayor es su eficacia.

a la misma, así como a la información sobre su

Por

uso.

emergencia no son abortivos, dado que no

Los

anticonceptivos

de

emergencia

constituyen un método muy seguro, eficaz y económico para prevenir

los embarazos no

de los abortos de riesgo potenciales. Según la Organización Mundial de la Salud, los anticonceptivos de emergencia el

único

método

seguro

parte,

los

anticonceptivos

de

pueden interrumpir un embarazo establecido.

deseados y, en consecuencia, un porcentaje

constituyen

otra

de

anticoncepción posterior al coito que puede prevenir el embarazo hasta 120 horas después de haber mantenido relaciones sexuales sin

121


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La anticoncepción de emergencia tiene

condiciones de riesgo entre mujeres jóvenes y

especial importancia en Latinoamérica y el

marginadas, lo que aumenta las tasas de

Caribe por varias razones.

mortalidad materna. Otra de las razones es

Una de ellas es que Latinoamérica es la

que un 35% de las mujeres jóvenes de la

región con el índice de abortos más elevado

región tienen su primer hijo antes de cumplir

del mundo (4,5 millones anualmente), la

los 20 años, y con frecuencia como resultado

mayoría

de embarazos no deseados y no planificado.

de

los

cuales

se

realiza

en

Mito La AE no es un método seguro.

Realidad El uso único o repetido de la AE no representa riesgo alguno para la salud ni puede dañar un feto.

La AE no es eficaz.

La AE es eficaz para la prevención del embarazo hasta 120 hrs.

La AE alienta la promiscuidad de las y los adolescentes.

La mayor parte de las usuarias de AE emplean métodos anticonceptivos de rutina, y quienes la usan por primera vez, luego deciden cuidarse con un método anticonceptivo común.

El uso reiterado de la AE representa un riesgo para la salud.

La AE causa abortos.

La AE se usará como sustituto de los métodos anticonceptivos de

Según la Organización Mundial de la Salud, no hay restricciones para el uso reiterado de la AE.

La AE no puede afectar ni perjudicar un embarazo.

Las pruebas indican que las parejas informadas recurren a la AE como método de emergencia, no de

rutina.

rutina.

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Situación de la Anticoncepción de Emergencia en diferentes Países Latinoamericanos. Argentina A comienzos de 2003, se aprobó la ley que permite la distribución libre de anticonceptivos en todo el país. En la Provincia de Córdoba, un Juez prohibió el uso de anticonceptivos orales y el dispositivo intrauterino, argumentando que se violan los Derechos Humanos de las mujeres.

Bolivia A partir de una conferencia de Quito realizada el 2002, se crea un consorcio sobre la anticoncepción postcoital (del día después) y el Ministerio de Salud integra los anticonceptivos a las prestaciones del Seguro Universal Materno Infantil (SUMI), lo que implica que deben entregarse gratuitamente a los individuos que lo soliciten.

Colombia En 1998, luego de que se capacitara a personal de salud a nivel nacional en anticoncepción de emergencia, se inician negociaciones para la distribución de Postinor-2 en todo el país. En 2000, se incluye la Anticoncepción de Emergencia en las normas de salud y se acepta el registro oficial de Postinor-2, también distribuido por Profamilia en sus clínicas y farmacias. Se lanzan campañas educativas. Mientras la Iglesia trata de intervenir, el organismo regulador de medicamentos en Colombia, confirma Postinor-2 como método anticonceptivo.

Ecuador En 1997, Cinco ONG comienzan a ofrecer la anticoncepción de emergencia en sus servicios de salud, realizando investigaciones nacionales sobre los conocimientos y prácticas de este método. En 1998, un grupo de ONG apoya la revisión de normas de salud reproductiva y se logra incorporar en estas, a los anticonceptivos, permitiendo a los proveedores de salud contar con un respaldo legal.

Honduras Se incluye en 1999, la Anticoncepción de emergencia a las normas de planificación familiar.

México El Gobierno incluye la Anticoncepción de emergencia como opción dentro de las políticas de planificación familiar, en el año 1993. En 2003, las autoridades de salud, sociedades médicas, grupos de mujeres, medios de comunicación, y la sociedad en general apoyan la idea de tener una opción anticonceptiva postcoital (pastilla del día después). Actualmente hay cuatro productos disponibles en la mayoría de las farmacias a precios poco accesibles para las mujeres de bajos recursos. Los servicios públicos no los poseen mientras algunas ONG los ofrecen en sus clínicas y farmacias, con precios subsidiados.

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Paraguay En 1998, la AE se incluye en las normas del Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social. En 2003, Un organismo para la Promoción y Mejoramiento de la Salud registra Anticoncepción de emergencia llamado Pronta. En 2004, Pronta se hace accesible a 75% de las farmacias del país.

Perú En 1995, el gobierno apoya a los servicios de salud reproductiva, en la incorporación de las Anticoncepción de emergencia en las normas nacionales de planificación familiar. Por razones políticas, más tarde la Anticoncepción Oral de Emergencia se suprime de estas normas. Se incorpora en 2001 el método postcoital (pastilla del día después) a las normas de planificación familiar. La Dirección General de Salud, autoriza la distribución y venta de Postinor-2. Se reincorporan en el año 2004, las guías de atención de salud sexual y reproductiva los Anticonceptivos de emergencia y el ministerio anuncia su distribución de forma gratuita en centros de salud en todo el país. El Ministerio de justicia dictamina que el método no es abortivo y que no viola ninguna norma constitucional.

Chile En el año 1993, el Ministerio de Salud propugna la norma: ―Paternidad Responsable‖ incluye anticoncepción postcoital (pastilla del día después), el método no se encuentra al alcance de toda la población. El Instituto Chileno de Medicina Reproductiva (ICMER) y la Asociación Chilena de Protección de la Familia (APROFA) elaboran nueva norma de regulación de la fertilidad (incluyendo indicaciones para el uso de la Anticoncepción de emergencia), Los estudios realizados por ICMER indican que el Levonorgestrel NO sería abortivo. Los dos productos Postinal y Postinor-2 han sido cuestionados por los grupos conservadores ligados a la Iglesia Católica. La venta de Postinal fue prohibida por la Corte Suprema. En el año 2008, Postinor-2 ha dejado de distribuirse gratuitamente en los servicios de salud publica debido al fallo del Tribunal Constitucional el 22 de abril (Permanece en el mercado siendo inaccesible a la población de bajos recursos).

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¿SABÍAS QUE?… 

Más de 4 millones de latinoamericanas y caribeñas abortan cada año y la mayoría lo hace clandestinamente, arriesgando su vida y con temor a ser encarceladas. Esto implica un grave daño a su salud física y mental, y constituye una violación a sus derechos humanos fundamentales, en especial el derecho a la salud, la autodeterminación, la igualdad y la no discriminación, a estar libres de torturas y daños, a la libertad de pensamiento y religión, y al control de su propia fecundidad.

De 193 países que conforman Naciones Unidas, 188 permiten el aborto terapéutico cuando el motivo es salvar la vida de la mujer embarazada y 2/3 para preservar la salud física y psicológica de la mujer. Es decir, el 97% de los países respeta los derechos de las mujeres. Los únicos países que no avanzan en esta materia son: CHILE, NICARAGUA, EL SALVADOR, HONDURAS Y CIUDAD DEL VATICANO.

A pesar de la prohibición del aborto, más de un tercio de los embarazos (35%) terminan en abortos realizados en clandestinidad, constituyendo un riesgo para la salud y vida de las mujeres. El aborto ILEGAL provoca muertes, riesgos a la salud, y costos sociales por las repercusiones derivadas de esto.

Hasta 1989 se permitió el aborto terapéutico en Chile, sin embargo, este derecho se eliminó por orden del ex dictador Augusto Pinochet.

Chile tiene una de las tasas más elevadas de aborto provocado en el continente. 160 mil cada año

Diversos Estudios señalan que las mujeres que abortan sin diversas. Por ejemplo, muchas están casadas, ya tienen hijos/as, sus edades van entre los 25 y 35 años, otras se declaran católicas y estiman que el aborto es un método de planificación familiar. (Vargas et al 2008:38)

Está

demostrado

científicamente

que

los

países

que

permiten

interrumpir

voluntariamente un embarazo, tienen MENOS cantidad de abortos. 

Abortar en clandestinidad es un acto de TORTURA. Esto ocurre cuando las mujeres se deben someter a procedimientos en los que se ocupan técnicas e instrumentos poco higiénicos, dolorosos y violentos para su cuerpo.

El 24 de abril de 2009, el Ministerio de Salud informó y envió a los Servicios de Salud el Instructivo N º 1675 sobre confidencialidad médica en la atención por aborto. Éste señala que los Directores de Servicios de Salud deben garantizar el trato humanizado y compasivo hacia las mujeres que han abortado, evitándoles todo trato castigador que pueda asimilarse a una forma de tortura.

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EL ABORTO A las feministas nos interesa que las mujeres decidan por sí mismas si quieren ser madres o no, cuándo ser madres y cuántos hijos/as tener. Este es un derecho humano innegable y por ello exigimos aborto legal, seguro y gratuito.

Línea telefónica: Se entrega información científica a las mujeres sobre cómo usar un medicamento (misoprostol) que permita interrumpir de manera segura y confiable un embarazo no deseado de hasta 12 semanas.   

La línea telefónica es una iniciativa creada por feministas chilenas y surge como una medida de extrema urgencia ante la situación del aborto en Chile. La información que se entrega está basada en documentos oficiales de la Organización Mundial de la Salud (OMS). Las personas que contestan el teléfono han sido capacitadas por profesionales de la salud y no te piden datos personales.

