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EL AJEDREZ COMO METÁFORA DE LA CONFRONTACIÓN

PROYECTO DE GRADO MILTON RAMÍREZ GIRALDO

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA FACULTAD DE BELLAS ARTES Y HUMANIDADES LICENCIATURA EN ARTES VISUALES PEREIRA 2014


EL AJEDREZ COMO METÁFORA DE LA CONFRONTACIÓN

Elaboración del proyecto de grado para obtener el título de licenciado en artes visuales Presentado por Milton Ramírez Giraldo Dirigido por el Maestro Carlos Alberto Hoyos Morales Profesor titular Universidad Tecnológica de Pereira

Universidad Tecnológica de Pereira Facultad de Bellas Artes y Humanidades Licenciatura en artes visuales 2014


Nota de aceptaci贸n ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ Firma del jurado

____________________________________________ Firma del jurado


Antepasados Mis antepasados entraron a sangre y fuego en América conquistando y arrasando Mis antepasados se defendieron con los dientes de esta invasión de bárbaros

Mis antepasados buscaban el oro para cuadrar las arcas de sus monarcas y saciar sus propias sedes Mis antepasados ocultaron el oro de sus ritos al sol bajo tierra y bajo las aguas

Mis antepasados nos robaron la tierra Mis antepasados no pudieron recuperarla

Cómo siento en el alma no haber estado en el cuerpo de mis antepasados

¿De parte de cuál de mis antepasados me pondré contra cuáles?

Jota Mario Arbeláez. Paños menores 2009


AGRADECIMIENTOS

Agradezco a mi familia por su apoyo y paciencia, a mi madre Blanca Lucy Giraldo Carvajal, por ayudarme a llegar hasta aquí, a realizar esta primera parte de mi sueño, que significa solo el principio de un claro proyecto de vida, a mis hermanos Mauricio Ramírez Giraldo y Geovanny Ramírez Giraldo y a mi cuñada Leidy Johanna Pineda por haber creído en mi proyecto y vincularse a mi sueño con toda la paciencia y el cariño que pude sentir durante todo este largo proceso. Agradezco también a maravillosos docentes comprometidos con la formación y edificación de los estudiantes en la UTP y que sin reservas dan todo de sí cada día con el mayor profesionalismo, seres humanos que lograron afectar mi mirada con sus reflexiones, mi manera de ser, de pensar y de afrontar mi responsabilidad doble como trabajador del arte y licenciado, especialmente a mi director de tesis y amigo Carlos Alberto Hoyos Morales, a la maestra Beatriz Amelia Mejía de Millán, al Doctor Oscar Salamanca, a la Maestra María del Carmen Falcón Tomé, al Maestro Gabriel Duque Guinard, también a mi compañero y amigo Andrés Felipe Gallo.


Tabla de contenido Pág 1. LISTADO DE IMÁGENES------------------------------------------------------------

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2. RESUMEN-------------------------------------------------------------------------------- 12 3. INTRODUCCIÓN-----------------------------------------------------------------------

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4. CAPÍTULO I. EL AJEDREZ COMO METÁFORA DE LA CONFRONTACIÓN-------------------------------------------------------------------- 16 5. CAPÍTULO II. PROCESOS CONSTRUCTIVOS Y DESARROLLO DE LA OBRA------------------------------------------------------

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6. PROCESO TÉCNICO-----------------------------------------------------------------

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7. LISTA DE MATERIALES USADOS----------------------------------------------- 100 8. CONCLUSIONES---------------------------------------------------------------------- 103 CONCLUSIÓN DEL DIRECTOR--------------------------------------------------- 106 9. RECOMENDACIONES---------------------------------------------------------------- 108 10. BIBLIOGRAFÍA------------------------------------------------------------------------- 109


Milton Ramírez Giraldo

Listado de imágenes pag Imagen 1. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- -29 Imagen 2. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA-------------------------------- 30 Imagen 3. Eléna Kális. Underwater Photography, Alice in Waterland------------------------------------------ 32 Imagen 4. Eléna Kális. Underwater Photography, Alice in Waterland------------------------------------------ 33 Imagen 5. Carlos Alberto Hoyos. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA----------------------------------- 37 Imagen 6. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA-------------------------------- 39 Imagen 7. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA-------------------------------- 40 Imagen 8. Milton Ramírez Giraldo. Peón indígea ANTROPOLOGIA------------------------------------------ 41 Imagen 9. Milton Ramírez Giraldo. Peón europeo ANTROPOLOGIA----------------------------------------- 42 Imagen 1o. Milton Ramírez Giraldo. Torre Europea ANTROPOLOGIA--------------------------------------- 43 Imagen 11. Milton Ramírez Giraldo. Pirámide indígena ANTROPOLOGIA---------------------------------- 44 Imagen 12. Milton Ramírez Giraldo. Caballo europeo ANTROPOLOGIA------------------------------------ 45 Imagen 13. Milton Ramírez Giraldo. Jaguar indígena ANTROPOLOGIA------------------------------------- 46 Imagen 14. Milton Ramírez Giraldo. Alfil europeo ANTROPOLOGIA--------------------------------------- 47 Imagen 15. Milton Ramírez Giraldo. Alfil indígena ANTROPOLOGIA-------------------------------------- 48 Imagen 16. Milton Ramírez Giraldo. Reina europea ANTROPOLOGIA-------------------------------------- 49 Imagen 17. Milton Ramírez Giraldo. Reina indígena ANTROPOLOGIA------------------------------------- 50 Imagen 18. Milton Ramírez Giraldo. Rey europeo ANTROPOLOGIA---------------------------------------- 51 Imagen 19. Milton Ramírez Giraldo. Rey indígena ANTROPOLOGIA---------------------------------------- 52 Imagen 20. Milton Ramírez Giraldo. Damero ANTROPOLOGIA--------------------------------------------- 53 Imagen anexo I y II. Milton Ramírez Giraldo. damero ANTROPOLOGIA Imagen 21. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 55 Imagen 22. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 55 Imagen 23. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 57 Imagen 24. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 57 Imagen 25. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 58 Imagen 26. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 58 Imagen 27. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 59

