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AÑo VIII arqueología, historia y viajes sobre el mundo MEDIEVAL 43

NÚMERO 43 / Bimestral

La Batalla de Agincourt

LA BATALLA DE Agincourt

www.revistamedieval.com

Otro Mundo Medieval

La Mujer Vikinga 5,95 €

Arte

La Miniatura Altomedieval Románico

La transición del Románico al Gótico

• El Tesoro de Orrius • Los cristianos de Al-Andalús


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6 Agenda 10 Noticias 13 Concurso 14 Cine 16 Música 18 Genealogía 19 Cocina 20 Ferias y Festivales 21 Libros / Cd / Dvd

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22 MONUMENTOS

MONASTERIO DE SANTA MARÍA DE VALBUENA 28 Perfiles

AMMIANO MARCELINO 34 Ciencia

APUNTES ASTRONÓMICOS Y GEODÉSICOS DE DIMASHQI

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44 Arte

LA PINTURA MURAL Y LOS MAESTROS DE TAÜLL



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54 Literatura

LA EDAD MEDIA EN LA LITERATURA JUVENIL (y 2ª PARTE)

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ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

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mecánico, fotoquímico, electrónico, por fotocopia o cualquier otra, sin el permiso previo de la editorial. La revista MEDIEVAL no se hace responsable de las opiniones expresadas por sus colaboradores.

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Redacción, suscripción Diputación 286 ppal 1ª, 08009 Barcelona Tel. 93 343 56 34 editorial@editorialtoison.com / www.revistamedieval.com

Reservados todos los derechos. Esta publicación no puede ser reproducida ni en todo ni en parte, ni registrada ni transmitida por un sistema de recuperación de información, en ninguna forma ni por ningún medio, sea

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Rosa Moragas, Corrección TOISON, Maquetación Aleix Gordo y Javier Ruiz, Ilustración C. R. Salvatella, Noticias y Agenda J.M. Reyes, Cine Matias Bregante Argañaraz, Música Pau Gibert, Arte Rosmi Duaso, Fotografía Albert Pratdesaba Sala, Cocina medieval

ARION EDITORIAL / EDITORIAL TOISON

www.revistamedieval.com 23

22

Redacción

Administración Diputación 286 ppal 1ª, 08009 Barcelona Tel. 93 343 56 34

SUMARIO

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Comité asesor

Manuel González Jiménez: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Sevilla Emilio Cabrera Muñoz:Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Córdoba Salvador Claramunt: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Barcelona. Juan Carrasco Pérez: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad Pública de Navarra. José Enrique López de Coca: Catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Málaga. María Jesús Viguera Molíns: Catedrática de Filología Árabe de la Universidad Complutense de Madrid. Mª Carmen Gómez Muntané: Musicóloga Ivonne Dufour: Historiadora y Socióloga Mª Pilar Queralt del Hierro: Historiadora y escritora Ariadna Lluís i Vidal-Folch: Historiadora del arte medieval Lydia Gordo Ribas$UTXHyORJD\¿OyORJD Juan F. Alarcón Gutiérrez: Arqueólogo e Historiador. Jorge Maíz Chacón: Profesor tutor de la UNED, editor de medievalismo.org María Jesús Torres Ferrer: Doctora en Historia Medieval, Consultora de la UOC Carles Mancho:Profesor de Historia de el arte en la Alta Edad Media,Director del Institut de Recerca en Cultures Medievals (IRCVM) Universitat de Barcelona Daniel Piñol i Alabart: Profesor de Paleografía i Diplomática Vicedirector del Institut de Recerca en Cultures Medievals (IRCVM) Universitat de Barcelona Meritxell Simó i Torres: Profesora de Literatura románica medieval Secretária del Institut de Recerca en Cultures Medievals (IRCVM) Universitat de Barcelona

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64 Arte y Filosofía

LA INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE JUAN ESCOTO ERIÚGENA 74 Historia para viajar

VILLA MEDIEVAL DE PEDRAZA 86 RELIGIÓN

JAIME I Y LA VIRGEN DEL PUIG www.revistamedieval.com


MONUMENTOS

Monasterio de Santa María desedeValbuena de la Fundación “Las Edades del Hombre” José María Vicente Pradas Historiador de la Fundación “Las Edades del Hombre”