Esta información no pretende imponer verdades, sólo invitamos a que usted se informe para que tenga una opinión basada en hechos reales. Les invitamos a informarse para que abra su mente a otras miradas y pueda conversar libremente de la problemática del aborto en Chile.

http://abortoinformacionsegura.blogspot.com/ www.mujeressobrelasolas.org 126


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Entra en vigencia ley que fija normas sobre información, orientación y prestaciones en materia de regulación de la fertilidad. El jueves 28 de enero entró en vigencia la ley Nº 20.418 que fija normas sobre Información, Orientación y Prestaciones en materia de Regulación de la Fertilidad, que fuera promulgada por la Presidenta de la República, Michelle Bachelet Jeria, el pasado 18 de enero. Este nuevo cuerpo legal, que hoy fue publicado en el Diario Oficial, incluye la entrega de la “píldora del día después” o anticoncepción de emergencia en los consultorios y la educación sexual en las escuelas, colegios y liceos del país.

Contenidos fundamentales de la ley. 1.

Reconoce el derecho a recibir educación, información/orientación para la regulación

de la fertilidad que permita decidir sobre los diversos métodos. Dicha información debe proporcionarse en forma clara; completa y, en su caso, confidencial y permitir prevenir el embarazo precoz, las infecciones de transmisión sexual y la violencia sexual y sus consecuencias. 2.

Reconoce el derecho a elegir y a acceder a los métodos de regulación de la fertilidad

femenina y masculina. 3.

Establece el deber de los órganos de la Administración del Estado competentes en la

materia, de adoptar las medidas que garanticen el ejercicio de dichos derechos. Deberán, además, poner a disposición de la población los métodos anticonceptivos, tanto hormonales – incluidos los de emergencia- como no hormonales (naturales y artificiales).

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Otros aspectos destacables En su artículo 2º, la ley 20.418 señala “Toda

persona

elegir

el método anticonceptivo de emergencia sea

libremente, sin coacción de ninguna clase y

solicitado por una persona menor de 14 años,

de acuerdo a sus creencias o formación, los

el funcionario o facultativo que corresponda,

métodos

sea del sistema público o privado de salud,

de

tiene

derecho

regulación

de

la

a

Sin embargo, en aquellos casos en que

fertilidad

femenina y masculina, que cuente con la

procederá

a

la

entrega

debida autorización y, del mismo modo,

medicamento,

acceder efectivamente a ellos, en la forma

posteriormente, al padre o madre de la menor

señalada en el artículo 4º.

o al adulto responsable que la menor señale”.

debiendo

de

dicho

informar,

Ministra del Sernam La ministra del Servicio Nacional de la

posible embarazo producto de una agresión

Mujer, Carmen Andrade Lara, dio a conocer su

sexual, la anticoncepción representa no sólo

satisfacción por la promulgación de este

la posibilidad de decidir, sino también la

nuevo cuerpo legal: “es un avance más en los

posibilidad de mitigar, en parte, el daño

derechos de las mujeres chilenas, respeta las

sufrido”.

convicciones y creencias de cada cual pero

Es necesario recordar que desde 1967

establece el derecho de todas las personas a

se impulsan políticas de salud en materia de

elegir el método anticonceptivo que quieran

fertilidad que han permitido que muchas

usar, a tener información y también, una cosa

mujeres

muy importante, establece la obligatoriedad

escolaridad y una creciente participación

para que en todos los colegios de enseñanza

laboral. Dichas políticas permitieron también

media existan programas de educación sexual

reducir las tasas de mortalidad materna e

y nos parece que ese es un gran avance que

infantil, una progresiva superación de la

nos va a permitir enfrentar temas tales como

pobreza femenina y, en definitiva, que las

el embarazo adolescente”.

mujeres

lograran

alcanzaran

mayores

mayores

autonomía e independencia.

Igualmente, expresó que “frente a un

128

niveles

niveles

de

de


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Argumentos jurídicos a favor del aborto terapéutico Desde 1931 hasta 1989 - aún bajo la Constitución

de

1980

(impuesta

del aborto para resguardar la salud y la vida

por

de mujer era considerada lícita.

Pinochet) - el ordenamiento jurídico chileno

La eliminación del aborto terapéutico de

contemplaba la posibilidad de practicar

la legislación sanitaria tuvo por objeto y

lícitamente

resultado

un

aborto

por

motivos

terapéuticos. fiel

dentro

del

orden

temporal el reconocimiento de la filosofía y la

La derogación del aborto terapéutico es un

consagrar

reflejo

de

cómo

moral católica. No ocurrió ningún hecho

sectores

científico significativo que pudiera llevarnos a

antidemocráticos a través

concluir que los fetos desde

del

el año 1989 tenían más vida

poner

Estado

punitivo

del

pretendieron

que

aquellos antes

que

perpetuar una determinada

gestaron

de

forma de pensar. La ley

modificación legal.

se esta

18.826 se dictó restando

La

meses para la partida del

excepciones

Gobierno militar, sin que

constituye

mediara debate político o

incumplimiento

social.

Bascuñán

obligaciones que el Estado

Rodríguez indica que la

de Chile ha adquirido en

modificación

materia

Antonio del

Código

penalización del

sin

aborto un

de

de

las

derechos

Sanitario obedeció a la

humanos de las mujeres. La

directa intervención del

norma del Código Penal no

magisterio de la Iglesia

reconoce

ninguna

Católica que persuadió al Gobierno de

situación o excepción para la interrupción

Pinochet

del embarazo. Incluso en los supuestos en

para

que

penalizara

absolutamente el aborto.

que el embarazo exponga la vida de la

La penalización absoluta del aborto es

mujer, sea el resultado de una violación o

un elemento ajeno a nuestra tradición

bien el feto sea anancefálico o inviable. Si la

jurídica. Antes de la promulgación del

mujer opta por abortar será sancionada con

primer Código Sanitario Chileno, la práctica

toda la fuerza del derecho penal.

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El Estado de Chile al penalizar el aborto,

en el caso de la indicación terapéutica, o

obliga a las mujeres que requieren un aborto

padecer en silencio el tormento de un

a buscar la realización de este procedimiento

embarazo

en condiciones inseguras o insalubres o bien,

respecto del cual se tiene la certeza que el

simplemente, esperar pasivamente la muerte,

feto no sobrevivirá.

producto

de

una

violación

* Las leyes deben representar a la ciudadanía y no a una iglesia en particular. *Las leyes chilenas no respetan los derechos humanos de las mujeres.

No resulta legítimo solicitarle a las mujeres que sacrifiquen su vida o su integridad personal por otro ser, ya que nuestro ordenamiento jurídico no contempla deberes de comportamiento a favor de terceros que impliquen un sacrificio de estos derechos. El Estado y la sociedad deben respetar la autonomía de cada sujeto para desarrollarse libremente, sin que exista la posibilidad de requerir a sus ciudadanas que se transformen en mártires.

130

o


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Argumentos biomédicos a favor del aborto terapéutico Durante

varios

años

el

aborto

Bajo estos escenarios es que se hace

terapéutico estuvo permitido en chile, sin

necesario reponer el dialogo acerca del aborto

embargo meses antes de que terminara la

terapéutico, pues la defensa de la vida tiene

dictadura militar se deroga, sin consulta

necesariamente su contraparte en la legítima

ciudadana. Desde ese momento Chile junto

defensa de la CALIDAD DE VIDA, debemos

con El Salvador y Colombia, es uno de los tres

adoptar una posición consecuencialista frente

países de América latina que penaliza ésta

al aborto, es decir que el valor de una

práctica en todas sus formas.

decisión moral, debe estar dado por las

Dentro del aborto se debe diferenciar

consecuencias que acarrea a las personas

antes que todo, los distintos tipos y sus

directamente implicadas, en términos de

razones:

beneficios y perjuicios. Pues sin duda que no

*Eugenésico:

Causas

no

genéticas,

es calidad de vida la de una mujer que sabe

como la rubéola en el embarazo. *Por

compromiso

que su hijo va a morir en algún momento de

moral:

Cuando

ese

ocurre una violación. cuando

y

solo

debe

esperar.

Resignadamente, con angustia pero también

*Terapéutico: Es la interrupción del embarazo,

embarazo

el

feto

con rabia, a que eso ocurra.

compromete

gravemente la vida de la mujer.

Testimonio de un Aborto... ―...Yo aborté en plena dictadura. Como

No creía (y no creo) que la exploración

yo participaba en la resistencia política al

sexual

gobierno

pecado….quedé

militar,

conocía

muy

bien

la

de

la

adolescencia

embarazada,

fuera

pese

a

las

clandestinidad, el miedo a la policía, el saber

precauciones anticonceptivas que tomaba.

de lo ilegal y del peligro de transgredir. Así,

Tuve inmediata claridad de que un embarazo

la experiencia de abortar era continuación de

sería una catástrofe para mí y sin dudar opté

lo mismo: riesgo, castigo, secreto... uf! Sin

por

embargo,

Maturana

en

ambas

situaciones

estaba

abortar.

Concuerdo

cuando

afirma

con

Humberto

que:

la

―vida

también mi convicción de estar en lo correcto

humana‖ comienza cuando la mujer decide –

de acuerdo a mis principios y creencias.

en su lenguaje y emocionar- que un embrión es un hijo/a y así le nombra. Así fue para mí:

131


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

ese atraso menstrual sólo era un atraso

que

sentí

en

mi

cuerpo

durante

la

menstrual, no un hijo/a.

intervención (conocida en ese tiempo como

A mis 23 años yo no conocía todavía los

„raspaje‟), pese al temor que sentía por

macabros ribetes del comercio clandestino

enfrentar esas condiciones casi insalubres, mi

que se ejerce sobre nuestros cuerpos y

emoción más importante tras salir de allí fue

nuestra

un alivio inmenso.

desesperación.