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28. Milton Ramírez Giraldo. 29. Milton Ramírez Giraldo. 30. Milton Ramírez Giraldo. 31. Milton Ramírez Giraldo. 32. Milton Ramírez Giraldo. 33. Milton Ramírez Giraldo. 34. Milton Ramírez Giraldo. 35. Milton Ramírez Giraldo. 36. Milton Ramírez Giraldo. 37. Milton Ramírez Giraldo. 38. Milton Ramírez Giraldo. 39. Milton Ramírez Giraldo. 40. Milton Ramírez Giraldo. 41. Milton Ramírez Giraldo. 42. Milton Ramírez Giraldo. 43. Milton Ramírez Giraldo. 44. Milton Ramírez Giraldo. 45. Milton Ramírez Giraldo. 46. Milton Ramírez Giraldo. 47. Milton Ramírez Giraldo. 48. Milton Ramírez Giraldo. 49. Milton Ramírez Giraldo. 50. Milton Ramírez Giraldo. 51. Milton Ramírez Giraldo. 52. Milton Ramírez Giraldo. 53. Milton Ramírez Giraldo. 54. Milton Ramírez Giraldo. 55. Milton Ramírez Giraldo. 56. Milton Ramírez Giraldo. 57. Milton Ramírez Giraldo. 58. Milton Ramírez Giraldo. 59. Milton Ramírez Giraldo. 60. Milton Ramírez Giraldo. 61. Milton Ramírez Giraldo. 62. Milton Ramírez Giraldo. 63. Milton Ramírez Giraldo. 64. Milton Ramírez Giraldo.

Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 59 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 60 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 60 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 61 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 61 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 63 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 63 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 64 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 64 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 65 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 65 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 66 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 67 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 67 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 68 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 68 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 69 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 69 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 70 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 70 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 71 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 72 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 72 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 73 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 74 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 74 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 75 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 75 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 76 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 76 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 77 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 77 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 78 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 79 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 80 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 81 Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 82


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65. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 83 66. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 84 67. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 85 68. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 86 69. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 86 70. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 87 71. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 87 72. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 88 73. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 88 74. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 90 75. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 91 76. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 92 77. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA--------------------------------95 78. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA------------------------------- 94 79. Leidy Johanna Pineda. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA---------------------------------- 95 80. Leidy Johanna Pineda. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA---------------------------------- 96 81. Leidy Johanna Pineda. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA---------------------------------- 97 82. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA--------------------------------------------------------. 98 83. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA-------------------------------------------------------- 99 84. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA------------------------------------------------------- 100 85. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA------------------------------------------------------- 101 86. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA------------------------------------------------------- 101

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RESUMEN

En un lugar que me he inventado pongo en juego la dinámica constructiva que hay al interior de un proyecto plástico y visual y que ahora bajo unas condiciones y una mirada atenta, dirigida hacia planteamientos importantes para mí en la historia del arte, me acerco a tener allí la posibilidad de confrontar mi quehacer con los elementos conceptuales que se han ido agregando en el trayecto de mi trabajo, ahora con el elemento en juego de la intencionalidad de la imagen y del discurso iconográfico, considero que son puntos significativos para poner en mi patrimonio de conocimiento como trabajador del arte, las posibilidades de proceso y de construcción que ponen en mi trabajo un diálogo con varias disciplinas, desde el dibujo, la pintura, la fotografía, la escultura y lo espacial. En este caso mis planteamientos son más del tipo de la práctica artística que de la conceptualización misma, puesto que estoy encaminado a resolverlos en términos constructivos y de proceso más que en reflexiones estéticas y teóricas que me

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llevarían de mayor manera hacia una filosofía del arte, aspectos que por supuesto se encuentran presentes y que de alguna manera tengo claros en mis búsquedas, pero en los que no pretendo profundizar. Por la dinámica misma de mi trabajo y con una mirada atenta al contexto local, me permití regresar al arte moderno Colombiano para darme cuenta la autonomía que como seres latinoamericanos hemos podido tener frente a una avalancha imaginética que se sucede con los nuevos medios. Como hijo de la edad moderna estéticamente y con la posibilidad que he tenido en mi reflexión frente a lo que significan los contextos sociales y políticos para dar punto de partida a planteamientos estéticos y visuales, no he dejado de lado este tipo de referentes, pero ahora en un problema íntimo y resuelto de una manera personal, tenía que tomar esos elementos para lo que considero importante en una propuesta plástica y visual en este caso, eje temático que espero que no esté supeditado a una línea monotemática, sino que me ha permitido desarrollar ideas estéticas y plásticas que me enfrentan con problemas técnicos y conceptuales. Bajo los presupuestos de los problemas de la representación y teniendo como norte un trabajo que se sucede alrededor del quehacer artístico, englobado desde el dibujo y los elementos plásticos, el acercamiento que he tenido a esas esferas de la representación, me permiten plantear una mirada personal desde mi propio ángulo, me he valido de la metáfora del juego, para tener en un mismo lugar planteamientos desde la proyección, la construcción, la edificación de una temática que pone para mí, elementos y reflexiones muy importantes al interior del dibujo y de la apropiación de los elementos plásticos reunidos con una intencionalidad iconográfica. Los problemas de la representación, ese largo trayecto que la humanidad ha vivido,

