revista Mundo Funerario Nº 61 abril26

ARGENTINO

Número 61

Manifiesto del nuevo sector funerario latinoamericano

Primera entrega Guía mínima de Simbología funeraria

República Argentina

Abril 2026

Capacitaciones en Posadas 6 al 10 de Abril Tanatoestética, Tanatopraxia, Manejo de Casos en Infantes y Neonatos, Estrategias de Ventas en el sector Funerario y Manejo del Duelo.

Capacitaciones en Buenos Aires 23 al 25 de Abril Tanatoestética 28 al 30 de Abril Tanatopraxia y Ceremonial Funerario 18 de Mayo Manejo de Casos en Infantes y Neonatos - (Teórico Presencial)

Capacitaciones en Buenos Aires 19 y 20 de Mayo Estrategias de Ventas en el Sector Funerario y Manejo del Duelo (Teórico Presencial) 25 al 27 de Mayo Tanatoestética 28 al 30 de Mayo Tanatopraxia y Ceremonial Funerario Capacitaciones en Mar del Plata, Batán 2 al 5 de Junio Tanatoestética, Manejo de Casos en Infantes y Neonatos, Estrategias de Ventas en el sector Funerario y Manejo del Duelo.

Abril 2026

revista MUNDO FUNERARIO ARGENTINO

STAFF

Dirección General Jorge Enzo Galetto

Colaboraciones Especiales Liliana Martinez Carlos Lisandro Orlov Alejandro Capano Luciano Andreychuk Alejandro González Pavón Leo Duarte César Ivan Bondar Edgar Capio Rezzio Vinicius Chaves de Mello Vilma Vivas Yepes Julio César Giliberti López News del Sector Funerario Mundial Producción integral Redacción y Publicidad +54 9 341 6450066

mundofunerario@yahoo.com jorgeenzogaletto@gmail.com

EDITORIAL Somos un medio que nació dentro del rubro funerario y creció junto a él.

Hoy damos un nuevo paso.

Porque crecer también es animarse a cambiar..

Iniciamos una etapa de evolución: mejorando la calidad, el diseño, el alcance y la forma en que nos conectamos con cada lector.

Después de 11 años, no es un comienzo… es un renacimiento.

Manteniendo nuestra esencia, pero con una mirada renovada.

Los cambios serán graduales, pero constantes. Siempre con un mismo objetivo: hacer cada edición mejor que la anterior.

Gracias por ser parte de este camino.

Llegamos hasta acá juntos… y lo que viene nos va a encontrar aún más unidos.

Te i n v i t o a s e g u i r s i e n d o p r o t a g o n i s t a : compartiendo información, escribiendo, participando o dando a conocer tu empresa.

Este espacio también es tuyo.

Gracias, de verdad.

Un gran abrazo con ambos brazos.

Siempre a tu lado.

Jorge Enzo Galetto Revista Mundo Funerario Argentino

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Sumario

El Descanso Eterno Los Pergaminos Invisible Panteones Vips en Santa Fe Posadas en el 30 Los Muertos comunican o son Comunicados?

Nuevo Crematorio en la zona de Rosario Guía de Simbología Funeraria El Lugar de los Angelitos Lujan Retrospectivo: Jaime Palet Mundo Funerario en América La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores

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Joyas del Neogótico

El Descanso Eterno En mi último recorrido por el Cementerio Municipal de General Rodríguez, Buenos Aires, me detuve frente a estas dos imponentes bóvedas que parecen catedrales en miniatura. Se trata de dos exponentes magistrales del estilo Neogótico, una corriente que dominó el paisaje funerario de la provincia de Buenos Aires entre finales del siglo XIX y principios del XX. Análisis Arquitectónico: Ambas construcciones buscan la verticalidad, un concepto clave en el arte sacro.

Podemos observar: Arcos Ojivales: La presencia de arcos apuntados (u ojivas) en los ingresos y ventanales, diseñados para dirigir la mirada —y el alma— hacia lo alto.

Pináculos y Agujas: Las estructuras están rematadas con elementos puntiagudos y cruces (una de ellas de hierro forjado con un trabajo exquisito), que simbolizan la conexión entre el plano terrenal y el celestial.

Ornamentación: Destacan las molduras escalonadas en los hastiales (la parte superior triangular) y las columnas adosadas que otorgan una sensación de solidez y jerarquía.