Abortar

en

la

clandestinidad chilena fue una experiencia

Me prometí a mí misma no necesitar

lúgubre, con una ―matrona‖ deshumanizada y

volver a recurrir al comercio clandestino y

un contexto social desfavorable, porque hasta

opté

a las personas más izquierdistas de ese

técnicamente, sino también en lo emocional y

tiempo les penaba el fantasma cristiano

en las formas de relacionarme con mis

patriarcal del asesinato… Pese al fuerte dolor

parejas.‖

por

cuidarme

muchísimo,

no

sólo

Perspectiva Biomédica del Aborto Terapéutico “La legalización no significa la afirmación del aborto como hecho, sino apenas la posibilidad de humanizar y dar condiciones de decencia a una práctica que ya está siendo llevada a cabo. Una sociedad que no tiene condiciones para dar empleo, salud, vivienda y escuelas, es una sociedad abortiva. Una sociedad que obliga a las mujeres a escoger entre permanecer en el trabajo o interrumpir un embarazo, es una sociedad abortiva. Una sociedad que silencia la responsabilidad de los varones y sólo culpabiliza a las mujeres, que no respeta sus cuerpos y su historia, es una sociedad excluyente, sexista y abortiva.” (Ivone Gebara, monja y teóloga brasileña).

132


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

El aborto desde la perspectiva de los derechos humanos El

Derecho

es

de

básicos como la vida, la integridad personal,

resolución de conflictos, pues contiene y

la privacidad, el acceso a la justicia o la

representa las valoraciones sociales sobre lo

propiedad.

correcto,

incorrecto,

permisible

en

un

mecanismo

permisible las

y

no

El

problema

del

aborto

ha

sido

sociedades.

enfocado por los grupos que persiguen su

Particularmente, el Derecho Internacional de

castigo y prohibición, como el asesinato del

los Derechos Humanos establece límites a la

feto o la muerte de un niño no nacido. Esta

acción del Estado cuando ésta supone la

perspectiva, promovida especialmente desde

afectación de derechos fundamentales de las

algunos

personas.

invisibiliza a la mujer y genera un vínculo

ámbitos

religiosos

y

políticos,

La penalización del aborto en Chile no

vicario entre el feto y la sociedad. La mujer

ha sido considerada por el Estado como una

no sería más que el medio para canalizar los

grave violación de los derechos humanos de

intereses sociales respecto de la reproducción

las mujeres. Esta ha sido una demanda y

humana. Se trataría, además,

preocupación del movimiento feminista que

desligado de los intereses independientes del

ha

feto, ante el cual debe renunciar a todos sus

argumentando,

internacionales

los

mecanismos estos

intereses y derechos en forma incuestionable.

derechos, que la penalización o prohibición

La mujer no sería titular, al menos plena, de

del

los mismos derechos y deberes que los

aborto,

de

ante

así

protección como

otras

de

de un ser

vejaciones

padecidas por las mujeres, tales como la

hombres y los fetos detentarían.

violencia doméstica, la violación dentro del

El Estado de Chile ha hecho suya ésta

matrimonio o la imposibilidad de administrar

perspectiva a través de la penalización sin

libremente

una

excepciones del aborto, incluso en los casos

la

donde el embarazo exponga la vida de la

discriminación que padecen las mujeres, que

mujer, es el resultado de una violación, o

les impide gozar plenamente de derechos tan

exista inviabilidad fetal.

raigambre

su

patrimonio,

común:

todas

tienen nacen

de

133


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Derecho a la vida y la continuación de un embarazo que exponga la vida de la mujer El

artículo

Americana

sobre

de

la

Derechos

Convención

En este sentido, la jurisprudencia del

Humanos39

sistema interamericano de derechos humanos

consagra el derecho a la vida. En él se

ha establecido que el artículo 4° consagra:

establecen la prohibición de ser privada/o arbitrariamente de la vida, el deber de los

Artículo 4. Derecho a la Vida.

Estados de proteger este derecho en general, desde el momento de la concepción, y normas relativas

a

la

pena

de

muerte

1. Toda persona tiene derecho a que se

(su

respete

su

vida.

Este

derecho

estará

procedencia, derogación, situaciones en las

protegido por la ley y, en general, a partir

que no puede ser procedente y la posibilidad

del momento de la concepción. Nadie puede

de apelar de ésta). Este derecho, presupuesto

ser privado de la vida arbitrariamente.

necesario para el goce de todos los otros derechos que consagra la Convención, ha

2. En los países que no han abolido la

tenido un desarrollo progresivo en cuanto a la

pena de muerte, ésta sólo podrá imponerse

extensión y contenido que los órganos del

por los delitos más graves, en cumplimiento

sistema le han otorgado.

de

sentencia

ejecutoriada

de

tribunal

competente y de conformidad con una ley que

establezca

anterioridad

a

tal la

pena, comisión

dictada del

con

delito.

Tampoco se extenderá su aplicación a delitos a los cuales no se la aplique actualmente. 3. No se restablecerá la pena de muerte en los Estados que la han abolido. 4. En ningún caso se puede aplicar la pena de muerte por delitos políticos ni comunes conexos con los políticos.

134


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

5. No se impondrá la pena de muerte a

arbitraria del derecho a la vida de las

personas que, en el momento de la comisión

mujeres?

del delito, tuvieren menos de dieciocho

Según el Comité de Derechos Humanos

años de edad o más de setenta, ni se les

de las Naciones Unidas41, será “arbitraria”

aplicará

cualquier injerencia prevista en la ley que no

a

las

mujeres

en

estado

de

gravidez.

esté en consonancia con las disposiciones, propósitos y objetivos del Pacto, además de

6. Toda persona condenada a muerte

no ser razonable en el caso concreto. El

tiene derecho a solicitar la amnistía, el

requisito de ser razonable “implica que

indulto o la conmutación de la pena, los

cualquier injerencia […] debe ser proporcional

cuales podrán ser concedidos en todos los

al propósito perseguido y necesaria en las

casos. No se puede aplicar la pena de

circunstancias particulares del caso”.

muerte mientras la solicitud esté pendiente

La

de decisión ante autoridad competente.

injerencia

del

Estado

en

la

continuación del embarazo de una mujer a través de la penalización del aborto ¿es una

La interpretación del derecho a la vida

medida

autorizada

Convención

Americana

supone

razonable en el caso que la vida de la mujer

el

Estado

satisface

sus

obligaciones convencionales, por una parte,

Derechos

la

que ha realizado la Corte Interamericana que

sobre

por

Humanos?

¿Es

esté en peligro?

absteniéndose de lesionar la vida, y por la otra, realizando todas las acciones necesarias

El artículo 4º establece el deber del

para evitar la muerte previsible.

Estado de proteger la vida, en general, desde

La penalización sin excepciones del

el momento de la concepción. Tras esta

aborto implica la prohibición y sanción del

redacción hay dos posibles objetivos:

procedimiento médico idóneo para evitar o prevenir la muerte de las mujeres en los casos

(1) el feto tiene un derecho subjetivo a

que el embarazo ponga en riesgo su vida. Ellas

la

se encuentran en un particular estado de

derecho a la vida de la mujer, desde el

vulnerabilidad cuando requieren de un aborto

momento de la concepción. De éste se deriva

y no pueden acceder a éste en condiciones de

la necesidad de penalizar absolutamente

seguridad. Esta prohibición, ¿es una privación

cualquier intento de privarlo de ésta.

135

vida,

autónomo

e

independiente

del


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

(2) existe un interés del Estado en

países de la región el aborto era una práctica

resguardar el valor intrínseco de la vida de la

lícita. Por tanto, éste no sería un motivo

criatura humana desde el momento de la

válido para privar a las mujeres de su vida.

concepción, que justifica la penalización sin

En relación a la segunda hipótesis,

excepciones del aborto.

ciertamente,

tras

el

mandato

de

la

Convención a los Estados para que estos La primera hipótesis - comúnmente

protejan

la

vida

en

general

desde

la

citada por los grupos que persiguen la

concepción, existe un interés de la comunidad

penalización del aborto - no se encuentra

internacional y de los Estados en resguardar el

contenida en el artículo 4º de la Convención.

valor de la vida humana en gestación. Sin

Éste consagra un deber de protección que

perjuicio de lo anterior, este deber de

establece un margen amplio de acción para

protección, al igual que todos los actos de

los Estados en aras a proteger la vida en

injerencia del Estado, debe interpretarse de

gestación. La afirmación se justifica por la

forma armónica y respetuosa de los derechos

propia historia del establecimiento de esta

fundamentales de todas las personas.

norma en la Convención, reconocida en el informe de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en el Caso Baby Boy. En éste, los peticionarios solicitaron que la Comisión declarara que las sentencias de la Corte Suprema de los Estados Unidos (particularmente Roe vs. Wade) que habían reconocido el derecho constitucional de la mujer al aborto, eran una

violación del

derecho a la vida consagrado en la Convención Americana, en perjuicio del feto al que llamaron Baby Boy. La Comisión rechazó la demanda indicando –entre otros argumentosque en la historia del establecimiento del artículo 4º de la Convención, los Estados partes optaron por no consagrar un derecho subjetivo a la vida del feto, pues en diversos

136


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

El artículo 29 establece que ―ninguna

intereses favorable al goce de los derechos de

disposición de la presente Convención puede

la persona.

ser interpretada en el sentido de: a) permitir

El mandato del artículo 4º de proteger la

a alguno de los Estados partes, grupo o

vida, en general desde el momento de la

persona, suprimir el goce y ejercicio de los

concepción,

derechos y libertades reconocidos en la

perspectiva que suponga privar del derecho a

Convención o limitarlos en mayor medida que

la vida de la mujer embarazada, o bien,

la prevista en ella‖. En el caso que el Estado

limitar el derecho de forma tal que se inhiba

desee

a

regular

una

disposición

de

la

su

no

titular

puede

de

contener

poder

que

una

gozarlo.

contuviera

Una

Convención, conforme a las reglas de este

interpretación

esta

mismo texto legal, existe una ponderación de

perspectiva simplemente sería contraria al objeto y fin de la Convención.