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para el mundo occidental en estos términos, significa la importancia de conocer la tradición que está dada por diferentes elementos como son la historia y la propia mirada como ser social y cultural, para hacer apropiaciones personales y libres de un tema. Mi problema es el mundo de la representación, en el mundo de lo visual y en el mundo de la imagen he encontrado un escenario propio para desarrollar mis inquietudes a través de la metáfora del juego, en un campo extrapolado he llevado a estos territorios de la expresión elementos que puedo desglosar en ejes temáticos, ejes constructivos y procesuales.

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INTRODUCCIÓN

Una mirada atenta a los procesos que ha tenido la representación en el transcurso del arte moderno, ese abanico de posibilidades expresivas que se han abierto con los movimientos del arte del siglo XX han permitido a los trabajadores del arte diversas apropiaciones que pueden estar dirigidas desde lo local, regional o internacional, una posibilidad de cruzar elementos de la representación y de la imagen que terminan siendo claros a la labor de cualquier creador, la historia me ha permitido tener referentes en cuanto a los desarrollos que cada época y cada movimiento ha propuesto, si bien los problemas del arte escénico y de perspectiva fueron resueltos en el renacimiento; el barroco agrega un diversidad que muestra la capacidad creadora del plano en la representación cuando no hay fugas, como ejemplo las madonas, una mirada atenta a la historia permite reconocer que el clasicismo retomó muchos elementos del pasado y permitió que el arte adquiriera cierto sentido aurático, tengo que apropiarme de ese devenir histórico para dar cuenta que como colombiano y en sí, un ser de mi localía, ese cruce de conocimientos se ven reflejados en mis intenciones plásticas y visuales, se trata de un intimar con mi propio pasado histórico, que no pretende negar ninguna de sus raíces, por el contrario pretende potenciar la riqueza de las diferencias que luego serían cruzadas en un periodo de la historia de la humanidad, hecho que tendría lugar puntualmente

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a partir de la llegada Europea a América en 1492 como relatan los textos de la oficialidad histórica. I.

CAPÍTULO. EL AJEDREZ COMO METÁFORA DE LA CONFRONTACIÓN.

ANTROPOLOGIA es un proyecto plástico y visual cuya fuerza y desarrollo fue dado en mi reflexión frente al arte desde mi formación y me permitió tener una mirada atenta a todo lo que ha conformado mi carrera desde el dibujo, la forma tridimensional y mi mirada atenta a la historia; visto de este modo, me permití apropiarme del juego para hacer un desarrollo en el que pongo en un mismo lugar, todo eso que forma el patrimonio visual, intelectual y humano de un trabajador del arte. La parte conceptual que enriquece mi trabajo, en vista de nuestra complejidad cultural, está basado entre otras, en las reflexiones concienzudas que hace el escritor Colombiano Jota Mario Arbeláez frente a nuestro origen y a nuestras raíces culturales y genéticas y las valiosas investigaciones iconográficas y visuales que hace Antonio Grass, permitiéndome reconocer que somos una cultura híbrida que sin duda alguna no nos puede poner en una confrontación entre buenos y malos, mucho menos tratar de determinar tipos o porcentajes de responsabilidad que tengan uno u otro actor que jugó diferentes papeles en un choque que terminó por dar a luz lo que somos, con todo lo bueno y malo que ello acarrea. La confrontación a que hace referencia mi proyecto, no es aquella librada entre dos bandos, sino que referencia los encuentros culturales para enriquecerlos, debido a que ya no hay escapatoria para determinar las riquezas y complejidades de las

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amalgamas culturales propias de un país como Colombia. En el ajedrez encontré la excusa perfecta para dar piso conceptual a diferentes ideas propias sobre identidad y cultura. La clasificación etnográfica, racial y de distintivos culturales, de ningún modo pone en contraposición a las dos partes que hoy hacen frente en mi reflexión a partir de un antagonismo ideológico, teniendo presente que ya no hay escapatoria para la diversidad que nos fue heredada, el escenario del juego me permite confrontar ideas sobre identidad cultural de una manera lúdica. El ajedrez desde su Origen como lo relata la bella historia de Tahan Malba intentó generar reflexiones frente a cuestiones trascendentales, no solo se presenta como un elemento lúdico, sino que puede ser visto como un elemento que reflexiona frente a la cultura, en este caso particular permitiéndome en un proceso de apropiación, generar reflexiones en torno a los propios avatares culturales que hoy más que nunca permiten a través de la transculturación sentirme dueño de todo ese universo iconográfico que se presenta ante mis ojos cada día. A continuación me permito compartir una de las historias existentes frente al origen del ajedrez y que sería de vital importancia para la elaboración del presente proyecto puesto que me brindó claridades conceptuales e incentivó en buena medida mi capacidad imaginativa. “Donde se cuenta la famosa leyenda sobre el origen del juego del ajedrez, que Beremiz Samir, el Hombre que Calculaba, narra al Califa de Bagdad, Al-Motacén Billah, Emir de los Creyentes.

