de la voluntad de las clases es, según la concepción marxista, la tarea de una política científica, esto es, de una política que enuncia nexos causales. Al igual que la teoría, la política del marxismo está exenta de juicios de valor. Por ello es equivocada, aunque esté muy difundida intra et extra muros, la opinión que identifica simplemente marxismo y socialismo; ya que considerado lógicamente, es decir únicamente como un sistema científico, o sea, haciendo abstracción de sus efectos históricos, el marxismo no es más que una teoría de las leyes del movimiento de la sociedad, formuladas por la concepción marxista de la historia en términos generales, y aplicadas por la economía marxista a la época de la producción de mercancías. El socialismo es el resultado de tendencias que se imponen en la sociedad productora de mercancías. Sin embargo, reconocer el valor del marxismo, lo cual implica comprender la necesidad del socialismo, no significa, de ninguna manera, emitir juicios de valor ni tampoco dar instrucciones para el comportamiento práctico. Reconocer una necesidad y hacerse cargo de ella son dos cosas distintas. Es perfectamente posible que alguien totalmente convencido de la victoria final del socialismo se dedique, sin embargo, a combatirlo. Empero, el conocimiento de las leyes del movimiento de la sociedad que procura el marxismo, otorga siempre una cierta superioridad al que lo adquiere; y los enemigos más peligrosos del socialismo son sin duda aquellos que más han probado el fruto de su conocimiento.” El hecho extraño, de que pese a todo, se identifique tantas veces al marxismo, es decir, una teoría que lógicamente es “ciencia objetiva, exenta de juicios de valor”, con las aspiraciones socialistas, se lo explica Hilferding “fácilmente” por “la aversión invencible de la clase dominante a reconocer los resultados del marxismo” y de someterse además, con este fin, al “fatigoso” estudio de un “sistema tan complicado”. “Sólo en este sentido es la ciencia del proletariado y se opone a la economía burguesa, mientras aspira firmemente —como toda ciencia— a la validez universal objetiva de sus resultados”. 34 De este modo, la concepción materialista de la historia cuya médula en Marx y Engels era la dialéctica materialista, se convierte en sus epígonos en algo esencialmente no dialéctico: para los de una corriente se convierte en una especie de principio heurístico de la investigación científica particular y para los de otra, el flexible principio metodológico de la dialéctica materialista de Marx cuaja en una serie de enunciados teóricos sobre los nexos causales de los fenómenos históricos en los diferentes ámbitos de la vida social: es decir, llega a ser algo que sería más correcto denominar sociología general sistemática. Los unos consideran al principio marxista como “principio subjetivo, únicamente para el juicio reflexivo” en el sentido kantiano, 35 mientras que los otros aceptan dogmática34
Quien hasta 1914 o 1918, hubiera podido creer al leer estas frases con ojos de proletario, que Hilferding y otros marxistas ortodoxos que han dicho cosas similares, atribuían una validez universal (es decir, por encima de las clases) a sus afirmaciones, sólo por razones tácticas y prácticas, en beneficio de la clase proletaria, ha tenido oportunidad, entretanto, de convencerse también prácticamente de su error. El ejemplo de marxistas como Paul Lensch le demuestra que este tipo de "ciencia científica" ( !) puede emplearse también "perfectamente" contra el socialismo. Mencionamos de paso que la distinción de Hilferding entre marxismo y socialismo, que aquí se critica, ha sido desarrollada hasta sus consecuencias más absurdas por Simjovich, crítico burgués de Marx, en su libro Marxismo contra socialismo, el cual resulta interesante y original sólo por esta razón (traducido del inglés al alemán en 1913). M. Rubinov ha dado una apreciación detallada de esta obra, en Grünbergs Archiv VI, 129/156 ("Las profecías de Marx a la luz de la estadística moderna"). 35 Véase Crítica del juicio, edición alemana de Reclam, p. 283. En el mismo lugar Kant califica también a una máxima de este género de "hilo conductor para el estudio de la naturaleza", del mismo modo Karl Korsch
Marxismo y Filosofía
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