Derecho a la integridad personal: embarazos producto de una violación y la continuación de embarazos con fetos inviables El artículo 5º de la Convención45, en su

señala la finalidad que deben tener las penas

primer numeral, consagra el derecho al

privativas de libertad.

respeto de la integridad física, psíquica y

El derecho a la integridad personal

moral. En el segundo, la prohibición de la

establece un ámbito de autodeterminación de

tortura y penas o tratos crueles, inhumanos o

cada

degradantes, así como el deber de otorgar un

abstenerse

trato respetuoso, propio de la dignidad

interpretación, la integridad personal sería un

humana a todas las personas. El tercer

derecho de libertad para definir el destino del

numeral

propio cuerpo y ciertamente guarda una

establece

la

prohibición

de

la

persona

donde de

relación

los

Estados

interferir.

con

el

En

derecho

deben esta

extensión de los efectos de la pena a terceros

estrecha

a

la

distintos del sancionado por ésta. En los

intimidad y la correlativa prohibición de

incisos cuarto y quinto se refiere, grosso

interferencias arbitrarias sobre ésta.

modo, a las condiciones de detención de los

La posibilidad de decidir soberanamente

condenados y los supuestos en que existan

sobre el propio cuerpo incluye, entre otros

menores privados de libertad. En el sexto

aspectos, definir si ejercer o no la sexualidad y con quién, decidir tener o no hijos e hijas,

137


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

su número e intervalos. El ejercicio de la

si, resultado de una violación o intromisión

sexualidad y la reproducción se caracterizan

arbitraria, deviene la imposibilidad de decidir

por constituir derechos de libertad, los

sobre

cuáles, por una parte, demandan un deber de

embarazo forzado ignora la voluntad de la

abstención del Estado de lesionar, y por otra,

mujer y provoca graves sufrimientos, no sólo

un deber de resguardar su ejercicio pleno e

para ella, sino también para el potencial niño

informado. Las mujeres son titulares de estos

no deseado. Estos devienen no sólo de la

derechos de libertad, que guardan directa

obligación de llevar a término el estado de

relación con el ejercicio del derecho a la

gravidez, con todos los cambios físicos que

integridad

intervenciones

implica, sino porque les impone la maternidad

arbitrarias en el ejercicio de la autonomía

con las consiguientes responsabilidades y roles

sobre el propio cuerpo- y la intimidad. Los

de ésta sin considerar sus expectativas y

obstáculos o prohibiciones de ejercer esta

proyectos de vida.

-prohibición

de

la

reproducción

y maternidad. El

autodeterminación colocan a las personas en

La penalización sin excepciones del

la imposibilidad de desarrollar sus proyectos

aborto, impide a las mujeres decidir si desean

de vida y las deja al arbitrio de las

o no llevar a término el embarazo causado en

intervenciones y decisiones que el Estado

una

realice sobre sus destinos. El autogobierno del

autonomía. Este hecho genera consecuencias

ser es lo que diferencia a las y los seres

perniciosas para ellas, tal como ha sido

humanos libres de los que no lo son, entre ser

constatado

sujeto u objeto.

internacionales.

situación

manifestado insuficiencias

en

la

por

en

carecían

diversos

Estos

su

que

órganos

organismos

preocupación el

de

por

reconocimiento

han las y

protección de los derechos relacionados con la salud reproductiva de la mujer en Chile, y por que el aborto constituye un delito enjuiciable bajo cualquier circunstancia con la correlativa necesidad de las mujeres de buscar abortos inseguros, que ponen en riesgo su vida y su salud. Existen En

el

caso

de

las

mujeres

estas

dos

situaciones

en

que

la

imposibilidad de decidir sobre la propia

consideraciones adquieren un cariz particular

138


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

reproducción

-que

resulta

al

La violación del derecho a la integridad

Estado- genera graves sufrimientos en las

personal -en las situaciones antes indicadas-

mujeres,

de

se caracterizaría por constituir una privación

violación del derecho a la integridad personal:

arbitraria del control sobre el propio cuerpo

constituyendo

imputable

una

forma

de (1) la prohibición del aborto en el caso de un embarazo producto de una violación sexual. (2) cuando el feto es inviable.

la

mujer,

que

le

causan

severos

sufrimientos. Dichos sufrimientos constituyen tratos crueles, inhumanos y degradantes y una infracción de lo dispuesto por el artículo 5º de la Convención.

La prohibición del aborto en el caso de un embarazo resultado de una violación sexual La violación sexual es un ataque y una

en tanto afectaron su integridad física y

privación de los derechos a la integridad

moral,

incluida

su

dignidad

personal,

personal e intimidad de la víctima, no sólo por

configuraron una trasgresión de su derecho a

las lesiones físicas y psicológicas que provoca,

la intimidad cuya responsabilidad resulta

sino porque constituye una negación del

atribuible al Estado peruano”.

control sobre el propio cuerpo y la sexualidad, la voluntad y la dignidad de quien la sufre. Al efecto, la CIDH ha señalado que: “[…] [E]l abuso sexual, además de constituir una violación a la integridad física y mental de la víctima, implica un ultraje deliberado a su dignidad. En este sentido, se transforma

en

una

cuestión

que

queda

incluida en el concepto de „vida privada‟. La

La violación puede tener como resultado

Corte Europea de Derechos Humanos ha

el embarazo de la mujer. En esta hipótesis el

señalado que el concepto de vida privada

embarazo es una consecuencia directa e

alcanza a la integridad física y moral de una

indeseada del ataque, reflejo y recuerdo de la

persona y, en consecuencia, incluye su vida

agresión que vivió la mujer. Obligarla a

sexual. De este modo, para la Comisión, las

llevarlo a término y a dar a luz, es la

violaciones de las que fue objeto Raquel Mejía

perpetuación del ataque y de su sufrimiento.

139


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

La mujer que fue violada, no sólo debe

violación se extiende a la prohibición de

superar el dolor y la humillación de la

abortar,

violación; el Estado también le exige que

superiores a los provocados por el ataque

tenga hijos productos de este ataque. En este

inicial.

y

causa

sufrimientos

iguales

o

escenario, la maternidad no es un proyecto de

De acuerdo con los requisitos que ha

vida donde la mujer persigue formar una

establecido la jurisprudencia de los sistemas

familia o criar hijos o hijas, sino un acto

interamericano

violento que se impone sin respetar su

padecimientos

voluntad. La enajenación del control sobre el

inhumanos y degradantes. La maternidad

ejercicio de la sexualidad y el propio cuerpo

forzada es una conducta que el Estado no

experimentada por la mujer a causa de la

puede ni debe exigir a las mujeres.

y

europeo,

constituyen

estos tratos

graves crueles,

La prohibición del aborto en caso de fetos inviables o que no sobrevivirán al parto Las

expectativas

la

inviabilidad- es absolutamente injustificado,

maternidad se frustran absolutamente cuando

puesto que el ser humano que se forma en su

el feto es inviable o no sobrevivirá al parto.

vientre no sobrevivirá al alumbramiento y, por

Esta frustración produce un profundo dolor en

tanto, incluso en la hipótesis que el feto

la mujer, pues el ejercicio de la maternidad

tenga un derecho subjetivo a la vida, ésta no

descansa

de conectarse y

puede ser una causal para la prohibición del

establecer un vínculo afectivo con la hija o el

aborto. Si no existen justificaciones racionales

hijo que

se espera. Obligar a una mujer a

para considerar que nos encontramos en

soportar todo el embarazo sabiendo que el

presencia de un aborto, la imposibilidad de

feto se desarrolla en su interior no alcanzará

interrumpir el embarazo es, simplemente,

su desarrollo pleno, o bien no sobrevivirá al

irracional.

en

que

el deseo

genera

parto, ciertamente le provocará angustia,

Es en base a motivaciones, irracionales e

impotencia y dolor.

injustificadas, que el Estado exige a la mujer

Para el Comité de Derechos Humanos de

soportar el embarazo y los padecimientos

Naciones Unidas el dolor que provoca el

asociados.

embarazo forzado en el supuesto de un

irreflexivo a un sistema normativo indiferente

embarazo con un feto anencéfalo –o bien, otra

al dolor que experimenta y en el supuesto que

enfermedad

ella

mortal

o

condición

de

140

decida

Le

exige

abortar

el

para

sometimiento

evitar

estos


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

sufrimientos, la amenaza –o sanciona– con

la prevista en ella. El deber de protección del

toda la fuerza del derecho penal. La conducta

derecho a la vida desde el momento de la

del Estado y el consiguiente sufrimiento que

concepción, que establece el artículo 4º, no

padece la mujer es cruel, inhumano y

puede ser interpretado por el Estado como un

degradante.

permiso para vulnerar otros derechos del catálogo

convencional.