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Difícil será descubrir, dada la incertidumbre de los documentos antiguos, la época precisa en que vivió y reinó en la India un príncipe llamado Ladava, señor de la provincia de Taligana. Sería, sin embargo, injusto ocultar que el nombre de dicho monarca es señalado por varios historiadores hindúes como uno de los soberanos más ricos y generosos de su tiempo. La guerra, con su cortejo fatal de calamidades, amargó la existencia del rey ladava, transformando el ocio y gozo de la realeza en otras más inquietantes tribulaciones. Adscrito al deber que le imponía la corona, de velar por la tranquilidad de sus súbditos, nuestro buen y generoso monarca se vió obligado a empuñar la espada para rechazar, al frente de su pequeño ejército, un ataque insólito y brutal del aventurero Varangul, que se hacía llamar príncipe de Calián. El choque violento de las fuerzas rivales cubrió de cadáveres los campos de Dacsina, y ensangrentó las aguas sagradas del río Sabdhu. El rey Ladava poseía, según lo que de él nos dicen los historiadores, un talento militar no frecuente. Sereno ante la inminente invasión, elaboró un plan de batalla, y tan hábil y tan feliz fue al ejecutarlo, que logró vencer y aniquilar por completo a los pérfidos perturbadores de la paz de su reino. El triunfo sobre los fanáticos de Varangul le costó desgraciadamente duros sacrificios. Muchos jóvenes xatrias pagaron con su vida la seguridad del trono y el prestigio de la dinastía. Entre los muertos, con el pecho atravesado por una flecha, quedó en el campo de combate el príncipe Adjamir, hijo del rey ladava, que se sacrificó patrióticamente en lo más encendido del combate para salvar la posición que dio a los suyos la victoria.

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Terminada la cruenta campaña y asegurada la nueva línea de fronteras, regresó el rey a su suntuoso palacio de Andra. Impuso sin embargo la rigurosa prohibición de celebrar el triunfo con las ruidosas manifestaciones con que los hindúes solían celebrar sus victorias. Encerrado en sus aposentos, sólo salía de ellos para oír a sus ministros y sabios brahmanes cuando algún grave problema lo llamaba a tomar decisiones en interés de la felicidad de sus súbditos. Con el paso del tiempo, lejos de apagarse los recuerdos de la penosa campaña, la angustia y la tristeza del rey se fueron agravando. ¿De qué le servían realmente sus ricos palacios, sus elefantes de guerra, los tesoros inmensos que poseía, si ya no tenía a su lado a aquél que había sido siempre la razón de ser de su existencia? ¿Qué valor podrían tener a los ojos de un padre inconsolable las riquezas materiales que no apagan nunca la nostalgia del hijo perdido? El rey no podía olvidar las peripecias de la batalla en que murió Adjamir. El desgraciado monarca se pasaba horas y horas trazando en una gran caja de arena las maniobras ejecutadas por sus tropas durante el asalto. Con un surco indicaba la marcha de la infantería; al otro lado, paralelamente, otro trazo mostraba el avance de los elefantes de guerra. Un poco más abajo, representada por perfilados círculos dispuestos con simetría, aparecía la caballería mandada por un viejo radj, que decía gozar de la protección de Techandra, diosa de la Luna. Por medio de otras líneas esbozaba el rey la posición de las columnas enemigas desventajosamente colocadas, gracias a su estrategia, en el campo en que se libró la batalla decisiva. Una vez completado el cuadro de los combatientes con todas las menudencias que recordaba, el rey borraba todo para empezar de nuevo, como si sintiera el íntimo

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gozo de revivir los momentos pasados en la angustia y la ansiedad. A la hora temprana en que llegaban al palacio los viejos brahmanes para la lectura de los Vedas, ya el rey había trazado y borrado en su cajón de arena el plano de la batalla que se reproducía interminablemente. -¡Desgraciado monarca!, murmuraban los sacerdotes afligidos. Obra como un sudra a quien Dios privara de la luz de la razón. Sólo Dhanoutara, poderosa y clemente, podría salvarlo. Y los brahmanes rezaban por él, quemaban raíces aromáticas implorando a la eterna celadora de los enfermos que amparase al soberano de Taligana. Un día, al fin, el rey fue informado de que un joven brahmán-pobre y modesto solicitaba audiencia. Ya antes lo había intentado varias veces pero el rey se negaba siempre alegando que no estaba en disposición de ánimo para recibir a nadie. Pero esta vez accedió a la petición y mandó que llevaran a su presencia al desconocido. Llegado a la gran sala del trono, el brahmán fue interpelado, conforme a las exigencias de ritual, por uno de los visires del rey. -¿Quién eres? ¿De dónde vienes? ¿Qué deseas de aquel que por voluntad de Vichnú es rey y señor de Taligana? -Mi nombre, respondió el joven brahmán, es Lahur Sessa y procedo de la aldea de Namir que dista treinta días de marcha de esta hermosa ciudad. Al rincón donde vivía llegó la noticia de que nuestro bondadoso señor pasaba sus días en medio

