Page 1

Священник Даниил Сысоев

Главная таЙна христиан Чинопоследование Литургии с толкованием для новоначальных

Часть II

Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» Москва, 2014


ББК 86.372 УДК 271.22 С 95 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 12-121-2170

С 95

Священник Даниил Сысоев Главная тайна христиан. Часть II. Чинопоследование Литургии с толкованием для новоначальных. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014. — 96 с. ISBN 978-5-4279-0029-4

Оставаться внимательными в ходе всего богослужения многим из новоначальных верующих тяжело. Множество помыслов одолевает молящегося, заставляя его пребывать в земном попечении. Такое происходит из-за непонимания церковнославянского языка, на котором ведется служба, смысла читаемых во время священнодействия текстов. Назначение данной книги — помочь стремящимся к пониманию сути и красоты православного богослужения открыть для себя всю полноту сути происходящего в храме. Начиная от воспоминания о сотворении мира на Всенощном бдении и заканчивая сердцевиной службы или главной тайной христиан — Святым Причастием, на котором невидимо, но реально ощутимо душа верующего соединяется с Самим Господом. Ведь что может быть слаще для души, чем непритворное исполнение слов: «Мы, таинственно изображая херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо носят и прославляют ангельские силы». Охраняется законом Российской Федерации об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. ББК 86.372 УДК 271.22 © Юлия Сысоева, 2014 © Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2014


Содержание О Божественной Литургии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Зачем нужна Литургия?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Что такое Литургия?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Чины литургий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Необходимые условия для проведения Литургии . . . . . . . . . . . . . . 9 Устройство алтарной части храма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Священническое облачение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Часть I. ПРОСКОМИДИЯ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Часть II. ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Великая ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Антифоны. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Первый антифон (изобразительный). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Второй антифон (изобразительный) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Третий антифон (Блаженны) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Малый вход. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Трисвятое. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

20 21 27 28 29 31 32 34 34 37


Прокимен. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Чтение Апостола . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Чтение Евангелия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Сугубая ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ектения об усопших (заупокойная) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ектения об оглашенных. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38 38 39 41 44 46

Часть III. ЛИТУРГИЯ ВЕРНЫХ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Молитва о верных. Первая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Сокращенная великая ектения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Молитва о верных. Вторая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Херувимская песнь. Часть I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Великий Вход . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Херувимская песнь. Часть II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Просительная ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Молитва приношения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Символ веры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Евхаристический канон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Молитва святого возношения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Просительная ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . «Отче наш» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Заключительная ектения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Молитва благословения людей, исходящих из храма по завершении Литургии. . . . . . . . . . . . . Псалом 33. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Отпуст . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Многолетие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49 50 51 52 53 54 55 55 58 60 62 64 71 75 82 84 84 87 87 88


О БожественнОЙ ЛитургиИ Слово «Литургия» в переводе с греческого означает «общее дело» — общее дело Бога и людей. На Литургии совершается Святое Таинство Причащения, и мы должны помнить, что Литургия — это таинственное действие Бога, установленное на Тайной Вечере Самим Христом Спасителем, Который накануне Своих Крестных страданий вкушал с двенадцатью апостолами, взял хлеб, преломил его, возблагодарил и, подавая ученикам, сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Затем Он взял чашу с виноградным вином и также благословил ее, говоря: «Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28; Лк. 22, 19–20; 1Кор. 11, 24–25). Этими словами и этими действиями Господь установил и через апостолов передал всем Церквям таинство воспоминания Своей смерти и Воскресения. Во время Причащения мы реально вкушаем под видом хлеба Плоть Господню, под видом вина — Кровь Господню и таким образом получаем бессмертную жизнь. зачем нужна литургия? Литургия нужна для того, чтобы укрепить и вылечить больных грехом и страстями людей. Когда человек тяжело болен, врачи часто переливают ему здоровую, свежую кровь, или когда какой-нибудь орган в организме перестает функционировать, то врачи прибегают к трансплантации, и наступает выздоровление. Так и Господь в Ли5


тургии лечит человека, Он соединяется, смешивается с нами, отдавая нам Свою Кровь и Свою Плоть, так что мы, вступая в общение со Христом в Причащении, становимся кровью от Крови и плотью от Плоти Господа. Вкушая Его, мы оживляемся Христом, а через Него оживляемся Его Отцом. Христос сказал: «Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 57). Это сердцевина Божественной литургии, в которой заключается смысл существования Вселенной. что такое литургия? В Древней Церкви Литургия воспринималась не просто как некая трапеза, не только как жертва, но еще и как соучастие в жизни Христа. Постепенно в Церкви выработалась система соотношения последования Литургии с событиями земной жизни Господа. Изначально существовало два вида толкований (объяснений) смысла Литургии. К первому принадлежит высказывание Максима Исповедника1, который считал, что все события Литургии, связанные с земной жизнью Господа, оканчиваются Литургией оглашенных, так как исхождение оглашенных из храма есть образ изгнания людей из Царства Божия. А Литургия верных — это участие в тайнах будущего века, Царствия Небесного. Но общепринятым стало второе толкование, которое объясняет Литургию как соучастие в земной жизни Христа — от Его Рождества до Вознесения. Однако на самом деле в этих двух толкованиях нет никакого противоречия, так как земная жизнь Иисуса Христа и есть раскрытие тайн будущего века. Литургия существует для того, чтобы люди вошли в Божественную жизнь, Литургия есть та самая дверь, через которую мы входим в общение с Богом Отцом. Праведный Иоанн Кронштадтский2 говоПреподобный Максим Исповедник (580–662) — монах, известный богослов, защитник учения о двух волях во Христе. 2  Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908) — один из самых почитаемых в России пастырей, чудотворец, выдающийся проповедник, причисленный к лику святых. Отец Иоанн был явлен Богом в утешение и подкрепление верующим в годы государственной смуты и гонений на Церковь. Он — истинный «светильник веры», яркий пример самоотверженного служения Господу, преданности Отечеству и внимательности к пастве. 1

6


рил, что вода перестала бы течь, не росли бы виноградные лозы, не родился бы хлеб, если бы не совершалась Евхаристия. Литургия — это воспоминание. Не простое воспоминание о том, что Христос ходил по земле, а наше соучастие в событиях Его земной жизни. Мы именно соучаствуем в смерти и в Воскресении Христа, а не просто вспоминаем о них, реально вкушаем Самого Христа, Который умер за нас и воскрес. По учению Церкви, основанному на Священном Писании, Литургия — это жертва, приносимая Богу за весь мир, потому что Таинство Причащения, происходящее на Литургии, называется Евхаристией, что переводится с греческого как «благодарение». Литургия является жертвой благодарности, в центральный момент священник у престола произносит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся», то есть Твои Дары (хлеб и вино) от лица Твоих верных мы приносим Тебе, Богу Отцу, в благодарственную жертву за всех людей и за все Твои благодеяния. Литургия является и жертвой умилостивления Бога, мы умилостивляем Господа за наши грехи. Литургия является и жертвой хвалы, когда мы хвалим Бога за Его невыразимую Славу, в которой Он живет за пределами времени. Литургия — это соединение Бога, Ангелов, людей живых и уже умерших. Литургия — это «военное дело», ведь мы ведем сражение с сатаной, и именно Литургия — величайшее средство для борьбы с диаволом. Чины литургий Литургия совершается по определенному установленному чину. В  Русской Православной Церкви принято служить две полные Литургии — Литургию Иоанна Златоуста и Литургию Василия Великого. Литургия Василия Великого служится десять раз в году: в пять воскресений Великого поста, в Великий Четверг, в Великую Субботу, накануне Рождества, накануне Богоявления и в память Василия Великого (1 января по старому стилю). Чинопоследование традиционно приписывают святителю Василию Великому, архиепископу Кесарии Каппадокийской. В остальные дни, когда по Уставу положено служение Литургии, служится Литургия Иоанна Златоуста. Также Литургия Василия Великого может совершаться в день праздника, если сочельник случится в субботу или воскресенье. 7