Claustro del monasterio de Santa María de Valbuena 22

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

www.revistamedieval.com 23


MONUMENTOS

Monasterio de Santa María desedeValbuena de la Fundación “Las Edades del Hombre” José María Vicente Pradas Historiador de la Fundación “Las Edades del Hombre”

Claustro del monasterio de Santa María de Valbuena 22

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PERFILES

Ammiano Marcelino,

Un testigo del comienzo de la transición entre la antigüedad y la Edad Media

AMMIANO MARCELINO FUE UN HISTORIADOR I M P O RTA N T Í S I M O D E L B A J O I M PE R I O . INTENTÓ CONTINUAR L AS HISTORIAS DE TÁCITO CON UNA OBRA QUE TITULÓ RERUM GESTARUM.

Gonzalo Fernández, Universidad de Valencia.

L

as Rerum gestarum de Ammiano Marcelino se extendían originariamente desde el inicio del reinado de Nerva en 96 d.C. hasta el frustrado intento de los godos en 378 por apoderarse de Constantinopla tras su victoria sobre el emperador Valente en Adrianópolis. Los trece primeros libros y la primera parte del libro XIV de las Rerum gestarum se han perdido. Hoy sólo queda el resto que se inicia en 353 con la represión por Constancio II de la usurpación de Magnencio y concluye con los antedichos sucesos de 378. De las Rerum gestarum ammianeas existe una versión castellana (1895-1896 NORBERTO CASTILLA). El gran historiador del siglo XIX Jakob Burckhardt lamentaba que se hubiera perdido la porción de las Rerum gestarum dedicada a Constantino I el Grande al indicar: Si dispusiéramos de la descripción de un pagano sensato como Ammiano, por ejemplo, la persona de Constantino, ya que no salvada moralmente, estaría infinitamente más cerca de nosotros como una gran figura histórica. Entonces podríamos ver lo que ahora sólo vislumbramos, a saber, que Constantino no se presentó a lo largo de su vida como cristiano y que no comprometió hasta ahora la libertad de su convicción personal (BURCKHARDT, 1972: 295).

La vida de Ammiano Marcelino Ammiano Marcelino nace en Antioquía 28

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www.revistamedieval.com 29


PERFILES

Ammiano Marcelino,

Un testigo del comienzo de la transición entre la antigüedad y la Edad Media

AMMIANO MARCELINO FUE UN HISTORIADOR I M P O RTA N T Í S I M O D E L B A J O I M PE R I O . INTENTÓ CONTINUAR L AS HISTORIAS DE TÁCITO CON UNA OBRA QUE TITULÓ RERUM GESTARUM.

Gonzalo Fernández, Universidad de Valencia.

L

as Rerum gestarum de Ammiano Marcelino se extendían originariamente desde el inicio del reinado de Nerva en 96 d.C. hasta el frustrado intento de los godos en 378 por apoderarse de Constantinopla tras su victoria sobre el emperador Valente en Adrianópolis. Los trece primeros libros y la primera parte del libro XIV de las Rerum gestarum se han perdido. Hoy sólo queda el resto que se inicia en 353 con la represión por Constancio II de la usurpación de Magnencio y concluye con los antedichos sucesos de 378. De las Rerum gestarum ammianeas existe una versión castellana (1895-1896 NORBERTO CASTILLA). El gran historiador del siglo XIX Jakob Burckhardt lamentaba que se hubiera perdido la porción de las Rerum gestarum dedicada a Constantino I el Grande al indicar: Si dispusiéramos de la descripción de un pagano sensato como Ammiano, por ejemplo, la persona de Constantino, ya que no salvada moralmente, estaría infinitamente más cerca de nosotros como una gran figura histórica. Entonces podríamos ver lo que ahora sólo vislumbramos, a saber, que Constantino no se presentó a lo largo de su vida como cristiano y que no comprometió hasta ahora la libertad de su convicción personal (BURCKHARDT, 1972: 295).