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de una profunda tristeza, amargado por la ausencia del hijo que le había sido arrebatado por la guerra. Gran mal será para nuestro país, pensé, si nuestro noble soberano se encierra en sí mismo sin salir de su palacio, como un brahmán ciego entregado y a su propio dolor. Pensé, pues, que convenía inventar un juego que pudiera distraerlo y abrir en su corazón las puertas de nuevas alegrías. Y ese es el humilde presente que vengo ahora a ofrecer a nuestro rey Ladava. Como todos los grandes príncipes citados en esta o aquella página de la historia, tenía el soberano hindú el grave defecto de ser muy curioso. Cuando supo que el joven brahmán le ofrecía como presente un nuevo juego desconocido, el rey no pudo contener el deseo de verlo y apreciar sin más demora aquel obsequio. Lo que Sessa traía al rey ladava era un gran tablero cuadrado dividido en sesenta y cuatro cuadros o casillas iguales. Sobre este tablero se colocaban, no arbitrariamente, dos series de piezas que se distinguían una de otra por sus colores blanco y negro. Se repetían simétricamente las formas ingeniosas de las figuras y había reglas curiosas para moverlas de diversas maneras. Sessa explicó pacientemente al rey, a los visires y a los cortesanos que rodeaban al monarca, en qué consistía el juego y les explicó las reglas esenciales: -Cada jugador dispone de ocho piezas pequeñas: los “peones”. Representan la infantería que se dispone a avanzar hacia el enemigo para desbaratarlo. Secundando la acción de los peones, vienen los “elefantes de guerra”,

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representados por piezas mayores y más poderosos. La “caballería”, indispensable en el combate, aparece igualmente en el juego simbolizada por dos piezas que pueden saltar como dos corceles sobre las otras. Y, para intensificar el ataque, se incluyen los dos “visires” del rey, que son dos guerreros llenos de nobleza y prestigio. Otra pieza, dotada de amplios movimientos, más eficiente y poderosa que las demás, representará el espíritu de nacionalidad del pueblo y se llamará la “reina”. Completa la colección una pieza que aislada vale poco pero que es muy fuerte cuando está amparada por las otras. Es el “rey”. El rey Iadava, interesado por las reglas del juego, no se cansaba de interrogar al inventor: -¿Y por qué la reina es más fuerte y más poderosa que el propio rey? -Es más poderosa, argumentó Sessa, porque la reina representa en este juego el patriotismo del pueblo. La mayor fuerza del trono reside principalmente en la exaltación de sus súbditos. ¿Cómo iba a poder resistir el rey el ataque de sus adversarios si no contase con el espíritu de abnegación y sacrificio de los que le rodean y velan por la integridad de la patria? Al cabo de pocas horas, el monarca, que había aprendido con rapidez todas las reglas del juego, lograba ya derrotar a sus visires en una partida impecable. Sessa intervenía respetuoso de cuando en cuando para aclarar una duda o sugerir un nuevo plan de ataque o de defensa. En un momento dado observó el rey, con gran sorpresa, que la posición de las

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piezas, tras las combinaciones resultantes de los diversos lances, parecía reproducir exactamente la batalla de Dacsina. -Observad, le dijo el inteligente brahmán, que para obtener la victoria resulta indispensable el sacrificio de este visir... E indicó precisamente la pieza que el rey Ladava había estado a lo largo de la partida defendiendo o preservando con mayor empeño. El juicioso Sessa demostraba así que el sacrificio de un príncipe viene a veces impuesto por la fatalidad para que de él resulten la paz y la libertad de un pueblo. Al oír tales palabras, el rey Ladava, sin ocultar el entusiasmo que embargaba su espíritu, dijo: -¡No creo que el ingenio humano pueda producir una maravilla comparable a este juego tan interesante e instructivo! Moviendo estas piezas tan sencillas, acabo de aprender que un rey nada vale sin el auxilio y la dedicación constante de sus súbditos, y que a veces, el sacrificio de un simple peón vale tanto como la pérdida de una poderosa pieza para obtener la victoria. Y dirigiéndose al joven brahmán, le dijo: -Quiero recompensarte, amigo mío, por este maravilloso regalo que tanto me ha servido para el alivio de mis viejas angustias. Dime, pues, qué es lo que deseas, dentro de lo que yo pueda darte, a fin de demostrar cuán agradecido soy a quienes se muestran dignos de recompensa.

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Las palabras con que el rey expresó su generoso ofrecimiento dejaron a Sessa imperturbable. Su fisonomía serena no reveló la menor agitación, la más insignificante muestra de alegría o de sorpresa. Los visires le miraban atónitos y pasmados ante la apatía del brahmán. -¡Poderoso señor!, replicó el joven mesuradamente pero con orgullo. No deseo más recompensa por el presente que os he traído, que la satisfacción de haber proporcionado un pasatiempo al señor de Taligana a fin de que con él alivie las horas prolongadas de la infinita melancolía. Estoy pues sobradamente recompensado, y cualquier otro premio sería excesivo. Sonrió desdeñosamente el buen soberano al oír aquella respuesta que reflejaba un desinterés tan raro entre los ambiciosos hindúes, y no creyendo en la sinceridad de las palabras de Sessa, insistió: -Me causa asombro tanto desdén y desamor a los bienes materiales, ¡oh joven! La modestia, cuando es excesiva, es como el viento que apaga la antorcha y ciega al viajero en las tinieblas de una noche interminable. Para que pueda el hombre vencer los múltiples obstáculos que la vida le presenta, es preciso tener el espíritu preso en las raíces de una ambición que lo impulse a una meta. Exijo por tanto, que escojas sin demora una recompensa digna de tu valioso obsequio. ¿Quieres una bolsa llena de oro? ¿Quieres un arca repleta de joyas? ¿Deseas un palacio? ¿Aceptarías la administración de una provincia? ¡Aguardo tu respuesta y queda la promesa ligada a mi palabra! -Rechazar vuestro ofrecimiento tras lo que acabo de oír, respondió Sessa,