В будние дни Великого поста служится Литургия Преждеосвященных даров, она не является Литургией в полном смысле этого слова, так как на ней не происходит жертвоприношение. Литургия Преждеосвященных даров (Григория Двоеслова) — Литургия, во время которой предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде — на предыдущей полной Литургии по чину Василия Великого или Иоанна Златоуста — и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле. Во Вселенской Православной Церкви Литургия может служиться и другим чином. Литургия святого Иакова — один из древнейших чинов Литургии, составленный святым апостолом Иаковом, братом Господним. До IX века Литургия апостола Иакова была обычной в Палестине, на Синае, в Антиохии, на Кипре, в Южной Италии, в Грузии и в некоторых других местах, а потом постепенно была вытеснена чином Иоанна Златоуста и Василия Великого. При крещении славянских народов она не была переведена на славянский язык, так как просветители славян приняли константинопольский богослужебный чин. С 2002 года, по благословению архиепископа Феофана Берлинского, Литургия святого апостола Иакова регулярно служится в приходе Архистратига Божия Михаила в городе Геттингене (Германия). Регент Наталия Ляпина составила для служения этой Литургии песнопения на основе древних григорианских распевов и  древних стилей церковного пения различных православных народов, которые владыка Феофан благословил для богослужебного пения в Берлинской епархии 5 ноября 2005 года. У нас в стране такая Литургия служится в  Саратове, в храме «Утоли моя печали», в день памяти ап. Иако­ва — и в Санкт-Петербурге. Литургия апостола Марка в отдельных своих элементах является как бы промежуточной по типу между византийской группой и римской Литургией. Сохранилось чинопоследование этой Литургии начала IV века. Она известна как на греческом, так и на коптском языках, причем копты именуют ее Литургией святого Кирилла Александрийского, которому, очевидно, принадлежит окончательная редакция первой половины V века. Литургия апостола Петра — редкий чин греческой Литургии, переведенный на славянский язык. Ее еще часто называют римо-византийской Литургией. Широкое распространение имела в XV–XVI веках. 8


Сущность всех литургий одна, однако насыщенность их молитвами различна. Литургия Василия Великого более торжественная, более подробная, в ней раскрывается вся полнота благовестия. Литургия Иоанна Златоуста короче, но от этого ее суть и смысл не меняются. Необходимые условия для проведения литургии Литургия является величайшей жертвой, и, чтобы ее совершать, необходим жрец, жертвоприноситель, то есть тот, кто приносит жертву, посвящая ее Богу. Таким человеком является священник, иначе — иерей или пресвитер. Без священника Литургия состояться не может. Если обычного мирянина облачить в священнические одежды, дать служебник, вино, просфоры и заставить служить, то Литургии все равно не будет, но совершится кощунство, потому что священство — это дар, который дан Богом, в том числе для совершения Литургии и других таинств. Священники действуют не сами, а по поручению епископа, через рукоположение. И любой священник совершает богослужение как участник апостольской благодати, переданной нам Господом: «Иисус же сказал им: как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21–23). Итак, наличие священника для Литургии — это важное условие. Он должен быть законным, каноничным, не лишенным сана, не запрещенным в служении, то есть законно поставленным для совершения Святого Таинства Евхаристии. Епископ является основным совершителем Литургии, и те же требования применимы к нему. Но священник может служить Литургию только на антиминсе3 (на особом плате), во времена гонений, если вдруг антиминса не было, христиане уходили в катакомбы и служили на гробах мучеников. Обязательным для совершения Литургии является не сам плат, а частички мощей мучеников, которые в этот плат вшиваются. Бывали случаи, когда в заключении священники, не имея антиминса, ложились на стол, являя собой прообраз мучеников, а остальные служили на них Литургию. 3

Подробнее в разделе «Устройство алтарной части храма». 9


Однако во времена, свободные от гонений, Литургия должна совершаться в храме. Можно использовать переносной, походный, но все равно это должен быть храм с освященным архиереем престолом. Литургия всегда служится на пшеничном квасном (дрожжевом) хлебе, желательно просфорном, имеющем круглую форму и состоящем из двух частей (по образу двух природ во Христе, Божественной и человеческой). На верхней части просфоры имеется печать креста и надпись: «Иисус Христос — Победитель» (ICXC — NIKA). Наличие просфоры не является обязательным условием совершения Литургии, возможно служение на обычном квасном хлебе. Литургия должна совершаться на чистом виноградном вине без примесей (в Русской Православной Церкви принято служить на красном вине, хотя и это необязательно). Литургия служится обычно утром, но есть исключения, когда она совершается ночью или вечером. По Уставу, в Великий Четверг Литургия должна служиться в 14 часов, а в Великую Субботу, накануне Рождества и Богоявления, начинаться в 16 часов. В остальные дни Литургия служится утром, символизируя наступление утра будущего мира. Когда служение совершается вечером, то это является знаком того, что жертва ветхозаветного мира закончена. Устройство алтарной части храма Алтарь — восточная часть храма, находящаяся на возвышении, предназначенная для священнослужителей и обычно отделенная от средней части храма иконостасом. В алтарь дозволяется входить только священно- и церковнослужителям, а также лицам мужского пола при совершении над ними Таинства Крещения. На практике делается исключение для помогающих в алтаре (алтарников); в женских монастырях их заменяют, согласно канонам, монахини преклонного возраста. Алтарь — самая главная часть храма, в переводе с латинского — «возвышенное место, возвышенный жертвенник». Сам алтарь символизирует собой Царствие Небесное, алтарные врата  — дверь в Небеса, которую видел Иоанн Богослов, а алтарная завеса — плоть Христа, через которую нам открываются тайны Царства. 10


Посередине алтаря находится особо освященный четырехугольный стол — святой престол. Здесь в жертву Богу приносится Тело и Кровь Его Сына. С восточной стороны престола обычно находится дарохранительница, в ней хранится Святое Причастие для причащения больных на дому. Если человек болен, то к нему вызывается священник, который берет Святые Дары из дарохранительницы и причащает больного по особому чину. На престоле хранится Честной Крест, как знак процветшего жезла Аарона — символа вечной жизни, Крест дал нам вечную жизнь. Рядом лежит Святое Евангелие — скрижали Нового Завета, заключенного между Богом и людьми. Под Евангелием лежит антиминс (от греч. «вместо» и лат. «стол»), дословно «вместопрестолие». Это особый плат, кусок шелковой ткани с изображением Тела Христа в гробу. В антиминс вшиваются частицы мощей мучеников. Для сохранности он завернут в другой плат, напоминающий нам плащаницу, в которую был обернут Спаситель во Гробе. Антиминс освящается епископом и помазывается святым миром, и без него совершать Литургию священник не может. За престолом стоит семисвечник, который означает семь Даров Святого Духа. За ним находится горнее (высокое) место, которое располагается у центральной части восточной стены алтаря, прямо против престола. На нем восседает епископ, как символ Бога Отца. С  левой стороны находится стол, обычно называемый жертвенником. На этом столе готовятся хлеб и вино для Причастия и находятся богослужебные сосуды: Чаша (или Потир), в которую вливается вино с водой, дискос — круглое блюдо на подножии с изображением сцен из Нового Завета, чаще всего — Младенца Иисуса Христа. На дискос полагается хлеб для освящения. Далее, звездица, представляющая собой две металлические, крестообразно соединенные дуги,— символ Вифлеемской звезды. Она нужна для того, чтобы покровцы не прикасались к частицам, вынимаемым за святых, живых и умерших. Лежит там также копие — обоюдоострый нож с треугольным лезвием, он символизирует копье, которым был пронзен Христос. Им вырезается часть хлеба для Святого Причастия. На жертвеннике находится и лжица — с греческого дословно «клещи», что напоминает нам о клещах, которыми Серафим взял раскаленный уголь с небес11