La vida de Ammiano Marcelino Ammiano Marcelino nace en Antioquía 28

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CIENCIA

Apuntes Astronómicos yenGeodésicos la Obra de Dimashqi (1256-1327)

APENAS SE DISPONE DE INFORMACIÓN CONOCIDA SOBRE AL DIMASHQI (1256-1327), CUYO VERDADERO NOMBRE ERA SHAMS AL-DIN ABU-ABDALLAH MUHAMMAD IBN IBRAHIM AL- DIMASHQI; SI BIEN SE SABE QUE PASÓ SU JUVENTUD EN SIRIA, LLEGANDO A EJERCER DE IMÁN EN RABUÉ, CERCA DE SU DAMASCO NATAL (DE AHÍ SU SOBRENOMBRE)… Mario Ruiz Morales Centro Nacional de Información Geográfica Universidad de Granada

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CIENCIA

Apuntes Astronómicos yenGeodésicos la Obra de Dimashqi (1256-1327)

APENAS SE DISPONE DE INFORMACIÓN CONOCIDA SOBRE AL DIMASHQI (1256-1327), CUYO VERDADERO NOMBRE ERA SHAMS AL-DIN ABU-ABDALLAH MUHAMMAD IBN IBRAHIM AL- DIMASHQI; SI BIEN SE SABE QUE PASÓ SU JUVENTUD EN SIRIA, LLEGANDO A EJERCER DE IMÁN EN RABUÉ, CERCA DE SU DAMASCO NATAL (DE AHÍ SU SOBRENOMBRE)… Mario Ruiz Morales Centro Nacional de Información Geográfica Universidad de Granada

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ARTE

La pintura mural

y los maestros de Taüll

LAS IGLESIAS DE SANT CLIMENT DE TAÜLL Y SANTA MARIA DE TAÜLL, CONSAGRADAS AMBAS EN EL AÑO 1123 Y SITUADAS EN LA COMARCA LERIDANA DE LA ALTA RIBAGORÇA, EN EL VALLE DE BOÍ, SON LOS DOS EJEMPLOS DE MAYOR RELEVANCIA DEL ARTE ROMÁNICO CATALÁN, EN CONCRETO GRACIAS A SUS PINTURAS MURALES QUE HAN LLEGADO HASTA NUESTROS DÍAS, LAS CUALES SE CONSERVAN, Y SE EXOPONEN JUNTO A MUCHAS OTRAS, EN EL MUSEO NACIONAL DE ARTE DE CATALUÑA (MNAC). Ferran Salgado Serrano miembro de la Sociedad Española de Estudios Medievales

S

ería correcto ofrecer una pincelada, antes de entrar propiamente en materia y concreción del tema del estudio, sobre el proceso técnico de arrancamiento que sufrieron las pinturas murales románicas catalanas del valle de Boí, y en muchos otros lugares, desde las iglesias de origen hasta su ubicación actual en el MNAC. La decisión fue evaluada y tomada, entre los años 1919 y 1920, por la Junta de Museus, mediante la obtención de un préstamo solicitado a la Societat Fàbrega i Recassens, que negoció con el comerciante Ignasi Pollak, de origen norteamericano, pues éste ya había comprado y arrancando las pinturas del ábside central de Santa Maria del Mur, llevadas posteriormente a EEUU, y a su vez, estaba comprando el resto de pinturas. 44

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ARTE

La pintura mural

y los maestros de Taüll

LAS IGLESIAS DE SANT CLIMENT DE TAÜLL Y SANTA MARIA DE TAÜLL, CONSAGRADAS AMBAS EN EL AÑO 1123 Y SITUADAS EN LA COMARCA LERIDANA DE LA ALTA RIBAGORÇA, EN EL VALLE DE BOÍ, SON LOS DOS EJEMPLOS DE MAYOR RELEVANCIA DEL ARTE ROMÁNICO CATALÁN, EN CONCRETO GRACIAS A SUS PINTURAS MURALES QUE HAN LLEGADO HASTA NUESTROS DÍAS, LAS CUALES SE CONSERVAN, Y SE EXOPONEN JUNTO A MUCHAS OTRAS, EN EL MUSEO NACIONAL DE ARTE DE CATALUÑA (MNAC). Ferran Salgado Serrano miembro de la Sociedad Española de Estudios Medievales

S

ería correcto ofrecer una pincelada, antes de entrar propiamente en materia y concreción del tema del estudio, sobre el proceso técnico de arrancamiento que sufrieron las pinturas murales románicas catalanas del valle de Boí, y en muchos otros lugares, desde las iglesias de origen hasta su ubicación actual en el MNAC. La decisión fue evaluada y tomada, entre los años 1919 y 1920, por la Junta de Museus, mediante la obtención de un préstamo solicitado a la Societat Fàbrega i Recassens, que negoció con el comerciante Ignasi Pollak, de origen norteamericano, pues éste ya había comprado y arrancando las pinturas del ábside central de Santa Maria del Mur, llevadas posteriormente a EEUU, y a su vez, estaba comprando el resto de pinturas. 44