Simbología Funeraria: En estas bóvedas, nada es azaroso. Cada detalle cuenta una historia de fe y estatus: La Puerta de Hierro: Funciona como el umbral entre dos mundos. Los motivos de entramado y flores de lis suelen representar la pureza y la protección del espacio sagrado.

La Piedra como Eternidad: El uso de revoques que imitan la piedra (símil piedra París) b u s c a b a o t o rg a r a l a

morada de los muertos la misma durabilidad y prestigio que las grandes catedrales europeas.

El Triángulo: La forma predominante de los frontis no solo es estructural; es una referencia directa a la Santísima Trinidad.

Estas bóvedas no son solo monumentos de cemento y hierro; son el reflejo de una sociedad que, a finales del siglo XIX, entendía la muerte no como un final abrupto, sino como una última mudanza hacia una residencia de prestigio, donde el apellido y la fe debían quedar grabados para siempre en la piedra.

"La arquitectura funeraria de finales del siglo XIX fue el último gran gesto de vanidad del hombre frente a la eternidad: un intento romántico de petrificar el recuerdo para que el olvido no se atreviera a entrar."

Alejandro Capano "NecroExplorer”

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LOS PERGAMINOS Dentro de la simbología funeraria que aparece representado en los Cementerios, encontramos el PERGAMINO. Una simbología muy generalizada por los Cementerios del mundo y cuyo significado alude al recuerdo permanente, al hecho de dejar grabado en la lápida el nombre del difunto, un epitafio, una breve plegaria o simplemente una cita bíblica. El PERGAMINO es uno de los elementos que rememoran, que guardan en su interior información de un pasado o de una persona que ya no está. El PERGAMINO es una forma de dejar un mensaje implícito de que los deudos de ese difunto lo recuerdan en forma permanente y que eligieron esa simbología para representar su eterna gratitud, buscando que su nombre nunca se desaparezca.

El PERGAMINO puede está representado en diversas formas y plasmado sobre diferentes materiales (mármol, madera, chapa, bronce o piedra). En tiempos de postguerra, al utilizar las ROCALLAS (ya nos remitiremos en próximas publicaciones sobre este tipo de técnicas aplicadas a los monumentos funerarios), el pergamino es

representado sobre la Cruz (símbolo generalizado del cristianismo) a cuya representación se le suele agregar, por ejemplo, el manto, el velo del duelo, o la estola (representación de que el alma que allí descansa fue absuelta de sus pecados antes de morir y recibió los sacramentos de la iglesia en sus últimos momentos).

Dentro de los tipos o modelos de representaciones de PERGAMINO en el Cementerio de nuestra localidad, la mayoría de ellos corresponden a modelos que tienen origen en catálogos italianos, cuya obra finalizada (y asi lo atestiguan las firmas) corresponden a Marmolería Ferrari. En el caso de los errajes se desconoce el origen por no tener documentación al respecto. Existen (según relevamiento propio) aproximadamente alrededor de más de 50 (cincuenta) tumbas que cuentan con esta simbología. Algunas de ellas, corresponden al mismo estilo y modelo y otras están representadas sobre otros modelos, lo cual evidencia que fueron encargues especiales de los deudos.

Alejandro González Pavón

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Invisible Desde que mi forma de razonar es más o menos lógica, entrar o salir de los procesos de conocimiento, me ha implicado tomar decisiones, varios juicios sobre la mesa, darse cuenta que algunos son falsos y elegir. A veces bien y otras no tanto… y las que faltan son la mayoría.

En este tiempo, en el que tengo tantos pero tantos años, suelo elegir mejor, como si hubiese aprendido algo pero, sospechosamente y aunque me pese un poco confesarlo, algunos pensamientos me atormentan. Las opciones son casi inexistentes cuando me despierto, la mañana insipiente, la habitación oscura, mi propio aroma flotando entre las sabanas y mi nariz y una sombra que me habla al oído, para que no me levante.

Envejezco, lo hago desde antes de nacer, y ahora mismo mientras me ato los cordones, el proceso…si, si, ese del que estoy hablando desde el primer párrafo (por si te perdiste) es implacable, te va haciendo desaparecer. Envejecer es un estigma del cuerpo, el fantasma maldito de la postmodernidad, te deshace, entre los dedos de las manecillas de un reloj que no veras nunca, tan invisible como los muertos de Pessoa.