ного жертвенника и коснулся уст пророка Исаии (Ис. 6, 2–7). Это небольшая ложечка с крестом на конце длинной ручки, употребляемая для причащения верующих. Особые покровцы, которыми покрываются дискос и потир, означают пелены Христа при Его рождении, а с другой стороны, означают одновременно плащаницу и судáрь, которыми был повит Христос после смерти. Священническое облачение Облачения символизируют собой, с одной стороны, славу Бога, а с другой — одежду Христа во время страданий. Священник должен всегда совершать Литургию в облачении, за исключением экстремальных ситуаций. У священника есть пять богослужебных одежд: подризник, пояс, епитрахиль, поручи и фелонь. Повседневная одежда священника — это подрясник, который не является облачением, но домашней длинной одеждой с узкими рукавами, поверх которой вне богослужения надевается ряса. В одном подряснике священник не может совершать каких-либо служб. Первое облачение, которое надевает священник,  — это подризник, род стихаря, прямая, длинная белая одежда с широкими рукавами. Стихарь также надевается на диакона и на чтеца, знаменует чистоту благодати священства и напоминает нам о ризах Крещения (после Крещения все одеваются в белые одежды). Символом белых крещенских риз и является подризник, напоминающий о хитоне Иису­са Христа. В ветхозаветные времена, начиная со времен Моисея, у священников были особые облачения, а в новозаветное время облачения впервые стали надевать с Тайной Вечери, так как у Христа все одежды были священными. В Евангелии даже описан случай мгновенного исцеления кровоточивой женщины, которая прикоснулась к краю одежд Христа (Мф. 9, 20–22). Также сказано, что «куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись» (Мк. 6, 56). В храме Христа Спасителя находится частица ризы Христа, которая изливает исцеления на прикасающихся к ней. Священник перед каждой Литургией молится Христу, чтобы Он его очистил, и Христос перед каждой Литургией освящает священ12


ника, очищает его от грехов. Но, конечно, это не исключает Таинство Исповеди для священника, и он должен как можно чаще исповедовать свои грехи. После молитв об очищении священник и облачается в подризник, в символ хитона Христа, в символ чистоты священства. При этом священник говорит такие слова: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя, яко жениху возложи ми венец, и яко невесту, украси мя красотою». После этого священник надевает самую главную часть своего облачения, которая называется епитрахиль. Она надевается на шею и представляет собой передник с крестами, сшитый из двух широких лент, спускающихся до земли. Если у диакона на плече располагается лента, называемая орарь, как знак его благодати и знак ангельских крыльев, то у священника такой орарь, огибающий шею, сдваивается на груди и получается епитрахиль, в знак двойной благодати по сравнению с диаконом. Без епитрахили никаких священных действий производить нельзя (кроме экстремальной ситуации). Епитрахиль — это знак священной власти, и при возложении на себя епитрахили священник читает следующую молитву: «Благословен Бог изливаяй благодать Свою на священники Своя яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы (края) одежды его», то есть происходит излияние Божией благодати. Епитрахиль напоминает нам о казни Христа. Святитель Василий Великий пишет, что епитрахиль символизирует ту веревку, за которую Христа вели на Голгофу, и полоски, нашитые на ней и вообще на всем облачении, — это напоминание о струящейся крови Христа, о страданиях Господа. Полоски эти не красного цвета, а золотого, потому, что Кровь Господа для нас драгоценней золота. Затем священник надевает пояс, по слову Господа: «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи» (Лк. 12, 35). Это знак того, что священник должен отрешиться от всех земных дел, препоясаться, потому что ему предстоит величайшее служение. Пояс знаменует и Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в их призвании. Если священник награжден особыми наградами, то он надевает набедренник или палицу. Первая награда — набедренник — представляет собой прямоугольный плат с изображением креста, который носится на ленте при бедре с правой стороны. Набедренник — 13


это щит, а вторая награда — палица, булава — символ оружия, с которым священник всегда выходит на бой с темными силами. Затем надеваются поручи — широкие ленты со шнурами, стягивающие рукава подрясника или подризника у запястья. Они символизируют, с одной стороны, наручники Христа, а с другой, говорят нам о том, что через руки священника действует Сам Бог, действует благодать Божия. И последняя одежда, которую надевает священник, называется фелонь. Фелонь — это риза, верхнее богослужебное облачение без рукавов, символизирующее багряницу, в которую одели Иисуса Христа во время суда у Пилата. С одной стороны, фелонь означает, что священник носит плащ стражников и воинов, а с другой — это риза Господня, которой священник со всех сторон защищен Божией благодатью.


Божественная Литургия


Часть I. Проскомидия Священник, облачившись в священные одежды, умывает руки не только по гигиеническим причинам, но и по духовным, в знак того, что его руки должны быть чисты от невинной крови, когда он приступает к жертве Господней. После чего начинается подготовительная часть Литургии, которая совершается в алтаре и обычно скрыта от глаз прихожан. Она называется проскомидией, что означает «принесение», от обычая древних христиан приносить с собой хлеб и вино, необходимые для Евхаристии. Проскомидия символизирует собой рождение Христа и Его предназначенность на смерть. С вя щ енник

Поцеловав священные сосуды, берет первую богослужебную литургическую просфору и трижды делает знак креста на ней, говоря:

В воспоминание Господа и Бога и Спасителя нашего Иису­ с а Христа. Затем вырезает частицу четырехугольной формы (куб), которая называется Агнец, при этом читая слова пророчества Исаии (Ис. 53, 7):

Яко овча на заколение ве­ деся и яко Агнец непоро­ чен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих во смирении Его суд Его взятся.

Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгла­ сен, так Он не отверзал уст Своих.

17


свя щ енник

(продолжение)

От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от зем­ ли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

Род же Его кто исповесть? Яко вземлется от земли живот Его. Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот (жизнь) и спасение.

Здесь вспоминается жертва Христа, которую Он принес за нас на Голгофе, поэтому и сам жертвенник в храме напоминает о Голгофе, а также и о пещере Рождества, потому что Христос родился, чтобы умереть. С вя щ енник

надрезает Агнца копьем с правого бока, в воспоминание того, как Христос при Распятии был заколот копьем, при этом произнося слова апостола и евангелиста Иоанна (Ин. 19, 34):

Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода: и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его.

Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тот­ час истекла кровь и вода…

С этими словами вливает в Чашу часть воды и вина.

Как говорил святитель Киприан Карфагенский, «вино в Святой Чаше символизирует собой Кровь Христа, а вода символизирует собой народ Божий, который соединяется неразрывно со Христом». С вя щ енник

берет вторую просфору, называемую «Богородичной», и вынимает из нее одну частицу в честь Божией Матери, затем третью, «девятичинную», из которой извлекает девять частиц — в честь святых. После берет четвертую просфору, из которой вынимает частицы за живых. Из пятой просфоры вынимает частицы за умерших, и все вынутые частицы выкладывает вокруг Агнца по особой схеме: в центре Христос, справа Богородица, слева святые, внизу живые, а потом умершие.

Таким образом, на дискосе изображается символ всей Церкви, так вокруг Христа собираются все верующие. Все оставшиеся ча18


сти от Агнца называются «антидор», по-гречески — «вместо дара», который вкушают те, кто по какой-то причине не принимал Святое Причастие. свя щ енник

в последнюю очередь поминает самого себя, а затем, благословляя кадилом звездицу, ставит ее на дискос, в знак того, что над родившимся Христом засияла звезда Вифлеема. Затем покрывает ее покрывалами, как и Христос был в яслях повит пеленками, а в гробу — смертными пеленами, и молится, чтобы Господь принял эту жертву. С вя щ енник

после этого совершает каждение всего храма.

Это означает, что Бог выходит к людям, чтобы освятить их и ввести в Свое Царство за пределом Небес. На этом проскомидия заканчивается, и начинается Литургия оглашенных.


часть II. Литургия оглашенных Оглашенные — это люди, еще не принявшие крещение, но уже наставляемые в основах веры, готовящиеся креститься, и называются они так от слова «голос», который учит их. На этой части Литургии могут присутствовать и крещеные, и некрещеные люди, а вот анафематствованные, отлученные от Церкви, не могут. При их появлении в храме служение должно прерываться, пока они не покинут храм. Литургия оглашенных начинается следующим образом: С вя щ енник и диакон

целуют престол. С вя щ енник

молится Богу, вспоминая песнь Ангелов:

Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех бла­ говоление. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя воз­ вестят хвалу Твою. диакон

Благослови, владыко. 20


С вя щ енник

в это время Евангелием сотворяет крест над антиминсом и провозгла­шает:

Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ны­ не и присно и во веки веков. Это значит, что Царство Пресвятой Троицы будет продолжаться за пределами времени после конца мира, это означает то, что мы вступаем в Царство Пресвятой Троицы, и с этого момента мы находимся не в царстве земли, а в Царстве Отца и Сына и Святого Духа, которое достойно всяческого благословения. хор

Аминь.