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LITERATURA

La

Edad Media

en la literatura juvenil Algunos temas a través de los textos (y segunda parte) Anabel Sáiz Ripoll doctora en filología. catedrática ies Jaume I Salou)

EN ESTE ESTUDIO SE COMPLETA, DE ALGUNA MANERA, LA VISIÓN QUE OFRECELALITERATURAJUVENILDELAEDADMEDIAATRAVÉSDESUSTEXTOS. NOS CENTRAMOS, A CONTINUACIÓN, EN ASPECTOS MÁS PROPIOS DE LA RELIGIÓN Y TODAS SUS CONNOTACIONES. QUEDAN AÚN, POR SUPUESTO, OTRAS MUCHAS CUESTIONES QUETRATAR QUE EL LECTOR PACIENTE PODRÁ DESCUBRIR, SI LEE LOS LIBROS PROPUESTOS.

L

as Cruzadas fueron importantes en la Edad Media y, por supuesto, se convierten en telón de fondo de muchas de las historias destinadas a los jóvenes. La Cruzada del rey Luis, en el S. XIII es la que marca la vida de Gastón y Catalina, en Viaje a la Gascuña. Se describe la entrada triunfal de los cruzados tras ganar la batalla, en 1249: “Los cruzados entraron triunfantes en la ciudad, parte dela cual había sido incendiada antes de la evacuación, y la convirtieron en una ciudad cristiana; la mezquita se transformó en catedral y de entre los eclesiásticos francos se nombró al obispo” (pág. 122) La cruzada contra los cátaros, predicada por Inocencio III, aparece como telón de fondo en Marcabrú y la hoguera de hielo: “Los cruzados se enrolaban por un plazo de cuarenta

54

días, y a parte del botín que pudieran conseguir, sus bienes eran declarados intocables mientras luchaban, nadie podía reclamar sus deudas, y muchos de sus pecados les eran perdonados” (pág. 156). En El rescate del pequeño rey, precisamente, se habla de cómo se desenvuelve esta cruzada. Se dice que “...ha caído como una plaga de langosta un ejército de soldados mercenarios venidos de toda Europa con el pretexto de combatir la herejía de los cátaros... pero a estos extraños cruzados la herejía que han venido a combatir les importa muy poco, ni saben siquiera de qué clase de herejía se trata; ellos han venido para destruir, arrasar los hogares, degollar a los habitantes y apoderarse de sus bienes” (pág. 20). El gran maestre del Temple advierte contra los males de esta cruzada y requiere al cardenal para que avise al Papa de los atropellos: “Señor cardenal, los cruzados de esta

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

guerra son aventureros sin conciencia que han acudido a este desventurado país desde toda Europa y sobre todo Francia, hombres crueles que imaginan que la cruz roja que llevan en la espalda es para ellos una licencia para sus latrocinios, violaciones, torturas, asesinats...” (pág. 66.).

Monasterios Los monasterios eran centros de devoción, pero también de cultura y motores económicos para la comarca en la que se encontraban. El monasterio de Santa María, en La sombra del jabalí, “era casi una fortaleza, tenía una puerta delantera y otra que, a través de un pequeño claustro, conducía a la iglesia. En conjunto no era muy grande pero, al cabo de tanta extensión de bosque, el hecho de encontrarse en una suave pendiente desarbolada, hacía que destacara más. La iglesia no tenía camwww.revistamedieval.com 55


LITERATURA

La

Edad Media

en la literatura juvenil Algunos temas a través de los textos (y segunda parte) Anabel Sáiz Ripoll doctora en filología. catedrática ies Jaume I Salou)

EN ESTE ESTUDIO SE COMPLETA, DE ALGUNA MANERA, LA VISIÓN QUE OFRECELALITERATURAJUVENILDELAEDADMEDIAATRAVÉSDESUSTEXTOS. NOS CENTRAMOS, A CONTINUACIÓN, EN ASPECTOS MÁS PROPIOS DE LA RELIGIÓN Y TODAS SUS CONNOTACIONES. QUEDAN AÚN, POR SUPUESTO, OTRAS MUCHAS CUESTIONES QUETRATAR QUE EL LECTOR PACIENTE PODRÁ DESCUBRIR, SI LEE LOS LIBROS PROPUESTOS.