He aquí el dilema, esa elección del despertar en mi cuarto. Podré tomar la decisión? Ganarle de mano al mismísimo tiempo y hacerme invisible cuando quiera? Y no, cuando deje de ser vista o

mirada, porque ese momento es la imagen intolerable y espantosa que no pienso sufrir.

Envejecer es el acontecimiento más lento de la condición humana. Te miras cada día en el espejo y jamás podrías darte cuenta de lo que sucede sino es a través de una detención, como sacar el polvo a unas viejas fotografías y verte liso y joven, inmóvil, en una playa, en un aniversario con alguien que ya no existe (ni siquiera sabes si se murió). Nada más lento y más seguro hacia la invisibilidad.

Y de regreso a mis decisiones… cuando ya nadie me mire, no acudiré a las ciencias, ni a un sitio donde ser cuidada (lo tengo absolutamente claro) No esperare los olvidos ajenos ni propios. No quiero ser la anomalía del tejido social que reniega de la muerte prematuramente y entonces te hace invisible.

Yo seré invisible cuando quiera, por ejemplo, ante un fenómeno cósmico, donde sea tal la grandeza, que abarque más allá de mis ojos y de mi propia imaginación, las estelas de luz, las auroras boreales, los nuevos planetas que aún no fueron vistos, de los que también formaré parte, cuando el espesor de mi cuerpo, se haga invisible trasformado en energía divina.

Y seré la innombrable, la sin tiempo, la deshecha, la invisible, fusionada con la tierra o derramada al universo…como una estrella más.

Lily Martinez

Inventario de ausencias Descargá gratis este poemario d e V i l m a V i v a s Ye p e s para personas en Duelo

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Los panteones de "hijos VIP's" y árboles alergizantes 2 curiosas historias en la Santa Fe de hace 60 años Hubo una época en que en el Cementerio Municipal, se destinó un terreno para los restos de “hijos beneméritos” de la Nación y la provincia. Y se prohibieron tajantemente en el arbolado público los arbustos que daban alergia. década del '50.

Corría la década Se siguen realizando visitas guiadas y nocturnas en la Necrópolis local. E s t a n o r m a t i v a de los años '60 en la encomendaba a la ciudad de Santa Fe. La M unicipalidad de modernidad de a poco Santa Fe, por su cuenta empezaba a instalarse y con intervención del en las calles, los autos, Ministerio de Obras las casas. En la organiPúblicas e Industrias zación social de una provincial -de ser capital provincial cuyas necesario-, “la refacdinámicas, aún con las ción y adecuación de contradicciones lógicas dicha capilla”. de una gran urbe, Además, para deterdejaban ya aquellas imágenes en blanco y negro de minar los restos y cenizas de los hijos beneméritos e carros tirados a caballo y calles de tierra.

Constan en el digesto histórico 1963-1966 ilustres de la Nación y de la Provincia que serán dos normativas curiosas, o cuanto menos llamativas: guardados en los panteones de ilustres “VIP's”, iba a la primera, una ordenanza -que adhería a una ley ser necesaria, en todos los casos, la “pertinente provincial-, donde se disponía un área en el autorización legislativa”.

Cementerio Municipal exclusivo para personas Peligrosa botánica En dicho digesto, se pasa automáticamente notables, “hijos beneméritos” de la Nación, la en el orden de las normas publicadas en éste-, de los provincia y la ciudad.

Y la segunda, la prohibición en las zonas muertos notables a la botánica. Aquí se aludía a los urbanas no sólo de Santa Fe, sino en todas las de las arbustos alergizantes, aquellos que liberan polen que ciudades, pueblos y villas del territorio de la bota causa alergias (como el abedul, ciprés y olivo) o que santafesina, la plantación de árboles y arbustos que producen sustancias que provocan dermatitis de contacto (como algunas especies de hiedras. se declaren “alergizantes”.