отвечает на возглас:

Истинно так, да будет так.

великая ектения После этого диакон возглашает великую ектению — протяженное моление. Если служба правится без диакона, то за диакона возглашает священник. Ектения — одна из главных составных частей богослужения, входит в состав большей части богослужений Православной Церкви. В зависимости от момента и характера службы ектения бывает четырех видов: великая, малая, сугубая и просительная. Предваряет большинство служб Православной Церкви. Великая ектения содержит молитвенные прошения о нуждах всей Церкви и общества. Прошения великой ектении от возвышенных постепенно снижаются к прошениям об общецерковных нуждах, затем земных, общественных и, наконец, личных. диакон

возглашает ектению на амвоне*, лицом к алтарю*. В правой руке он держит орарь*, после каждого прошения осеняет себя крестным знамением и совершает поясной поклон. диакон

Миром Господу помолимся. * Здесь и далее знаком * отмечены слова, значение которых см. в словаре терминов в конце Части III. Толкование на Шестопсалмие. (Прим. ред.). 21


То есть в мире со всеми Господу помолимся, помирившись со всеми, Господу помолимся. Слово «мир» имеет три значения, и до революции у него было три написания, в зависимости от смысла, и, когда это слово писалось, было понятно, о чем идет речь. Слово «мир» означает покой, примирение с людьми; написание «мiр» означает мир как Вселенную или сообщество людей, и «мνр» (с ижицей) — означает благовоние, миро. После революции была проведена реформа русского языка, различные написания слова «мир» слились в одно, и упрощенная грамматика, таким образом, стала мешать различать значение слов. Ектения всегда произносится в диалоге с хором. Хор, в зависимости от того, что содержит каждое прошение ектении, отвечает: «Господи, помилуй»; «Подай, Господи»; «Тебе, Господи»; «Аминь». «Господи, помилуй!» означает не только «пощади», но и «пожалей». Между этими словами есть большая разница, потому что мы просим Бога не просто дать нам своеобразную амнистию, но пожалеть нас, как может пожалеть Отец. диакон

молится:

О свышнем мире и спа­ сении душ наших, Господу помолимся.

О мире, который дается свыше, и о спасении душ наших Господу помолимся.

То есть будем молиться о мире, исходящем с высоты, о мире Самого Бога, о примирении между Богом и людьми, о мире Святого Духа, Который мы выпрашиваем душам нашим. хор

Господи, помилуй. диакон

О мире всего мира, бла­ гостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О мире всего мира, о твер­ дом стоянии святых Божи­ их Церквей, о соединении всех (в согласии и любви) Господу помолимся. 22


Из этого прошения был взят знаменитый советский лозунг «миру — мир». Смысл этого прошения — чтобы Господь даровал мир всей Вселенной. То есть сначала мы просим о себе, чтобы на нас сошел сверхъестественный мир Бога, а потом мы начинаем молиться за весь мир, чтобы весь мир был в мире, чтобы прекратились войны. Мы просим о том, чтобы Церкви стояли в добре, чтобы все приходы Православной Церкви, разбросанные по миру, стояли в правой вере и правых делах, в любви друг к другу. Слова «соединении всех» означают молитву о присоединении к Церкви всех называющих себя христианами, но пребывающих в расколе с Православной Церковью. хор

Господи, помилуй. диакон

О святем храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих вонь. Господу помолимся.

О святом храме этом и обо всех с верою, благоговени­ ем и страхом Божиим вхо­ дящих в него Господу по­ молимся. Это моление о тех, кто со страхом и благоговением входит в храм Божий. Мы должны входить в храм Божий именно с благоговением, со страхом Божиим и с любовью. В храме находятся Ангелы Божии, и один из них стоит и смотрит, с каким настроением человек входит в храм. Многие из нас замечали, что при входе в храм нам иногда становится плохо, и это значит, что Ангел нас обжигает, или, наоборот, мы начинаем себя чувствовать очень хорошо, Ангел Божий благословляет входящего. Ангел Божий стоит и над престолом, вознося наши молитвы к Богу. В храме находятся и множество святых, так как иконы, на которых они изображены, — это окно в другой мир, а сам храм — это Небо на земле. хор

Господи, помилуй. Далее мы молимся Господу о Патриархе, о местном архиерее, о священниках храма, о диаконах, о работниках храма, обо всех прихожанах. 23


диакон

О Великом Господине и Отце нашем Святей­ шем Патриархе Кирил­ ле и о  Гос­ подине нашем Высокопреосвященнейшем (имярек) честнем пресви­ терстве, во Христе диакон­ стве, о всем причте и лю­ дех, Гос­ поду помолимся.

О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патри­ архе Кирилле и о Гос­ подине нашем, Высокопреосвящен­ нейшем (имярек) о чтимом пресвитерстве, диаконстве во Христе, о всех церков­ нослужителях и народе Гос­ поду помолимся.

хор

Господи, помилуй. диакон

О Богохранимей стране на­ шей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

О богохранимой стране на­ шей, властях и воинстве ее Господу помолимся.

Апостол Павел призывает нас молиться о государственных властях, так как Бог установил иерархию и власти, без них мир превратился бы в хаос. Мы просим, чтобы Господь сохранил нашу страну и умудрил, вразумил власти нашей страны. хор

Господи, помилуй. Следующая молитва уже более частная: диакон

О граде сем (веси сей), вся­ ком граде, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся.

О городе нашем, о каждом городе и стране и о тех, кто с верою живет в них, Господу помолимся.

Почему мы молимся о городе, в котором живем? Мы помним, что Господь обещал сохранить Содом по молитвам десяти праведников, которые должны были молиться о нем. Поэтому христиане всегда молятся о тех городах, в которых живут, чтобы по нашим молит24


вам Бог сохранил город и его жителей. Именно молитвами христиан и существует наша цивилизация, об этом можно сказать с уверен­ ностью. хор

Господи, помилуй. диакон

О благорастворении воз­ духов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

О благоприятной погоде, об изобилии плодов земных и о мирном времени Господу помолимся.

В этом прошении мы молимся, чтобы мировые стихии Господь направил на благо человека. Мы молимся о хорошем урожае и о мирных временах. хор

Господи, помилуй. Затем Церковь молится о тех, кто находится в тяжелых ситуациях. диакон

О плавающих, путешеству­ ющих, недугующих, стра­ ждущих, плененных, и о спасении их, Господу по­ молимся.

О плавающих по морю, путешествующих, больных, страдающих, захваченных в плен и о спасении их Гос­ поду помолимся.

хор

Господи, помилуй. В следующем прошении мы просим Господа избавить нас «от всякия скорби, гнева и нужды». Здесь имеется в виду не наш гнев, а гнев Господа, который падает на нас. диакон

О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Гос­ поду помолимся. 25


хор

Господи, помилуй. Затем мы обращаемся к Богу со словами: диакон

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Благодать — это несотворенная сила Бога, которой Он действует в этом мире, благой подарок Бога, который преображает всех нас. диакон

призывает нас следующими словами:

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Слав­ ную Владычицу нашу Бо­ городицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу преда­ дим.

Помянув Пресвятую, Пре­ чистую, Преблагословен­ ную, Славную Владычицу нашу Богородицу и При­ снодеву Марию со всеми святыми, предадим сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу.

хор

отвечает:

Тебе, Господи. Мы подражаем Господу Богу и Его молитвам за людей, мы подражаем святым и их преданности Богу, и, подражая им, мы отдаем всю свою жизнь Богу. С вя щ енник

в это время про себя читает молитву:

Господи Боже наш, Его­ же держава несказанна и слава непостижима, Его­ же милость безмерна и че­ ловеколюбие неизреченно!

Господи Боже наш, Чья держава неизъяснима и слава непостижима, Чья милость безмерна и че­ ловеколюбие неизреченно, 26


свя щ енник

(продолжение)

Сам, Владыко, по благоу­ тробию Твоему призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и мо­ лящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя.