L

as Cruzadas fueron importantes en la Edad Media y, por supuesto, se convierten en telón de fondo de muchas de las historias destinadas a los jóvenes. La Cruzada del rey Luis, en el S. XIII es la que marca la vida de Gastón y Catalina, en Viaje a la Gascuña. Se describe la entrada triunfal de los cruzados tras ganar la batalla, en 1249: “Los cruzados entraron triunfantes en la ciudad, parte dela cual había sido incendiada antes de la evacuación, y la convirtieron en una ciudad cristiana; la mezquita se transformó en catedral y de entre los eclesiásticos francos se nombró al obispo” (pág. 122) La cruzada contra los cátaros, predicada por Inocencio III, aparece como telón de fondo en Marcabrú y la hoguera de hielo: “Los cruzados se enrolaban por un plazo de cuarenta

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días, y a parte del botín que pudieran conseguir, sus bienes eran declarados intocables mientras luchaban, nadie podía reclamar sus deudas, y muchos de sus pecados les eran perdonados” (pág. 156). En El rescate del pequeño rey, precisamente, se habla de cómo se desenvuelve esta cruzada. Se dice que “...ha caído como una plaga de langosta un ejército de soldados mercenarios venidos de toda Europa con el pretexto de combatir la herejía de los cátaros... pero a estos extraños cruzados la herejía que han venido a combatir les importa muy poco, ni saben siquiera de qué clase de herejía se trata; ellos han venido para destruir, arrasar los hogares, degollar a los habitantes y apoderarse de sus bienes” (pág. 20). El gran maestre del Temple advierte contra los males de esta cruzada y requiere al cardenal para que avise al Papa de los atropellos: “Señor cardenal, los cruzados de esta

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guerra son aventureros sin conciencia que han acudido a este desventurado país desde toda Europa y sobre todo Francia, hombres crueles que imaginan que la cruz roja que llevan en la espalda es para ellos una licencia para sus latrocinios, violaciones, torturas, asesinats...” (pág. 66.).

Monasterios Los monasterios eran centros de devoción, pero también de cultura y motores económicos para la comarca en la que se encontraban. El monasterio de Santa María, en La sombra del jabalí, “era casi una fortaleza, tenía una puerta delantera y otra que, a través de un pequeño claustro, conducía a la iglesia. En conjunto no era muy grande pero, al cabo de tanta extensión de bosque, el hecho de encontrarse en una suave pendiente desarbolada, hacía que destacara más. La iglesia no tenía camwww.revistamedieval.com 55


ARTE Y FILOSOFÍA

La portada oeste.© foto Círculo Románico. Izquierda: Operarios en una miniatura francesa del siglo XV, Museo Chantilly.

El pensamiento de

Juan Escoto Eriúgena en la escultura románica HACIA1140 LLEGARON A LAS TIERRAS DEL VALLE MEDIO DEL EBRO HOMBRES SABIOS VENIDOS DE TODOS LOS TERRITORIOS EUROPEOS. ENTRE ELLOS, DESTACARON ROBERT DE KETTON Y HERMAN DE CARINTHIA, DOS CLÉRIGOS ITINERANTES PREPARADOS EN LAS ESCUELAS CATEDRALICIAS DE CHARTRES Y DE PARÍS, ENTRE OTROS CENTROS… Fernando Ezquerra Lapetra, grupo de investigación Ailbe

E

n 1141, estos peregrinos del saber se encontraron con Pedro el Venerable, el gran Abad de Cluny, en algún lugar comprendido entre los Pirineos y Nájera. Robert de Ketton y Herman de Carinthia se habían conocido gracias a su maestro, Thierry de Chartres. En 1134, le siguieron a París para estudiar con él. A través de Thierry, uno de los teólogos más significativos en la estética de la recepción de la filosofía griega en la primera mitad del siglo XII, los dos conocieron el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena y, en concreto, su concepto de la teofanía. Robert de Ketton se acabó integrando de forma plena en el Obispado de Pamplona. En 1143, lo encontramos ya como arcedia-