“Queda prohibida en las zonas urbanas de las Se ha explicado un digesto histórico es un ciudades -incluida la capital-, pueblos y villas del compendio de normas, ordenanza y resoluciones que existieron en un determinado momento histórico de territorio de la provincia, por razones de salud Santa Fe, que habilitan entender cómo se regulaban pública, la plantación de árboles y arbustos de los las actividades sociales, económicas, recreativas, llamados 'de vista o de sombra' que se declaren etcétera. Estos digestos fueron publicados por el alergizantes por una Comisión Técnica Asesora creada por esa Ley (N° 4.511, sancionada y promulmunicipio de esta capital en 2023. gada en 1953 Notables El Poder Ejecutivo debían asignar una En el primer caso, se destinaba una antigua capilla y el terreno que ocupa la misma en el Comisión Técnica Asesora de carácter ad-honorem Cementerio Municipal de Santa Fe para panteones formada por funcionarios, botánicos y alergistas, “la donde serán guardados los restos y cenizas de los que deberá confeccionar una lista de árboles y “hijos beneméritos” de la Nación y de la provincia. arbustos alergizantes y no alergizantes, aconsejando Era la Ley N° 3.656, sancionada y promulgada en la las especies de los segundos que sean más conve-

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Debían tenerse en cuenta las características, desarrollo, perjuicios a las aceras y calzadas, y frondosidad. Y la autoridad pública provincial, municipal o comunal deberá proceder al retiro de todos los árboles y arbustos declarados alergizantes existentes en las zonas urbanas de sus respectivas jurisdicciones.

La autoridad pública debía reemplazar los árboles y arbustos “que estén considerados como plagas, por los que aconseje la Comisión Técnica Asesora. El cumplimiento de esta disposición se efectuará en forma paulatina y racional, preservando fielmente todo lo dispuesto en la ley de reforestación Las estaciones experimentales y los viveros oficiales debían proveer las especies arbóreas no alergizantes que la Comisión aconsejara a los efectos

17 de las nuevas plantaciones y reemplazo de las existentes, en las zonas que se determinarán”, agrega la normativa.

En la actualidad Las vueltas de la historia.

Días atrás, el municipio a cargo del intendente Juan Carlos Poletti organizó una visita gratuita y nocturna en la necrópolis local, donde más de 7.500 personas se hicieron presente para participar de un particular paseo guiado.

“Además de historia y cultura, los vecinos pudieron disfrutar del espectáculo brindado por el Cuarteto de Cuerdas VELV que cerró la noche”, dijeron desde el área de prensa del gobierno local.

Aquellos viejos panteones donde descansan los notables de Santa Fe también fueron conocidos por el público asistente.

Luciano Andreychuk

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Posadas en el 30 En la Posadas de la década del 30, la muerte se vivía de otra manera.

Los velorios no se realizaban en salas especiales, sino en las casas particulares, en el mismo hogar donde había transcurrido la vida cotidiana.

Las puertas permanecían abiertas. Las sillas se acomodaban en fila sobre la vereda. El barrio entero acompañaba en silencio, con respeto y presencia. Las velas encendidas, las coronas de flores y el murmullo de los rezos marcaban largas noches de vigilia.

El duelo era compartido. No hacía falta invitación: los vecinos sabían, se acercaban, daban el pésame y se quedaban un rato, porque así se entendía la solidaridad en aquellos tiempos.

Al amanecer, el cortejo fúnebre partía en carruajes tirados por caballos, avanzando lentamente por las calles de tierra de la ciudad.

Un detalle profundamente simbólico aún vive en la memoria oral:

Caballos negros para los adultos.

Caballos blancos cuando el fallecido era un niño, como expresión de inocencia y pureza.

Eran despedidas sencillas, solemnes y humanas.

Así eran los velorios en la Posadas de los años 30: íntimos, comunitarios y cargados de respeto.

Porque recordar estas costumbres también es cuidar la historia.

Porque Posadas del Ayer vive en la memoria de su gente.

Leo Duarte

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¿Los Muertos Comunican ó son Comunicados?

Cuando alguien pierde a un ser querido, muchas veces aparecen experiencias difíciles de explicar. Un sueño muy real, un olor (puede ser un perfume o el aroma de una flor) que trae recuerdos muy claros, o una coincidencia que se interpreta como una señal. A algunos de nosotros nos ha pasado algo parecido.

Cuando murió mi papá, lo vi en un sueño que parecía muy real: me entregaba un ramo de gladiolas moradas y me decía que estaba muy bien. Para mí fue una señal de que realmente estaba en paz.