Ты, Владыка, по Твоему милосердию воззри на нас и на этот храм и окажи нам и молящимся с на­ ми Твои богатые милости и щедроты.

И заканчивает молитву возглáсом:

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Возглас священника в большинстве случаев является произносимым вслух окончанием про себя читаемой положенной в это время молитвы. антифоны Затем хор поет антифоны, что дословно переводится с греческого как «противоголосье», «попеременное пение двух хоров». Строго по Уставу в православных храмах должно быть два клироса, это связано с тем, что Ангелы на Небе поют Господу, как бы разделяясь на две партии, и делятся друг с другом этой радостью. И это взаимное радование является основой любви, а Церковь, чтобы научить нас любви, чтобы мы научились делиться радостью о  Боге друг с другом, установила антифонное, попеременное пение — по примеру Ангелов. В православной Литургии вообще очень многое скопировано с ангельского мира. В земной Литургии участвуют не только живые и умершие люди, но и существа, никогда не жившие во плоти, бесплотные ангельские духи, которые с нами служат Богу. Антифоны означают еще и исполнение всех древних пророчеств о Христе, потому что Христос и есть Тот Самый Царь, Который поставил Свой престол на Небесах, Которому поклоняются Ангелы и Который пришел, чтобы избавить нас от смерти и ввести в Свое Царство. 27


Антифоны бывают трех видов: изобразительные (в воскресенье и праздники) — псалмы 102 и 145. Называются они так, потому что изображают блага искупления. Вседневные (будничные) и праздничные (на особые праздники). Все три вида антифонов подлежат регламентации со стороны Устава. А текст праздничных антифонов будет меняться в зависимости от праздника, которому они посвящены. первый антифон (изобразительный) хор

Стихи псалма 102.

Благослови, душе моя, Гос­ пода, благословен еси, Гос­ поди. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его.

Благослови, душа моя, Гос­ пода, благословен Ты, Гос­ поди. Благослови, душа моя, Господа, и вся вну­ тренность моя — имя свя­ тое Его.

хор

Благослови, душе моя, Гос­ пода, и не забывай всех воздаяний Его: очищающа­ го вся беззакония твоя, ис­ целяющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, ис­ полняющаго во благих же­ лание твое. Обновится яко орля юность твоя.

Благослови, душа моя, Гос­ пода и не забывай всех благодеяний Его: Он про­ щает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои, избавляет от истления жизнь твою, окружает те­ бя милостью и щедротами, исполняет благие желания твои, обновится, как у ор­ ла, юность твоя.

По древнему преданию, когда орел стареет, то он проползает через узкую щель и сбрасывает с себя старое оперение. Точно так же и человек, который живет праведной жизнью, проползает через узкую щель покаяния и уже может парить перед Лицом Бога. Поэтому христианин должен молодеть день ото дня, и, чем он больше кается, тем моложе становится. 28


хор

Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хоте­ ния Своя. Щедр и мило­ стив Господь, долготерпелив и многомилостив. Слава Отцу и Сыну и Свя­ тому Духу, и ныне и при­ сно и во веки веков. Аминь. Благослови, душе моя, Гос­ пода, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благословен еси, Гос­ поди.

Творит милости Господь в судьбе всех обиженных. Показал пути Свои Мои­ сею, сыновьям Израиля же­ лания Свои. Щедр и мило­ стив Господь, долготерпелив и многомилостив. Слава Отцу и Сыну и Свя­ тому Духу, ныне, всегда и во веки веков. Аминь. Бла­ гослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его. Благосло­ вен Ты, Господи.

малая ектения После первого антифона следует малая ектения, которая является сокращенным вариантом великой ектении. Первое, второе и третье прошение малой ектении совпадают соответственно с первым (с прибавкой «паки и паки»), одиннадцатым и двенадцатым прошением великой ектении. Эта ектения чаще всего звучит на богослужении и является второй по значимости после великой. диакон

Паки и паки миром Господу помолимся. хор

Господи, помилуй. диакон

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. хор

Господи, помилуй. 29


диакон

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. хор

Тебе, Господи. С вя щ енник

Яко Тя хвалят вся Силы Небесныя, и Тебе славу возсы­ лаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. хор

Аминь. С вя щ енник

в это время тихо читает молитву:

Господи Боже наш! Спа­ си люди Твоя и благослови достояние Твое, исполне­ ние Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благоле­ пие дому Твоего; Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя.

Господи Боже наш, спаси людей Твоих и благосло­ ви наследие Твое, сохрани полноту Твоей Церкви, ос­ вяти любящих благолепие Твоего храма, Ты просла­ ви их Твоею Божественною силой и не оставь нас, на­ деющихся на Тебя.

С вя щ енник

заканчивает возгласом:

Яко Твоя держава и Твое есть Царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. хор

отвечает:

Аминь. 30


второй антифон (изобразительный) хор

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Стихи псалма 145.

Хвали, душа моя, Господа. Буду восхвалять Господа, пока жив; буду петь Богу моему, доколе существую. Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в ко­ торых нет спасения. Вый­ дет дух его, и он возвра­ тится в землю свою, в тот день погибнут все замыс­ лы его. Блажен, кому Бог Иакова — помощник и у кого упование на Господа Бога своего, сотворивше­ го небо и землю, море и все, что в них, хранящего истину вовек, совершаю­ щего правый суд обижен­ ным, дающего пищу голод­ ным. Господь освобождает узников, Господь умудряет слепых, Господь поднимает низверженных, Господь лю­ бит праведников. Господь хранит пришельцев, под­ держивает сироту и вдову, и путь грешных погубит, Господь будет царствовать вовек, Бог Твой, Сион, в роды родов!

Хвали, душе моя, Госпо­ да: восхвалю Господа в животе моем, пою Бо­ гу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них­ же несть спасения. Изы­ дет дух его и возвратится в землю свою; в той день погибнут вся помышления его.  Блажен, емуже Бог Иаковль помощник  его, упование его  на Гос­ пода Бога своего, сотворшаго небо и землю, море, и вся яже в них: хранящаго ис­ тину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пи­ щу алчущим.  Господь ре­ шит  окованныя, Гос­ подь умудряет  слепцы,  Гос­ подь  воз­ во­ дит  низвержен­ ныя, Гос­ подь любит пра­ ведники. Господь  хранит пришельцы, сира и вдову приимет,  и  путь грешных погубит. Воцарится Господь во  век, Бог  твой, Сионе, в род и род.

31


хор

И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Затем хор поет песнь Христу, в которой мы исповедуем, Кто есть Иисус Христос: хор

Единородный Сыне и Сло­ве Божий безсмертен сый, и изволивый спасения на­ шего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, не­ преложно вочеловечивый­ ся, распныйся же Христе Боже, смертию смерть по­ правый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и  Святому Духу, спаси нас.

О Единородный Сын и Слово Божие бессмертное, изволивший спасения на­ шего ради воплотиться от Святой Богородицы и При­ снодевы Марии, не изме­ нивший Божественной при­ роды и ставший человеком, распятый Христос Бог, по­ правший смертью смерть, Один от Святой Троицы, прославляемый со Отцем и Святым Духом, спаси нас!

Христос, будучи бессмертным, изволил ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и, не изменяясь, стал человеком. Он остался Богом, но при этом стал и человеком, в Нем одна Личность, но Он и Бог и человек. Будучи распят, Христос Своею смертью победил смерть. Он один из Лиц Святой Троицы, прославляемый с Отцом и Святым Духом. Существует устойчивое мнение, что этот гимн написал около 536 года византийский император Юстиниан. малая ектения диакон

Паки и паки миром Господу помолимся. хор

Господи, помилуй! 32


диакон

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. хор

Господи, помилуй! диакон

Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим. хор

Тебе, Господи. С вя щ енник

тихо читает молитву третьего антифона:

Тот, Который даровал нам эти совместные и согласные молитвы, обещавший двум или трем единодушным о имени Твоем исполнить прошения, Ты и теперь ис­ полни на пользу прошения Твоих рабов, подавая нам в этом веке познание Твоей истины, а в будущем даруя вечную жизнь.