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sería menos descortesía que desobediencia. Aceptaré pues la recompensa que ofrecéis por el juego que inventé. La recompensa habrá de corresponder a vuestra generosidad. No deseo, sin embargo, ni oro, ni tierras, ni palacios. Deseo mi recompensa en granos de trigo. -¿Granos de trigo?, exclamó el rey sin ocultar su sorpresa ante tan insólita petición. ¿Cómo voy a pagarte con tan insignificante moneda? -Nada más sencillo, explicó Sessa. Me daréis un grano de trigo para la primera casilla del tablero; dos para la segunda; cuatro para la tercera; ocho para la cuarta; y así, doblando sucesivamente hasta la sexagésima cuarta y última casilla del tablero. Os ruego, ¡oh rey!, de acuerdo con vuestra magnánima oferta, que autoricéis el pago en granos de trigo tal como he indicado… No solo el rey sino también los visires, los brahmanes, todos los presentes se echaron a reír estrepitosamente al oír tan extraña petición. El desprendimiento que había dictado tal demanda era en verdad como para causar asombro a quien menos apego tuviera a los lucros materiales de la vida. El joven brahmán, que bien había podido lograr del rey un palacio o el gobierno de una provincia, se contentaba con granos de trigo. -¡Insensato!, exclamó el rey. ¿Dónde aprendiste tan necio desamor a la fortuna? La recompensa que me pides es ridícula. Bien sabes que en un puñado de trigo hay un número incontable de granos. Con dos o tres medidas te voy a pagar sobradamente, según tu petición de ir doblando el número de granos a cada casilla del tablero. Esta recompensa que pretendes no llegará ni para distraer durante unos días el

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hambre del último paria de mi reino. Pero, en fin, mi palabra fue dada y voy a hacer que te hagan el pago inmediatamente de acuerdo con tu deseo. Mandó el rey llamar a los algebristas más hábiles de la corte y ordenó que calcularan la porción de trigo que Sessa pretendía. Los sabios calculadores, al cabo de unas horas de profundos estudios, volvieron al salón para someter al rey el resultado completo de sus cálculos. El rey les preguntó, interrumpiendo la partida que estaba jugando: -¿Con cuántos granos de trigo voy a poder al fin corresponder a la promesa que hice al joven Sessa? -¡Rey magnánimo!, declaró el más sabio de los matemáticos. Calculamos el número de granos de trigo y obtuvimos un número cuya magnitud es inconcebible para la imaginación humana. Calculamos en seguida con el mayor rigor cuántas ceiras correspondían a ese número total de granos y llegamos a la siguiente conclusión: el trigo que habrá que darle a Lahur Sessa equivale a una montaña que teniendo por base la ciudad de Taligana se alce cien veces más alta que el Himalaya. Sembrados todos los campos de la India, no darían en dos mil siglos la cantidad de trigo que según vuestra promesa corresponde en derecho al joven Sessa. ¿Cómo describir aquí la sorpresa y el asombro que estas palabras causaron al rey Iadava y a sus dignos visires? El soberano hindú se veía por primera vez ante la imposibilidad de cumplir la palabra dada.”

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El Hombre Que Calculaba CAPITULO XVI (Tahan Malba)

Teniendo en cuenta la inmensa necesidad que mi país tiene de conciliación y bajo los presupuestos de Jotamario Arbeláez en cuanto a culturas indígenas y Colonialismo, reflexioné frente a cómo entender nuestra innegable diversidad. En este proceso me encontré con el poema Antepasados, que daría vida a Antropologia, cobrando vital importancia por la cercanía que propone frente a planteamientos propios, reflexiones antropológicas y visuales generadas por el bagaje histórico que se va agregando al compendio ideológico de todo trabajador del arte, que logra en una multiplicidad de elementos conjugar pensamientos propios a partir de reflexiones políticas, económicas, sociales, geográficas y en si propias de la cultura Antepasados Mis antepasados entraron a sangre y fuego en América conquistando y arrasando Mis antepasados se defendieron con los dientes de esta invasión de bárbaros Mis antepasados buscaban el oro para cuadrar las arcas de sus monarcas y saciar sus propias sedes Mis antepasados ocultaron el oro de sus ritos al sol bajo tierra y bajo las

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aguas Mis antepasados nos robaron la tierra Mis antepasados no pudieron recuperarla Cómo siento en el alma no haber estado en el cuerpo de mis antepasados ¿De parte de cuál de mis antepasados me pondré contra cuáles? Jota Mario Arbeláez. Paños menores 2009