Estas experiencias no siempre se explican desde la religión ni desde la psicología. Entonces surge la pregunta: ¿los muertos comunican? Desde la teoría de sistemas sociales del sociólogo Niklas Luhmann, esta pregunta se puede abordar de otra manera: no desde lo espiritual ni desde lo psicológico, sino desde la comunicación.

Luhmann propone que la sociedad no está formada por personas, sino por comunicaciones. Lo que mantiene unida a la sociedad no son los individuos en sí, sino las conversaciones, los mensajes y las historias que compartimos.

Cada persona piensa, siente y recuerda; eso es lo que Luhmann llama “sistema psíquico”. Pero la sociedad existe y se sostiene cuando esas experiencias se comunican, es decir, cuando las personas transmiten sus recuerdos, emociones e historias y otros los reciben y comprenden. La comunicación no es solo hablar o enviar información: implica que el mensaje sea recibido y tenga sentido para quien lo recibe.

Cuando alguien muere, su sistema psíquico deja de funcionar: ya no piensa ni siente. Sin embargo, su desaparición física no significa que desaparezca de la sociedad. Mientras su nombre siga pronunciándose, mientras se cuenten sus historias o se recuerden sus acciones, la persona sigue presente

en el mundo social.

La muerte interrumpe la interacción directa, pero no elimina la posibilidad de que el fallecido continúe siendo parte de n u e s t r a s conversaciones y recuerdos. El fallecido deja de pensar, pero no deja de ser comunicado.

Y e s t e s e r comunicado lo vemos de muchas formas: en la poesía, la música, el arte y las narrativas, todas expresiones del amor que sentimos y que sigue vivo.

Según Luhmann, los mensajes o señales que percibimos en el duelo no significan que haya una comunicación real desde el más allá. Lo que ocurre es un proceso de construcción de sentido: nuestra mente organiza la experiencia para que sea comprensible y soportable.

Al interpretar estos acontecimientos como un mensaje del fallecido, transformamos un momento doloroso en algo que nos ayuda a sobrellevar la pérdida y nos consuela, como me hizo sentir a mí el ramo de gladiolas en el sueño con mi papá.

Cada sociedad y cada entorno observan estas experiencias de manera distinta. En un contexto religioso, se pueden ver como encuentros espirituales; en uno psicológico, como parte del duelo; y en un entorno escéptico, como simples coincidencias. También hay quienes las interpretan como señales sobrenaturales.

Desde la perspectiva de Luhmann, lo importante no es decidir si estas señales son reales o no, sino cómo los vivos las interpretamos y qué función cumplen en el duelo. Esto demuestra que la experiencia del duelo no ocurre de manera aislada, sino que está mediada por las formas de pensar y comunicar que existen en la sociedad.

Luhmann también habla de “observación de segundo orden”, que consiste en observar cómo otros

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observan. Aplicado al duelo, significa que no solo vemos la experiencia de quien recibe una señal, sino también cómo su entorno interpreta, valida o cuestiona esa experiencia.

comunicativo complejo. No es solo una experiencia de tristeza o pérdida; también es una forma de reconstruir el sentido de la vida y de la sociedad alrededor de quienes se han ido.

Por ejemplo, cuando alguien dice “me habló en sueños”, está haciendo una observación de primer orden, mientras que la sociedad observa esa interpretación desde un segundo orden. Esto nos ayuda a entender que cada experiencia del duelo se construye socialmente y que no existe una única manera “correcta” de vivirla. Cuando hablé del sueño de mi papá que me dio las gladiolas es una observación de primer orden y la interpretación que hagan de ese relato los que lean este artículo, será de segundo orden.

Quizá, al final, lo importante sea cómo los vivos observamos y mantenemos viva la memoria de quienes ya no están, cómo la sociedad continúa hablando de ellos para reducir lo abrumador de la pérdida y sostener la continuidad de sus lazos afectivos.

La muerte no es silencio; es una transformación. Cada gesto, cada relato y cada ceremonia permiten que nuestros seres queridos fallecidos sigan influyendo en nuestras emociones, relaciones y en la manera cómo entendemos la vida.

De esta forma, la muerte se convierte en un puente entre lo que fue y lo que permanece, manteniendo a quienes se han ido presentes en el tejido de la comunicación social y en el corazón de sus seres queridos.