La

recta

interpretación de este mandato debe estar en la consideración armónica del alcance y contenido de los derechos y deberes de protección que consagra la Convención. En este caso, el límite al deber de protección de la vida en general desde el momento de la concepción, está en la prohibición de tratos A pesar de la argumentación realizada,

que, dada su severidad, provocan graves

podría considerarse que este es un sufrimiento

sufrimientos, además de humillar y degradar

que no puede ser estimado ilegítimo, pues los

la dignidad humana.

mujer

En conclusión, la Convención Americana

constituirían una especie de carga social

sobre Derechos Humanos reconoce a todas las

asociada a la ponderación de derechos o

personas los derechos a la vida y a la

intereses que el Estado ha realizado respecto

integridad personal.

severos

padecimientos

de

la

Correlativamente,

de la existencia y supervivencia del feto.

demanda

de

los

Esta línea de argumentación debe ser

Estados el cumplimiento de las obligaciones

rechazada por múltiples razones. La primera

de respeto y garantía de estos derechos. El

de ellas se relaciona con la posibilidad de

artículo 1º señala que “[l]os Estados partes en

privar del goce de derechos en la Convención

esta Convención se comprometen a respetar

Americana. El artículo 29 de la Convención

los derechos y libertades reconocidos en ella y

establece que ninguna de sus disposiciones

a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda

puede ser interpretada en el sentido de

persona que esté sujeta a su jurisdicción, sin

permitir a los Estados partes, grupo o

discriminación alguna por motivos de raza,

persona, suprimir el goce y ejercicio de los

color,

derechos y libertades reconocidos en la

políticas o de cualquier otra índole, origen

Convención o limitarlos en mayor medida que

nacional

141

sexo, o

idioma, social,

religión, posición

opiniones económica,


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

nacimiento o cualquier otra condición social”.

el

El Estado de Chile es parte de la Convención

biológicamente de la mujer, sin el soporte

y, por tanto, tiene la obligación de respetar y

vital de ésta no es un ser autónomo ni

garantizar a las mujeres el pleno goce de sus

independiente. Por lo tanto, es imposible

derechos humanos. Las normas penales sobre

desligarlos.

aborto son un obstáculo y una forma de

feto

Por

no

sea

otra

viable

parte,

y

resulta

dependa

ilegítimo

violación de sus derechos humanos a la vida y

desvincular a la mujer embarazada del feto;

la integridad personal.

hacerlo

La legislación penal que regula el acceso

significa

instrumento,

un

verla

como

recipiente

un

mero

para

la

al aborto es incompatible con el Derecho

reproducción humana que no tiene derecho a

Internacional de los Derechos Humanos. La

controlar el destino de su propio cuerpo y su

obligación de respetar consagra el deber del

maternidad. La mujer embarazada, en esta

Estado de abstenerse de realizar conductas

perspectiva, sería un medio para un fin

que vulneren los derechos de la Convención.

distinto de las propias motivaciones que su

La obligación de garantizar los derechos de la

proyecto de vida implique. El riesgo de perder

Convención establece el deber del Estado de

la vida, o los daños a su integridad personal

remover los obstáculos culturales y legales

serían sólo una externalidad en la consecución

que impiden el pleno goce de los derechos

de los fines superiores o derechos de terceros

humanos. El Estado de Chile, por una parte,

sobre ella. Entre estos terceros, se incluyen

incumple su obligación de respetar al dictar

los supuestos derechos del feto.

legislación en abierta contradicción con los

Aún si se concediera que el feto detenta

derechos fundamentales de las mujeres y, por

la titularidad del derecho subjetivo a la vida,

otra, su obligación de garantizar, al amparar

en el caso que la vida o la integridad personal

un sistema discriminatorio que promueve la

de la mujer estén en peligro no resulta lícito

subordinación de la mujer.

solicitarle

El fundamento de la penalización sin excepciones

del

aborto

descansa

en

que

muera

o padezca

graves

sufrimientos para que el feto sobreviva. Este

la

deber no se exige ni aún a dos personas

dicotomía derechos del feto versus derechos

nacidas y desarrolladas plenamente, pues, por

de la mujer, o bien intereses del Estados

ejemplo, en el caso del estado de necesidad o

versus derechos de la mujer. Esta división

la legítima defensa, el legislador penal no

presenta problemas de lógica y legitimidad.

requiere

En términos lógicos, es artera pues mientras

fundamentales

142

un

sacrificio o

de

intereses

los

derechos relevantes,


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

particularmente del derecho a la vida y la

sociedad deben respetar la autonomía de cada

integridad

sujeto para desarrollarse libremente, sin que

personal.

No

resulta

legítimo

solicitarle a la mujer que sacrifique su vida o

exista

la

posibilidad

de

requerir

a

sus

integridad por otro ser, ya que nuestro

ciudadanas que se transformen en mártires.

ordenamiento jurídico no contempla deberes

Que el Estado de Chile no perciba la

de comportamiento a favor de terceros que

penalización sin excepciones del aborto como

impliquen un sacrificio de estos derechos.

una

En

una

sociedad

democrática

infracción

de

sus

obligaciones

que

convencionales es un componente más del

contempla dentro de su ordenamiento la

problema. Mientras la sumisión y la violencia

igualdad ante la ley y la prohibición de

contra

discriminación, no resulta legítima ni lícita la

comprensión de la normalidad, difícilmente se

existencia de normas que desprecien el valor

reconocerá que la enajenación del control

de la vida de la mujer en aras a satisfacer los

sobre la reproducción de las mujeres es

derechos de otros. La renuncia al derecho a la

discriminatoria e ilegal.

vida o la integridad personal que demanda el Estado a

través

de

la

la

mujer

constituyan

nuestra

El pleno reconocimiento de los derechos

penalización sin

humanos de las mujeres implica la superación

excepciones del aborto, no guarda relación

de esta problemática, al reconocer en ellas a

con ninguna de las cargas sociales en el

una persona autónoma, capaz de conducir su

ordenamiento jurídico chileno. El Estado y la

destino libre de discriminación y violencia.

143


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

EL ABORTO EN CIFRAS * * Textos: Alejandra Valdés B. Hexagrama Consultoras.

115.000

abortos

clandestinos

aproximadamente,

se

estima que se hicieron en 20051. Es la cifra que se calcula a partir de la fórmula realizada en el estudio de The Allan Gutmatcher Institute, para el año 19942, pero esta estimación supone que no se han modificado las condiciones de uso de anticonceptivos en el país, así como otras condiciones asociadas. El cálculo se realiza de acuerdo a la cantidad de nacidos vivos y egresos hospitalarios por aborto para ese año. Este número representa un descenso estimado de 28% con respecto a los 159.650 abortos que se calcularon para 1994, lo que podría explicarse por el mayor conocimiento de la penalización por las mujeres y el personal de salud, por un mayor uso de métodos de anticoncepción regular y de emergencia, por el aumento de abortos medicados y por las campañas masivas de prevención del VIH/SIDA, que han potenciado el uso del condón. Pero, como afirma el Dr. Aníbal Faúndez, ―en Chile está la menor tasa de mortalidad materna por aborto, pero sin duda, la tasa más alta de abortos en América Latina‖.

Cifras en el sistema público y privado de salud 14% de abortos con respecto al número

se obtiene considerando el porcentaje de

de partos en 2006 y 2007 se atendieron en el

abortos que atiende el servicio público de

sistema

cifra

salud y el número de partos que ocurren en el

representa un leve aumento con respecto a la

sistema privado. Se podría suponer que en los

proporción del 12% que existía entre 1991 y

servicios privados se atiende la tercera parte

20052.

de los abortos que llegan a los centros

de

salud

público.

Esta

asistenciales del país. 12.995 abortos se atendieron en el

76% de las mujeres encuestadas en

sistema privado de salud en 2001. Esta cifra

octubre de 2007 por la Corporación Humanas y

144


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

la Universidad de Chile estuvo de acuerdo con

hecho un aborto durante los últimos doce

volver a legalizar el aborto terapéutico

meses, a pesar que la penalización y la

cuando está en peligro la vida de la madre.

criminalización cultural del aborto hace poco

Un 75% apoyó el aborto en caso de violación.

probable que las afectadas lleguen a declarar

Un 29% declaró aceptar el aborto “por

o publicitar entre sus conocidos el hecho, y

cualquiera razón que la madre decida”.

también podría ser un obstáculo para que éstos a su vez lo declaren.

Un 56,2% de los consultados por la Encuesta Nacional de Opinión Pública 2007 de la Universidad Diego Portales, indicó que estaría de acuerdo con una ley que autorice el aborto “en algunas circunstancias”. Un 8.4% se manifestó de

acuerdo

“en

todas

las

circunstancias” y un 34.5% “en ninguna circunstancia”. 38%

de

respondieron Pontificia

la

las

personas

encuesta

Universidad

que

de

la

Católica

y

Adimark ese mismo año señalaron que la

Todas las mediciones realizadas el 2007

mujer debería tener derecho a realizarse un

concentran

aborto “sólo bajo alguna circunstancia”. Un 56.2%

respondió

“no,

bajo

un

consentimiento

ninguna

gran de

la

porcentaje población

en

de las

causales generalmente conocidas como aborto

circunstancia. Quienes se manifestaron a

terapéutico, especialmente en peligro de vida

favor “bajo cualquier circunstancia” fueron un

de

5.7%.

la

mujer,

malformaciones

graves

y

violación. Los datos de Humanas - CEP y la 10 de cada 100 mujeres se ha

Universidad Diego Portales muestran que

realizado un aborto el último año. El 9.9% de

existe una opinión mayoritaria favorable a la

las personas que respondieron a la encuesta

reposición o legislación en casos de aborto

PUC

terapéutico.