64

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

no de la Valdonsella, un amplio territorio aragonés adscrito a este obispado. El arcedianato de la Valdonsella, dependiente de la sede de Pamplona hasta el siglo XVIII, comprendía gran parte del territorio actual de la comarca zaragozana de las Cinco Villas y algunos municipios de la comarca de la Hoya de Huesca. Una vez nombrado arcediano de la Valdonsella y a juzgar por los programas iconográficos de algunos templos románicos de su jurisdicción eclesiástica, debió difundir el pensamiento de Eriúgena en este territorio. Tampoco se debe olvidar que Ketton fue un hombre influyente tanto ante los poderes civiles como los eclesiásticos, ya que fue amigo y conocido de Papas, reyes y obispos. Además, contó con una posición económica solvente debido,

sobre todo, a su trabajo como traductor. Un hombre de iglesia con este poder bien pudo ser el comitente directo de algunos templos de su arcedianato. Por todo esto y a juzgar por la originalidad y singularidad de ciertas esculturas, debió ejercer como el teólogo redactor último de algunos de estos programas escultóricos románicos que reflejan el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena a través del concepto de la teofanía, la manifestación de Dios. Como ha estudiado Alfons Puigarnau, conviene recordar que la filosofía teológica de Eriúgena no sólo se propagó en forma de manuscrito por las bibliotecas de la cristiandad. Su pensamiento fue de dominio público entre los eclesiásticos, ya que también se divulgó a través de un sermón, Vox Spiritualis Aquilae. Un texto de carácter www.revistamedieval.com 65


ARTE Y FILOSOFÍA

La portada oeste.© foto Círculo Románico. Izquierda: Operarios en una miniatura francesa del siglo XV, Museo Chantilly.

El pensamiento de

Juan Escoto Eriúgena en la escultura románica HACIA1140 LLEGARON A LAS TIERRAS DEL VALLE MEDIO DEL EBRO HOMBRES SABIOS VENIDOS DE TODOS LOS TERRITORIOS EUROPEOS. ENTRE ELLOS, DESTACARON ROBERT DE KETTON Y HERMAN DE CARINTHIA, DOS CLÉRIGOS ITINERANTES PREPARADOS EN LAS ESCUELAS CATEDRALICIAS DE CHARTRES Y DE PARÍS, ENTRE OTROS CENTROS… Fernando Ezquerra Lapetra, grupo de investigación Ailbe

E

n 1141, estos peregrinos del saber se encontraron con Pedro el Venerable, el gran Abad de Cluny, en algún lugar comprendido entre los Pirineos y Nájera. Robert de Ketton y Herman de Carinthia se habían conocido gracias a su maestro, Thierry de Chartres. En 1134, le siguieron a París para estudiar con él. A través de Thierry, uno de los teólogos más significativos en la estética de la recepción de la filosofía griega en la primera mitad del siglo XII, los dos conocieron el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena y, en concreto, su concepto de la teofanía. Robert de Ketton se acabó integrando de forma plena en el Obispado de Pamplona. En 1143, lo encontramos ya como arcedia-

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no de la Valdonsella, un amplio territorio aragonés adscrito a este obispado. El arcedianato de la Valdonsella, dependiente de la sede de Pamplona hasta el siglo XVIII, comprendía gran parte del territorio actual de la comarca zaragozana de las Cinco Villas y algunos municipios de la comarca de la Hoya de Huesca. Una vez nombrado arcediano de la Valdonsella y a juzgar por los programas iconográficos de algunos templos románicos de su jurisdicción eclesiástica, debió difundir el pensamiento de Eriúgena en este territorio. Tampoco se debe olvidar que Ketton fue un hombre influyente tanto ante los poderes civiles como los eclesiásticos, ya que fue amigo y conocido de Papas, reyes y obispos. Además, contó con una posición económica solvente debido,

sobre todo, a su trabajo como traductor. Un hombre de iglesia con este poder bien pudo ser el comitente directo de algunos templos de su arcedianato. Por todo esto y a juzgar por la originalidad y singularidad de ciertas esculturas, debió ejercer como el teólogo redactor último de algunos de estos programas escultóricos románicos que reflejan el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena a través del concepto de la teofanía, la manifestación de Dios. Como ha estudiado Alfons Puigarnau, conviene recordar que la filosofía teológica de Eriúgena no sólo se propagó en forma de manuscrito por las bibliotecas de la cristiandad. Su pensamiento fue de dominio público entre los eclesiásticos, ya que también se divulgó a través de un sermón, Vox Spiritualis Aquilae. Un texto de carácter www.revistamedieval.com 65


HISTORIA PARA VIAJAR Izquierda: Plaza Mayor. © foto JLara Abajo: Vista general de la calle Mayor.© foto JLara.