Vilma Vivas Yepes Marzo, 2026 Imagen IA

De este modo, la pregunta “¿los muertos comunican?” cambia. Ya no se trata de investigar si hay comunicación real desde el más allá, sino de analizar cómo los vivos seguimos haciendo presentes a quienes ya no están a través de la comunicación.

El duelo puede entenderse como un proceso

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Nuevo Crematorio en la zona de Rosario tecnología de punta permite que el proceso sea más eficiente, reduciendo los tiempos de espera y asegurando un trato digno en cada etapa del servicio.

Esta obra se enmarca en un proceso de crecimiento de la institución, que cuenta con más de 37 años de trayectoria en el sector.

Un nuevo crematorio de última generación prestará servicio a toda la región. La nueva infraestructura representa un avance significativo para una zona que concentra a más de un millón de habitantes y que, en los últimos años, ha transformado sus hábitos funerarios de manera rotunda.

Ubicada dentro del predio del Cementerio Parque El Prado, la instalación responde a una necesidad logística y social. El complejo fue desarrollado con tecnología de última generación y criterios ambientales que garantizan un servicio eficiente, respetuoso y cercano.

El nuevo complejo de El Prado apunta a satisfacer esta demanda con equipos que minimizan el impacto ambiental, cumpliendo con normativas técnicas de vanguardia.

La puesta en marcha de estos hornos de última tecnología no solo agilizará los trámites de las familias rosarinas, sino que también brindará cobertura a localidades del cordón industrial y el área metropolitana.

Desde la empresa destacaron que la infraestructura busca ofrecer tranquilidad a las familias dentro de un entorno de amplios espacios verdes, adaptándose a las nuevas necesidades sociales que priorizan procesos más ágiles y menos burocráticos.

También destacan que esta obra refuerza el compromiso con la calidad y el trato humano. Si bien la cremación es una alternativa en crecimiento, el objetivo es ampliar la gama de servicios, manteniendo vigentes las modalidades tradicionales, para que cada familia elija cómo despedir a sus seres queridos.

Con esta inauguración, el espacio busca consolidarse como el desarrollo de este tipo más importantes del interior del país. La inversión realizada en

Una tendencia en alza La tendencia hacia la cremación no es un fenómeno aislado de la región. De acuerdo a registros del sector funerario nacional, esta opción ha ganado un terreno considerable frente a la sepultura tradicional. En grandes centros urbanos como la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA), las estadísticas oficiales del último quinquenio indican que más del 57 % de los servicios terminan en el crematorio, una cifra que en el año 2011 apenas superaba el 44 %.

En el caso específico de Rosario, en los últimos diez años los pedidos para incinerar cuerpos crecieron un 500 % (un porcentaje que refleja un cambio cultural profundo). Los motivos son variados: desde factores económicos, ya que la cremación suele representar un gasto único frente al mantenimiento a largo plazo de nichos o parcelas, hasta una mayor apertura por parte de las instituciones religiosas. fuente La Capital

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Guía Mínima de Simbología Funeraria por Lisandro Orlov

Cuando nos aproximamos al patrimonio funerario tenemos que ser conscientes que para muchas culturas y pensadores de todos los tiempos la realidad del mundo es en sí misma un objeto simbólico. El objetivo del estudio de este patrimonio funerario es poder considerar los elementos que componen el aspecto tangible, es decir aquello que vemos, como una llave o un portal que nos permite pasar a una realidad tangible que es la parte invisible y trascendente en el cual se ubica el lenguaje simbólico. Esta división entre patrimonio tangible e intangible es aquello que Platón desde la Grecia clásica diferenciaba entre la imagen que nos brinda la realidad que siempre es una reflejo imperfecta de ese mundo perfecto donde habitan las ideas. Sin tener conciencia de ello muchos recursos que analizan este patrimonio ha seguido ese camino y son discípulos del platonismo y del neoplatonismo tradicional.

Esta consideración del patrimonio tangible e intangible es un intento de una capacitación que nos permita, a quienes prestamos atención a esta realidad, ponernos a la escucha y a mirar el cosmos, las relaciones humanas y toda la realidad como un portador de un mensaje trascendente. El lenguaje simbólico funerario es un ejercicio que nos permite ingresar a un mundo que hunde sus raíces en aquello que se llama los arquetipos mentales de esa humanidad de la cual somos parte y herederos.