Adimark

señalaron

haber

tenido

contacto o conocer a alguien que se haya

145


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Cifras negras del aborto Entre

2001

egresos

De 4 muertes maternas por cada 10.000

hospitalarios por aborto en Chile alcanzaron

nacidos vivos en 1990, se llegó a 2 por cada

un promedio anual de 33.992. Aunque no se

10.000 nacidos vivos en 2005. El riesgo de

especifica

e

morir en el embarazo, parto o puerperio ha

inducidos, el doctor Ramiro Molina dice que

descendido de manera importante en el país,

„se estima que el 10% de ellos corresponde a

lo que obedece a factores como la mejoría en

abortos

las

entre

y

2005,

abortos

naturales,

el

los

espontáneos

resto

son

todos

condiciones

de

vida,

sexualidad

provocados‟. Y esos sólo son lo que llegan a

responsable, aumento de la cobertura del

registrarse porque algo falla y deben acudir a

sistema

los hospitales.” Una gran cantidad de abortos

tecnológicos y un 99% de atención profesional

se callarán para siempre.

del parto en Chile.

de

salud,

avances

Las estimaciones

científicos

Las

y

cifras

sobre la cantidad de

observadas muestran

abortos que se realizan

que las mujeres que

en el país se basan en

tienen

las cifras del Ministerio

complicaciones

de Salud de mortalidad

producto de abortos

materna

y

de

los

egresos

hospitalarios

clandestinos, recurren

a

centros

por aborto en servicios

asistenciales y que

de salud. Registrando

probablemente estos

aquellos

que

han

sido

producidos

por

son

realizados

en

mejores

condiciones

problemas de salud de la mujer o del feto y

sanitarias y de asepsia. No obstante, esto no

por complicaciones del aborto clandestino

se condice con las estimaciones de abortos

atendidas en establecimientos públicos. Pero

inducidos para el país, las cuales muestran

no existen estadísticas actuales de las causas

que cada año, más de cien mil mujeres

de los abortos, por lo que no se pueden tener

recurren al aborto, corriendo los riesgos

cifras desagregadas de mujeres atendidas por

asociados a la clandestinidad e ilegalidad.

complicaciones de aborto inseguro y por

Esto da cuenta que a pesar de la ilegalidad y

aborto por salud de la mujer o del feto.

las posibles sanciones un número importante de mujeres elige abortar.

146


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Las detenidas por aborto 9 personas se encuentran privadas de

El 18,75% de los casos de abortos

libertad en Chile por cometer prácticas

detectados en el país fueron reportados a la

abortivas.

Fiscalía Metropolitana Centro Norte6.

3

están

en

el

Complejo

Penitenciario Femenino de Santiago. 4 son

“Entre el 75 y 80% de los procesos penales

imputadas y 5 condenadas.

iniciados contra mujeres procede de las

En

fueron

denuncias hechas por profesionales de la

2006,

salud”. Los centros de salud públicos tienen la

Investigaciones detuvo a 35 mujeres por ese

obligación de denunciar a las mujeres que

delito y en 2007 160 casos ingresaron en el

llegan a atenderse por complicaciones de

Ministerio Público. De ellos, 94 aparecen

aborto, rompiendo así con la primacía de la

tipificados como aborto consentido y 66 como

confidencialidad médico-paciente. A pesar,

aborto sin consentimiento.

del número de mujeres que acuden a los

procesadas

2005, por

11

mujeres

aborto.

En

El 38,75% de los casos de aborto

servicios de salud por esta razón, no existen

pertenecen a la Región Metropolitana. Le

protocolos

siguen las regiones Octava y Sexta, con el

atenciones relacionadas con su salud mental o

11,87% y el 11,25%, respectivamente.

el seguimiento de la situación de salud.

147

de

atención

que

consideren


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

CAMPAÑA 28 DE SEPTIEMBRE POR LA DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE (Luces y sombras 2008 – 2009)

Millones de mujeres en el mundo continúan sufriendo lesiones severas y traumas y más de 66,000 mueren cada año a causa de abortos inseguros; otras son criminalizadas o encarceladas. La región de América Latina y el Caribe es escenario de importantes cambios en la esfera de los derechos humanos, con especial atención a los derechos sexuales y los derechos reproductivos, que están siendo promovidos por las mujeres feministas organizadas de la región. Compartimos los esfuerzos que en cada país las mujeres y asociaciones de la sociedad civil realizan procurando sostener AVANCES en los derechos ya reconocidos. A la vez, denunciamos RETROCESOS que vive la región, producto de las presiones de grupos fundamentalistas religiosos y de la complacencia de la mayoría de gobiernos que se inclinan ante el liderazgo católico y evangélico, ignorando los mandatos constitucionales y los de su propia ciudadanía.

148


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Tomando en cuenta el último Llamado a la Acción de la Campaña 28 de Setiembre, hemos podido observar que en el último año: - Se han producido iniciativas de reformas legales para cambiar las legislaciones nacionales incorporando nuevas causales o plazos para permitir abortos no punibles: Argentina. A la vez, se ha bloqueado, paralizado o desestimado esas u otras iniciativas, argumentado la defensa de la vida del no nacido, al que se le otorga supremacía de derechos con relación a las mujeres.

procesados por haberse negado a realizar un aborto terapéutico en caso extrema necesidad. - En ámbitos judiciales se ha ratificado que profesionales de salud que atienden a mujeres por complicaciones derivadas de abortos inseguros no están obligados a notificarlo a las autoridades, amparados en el secreto profesional. Otras y otros violaron los derechos de quienes acudieron a su consulta, interrogando y acusando a las mujeres como si fuesen criminales: Nicaragua.

- El cambio de los Códigos Penales y de las Constituciones nacionales ha sido aprovechado por los sectores más reaccionarios para eliminar el aborto no punible, o para amenazar con cambiar la legislación por otra más restrictiva: Nicaragua. O se pretende extender prohibiciones hacia la fertilización in vitro, la píldora anticonceptiva de emergencia o se quiere “consagrar” la protección del derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural: República Dominicana.

- Se ha aprobado Protocolos de atención del aborto no punible y Normas de atención de emergencia para reducir las complicaciones de los abortos inseguros. A la vez, la reducción de los presupuestos de salud y las múltiples carencias de los sistemas públicos, permite que se prolongue el maltrato y la discriminación de las mujeres que acuden por aborto.

A algunas adolescentes con discapacidades que fueron violadas y embarazadas les ha sido permitida la interrupción del embarazo. Mientras tanto, en la mayoría de los casos la autorización ha sido denegada o demorada, de modo tal que al final resulta impracticable.

- Miles de mujeres de la región han apoyado las Campañas nacionales que continuaron exigiendo el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, la ampliación de plazos o de causales para la interrupción del embarazo, la no “judicialización” de los servicios médicos, que hacen interpretaciones restrictivas y ponen trabas antojadizas no contempladas en la legislación.

- Jueces y juezas han aprobado la interrupción del embarazo en casos de extrema necesidad, argumentando sobre los derechos adquiridos de las mujeres. En tanto, otras y otros han denegado las solicitudes, aunque han enfrentado juicios políticos por mal desempeño de funciones y desconocimiento del derecho vigente: Argentina.

- La mayoría de países de la región firmaron la Declaración Ministerial de la Ciudad de México “Prevenir con Educación” mediante la que adquieren el compromiso de implementar políticas y programas de educación sexual. En tanto, legisladores de varios países centroamericanos firmaron el libro “Sí a la vida” que pretende crear conciencia sobre la protección de la vida de los aun no nacidos; a pesar de ser una iniciativa de los grupos denominados pro-vida, legisladores de izquierda también firmaron, como en El Salvador.

- Médicas y médicos han demandado a los congresos que legislen favorablemente para no sentirse desamparados o amenazados a la hora de realizar un aborto no punible. Otros han sido

149


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

- Por amplia mayoría, la Suprema Corte de Justicia de la Nación de México declaró constitucional la legislación que permite la interrupción legal del embarazo en el Distrito Federal desde abril del 2007, de esa manera quedaron sin efecto las demandas de los grupos denominados pro-vida.

abortos clandestinos y el número de muertes por abortos”. - La aprobación del aborto no punible por plazos y por causales como en México y Colombia ha permitido que miles de mujeres hayan logrado ser atendidas en el sistema público. A la vez, ha sido necesario que las organizaciones feministas luchen denodadamente para lograr el acceso de las mujeres a esos servicios, debido a múltiples barreras que el propio sistema público plantea.

- Comités de Bioética de la región han formulado argumentos para sustentar la interrupción del embarazo en los servicios públicos. Mientras en otros países, esos Comités han servido de promoción de posiciones fundamentalistas en contra de los derechos de las mujeres, logrando que el sector médico se paralice.

- Audiencias Públicas fueron el escenario donde mujeres feministas de la región tuvieron oportunidad de ejercer la defensa del derecho al aborto, del aborto en situaciones extremas, de la dignidad y el respeto de los derechos fundamentales de las mujeres, de la libertad de conciencia y del respeto al Estado laico: Brasil y México.

- La ONU ha aceptado peticiones de las organizaciones de mujeres y ha emitido resoluciones que demandan a los Estados por negar el acceso al aborto no punible, como una violación de derechos humanos. En otros casos, el tiempo para responder demandas ha caducado sin lograr una resolución en ese alto nivel.