Иже общия сия и соглас­ ныя даровавый нам молит­ вы, Иже и двема или трем согласующимся о имени Твоем прошения подати обещавый! Сам и ныне раб Твоих прошения к полез­ ному исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины и в будущем живот вечный даруя.

свя щ енник

заканчивает возгласом:

Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсы­ лаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. хор

Аминь. 33


третий антифон (Блаженны) В знак того, что Бог явился к нам, и поется третий антифон, который составлен из Заповедей Блаженств (Мф. 5, 3–12). В это время открываются Царские врата. хор

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Блажени ал­ чущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царство Небесное. Блажени есте, егда поносят вам и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. К третьему антифону обычно добавляются особые тексты (тропари канона) в честь святого или праздника, и тогда к 3-му антифону будет присоединяться «Слава, и ныне...». Во время чтения тропаря на «И ныне...» через северную дверь иконостаса выходят алтарник со свечой и кадилом, диакон с Евангелием и священник.

малый вход Подобен тому, как Сын Божий явился людям в предшествии Иоан­на Предтечи. В древности с этого момента начиналась Литургия, и это был первый вход священнослужителей в алтарь храма. В храм входили епископ и священники, с ними — диаконы, главный из которых торжественно нес бережно хранимое до сего момента в особом помещении Святое Евангелие. Центральным входом входили в храм священники, боковыми дверями — верующие, которые до этого времени ждали на улице и пели антифоны. К XIV веку Евангелие стали хранить на престоле. Малый вход совершенно потерял функциональное значение и стал символической процессией, во время которой 34


священник и диакон выходят из алтаря боковой дверью и входят в него Царскими вратами. Церковные писатели позднего времени, желая объяснить это исхождение из алтаря и обратное вхождение, осмысляли малый вход как выход Христа на проповедь. Однако это символическое толкование является необязательным.4 Священник (или диакон) просит Бога, чтобы Он сотворил вход Ангелов для сослужения и славословия Божией благости, так же, как и на Небесах Он установил чины Архангелов и Ангелов, служащих Его славе: С вя щ енник

Владыка, Господи Боже наш, установивший на не­ бе чины и сонмы Ангелов и Архангелов для служения Своей славе! Сотвори, чтобы с нашим входом был вход святых Ангелов, которые бы сослужили нам и вместе славословили Твою благость.

Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства Ангел и Архангел в служение Твоея славы! Сотвори со входом нашим входу святых Анге­ лов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость.

С вя щ енник

благословляет вход Ангелов Божиих, приходящих вместе с нами служить Литургию:

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, От­ цу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. диакон

провозглашает:

Премудрость, прости! Слово «премудрость» напоминает молящимся о высоком и таинственном значении входа и о глубокой содержатель­ ности следующего за тем песнопения или чтения, а сло­ вом «прости», что означает «стойте прямо», молящиеся призываются участвовать в богослужении с особенным благоговением и вниманием. 4

Пархоменко К. Азбука веры. 35


хор

поет Входное, содержание которого меняется в зависимости от праздника и дня недели. В воскресный день, на Пасху и на все дни Светлой седмицы поется:

Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскре­ сый из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа.

Придите, поклонимся и припадем ко Христу. Спа­ си, Сыне Божий, Воскрес­ ший из мертвых, нас, пою­ щих Тебе: Аллилуиа.

«Аллилуиа» в переводе с еврейского языка означает «хвалите Вечносущего Бога». Затем поются особые песнопения —тропáрь* и кондáк* — в честь святых или праздника. Святые приходят к нам, и мы их приветст­ вуем. диакон

Господу помолимся. Х ор

Господи, помилуй. Священник в это время читает молитву перед началом Трисвятой песни.

В этой молитве он благодарит Бога, Которого на Небе прославляют Серафимы и Херувимы, за то, что Он создал человека по Своему образу и подобию, и за то, что Он удостоил его, священника, предстать перед святым престолом. Священник просит, чтобы Господь принял и от нас, людей, эту ангельскую песнь, и заканчивает молитву возгласом: С вя щ енник

Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне и присно. диакон

Господи, спаси благочестивыя. хор

Господи, спаси благочестивыя. 36


диакон

И услыши ны. хор

И услыши ны. диакон

И во веки веков. хор

Аминь. Трисвятое Поется песнь Ангелов: хор

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. В это время Ангелы пребывают в храме и вместе с нами поют эту песнь Богу: «Свят Бог Отец, свят Бог Сын, свят Бог Дух Святой». Во время пения Трисвятого священнослужители также читают Трисвятое, затем отходят на горнее место. хор

В дни Рождества Христова, Крещения Господня, неделю Пасхи и Святой Троицы вместо Трисвятого поется стих из Послания апостола Павла к Галатам, гл. 3, стих 27:

Елицы во Христа крестите­ Все вы, во Христа крестив­ ся, во Христа облекостеся. шиеся, во Христа облеклись. Аллилуиа. В праздник Воздвижения Креста и на Крестопоклонной неделе поется: «Кресту Твоему...» 37


прокимен Д иакон

Вонмем.

Будем внимать. С вя щ енник

Мир всем. Ч тец

И духови Твоему. Возглашает прокимен перед чтением Апостола.

Проки´ мен — изменяемая часть службы, неоднократно повторяемая песнь. Например, прокимен воскресный 1-го гласа: «Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя». Прокимен (буквально с греческого — «лежащий впереди») — определенный по смыслу и назначению краткий стих из псалма, исполняемый перед чтением Священного Писания. Он настраивает нас на последующее чтение или указывает на содержание празд­ ника. Чтение апостола Д иакон

Премудрость. Ч тец

в зависимости от того, какое в этот день положено чтение:

К Римляном святаго апостола Павла чтение или:

Соборнаго послания Иаковля чтение или:

Деяний святых апостол чтение и т. д. 38


диакон

Вонмем. Читается Апостол. С вя щ енник или диакон

во время апостольского чтения в алтаре воскуряет фимиам вокруг Еван­ гелия.

Чтение Апостола означает, что Христос сначала призвал апостолов, а потом уже Сам вышел на проповедь. Каждение — это благоухание Святого Духа, которое изливается из Апостола. С вя щ енник

по окончании чтения Апостола:

Мир ти. Ч тец

И духови Твоему. диакон

Премудрость. хор

по окончании чтения Апостола поет аллилуарий: отвечает трехкратным «Аллилуиа» на каждый стих, который возглашается чтецом.

Чтение Евангелия С вя щ енник

перед чтением Евангелия молится:

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нет­ ленный Свет, и мыслен­ ныя наша отверзи очи, во евангельских Твоих пропо­ веданий разумение; вложи

Зажги в наших сердцах, Человеколюбивый Владыка, вечный Свет Твоего бо­ гопознания и отверзи очи нашего ума к уразумению Твоих евангельских учений; вложи в нас и страх Твоих 39


свя щ енник

(продолжение)

в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плот­ ския похоти вся поправше, духовное жительство прой­ дем, вся, яже ко благоу­ гождению Твоему, и му­ дрствующе, и деюще. Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим От­ цем и Пресвятым и Бла­ гим и Животворящим Тво­ им Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

блаженных заповедей, что­ бы мы, преодолев плот­ ские похоти, вели духовную жизнь, думая и совершая все к Твоему благоугожде­ нию. Ибо Ты просвещение наших душ и тел, Христе Боже, и Тебе славу возно­ сим, с Безначальным Тво­ им Отцом и Пресвятым и Благим и Животворя­ щим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

диакон

Благослови, владыко, бла­ говестителя святаго апосто­ ла и евангелиста (имя еван-

Благослови, владыка, воз­ вещающего благовестие свя­ того апостола и евангелиста (имя).

гелиста).

С вя щ енник

Благословляя:

Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апо­ стола и евангелиста (имя евангелиста), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполне­ ние Евангелиа Возлюблен­ наго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.

Бог по молитвам свято­ го, славного, всехвально­ го апостола и евангелиста (имя евангелиста), да даст тебе слово благовествовать с великой силой, для ис­ полнения Евангелия Сы­ на Своего Возлюбленно­ го, Гос­ пода нашего Иисуса Христа. 40


диакон

Аминь. С вя щ енник

Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем. хор

И духови Твоему. диакон

От (имя евангелиста) Святаго Евангелия чтение. хор

Слава Тебе, Господи, слава Тебе. С вя щ енник

Вонмем. диакон

читает отрывок из Евангелия, согласно Уставу.