El simbolismo funerario es un diálogo entre representaciones antropomórficas o vegetales o animal, que se hacen portadoras de esas ideas, sentimientos y conceptos totalmente abstractos, pero que constituyen lo más profundo de nuestra mentalidad. Ese es el espacio de los arquetipos a los que nunca podemos llegar directamente sino que necesitamos de la mediación de alegorías, símbolos, metáforas o signos.

El mismo lenguaje que utilizamos para escribir esta reflexión es posiblemente el primer elemento simbólico que nos permite ingresar en ese mundo abstracto de las ideas y los conceptos.

Estas palabras pronunciadas o escritas son en sí mismas parte de ese lenguaje simbólico con el cual intentamos expresar nuestra comprensión de un mundo que trasciende muchas veces las fronteras de las palabras, las alegorías, los símbolos. Es la antesala de ese mundo perfecto que nunca podremos lograr expresar en su profundidad por ninguno de esos recursos que llamamos lenguaje simbólico.

Si bien la interpretación de los símbolos funerarios puede variar o tener énfasis o matices entre culturas diferentes o en épocas distintas, en general hay en el mundo occidental un lenguaje y una gramática de esa simbología que es bastante básico y común. A continuación comparto una información como mínima y esencial que espero les sea de ayuda en la interpretación de los símbolos aplicado a cualquier elemento que forme parte del patrimonio funerario.

Guía Mínima de Simbología Funeraria

Lisandro Orlov

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27 Águila: Puede ser uno de los atributos con el que se reconoce al apóstol y evangelista Juan pero también todo lo sublime, elevado ya que se le considera como el equivalente en el cielo de lo que es el león en la tierra.

Ancla: Símbolo relacionado con una de las virtudes teologales como la fe y significa justamente un fuerte esperanza en la resurrección. En algunos casos muy concretos se puede referir a la profesión marítima del difunto.

Alegoría: es una representación de ideas abstractas por medio de elementos visibles, generalmente figuras humanas, tanto masculinas como femeninas y que es completa en sí misma. Los símbolos pueden ser elementos que aparecen junto o acompañan a una alegoría como un atributo pero que nos remiten a otro plano o a un concepto que está más allá de los elementos figurativos utilizados.

Analogías: fundadas en ciertas similitudes o semejanzas que por cierto no agota el mensaje de lo que se quiere comunicar, ya que siempre hay una reserva de sentido que cada generación tiene la tarea de descifrar de acuerdo a los contextos sociales, culturales y económicos cambiantes. El objetivo de todo este mundo simbólico no es otro que el de enseñar, explicar, comunicar

Ánforas o urnas funerarias: han sido diseñadas para contener los restos o las cenizas de una persona con el objetivo de mantener viva su memoria más allá de las fronteras del tiempo. La forma de estas nos lleva a pensar en una estética relacionada con la Grecia y Roma clásicas a pesar que su simbología sea cristiana. Si hablamos de transición tenemos que recordar la simbología del fuego como herramienta que al consumir un elemento facilitaba el paso de una realidad a la otra. Las cenizas serían el resultado y testimonio de ese rito de pasaje.

Arado. Este instrumento típico de las culturas basadas en la agricultura, es frecuente en la simbología funeraria de las placas conmemorativas para poner en relieve la actividad agropecuaria de una persona o también como símbolo de la riqueza del país. Es un símbolo relacionado tanto con la actividad económica como con la paz. En este sentido tenemos las palabras del profeta Isaías que anuncia que en un tiempo futuro los instrumentos de guerra serán transfigurados en arados y otras herramientas del trabajo agrícola: “Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra” (Isaías 2,4)

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El Eterno Problema

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LLAVEROS PERSONALIZADOS A PEDIDOS

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Luján Retrospectivo: Jaime Palet y la poesía Hay historias que, por su cercanía con lo cotidiano, pocas veces son retratadas; el paso del tiempo, no obstante, las trasforma en testimonios de una época. Pasan, entonces, a formar parte de la identidad de un pueblo o ciudad y van dejando un legado que vecinos, historiadores, y comunicadores toman y encastran como en un gran rompecabezas. Es una tarea minuciosa que implica vasta curiosidad.