Un proyecto de Tratado Jurídico (Concordato) entre el gobierno y el Vaticano enviado por el Presidente de Brasil fue aprobado por la Cámara de Diputados y enviado al Senado Federal para otorgarle privilegios la Iglesia Católica. Mientras tanto, más de mil mujeres pobres del Mato Grosso fueron víctimas de la criminalización del aborto cuando la policía secuestró los expedientes, las interrogó por haber sido atendidas en clínicas privadas varios años atrás, ahora sufren procesos judiciales y negocian sus penas por servicios en la comunidad, obligadas a trabajar gratuitamente en guarderías infantiles para que “aprendan a ser madres”.

- Altas instancias judiciales se han pronunciado a favor de la distribución de la píldora anticonceptiva de emergencia, como el Consejo de Estado en Colombia. En tanto, otras altas instancias han considerado que el fármaco es un abortivo y por lo tanto lo han prohibido: Tribunal Constitucional de Chile, Cámara en lo Civil y Comercial de Córdoba, Argentina. - Amnistía Internacional se pronunció contra la persecución política de líderes feministas que denunciaron la eliminación del aborto terapéutico en Nicaragua y sobre la prohibición de la píldora anticonceptiva de emergencia en Chile “que afectaría la tasa de

- El Senado y la Cámara de Diputados del Uruguay aprobaron el Proyecto de Ley Defensa de la Salud Sexual y Reproductiva, sin embargo, en la

150


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

sesión de la Asamblea General del parlamento no se logró levantar el veto que el Poder Ejecutivo impuso al Proyecto, evidenciando la falta de compromiso de los políticos ante la ciudadanía, que rechazó el veto presidencial en un 63%.

maternas continúan ocurriendo en mujeres adolescentes, producto de las deficiencias de la educación sexual en las instituciones oficiales, de su falta de autonomía para evitar relaciones sexuales de riesgo, así como de la violencia sexual: Nicaragua, Bolivia, Venezuela.

- En países donde el Estado laico es un mandato constitucional cardenales y obispos católicos y líderes evangélicos continúan presionando y amenazando con excomulgar a la dirigencia política si legislan a favor de las mujeres: Uruguay, Nicaragua.

- Por primera vez en su historia, Amnistía Internacional publica una declaración especial y lanza una campaña internacional denunciando la prohibición total del aborto en Nicaragua, haciendo énfasis en la vida y la salud de las mujeres en peligro y demandando protección para profesionales de la medicina que están siendo criminalizados.

- En la región latinoamericana, entre el 20% y el 30% de los embarazos y de las muertes

NO más violaciones de nuestros derechos Llamado a la Acción - Para que la separación de las decisiones de Estado de toda influencia religiosa sea efectiva es imprescindible la vigencia el Estado laico.

- Por la existencia de políticas integrales no asistencialistas para reducir la mortalidad y morbilidad maternas, enmarcadas en los derechos humanos.

Por la eliminación de todo tipo de discriminaciones, es urgente el respeto y la vigencia de los derechos sexuales y derechos reproductivos de todas las personas. - Porque la irresponsabilidad como causa de la mayoría planificados, los hombres compromiso ciudadano en reproducción.

- Por el reconocimiento de adolescentes y jóvenes como sujetos de derechos, para que tengan oportunidades que les permitan tomar decisiones libres, responsables e informadas.

masculina subyace de embarazos no deben asumir un su sexualidad y

- Por la garantía del libre ejercicio de la sexualidad, el acceso a la educación sexual, la información y el acceso a métodos anticonceptivos seguros para adolescentes y jóvenes.

- Por el acceso universal a los servicios de salud sexual y salud reproductiva integral, así como a la más amplia variedad de métodos anticonceptivos seguros.

- Por la erradicación de todo tipo de violencia contra las mujeres, contemplando la relación violencia sexual y VIH y Sida y el acceso al aborto en esas situaciones. - Por el cese de amenazas de líderes religiosos hacia funcionarias y funcionarios públicos. Por la erradicación de la obediencia religiosa de legisladores y legisladoras, jueces y políticos.

Por el acceso a servicios de salud de calidad y al aborto legal y seguro, como condición necesaria para la reducción de la mortalidad y morbilidad materna.

151


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- Por el derecho a la información y los medios para prevenir embarazos no deseados y por acceso a la protección adecuada o tratamiento para impedirlos.

- Por la capacitación médica permanente sobre la atención del aborto, que incluya a enfermeras, parteras/matronas y otro personal de salud. - Por el respeto del secreto profesional hacia las mujeres atendidas por complicaciones del aborto inseguro en servicios públicos y privados.

- Por la divulgación de tecnologías seguras para interrupción del embarazo para salvar la vida de las mujeres.

- Por una sociedad que no calle y no permita los abusos contra la libertad de elección de las mujeres. Por el derecho a decidir, por la democracia, la libertad, la justicia social y los Derechos Humanos de todas las mujeres.

- Por el compromiso de los gobiernos y de los donantes para contar con mayores recursos que aseguren la atención integral de la salud sexual y reproductiva, incluyendo la anticoncepción y los servicios de aborto seguro.

América Latina y El Caribe, 28 de septiembre de 2009.

152


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EL MÉTODO YUZPE El Método Yuzpe reemplaza a la píldora del día después. Es un método igual de efectivo, pero más accesible, para detener un embarazo hasta el 3er día después de ocurrida la fecundación. Se utilizan píldoras

anticonceptivas

de

uso

común (mencionadas en la imagen), en las dosis que allí se indican. La primera dosis se toma hasta 72 horas

después

de

ocurrida

la

relación sexual sin protección y la segunda, a las 12 horas después de ingerida la primera dosis. Es decir, si la primera dosis se toma a las 5 de la mañana, la segunda dosis se toma a las 5 de la tarde. Píldoras utilizadas para el Método Yuzpe y dosis correspondientes.

EL CONDÓN 1. Verifica la fecha de caducidad del condón (CAD ó EXP). Si dice MFD ó MFG, es fecha de fabricación y puede durar hasta 5 años. 2. Revisar que el empaque no esté maltratado y que al oprimirlo forme una bolsa de aire. 3. Abrir el empaque del condón con cuidado (no usar uñas, dientes o utensilios punzo cortantes). 4. Revisa de qué lado se desenrolla el condón. 5. Coloca el condón en el pene cuando está erecto presionando la punta para sacarle el aire. 6. Sin soltar, ir desenrollando suavemente hasta que llegue a la base del pene. 7. Para iniciar la penetración vaginal o anal, se puede agregar lubricante soluble en agua en el exterior del condón. 8. Después de la eyacular, sujetar la base del condón al retirar el pene. Esto evita que se derrame el semen o se quede adentro el condón. 9. Quitar el condón cuidando no derramar su contenido. 10. Depositarlo en la basura.

153


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DOCUMENTOS ANEXOS * * Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirígete a las carpetas que está junto al archivo principal del Dossier. Derechos Sexuales y Reproductivos - Ángela Neira Documento de Consenso - Despenalización del Aborto – APROFA Feminismo y Juventud en las Sociedades Formalmente Igualitarias Guía de cómo Prevenir la Violencia Sexual durante un Desastre y Reaccionar cuando se produce Hoja de Acción 1 Día de la Mujer - La pobreza y la salud de las mujeres Hoja de Acción 2 Día de la Mujer - La violencia contra las mujeres y su impacto en la salud integral Hoja de Acción 3 Día de la Mujer - El discurso religioso, los derechos humanos sexuales y reproductivos de las mujeres Informe -Los Derechos Económicos, Sociales y Culturales - La Mujer y la Vivienda Adecuada Revista Mujer Salud 1-2011 - Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe Tortura Sexual en Chile - Las Presas Políticas durante la Dictadura Militar Violencia Sexual y Aborto - Conexiones Necesarias Violencia Sexual y Aborto - Proyecto Regional Corte Penal Internacional y Justicia de Género

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VIDEOS DE INTERÉS Registro Taller Derechos Sexuales y Reproductivos - Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío http://www.vimeo.com/25117882 Un pequeño video que resume al máximo el taller realizado el 28 de mayo de 2011 en sede social aldea el morro, al final, el listado de derechos estipulados en la cartilla de Derechos Sexuales y Reproductivos.

Mujer transexual casada con una mujer http://www.youtube.com/watch?v=BzLYKKXamAk La Mónica de hoy nació como hombre, vivió su adolescencia y parte de la mayoría de edad como hombre, contrajo matrimonio con una mujer con la que tiene una jovencita de 16 años. Hace algún tiempo le manifestó a su esposa que no se encontraba bien, lo consultó y con el apoyo de su mujer empezó la hormonación y reasignación de género... Mónica continúa el matrimonio y la crianza de su hija en común y dicen ser más felices ahora que antes.

Niños criados como mujeres en Samoa http://www.youtube.com/watch?v=_gbOowBIhCc Spot Animado - Campaña por Convención Derechos Sexuales y Reproductivos – Uruguay http://www.youtube.com/watch?v=UkL6L55lGOA Spot Animado - Derechos Sexuales y Reproductivos – Uruguay77 http://www.youtube.com/watch?v=8cu--pYsuA4

155


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Quinto Taller

Liderazgo Feminista

156


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CLAVES FEMINISTAS PARA LIDERAZGOS ENTRAÑABLES (Extracto de Marcela Lagarde) En todos nuestros países ya existe una

También ocurre que la sociedad se

gran cantidad de liderazgos de mujeres. No

impacta profundamente con los liderazgos de

imaginamos

haya

las mujeres y con los movimientos liderados

liderazgos, más bien nos pensamos desde una

por mujeres. En el umbral del milenio todavía

acción política, práctica, en la que hay una

existen personas que se asombran porque hay

tradición

importante

de

mujeres.