En esta metáfora del juego, que por su mismo carácter finalmente plantea una confrontación, no pretendo crear distanciamientos culturales, sino reunir en un concepto de hibridaje y de mestizaje, un pretexto para poner en juego problemas técnicos de la escultura, la forma, el dibujo entre otros. Es un proyecto plástico y visual claro a mis oportunidades como estudiante de artes visuales, para dar cuenta de problemas de diferentes disciplinas y de la tradición que me va a permitir libertades expresivas, entendiendo la complejidad que me conforma a partir de la riqueza que me ha sido heredada por la cultura, como ser político, social y consciente de la época que me correspondió vivir. Denominar a mi obra ANTROPOLOGIA es resultado de una larga búsqueda y reflexión, un término como este cobra importancia para presentar la diversidad y la multiculturalidad que forman parte del patrimonio de las sociedades actuales, puesto que la gran mayoría de los pueblos, sino todos, han vivido procesos de colonización y mestizaje, que nos pone en un lugar político común que hace que los pueblos

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dialoguen en este momento de mapas y colores cambiantes. Me valí del juego para generar dicha reflexión política, con la consciencia de la diversidad de los pueblos y la identidad que tenía la cultura occidental en la España del siglo XV y XVI y la riquísima tradición cultural de los pueblos en América desde tiempos no documentados. Es éste un punto de partida para crear una apropiación de las metáforas del juego, que son para mi problemas de la representación, de la imagen y de la forma.

Imagen 1. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

Quiero dar cuenta de los procesos de colonización, de mestizaje y de implantación ideológica que sufrieron los pueblos de América, teniendo presente que dicho proceso no es exclusivo de esta región, tendría lugar en otros tiempos en Asia, Europa, África y en cualquiera otro lugar donde habitaran seres humanos.

Bajo la hegemonía occidental en nuestro territorio se creó una suerte de hibridación que terminaría por convertirse en patrimonio nuestro. Si bien planteo el juego como una confrontación o contienda donde debe haber un ganador y un perdedor, sería este un problema a resolver, no desde el ángulo


de la querella y de la batalla misma, sino un escenario de diversidad que me permitió soñar, elucubrar y fantasear con la forma y con la riqueza que bien podría ser anacrónica.

Imagen 2. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

Es un sueño desde la historia, de la riqueza expresiva, en donde recurro a “crear” un presagio de bestiario de la potencia que encuentro en formas como el cuerpo humano, el caballo, el jaguar, la rana, la serpiente, aves y demás animales propios de nuestro contexto nativo Americano, que terminarían erigiéndose en diferentes planos de la representación.

Fue también una aventura personal frente a problemas de escenografía, de vestuario, de tocados, ornamentos y de anatomía que se conjugan en el pretexto de esta metáfora de la confrontación. ANTROPOLOGIA es para mí un lugar donde puedo confrontarme en mi quehacer, en mi tradición y nuevamente no es la confrontación entre dos culturas, sino la justificación, el pretexto, para recrearme en mi saber y en mi proceso, que finalmente cobra vital importancia frente a la reflexión plástica; ANTROPOLOGIA como una metáfora de la confrontación no pretende resolver una diferencia entre dos pueblos,


El ajedrez como metáfora de la confrontación

no es deber del arte generar este tipo de soluciones que pertenecen a otras esferas de la cultura como la política y la economía, pero siento que si es mi deber como trabajador del arte generar reflexiones frente a conflictos históricos de la sociedad como lo son la colonización, (término utilizado por la oficialidad histórica) o invasión (término que parece más apropiado a algunas familias indígenas como la Wayuu) me he permitido fantasear con los atuendos, con los tocados y demás accesorios que pudiera haber encontrado en ese periodo de la historia del que me encuentro reflexionando y que es el concerniente al siglo XV puntualmente 1492, con el único afán de recrear y apropiarme libremente de ese mundo. Es importante resaltar la riqueza expresiva que me permitió el material usado en la primera etapa de elaboración de modelados de la serie de esculturas, cual fue la plastilina, en donde he puesto en juego mi aventura con la imagen con la imaginación y con la fantasía, tener presente como ser cultural la riqueza del mito y la leyenda a partir de los diversos orígenes de los diferentes pueblos de América y como éstas devienen diversidad de miradas cosmológicas, procesos sociales entre otras. Para mí es punto de partida creer que un proyecto plástico y visual puede tener incertidumbres cronológicas, pero finalmente es por el mundo de la fascinación y la creación que este proyecto se encuentra justificado, además de el mismo quehacer plástico, por la capacidad propia de poner en evidencia un mundo de la expresión que no puede ser de ningún modo monotemático, ni lineal, sino diverso y si hoy es posible hablar de culturas hibridas, de mestizaje en un contexto globalizado, es mi intención retomar estos elementos para darle cualidades expresivas a la capacidad que tengo como ser cultural de hacer mis propios cuestionamientos carentes de reproche en una metáfora para obtener riquezas iconográficas e imaginativas; ANTROPOLOGIA es para mí un saber de la diversidad, “Lacan considera que el imaginario cumple una función clave en la formación de la noción del yo”1 y que “la incompletitud de la imagen, en el sentido de que nuestra mirada está siempre

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1 http://luisroca13.blogspot.com/2011/12/el-imaginario.html