La villa Medieval de

Pedraza Texto: Pau Gibert Fotos: José Lara

P

edraza, Villa Medieval con indicios de población prehistórica y antecedentes celtíberos, es un espacio fortificado que cuenta con un importante patrimonio artístico y un bello legado de época de dominio señorial, muy destacado en la actuali74

dad por su magnífico estado de conservación. Un excelente lugar para pasear, hacer compras, degustar su elaborada gastronomía o hacer noche en un entorno privilegiado de quietud y autenticidad, rodeados de palacios y casas nobles blasonadas, siempre al amparo de su imponente Castillo.

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Situación geográfica Situada al noreste de la provincia de Segovia, a 1.073 m de altitud, y en las estribaciones de la sierra de Guadarrama, el promontorio pétreo en el que se asienta la población fue excavado por los arroyos San Miguel y Vadillo. Este enclave natural favoreció la aparición de asentamientos humanos


HISTORIA PARA VIAJAR Izquierda: Plaza Mayor. © foto JLara Abajo: Vista general de la calle Mayor.© foto JLara.

La villa Medieval de

Pedraza Texto: Pau Gibert Fotos: José Lara

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edraza, Villa Medieval con indicios de población prehistórica y antecedentes celtíberos, es un espacio fortificado que cuenta con un importante patrimonio artístico y un bello legado de época de dominio señorial, muy destacado en la actuali74

dad por su magnífico estado de conservación. Un excelente lugar para pasear, hacer compras, degustar su elaborada gastronomía o hacer noche en un entorno privilegiado de quietud y autenticidad, rodeados de palacios y casas nobles blasonadas, siempre al amparo de su imponente Castillo.

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL

Situación geográfica Situada al noreste de la provincia de Segovia, a 1.073 m de altitud, y en las estribaciones de la sierra de Guadarrama, el promontorio pétreo en el que se asienta la población fue excavado por los arroyos San Miguel y Vadillo. Este enclave natural favoreció la aparición de asentamientos humanos


RELIGIÓN

Jaime I y la Virgen del Puig La religión es un hecho cultural clave para comprender la cruzada valenciana emprendida por Jaime I. La ferviente fe de este rey en la Virgen de El Puig de Santa María es un fenómeno histórico que fue decisivo en la conquista final de Valencia y su Reino. Hoy, al comienzo del siglo XXI, sería una ingenuidad y un suicidio antropológico, cultural, negar la influencia de la religión a la hora de entender la construcción y evolución del Reino de Valencia hasta llegar a la realidad histórica, social, valenciana actual. Julio Samuel Badenes Almenara, filósofo e investigador del patrimonio histórico Fotos: Paco Martínez y Julio S. Badenes

T

iene algo que decir a los valencianos del siglo XXI el rey Jaime I, la Virgen de El Puig y todo el patrimonio histórico medieval relacionado con ellos? La respuesta a esta pregunta es esencial para saber quienes somos los valencianos y poder decidir como queremos ser. Y al mismo tiempo nos fundamenta el sentido que posee la recuperación del patrimonio histórico. Nuestra moral, religión, lengua, costumbres, etc, actuales, no han sido inventadas por nosotros de la noche a la mañana sino que son el fruto de una evolución histórica que tiene una gran parte de sus raíces en la Edad Media. Hay entre esta etapa histórica y la actualidad un lazo de unión ininterrumpido que nos ha convertido en lo que somos en el presente. Nuestro cuerpo real no es el que vemos sino que, más bien, es como un árbol en el que la parte exterior es la que contemplamos pero hay una parte enterrada que no percibimos, las raíces, que son las que alimentan a todo el árbol y que representan el pasado 86