Fue quizá esa misma curiosidad la que llevó a Federico Monjardín, autor de la columna Luján Retrospectivo, a investigar por sobre los hechos históricos y contar desde un ángulo más profundo la vida de Luján.

Las anécdotas, basadas en el relato oral y en las publicaciones de la época, toman una serie de eventos situados en un contexto de crecimiento y pujanza, con personajes que convergen en una gran historia en común: el paso de la villa al pueblo y del pueblo a la ciudad.

Así es como inicia Luján Retrospectivo, el libro que los herederos de Monjardín junto con EL CIVISMO, reeditaron en una serie de 6 tomos con los textos publicados durante 18 años en el bisemanario local.

EL ANGELITO ANÓNIMO Entre los tantos relatos publicados llamó la atención el que integra la serie XXX del Tomo I referido a los Epitafios. Cuenta Monjardín que hacia mediados de 1800, se tomaba la costumbre de asentar, junto con el registro de su nacimiento, el color de piel del bebé. Este hábito se desprende de los libros bautismales que en marzo de 1859 tenían inscriptos 23 nacimientos.

El 4 de marzo de ese mismo año nació Jaime (blanco), tal como figura inscripto, hijo de padres no conocidos, bautizado por el cura y vicario Juan

Farguell, y cuyos padrinos fueron D. Jaime Palet y Da. María Cintas. Farguell fue quien ofició tres meses luego la sepultura al cadáver del bebé, fallecido por fiebre el 27 de junio.

La historia que relata Monjardín, alude a los versos que Palet dedicó al pequeño en la lápida de mármol blanco, sobre el nicho ubicado entre los primeros de la izquierda.

También, hizo grabar una alegoría de dos ángeles arrodillados ante otro en pie, con los brazos cruzados como en plegaria. Érase una planta hermosa; y apenas capullo abrió, el ambiente se impregnó de fragancia deliciosa... La jardinera, gozosa, cuidábala con desvelo; mas para su desconsuelo, bramó huracán violento, que la tronchó en un momento y llevó el aroma al cielo. Los versos grabados, observa Monjardín, “aún hoy (1955) se leen, aunque con dificultad, porque la piedra está partida en tres y mal unidos los pedazos.”

La referencia del autor hacia Jaime Palet, además de contar la historia de este catalán que dio refugio a sus compatriotas escapados de la fiebre amarilla, menciona la afición por la poesía que, bajo la firma de un seudónimo, publicaba en algunos periódicos de la época.

Palet fue un maestro alarife, encargado de diseñar el pórtico original del cementerio, que tenía su casa en la esquina de Lavalle y Rivadavia, donde hoy funciona la ferretería Freire.

“Vivía aquí, entonces, un catalán al que nuestro pueblo debe mucho, cuya vida hay que salvar del olvido. Hombre modesto y sencillo, de no poca ilustración, lector, escribía con fluidez y hacía versos.

Era, como se decía con castiza palabra, alarife, es decir, constructor”, retrata Monjardín.

El civismo Semanario de la ciudad de Luján

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Seguimos recorriendo este camino de Mundo Funerario en América y hoy nuestro amigo y colaborador Vinicius Chaves de Mello desde Brasil nos brinda una visión sobre el futuro del sector funerario en 2026 y como hacer para transitarlo de la mejor manera obtenido resultados favorables.

Edgar Carpio Rezzio desde la universidad San Carlos de Guatemala nos cuenta de su investigación en un sector muy particular del Cementerio General de esa hermosa ciudad.

En nuestra revista madre Mundo Funerario Argentino comenzaremos a hacer una reingeniería debido al crecimiento que estamos desarrollando, esta sección no está exenta y confiamos en los cambios nos posiciones aún en un mejor lugar.

Invitamos a quien quiera mostrarnos parte de su país, sus costumbres, su arquitectura funeraria, su idiosincrasia sobre la muerte, sus lugares de culto, sus tradiciones o lo que considere que el mundo debe conocer de su amada tierra.

Nuestro Mundo Funerario abarca a todos, es una revista construida entre todos, la pluralidad es el secreto.

Si quieres participar sólo envíanos un e-mail o por WhatsApp. Les dejo una abrazo con ambos brazos argentinos Jorge Enzo Galetto

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ric en Amé Abril 2026

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