Эта часть службы является сердцевиной Литургии оглашенных и символизирует проповедь Христа всем людям.

Во время чтения Евангелия рядом, по правую и левую сторону, стоят двое алтарников с зажженными свечами.

В знак того, что из Евангелия изливается Божественный свет. хор

после чтения Евангелия поет:

Слава Тебе, Господи, слава Тебе. Сугубая Ектения Далее следует сугубая ектения, усиленное протяженное моление («сугубая» — значит «усиленная»), в котором мы молимся о личных нуждах. 41


Д иакон

призывает верующих молиться особенно сосредоточенно, прибегая к милости и человеколюбию Господа: хор

Рцем вси от всея души и от всего помышления на­ шего рцем.

Скажем все от всей души, и от всего помышления на­ шего скажем.

хор

Господи, помилуй. диакон

Господи Вседержителю, Бо­ же отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Господи Вседержитель, Бо­ же отцов наших, молимся Тебе, услышь и помилуй.

Х ор

Господи, помилуй. диакон

Помилуй нас, Боже, по ве­ лицей милости Твоей, мо­ лимтися, услыши и поми­ луй.

Помилуй нас, Боже, по ве­ ликой милости Твоей, мо­ лимся Тебе, услышь и по­ милуй.

хор

далее на каждое возглашение ектении хор от лица всех молящихся поет:

Господи, помилуй (трижды). диакон

Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Ки­ рилле и о Господине нашем (Высоко)преосвященнейшем епископе (имярек) и о всей во Христе братии нашей.

Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Ки­ рилле и о Господине на­ шем, (Высоко)преосвящен­ нейшем (имя) и обо всех во Христе братьях наших. 42


диакон

(продолжение)

Еще молимся о богохрани­ мей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Еще молимся о блаженных и приснопамятных создате­ лех святаго храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных. Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спа­ сении, посещении, проще­ нии и оставлении грехов рабов Божиих, братии свя­ таго храма сего. Еще молимся о плодоно­ сящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, пою­ щих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе вели­ кия и богатыя милости.

Еще молимся о богохра­ нимой стране нашей, вла­ стях и воинстве ее, чтобы прожить нам тихую и без­ молвную жизнь во всяком благочестии и чистоте. Еще молимся о блаженных и всегда памятных создате­ лях этого святого храма, обо всех ранее умерших отцах и братьях, здесь и повсюду погребенных православных. Еще молимся о милости, жизни, мире, здоровье, спа­ сении, Божием посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, при­ хожан этого святого храма. Еще молимся о приносящих пожертвования и делающих добро в этом святом и все­ честном храме, несущих тру­ ды, поющих и предстоящих людях, ожидающих от Тебя великих и богатых милостей.

С вя щ енник

тайно завершает это моление такими словами:

Господи Боже наш, при­ ми это прилежное моление от рабов Твоих и помилуй нас по множеству милости Твоей, и щедроты Твои ни­ спошли на нас и на всех людей Твоих, ожидающих от Тебя обильных милостей.

Господи Боже наш, при­ лежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй нас, по множеству мило­ сти Твоея, и щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающия от Тебе богатыя милости.

43


Затем возглашает громко:

Яко Милостив и Человеко­ любец Бог еси, и Тебе сла­ ву возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Ибо Ты Милостивый и Чело­ веколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда и во веки веков.

хор

Аминь. Ектения об усопших (заупокойная) Если Литургия служится не в воскресный день и можно поминать усопших близких, тогда возглашается ектения об усопших. диакон

Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимти­ ся, услыши и помилуй. хор

Господи, помилуй (трижды). диакон

Еще молимся об упокоении душ усопших рабов Божи­ их (имена) и о том, чтобы простилось всякое их прегре­ шение, вольное и невольное.

Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному.

хор

Господи, помилуй (трижды). диакон

Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются.

Да определит Господь Бог души их там, где упокоены праведные.

44


хор

Господи, помилуй (трижды). диакон

Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления гре­ хов их у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим. хор

Подай, Господи. диакон

Господу помолимся. хор

Господи, помилуй. Боже духов и всякия плоти, Боже духов и всякой плоти, смерть поправый и диавола смерть поправший и диавола упразднивый, и живот ми­ уничтоживший, и даровав­ ру Твоему даровавый! Сам, ший Своему миру вечную Господи, покой души усоп­ жизнь! Сам, Господи, упо­ ших раб Твоих (имена) в кой души усопших раб Тво­ месте светле, в месте злач­ их (имена) в месте светлом, не, в месте покойне, отню­ в месте изобильном, в месте дуже отбеже болезнь, пе­ покойном, откуда отбежит чаль и воздыхание; всякое болезнь, печаль и воздыха­ согрешение, содеянное ими ние; всякое согрешение, со­ словом, или делом, или по­ деланное ими словом, делом мышлением, яко Благий или помышлением, прости, Человеколюбец Бог, прости. как Благой и Человеколю­ Яко несть человек, иже жив бивый Бог. Потому что нет будет и не согрешит; Ты человека, который жив бу­ бо един кроме греха, прав­ дет и не согрешит; Ты один да Твоя правда во веки, и только без греха, правда слово Твое истина. Твоя — правда во веки, и слово Твое — истина. 45


С вя щ енник

(продолжение) и возглашает громко:

Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (имена), Христе Бо­ же наш, и Тебе славу воз­ сылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и при­ сно и во веки веков.

Ибо Ты есть воскресение, жизнь и покой усопших ра­ бов Твоих (имена), Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем с Безначальным Твоим Отцом и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков.

хор

Аминь. Царские врата закрываются.

Закрытие Царских врат означает, что проповедь Христа разделяет людей, и для одних двери в Царство Небесное закрываются, а для других — открываются. Закрываются для неверующих, открываются для уверовавших. Ектения Об Оглашенных Молимся о некрещеных в ектении об оглашенных, которая возглашается в конце Литургии оглашенных (после чтения Евангелия и сугубой ектении): диакон

Помолитеся, оглашеннии, Господеви. хор

на каждое возглашение диакона поет:

Господи, помилуй. Молимся о некрещеных и заблудших. 46


диакон

Верные, за оглашенных по­ молимся, чтобы Господь помиловал их. Да огласит их словом исти­ ны. Да откроет им Еванге­ лие правды. Да присоединит их к Своей Святой Соборной и Апо­ стольской Церкви. Спаси, помилуй, огради и сохрани их, Боже, Твоею благода­ тью. Оглашенные, головы ваши Господу преклоните.

Вернии, о оглашенных по­ молимся, да Господь поми­ лует их. Огласит их словом истины. Открыет им Евангелие правды. Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви. Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию. Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните.

хор

Тебе, Господи. С вя щ енник

тихо читает молитву об оглашенных:

Господи Боже наш, на вы­ сотах живущий и на сми­ ренных взирающий, ниспос­ лавший роду человеческому Спасение, Единородного Сы­ на Своего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа! Воз­ зри с любовью на рабов Тво­ их оглашенных, склонивших перед Тобою головы, удостой их во время благопотребное купели возрождения, оставле­ ния грехов и одежды нетле­ ния. Присоедини их к Святой Твоей Соборной и Апостоль­ ской Церкви и причисли их к избранному Твоему стаду.

Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на сми­ ренныя призираяй, Иже спа­ сение роду человеческому низпославый, Единороднаго Сына Твоего и Бога, Гос­ пода нашего Иисуса Христа! Призри на рабы Твоя огла­ шенныя, подклоньшия Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное ба­ ни пакибытия, оставления грехов и одежди нетления, соедини их Святей Твоей, Соборней и Апостольстей Церкви и сопричти их из­ бранному Твоему стаду. 47


С вя щ енник

произносит вслух:

Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и при­ сно и во веки веков.

Чтобы и они с нами про­ славляли Твое Пречестное и Величественное имя, От­ ца и Сына и Святого Духа, ныне, и всегда, и во веки веков.

хор

Аминь. По окончании ектении об оглашенных некрещеные в древности покидали храм.