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE

histórico sin el que nosotros, los valencianos actuales, dejaríamos de ser como somos. En la Edad Media se encuentran las claves para entender quienes somos los valencianos. Aunque queramos no podemos renunciar a lo que somos, a nuestra historia, porque sin ella, simplemente, nos convertimos en esclavos de lo que desconocemos. Es un acto de ingenuidad y de inmadurez pensar que podemos decidir desde el vació histórico. Más bien, ese atrevimiento, nos cosifica, nos animaliza, al anular nuestra dimensión cultural dejándonos sin referencias desde las que poder decidir en nuestra vida, en nuestra política, en nuestra lucha por una humanidad más digna. No podemos actuar como la paloma que, en palabras de Kant, pensaba que sin aire volaría mejor. No debemos pensar que sin patrimonio histórico, sin historia, seremos más libres. Sin aire la paloma cae porque no tiene contra que batir sus alas y sin historia perdemos las referencias de lo que somos y nos abandonamos a la elección caprichosa, egoísta e insolidaria que confundimos con la verdadera libertad fundamentada, solidaria y responsable con los valencianos del presente y del futuro. Por todo ello, recuperar nuestra

Izquierda:Estatua de Jaime I, en Valencia. Derecha: Alto relieve de la Virgen de El Puig, siglos IX-XIII. Delante de esta sagrada imagen Jaime I hizo su juramento.


RELIGIÓN

Jaime I y la Virgen del Puig La religión es un hecho cultural clave para comprender la cruzada valenciana emprendida por Jaime I. La ferviente fe de este rey en la Virgen de El Puig de Santa María es un fenómeno histórico que fue decisivo en la conquista final de Valencia y su Reino. Hoy, al comienzo del siglo XXI, sería una ingenuidad y un suicidio antropológico, cultural, negar la influencia de la religión a la hora de entender la construcción y evolución del Reino de Valencia hasta llegar a la realidad histórica, social, valenciana actual. Julio Samuel Badenes Almenara, filósofo e investigador del patrimonio histórico Fotos: Paco Martínez y Julio S. Badenes

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iene algo que decir a los valencianos del siglo XXI el rey Jaime I, la Virgen de El Puig y todo el patrimonio histórico medieval relacionado con ellos? La respuesta a esta pregunta es esencial para saber quienes somos los valencianos y poder decidir como queremos ser. Y al mismo tiempo nos fundamenta el sentido que posee la recuperación del patrimonio histórico. Nuestra moral, religión, lengua, costumbres, etc, actuales, no han sido inventadas por nosotros de la noche a la mañana sino que son el fruto de una evolución histórica que tiene una gran parte de sus raíces en la Edad Media. Hay entre esta etapa histórica y la actualidad un lazo de unión ininterrumpido que nos ha convertido en lo que somos en el presente. Nuestro cuerpo real no es el que vemos sino que, más bien, es como un árbol en el que la parte exterior es la que contemplamos pero hay una parte enterrada que no percibimos, las raíces, que son las que alimentan a todo el árbol y que representan el pasado 86

ARQUEOLOGÍA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE

histórico sin el que nosotros, los valencianos actuales, dejaríamos de ser como somos. En la Edad Media se encuentran las claves para entender quienes somos los valencianos. Aunque queramos no podemos renunciar a lo que somos, a nuestra historia, porque sin ella, simplemente, nos convertimos en esclavos de lo que desconocemos. Es un acto de ingenuidad y de inmadurez pensar que podemos decidir desde el vació histórico. Más bien, ese atrevimiento, nos cosifica, nos animaliza, al anular nuestra dimensión cultural dejándonos sin referencias desde las que poder decidir en nuestra vida, en nuestra política, en nuestra lucha por una humanidad más digna. No podemos actuar como la paloma que, en palabras de Kant, pensaba que sin aire volaría mejor. No debemos pensar que sin patrimonio histórico, sin historia, seremos más libres. Sin aire la paloma cae porque no tiene contra que batir sus alas y sin historia perdemos las referencias de lo que somos y nos abandonamos a la elección caprichosa, egoísta e insolidaria que confundimos con la verdadera libertad fundamentada, solidaria y responsable con los valencianos del presente y del futuro. Por todo ello, recuperar nuestra

Izquierda:Estatua de Jaime I, en Valencia. Derecha: Alto relieve de la Virgen de El Puig, siglos IX-XIII. Delante de esta sagrada imagen Jaime I hizo su juramento.


REVISTA MEDIEVAL 32