Hasta

siglo

que

queremos

que

liderazgos

de

mujeres participando en procesos políticos,

pasado,

la

todavía hay quien considera a las mujeres

participación de las mujeres en muchos

ajenas a la política; o bien, que sobrevalora la

procesos

de

presencia de las mujeres en los movimientos

comunidades, de pueblos o de grupos. No

sociales y políticos considerando que con su

había una participación específica de las

sola presencia ya hay igualdad.

se

mujeres

el

realizaba

separadas

como

el

Por lo tanto, quiero partir de la siguiente

concepto, es una clave muy importante -, es

visión: somos mujeres del siglo XX y, por lo

decir, separadas de sus comunidades, de los

tanto, estamos encapsuladas, enmarcadas en

hombres, con una cierta independencia. Es en

la cultura de la modernidad. Esa cultura que

el siglo XX que los liderazgos de las mujeres

nos define tiene un supuesto político, la

van emergiendo con un perfil y un papel

igualdad; pero, ya lo sabemos, la igualdad

propios

enunciada

en

los

movimientos

–quiero

parte

grupos

sociales,

o

normada

no

corresponde

participación de las mujeres ha formado parte

social ni con procesos en la experiencia

de otras categorías sociales, no ha sido

vivida. Entonces, la contradicción que marca

definida como categoría social de género, tal

la participación social y política de las

como lo hacemos ahora. La clave es que esa

mujeres del siglo XX – y también las del siglo

participación se ha ido transformando desde

XIX y las de la mitad del siglo XVIII en los

una participación social y política como parte

países de la modernidad , es la contradicción

de

participación

entre la igualdad supuesta y la desigualdad

política con una referencia de identidad

real. Esa contradicción es la que marca la

propia prefigurada por las mismas mujeres.

definición política de las mujeres.

a

una

veces,

los

necesariamente con procesos de igualdad

universos,

Muchas

en

la

otros

sociales.

subrayar

157


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

En

algunos

procesos

históricos,

las

sociedades está consignada jurídicamente en

mujeres han dado por supuesta la igualdad

las constituciones.

porque consideran que es una característica de definición ontológica; en otros procesos políticos han asumido que la igualdad no existe y tienen que luchar para construir la igualdad. La sociedad es distinta en la modernidad, ha cabalgado entre la norma de la igualdad y una desigualdad legítima. Por ejemplo, la desigualdad entre los géneros en América Latina es parte de la identidad nacional de nuestras culturas políticas. Ahora

bien,

existe

una

permanente

confusión ideológica entre desigualdad y perverso,

Este es el paradigma desde el cual

visiones

podemos analizar la participación social y

hegemónicas de nuestras sociedades que hace

política de las mujeres. Y nos permite

suponer que la diferencia es positiva por sí

reconocer que las mujeres hemos participado

misma. Conectan este ideograma con la

siempre desde la marginalidad democrática,

creencia de que la desigualdad está asociada

desde la periferia de la democracia, o desde

a la diferencia. Por lo tanto, desaparecer las

los “no lugares”, como diría el antropólogo

desigualdades sería arrasar con la valiosísima

Marc Augé. Las mujeres y cualquier grupo

diferencia. En la cultura se ha asentado el

excluido, sabemos lo que es estar en un "no

supuesto de que diferencia y desigualdad son

lugar", pretendiendo participar; participando

connaturales,

e

como si estuviésemos dentro, pero en realidad

imprescindibles uno del otro, marcando el

estando fuera. La democracia genérica es un

perfil y la participación política de las

aporte feminista, crítica a la democracia

mujeres en la modernidad. Resumo la idea: la

patriarcal y al mismo tiempo, construcción de

falacia de la igualdad es una contradicción.

una

No hay igualdad, pero la suponemos como si

complementa y articula con este concepto de

fuera un principio vigente porque en algunas

la modernidad que es el desarrollo.

diferencia, cultural

un

e

juego

a

ideológico,

conceptos

veces en

las

articulados

158

alternativa

paradigmática

que

se


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Nosotras,

las

milenarias,

estamos

el

poder

de

género

patriarcal.

Nuestra

haciendo algo extraordinario, se trata de un

propuesta consiste en eliminar el plus poder

cambio civilizatorio. Estamos construyendo la

patriarcal

humanidad

de

imprescindible

en

imaginado

antes

democracia

convivencia

las a

mujeres.

La

través

de

hemos muchas

ideologías, algunas muy antiguas, a través de

de y

los

hombres; una

eso

es

concepción

de

distinta

entre

mujeres y los hombres.

mitos, de creencias religiosas e ideológicas, a través de filosofías. Pero un día a lo largo de

La ciudadanía es un espacio en el que

estos siglos muchas mujeres dejaron de creer

nos movemos, un espacio simbólico en el que

que la igualdad existía, y por descreídas

actuamos para transformarlo y construir las

hacemos esta innovación que consiste en

bases mínimas de la democracia genérica.

asumirnos como autoras protagónicas de la

Para poder hacer todos estos cambios las

humanidad de las mujeres, de los derechos de

mujeres actuamos en diversos espacios, pero

las humanas.

especialmente en uno importante, simbólico y

empeñadas

También en

la

estamos

construcción

otra

político, de acogida, que no es natural, que es

ciudadanía para los hombres - y esa es otra

histórico: el espacio de la sociedad civil. El

clave política de género -. Si decimos que nos

espacio de la sociedad civil ha adquirido una

proponemos transformar las relaciones entre

importancia ideológica enorme en los últimos

mujeres y hombres, también nos proponemos

tiempos; sobre todo en aquellas sociedades

construir otras claves de ciudadanía para los

que habían adquirido una enorme conciencia

hombres. La propuesta implica una reforma

de

profunda,

condición

contemporánea ha consistido en buscar una

masculina también. Un aspecto fundamental

relación distinta entre el estado y la sociedad

es eliminar su auto referencia, su auto

civil. Le podemos poner muchos nombres a los

designación, su auto representación universal

procesos en los países y a la lucha política

de todos los seres humanos. Si algunas de

para cambiar el contenido estatal planteado

nosotros ni siquiera hemos sido ciudadanas,

desde muy distintos sujetos, clases y grupos

otras

sociales. Entonces la sociedad civil y el estado

contundente,

hemos

sido

de

la

ciudadanas

de

mutiladas,

estado.

espacios

de

la

democracia

muchos hombres tampoco han sido ciudadanos

son

y muchos otros más lo han sido con un sobre

participación social y política para pensar y

poder de la ciudadanía. Ese plus de poder, es

articular los liderazgos de las mujeres.

159

dos

Parte

fundamentales

en

la


Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

La lucha política Esa

clave

nos

remite

a

otra

mujeres nos potenciamos individualmente

característica de las lideresas y de las mujeres

como

género.

Entonces

participantes en la política: la múltiple y

tradicionales, que reconocen otras categorías

diversificada militancia política. Hace dos

sociales y no a los géneros, surge un nuevo

décadas discutíamos si se valía la doble

sujeto político y un nuevo grupo de poder.

militancia, si se valía estar en un partido

Pero no se trata solamente de que nos

político y en un organismo de mujeres al

convertimos

mismo tiempo. Entonces se pensaba que era

actuante, sino que nos vamos convirtiendo en

una traición a los principios de los partidos.

fuerzas semi autónomas de potenciación de

en

sujeto

en

los

político

partidos

activo

y

las mujeres dentro de los partidos. Ahora bien, a causa de la ruptura permanente entre gobierno

y

sociedad

en

los

países

latinoamericanos, los procesos feministas se han caracterizado por ser procesos políticos de oposición en la mayoría de las ocasiones. Eso vinculó por muchos años la marca identitaria de las feministas con las posiciones de oposición y no correspondía siempre con lo que queríamos las mujeres. Por

eso,

aún

cuando

hay

mujeres

gobernantes que impulsan políticas a favor de las mujeres existe un extrañamiento entre las

También se discutía en los partidos socialdemócratas,

mujeres de la sociedad civil y las mujeres de

democratacristianos y demases, si las mujeres

la sociedad política. Ello ocurre porque a

podían tener un espacio específico dentro de

veces, las mujeres en el gobierno no se

ellos, porque ellas han reivindicado espacios

reconocen en las mujeres de la sociedad civil;

propios y/o una problemática específica,

y las mujeres que estamos en la sociedad civil

política y práctica. Eso ha prefigurado otra

no nos reconocemos en las que están en el

tensión dentro de los partidos. El verdadero

gobierno.

liberales,

socialistas,

problema consiste en que al agruparnos, las

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Primera Escuela Feminista Itinerante – Feministas Biobío

Ello nos remite a otro aspecto clave de

mujeres potenciadas – subrayo la palabra -,

este siglo: la lucha política entre las mujeres.

que defienden el orden establecido. Entonces

Al surgir de la marginalidad, frecuentemente

se produce lo que llamamos la lucha entre las

las mujeres nos encontramos con la oposición

mujeres;

de los hombres; pero además, al participar

rostro

con enfoques, visiones de cambio y propuestas

derechos y las que participan, no como

distintas de las tradicionales, frecuentemente

sombras de sus aguerridos machos, sino como

nos encontramos también con la oposición de

activas defensoras del orden patriarcal.

entre

de

aquellas

mujer,

emergentes

reivindicando

con

nuestros

La filiación de género Una

segunda

clave

para

lograr

la

religiosas, políticas,