Желающие помочь вдовам и сиротам священников могут воспользоваться одним из следующих способов: 1. Банковский перевод Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» ИНН/КПП 7725256926/772401001 ОАО «Промсвязьбанк» р/с 40703810140390553501 к/с 30101810400000000555 в ОПЕРУ Московского ГТУ Банка России г. Москва, БИК 044525555 2. ПЕРЕВОД НА КАРТУ: 4276 8382 1382 6870 из любого отделения Сбербанка без комиссии 3. Электронная система платежей Яндекс-Деньги

41001176313049 — перевод на счет. Mission-center@yandex.ru — перевод на e-mail 4. Электронная система платежей WebMoney

Номера кошельков: R999920625415 — в рублях Z439597687838 — в долларах США

5. На сайте mission-center.com можно сделать пожертвование остальными способами: PayPal, Кредитная карта, SMS, Kiwi и т. д.


МИССИОНЕРСКИЕ КУРСЫ Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева» проводит очное и заочное обучение на миссионерских курсах. Собеседования и занятия начинаются в сентябре после праздника церковного Новолетия и заканчиваются ко дню Святой Пятидесятницы. Подробная информация на сайте mission-center.com. Выпускник курсов будет знать догматы Православной веры, основы миссиологии, ориентироваться в Священном Писании, будет уметь вести диалог с заблудшими, неверующими и невоцерковленными людьми.

Цели и задачи: ✓ ✓ ✓

дать знания желающим заниматься миссией; воодушевить православных христиан на миссионерское дело через личный пример опытных миссионеров; создать плодотворную живую среду для общения и взаимной поддержки (учащиеся будут вести личные дневники, описывать свой опыт, победы и неудачи); организовывать миссионерские поездки в города России и страны мира.

Основные дисциплины: Догматическое богословие, апологетика, сектоведение, миссиология.

Дополнительные дисциплины по выбору: История Церкви, Ветхий Завет, религиоведение, углубленное изучение какого-либо лжеучения (специальность). Требования к уровню подготовки миссионера — знание Православного катехизиса святителя Филарета (Дроздова).


Адрес: г. Москва, Малый Златоустинский переулок, 5. Записаться можно через сайт или на месте, предварительно позвонив по телефону: +7 (495) 922-03-31. On-line: Самостоятельное обучение через сайт mission-center.com. Общение с миссионерами в закрытой области сайта. Проверка собственных знаний — система зачетов. Кто любит Бога и ближних своих, кто мужествен и желает получить нетленный венец в Царстве Отца Небесного, того мы зовем вступить на благородный путь вестника Евангелия — православного миссионера! Множество грехов Бог прощает тому, кто сражается за души людей, освобождая их из когтей врага! Приходите те, кто желает не только сам очиститься от грязи греха, но стремится сияние святости сделать доступным и для тех, кто сейчас еще томится под тенью смерти. Иерей Даниил Сысоев

Сайты: mission-center.com, mission-shop.com E-mail: mission-center@yandex.ru Телефон фонда: + 7 (495) 922 – 03 – 31 Апологетические курсы при центре «Ставрос», Санкт-Петербург. Изучаются следующие дисциплины: 1. Библеистика; 2. Догматическое богословие; 3. История Древней Церкви; 4. История Русской Православной Церкви; 5. Апологетика; 6. Миссиология; 7. Сектоведение. На курсах ведутся занятия по языковой подготовке, необходимые для чтения и понимания библейских текстов +7(921)971-69-46; stavroskrest.ru


Книги нашего издательства ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ анная книга составлена по огласительным беседам священника-миссионера Даниила Сысоева, регулярно проводившимся им начиная с 2001 года на подворье Оптиной пустыни в Ясеневе (г. Москва). В текстах бесед сохранен разговорный стиль, приведено большое количество понятных современному человеку примеров, даны ответы на «каверзные» вопросы оглашаемых. Большинство слушателей по принятии ими Святого Крещения стали постоянными прихожанами православных храмов Москвы и области. Представленный материал книги будет полезен катехизаторам, священнослужителям, студентам духовных заведений — всем, кому по роду своей деятельности приходится разъяснять основы веры. Беседы заинтересуют и самих оглашаемых, так как отражают реальные диалоги между священником и слушателями.

Д

Число страниц: 352. Формат: 84 × 108/32 Переплет: интегральный КАК НАСЛЕДОВАТЬ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ? ременная жизнь не нормальна для человека. Как часто мы слышим даже от светских людей в песнях или стихах, что они хотят быть вечно счастливы, летать и парить над землей, наслаждаться благами. Этот зов человеческой души возникает не случайно. Действительно, нам тесно здесь жить, мы живем как бы вниз головой, постоянно обременены суетными делами, которым нет числа. Наша душа заточена в темницу, сквозь решетку которой «...мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно...» (1 Кор. 13, 12). Но Любящий Господь вырывает нас из этого плена и дает нам все необходимое учение: о том, как перейти из этой временной суетной жизни в вечную, как правильно посеять семена добродетели, чтобы вечно пожинать их, будучи охваченными немыслимой любовью Святой Троицы. Данная книга написана со слов отца Даниила. Этот труд — отличное руководство к жизни и работе над собой для православного христианина. В нем содержится множество полезных практических советов. Это инструктаж для желающих получить в наследство вечность.

В

Число страниц: 320. Формат: 60 × 84/16 Переплет: твердый


ЗАКОН БОЖИЙ овое издание книги «Закон Божий» обогатит законоучителей и преподавателей разных школ. Многие учебники, включая маститый труд протоиерея Серафима Слободского, устарели прежде всего с точки зрения языка. Старые формулировки нуждаются в раскрытии и объяснении на современном живом русском языке, на котором священником Даниилом Сысоевым и написан данный труд. Подобрать нужное слово означает найти ключ к сердцу читателя — именно эту задачу и ставил перед собой покойный автор. Число страниц: 544. Формат: 70 × 100/16. Переплет: твердый

Н

КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ДОГМАТИЧЕСКОМУ БОГОСЛОВИЮ книге представлен курс лекций иерея Даниила Сысоева в миссионерской школе за целый год обучения. Отец Даниил готовил миссионеров к выходу на уличную проповедь, к тому, чтобы они призывали к Богу людей самых разных взглядов и вероучений, к достойной аргументации в защиту Православной веры. Уже через два месяца занятий миссионеры выходили на уличную проповедь и тренировались в начатках апостольских подвигов. Отец Даниил говорил, что еще до появления сектантов в ранние и Средние века по улицам и по домам ходили православные христиане, пытаясь обратить заблудших, и, благодаря этому, многих Бог спасал через них. Число страниц: 432. Формат: 60 × 90/16 Переплет: твердый

В

АНГЕЛЫ АПОКАЛИПСИСА ы стремимся в Царство Божие, в молитве «Отче наш» непрестанно повторяем «да приидет Царствие Твое», помня слова Господа, что прежде должно быть проповедано Евангелие всем народам, тогда-то и наступит конец мира сего. Проповедники, миссионеры и мученики — это передовая Православной церкви, их трудами и жертвой приближается к нам вечная жизнь с Богом. Они — Ангелы Откровения, зовущие нас в Небеса.

М

Число страниц: 544. Формат: 60 × 90/16 Переплет: твердый


Священник Даниил Сысоев

Главная тайна христиан Часть II

Чинопоследование Литургии с толкованием для новоначальных

Редакторы Нина Кривко, Анна Денисова Корректор Елена Степанович Дизайн обложки Игорь Ермолаев Верстка Ольга Бочкова Приглашаем к сотрудничеству православных авторов, редакторов-составителей, художников и дизайнеров. Приобретайте книги нашего издательства по адресу: Москва, Малый Златоустинский переулок, дом 5, м. «Китай-город» Центральный магазин-склад Телефон Фонда: +7 (495) 922-03-31 Для оптовиков: +7 (926) 266-53-57 mission-center.com mission-shop.com Формат 70 × 90 1/16. Печать офсетная. Усл. печ. листов . Тираж 10 000 экз. Заказ Отпечатано в

.

Главная тайна христиан - 2  

Священник Даниил Сысоев. Главная тайна христиан - 2

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you