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distorsionada por algo invisible, por un agujero que es consecuencia de nuestra propia carencia básica una vez nos inscribimos en lo simbólico y perdemos la relación inmediata y natural con las cosas”2, la imaginación y la fantasía determinan un reflejo de lo que somos como seres culturales, y los estímulos que han alimentado nuestra mirada serán también los responsables de como percibimos el mundo después. Es necesario aclarar que si bien ANTROPOLOGIA bebe de diferentes fuentes para su existencia y reconoce cada una de ellas, no es mi interés particular profundizar en ninguna, puesto que este proyecto se enmarca como ya he dicho en el mundo de la imaginación y la fantasía mucho más que en el mundo de la filosofía. A este proyecto lo antecede la exploración que hago como ser imaginético recurriendo a figuras del pasado, a figuras de la tradición y a la capacidad que tengo de soñar y de plasmar visualmente un mundo hibrido que forma parte de mis búsquedas expresivas, como he visto en la escultura de Bernini o Imagen 3. Eléna Kális. Underwater Photography, Alice in Waterland en la fotografía de Elena Kalis y el mismo Rodrigo Arenas, que a pesar 2 http://luisroca13.blogspot.com/2011/12/el-imaginario.html

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

Imagen 4. Eléna Kális. Underwater Photography, Alice in Waterland

de plasmar sus obras en diferentes soportes y temáticas, todos recurren al pasado para alimentar sus miradas. Me he interesado particularmente en la obra fotográfica de Elena Kalis quien recurre al juego constantemente y permite que la fantasía transversalice prácticamente toda su obra. Utiliza la metáfora del juego, incluyendo a sus hijas en un hermoso proyecto visual que logra reunir elementos propios de su niñez como en este caso, la historia de

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Alicia en el país de las maravillas y a partir de un proceso de apropiación trasladarlo a un mundo de fantasía diferente cual es el sub acuático, enriquecido con insumos de su imaginación, genera un lenguaje expresivo con suficiente potencia para convocar la fantasía misma de los espectadores de su obra. Experiencias como esta me han permitido sentir en libertad de generar mi propio lenguaje a partir de reflexiones de interes personal, que logren conjugar metafóras como la del juego con elementos de mi realidad. El mundo Amerindio forma parte de mi bagaje cultural y de lo que en su momento fue tan importante para la cultura Latino Americana, que lo vimos reflejado en el nacionalismo Mexicano con artistas como Diego Rivera, Frida Kahlo y David Alfaro Siqueiros, también en el Nacionalismo Brasileño y que muchos países también lo han hecho a su modo como Perú o Colombia. Colombia tiene un momento muy importante en la tradición del arte del pasado para las expresiones actuales como en la obra de la artista Lucy Tejada o Devora Arango, que permitirían un reconocimiento de posibilidades expresivas a partir de la imaginación. La vertiente que yo tomo en este momento, se encuentra inscrita a partir de mi capacidad de generar amalgamas visuales vinculadas en el mundo de la fantasía. ANTROPOLOGIA es un proceso conceptual y dialéctico que pretende poner el discurso de la diversidad y la multiculturalidad en el plano de la confrontación, para en un mismo lugar provocar el encuentro de las diversidades. No pretende generar compendios históricos, mucho menos descubrir o develar fenómenos culturales que dieron lugar a pueblos, costumbres o tradiciones, llámese culturalizado y colonializado Africano o Americano, u otro en que se pudiera pensar, es determinar que los procesos culturales sociales y étnicos de la cultura moderna son productos del bagaje histórico que los antecede, mostrar que el quehacer y el discurso

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

iconográfico está cargado de fascinación y de aventura.

Ajedrez I 

En su grave rincón, los jugadores  rigen las lentas piezas. El tablero  los demora hasta el alba en su severo  ámbito en que se odian dos colores.  Adentro irradian mágicos rigores  las formas: torre homérica, ligero  caballo, armada reina, rey postrero,  oblicuo alfil y peones agresores.  Cuando los jugadores se hayan ido, 

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cuando el tiempo los haya consumido,  ciertamente no habrá cesado el rito.  En el Oriente se encendió esta guerra  cuyo anfiteatro es hoy toda la Tierra.  Como el otro, este juego es infinito.  II  Tenue rey, sesgo alfil, encarnizada  reina, torre directa y peón ladino  sobre lo negro y blanco del camino  buscan y libran su batalla armada.  No saben que la mano señalada  del jugador gobierna su destino,  no saben que un rigor adamantino  sujeta su albedrío y su jornada.  También el jugador es prisionero  (la sentencia es de Omar) de otro tablero  de negras noches y de blancos días.  Dios mueve al jugador, y éste, la pieza. 

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El ajedrez como met谩fora de la confrontaci贸n

Imagen 5. Carlos Alberto Hoyos Morales. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

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¿Qué Dios detrás de Dios la trama empieza  de polvo y tiempo y sueño y agonía? Jorge Luis Borges

II.

CAPÍTULO. PROCESOS CONSTRUCTIVOS Y DESARROLLO DE LA OBRA

EL ajedrez como metáfora de la confrontación, planteó en mí desde su concepción la necesidad de aportar a la academia, dejar un insumo suficientemente redundante en explicación, de procesos que me tomó un arduo camino aprender a dominar y que con toda seguridad será de utilidad para estudiantes y profesores interesados en el mundo de la forma y la escultura, profundizando en el proceso de obtención de una pieza escultórica, desde el modelado hasta la obtención de la pieza misma con su acabado final. A continuación expondré como logré obtener las 36 esculturas de pequeño formato que conforman mi propuesta de ajedrez y los 64 cuadros individuales que dan lugar al damero del mismo, cada una de las piezas cuenta con un alto sentido de reflexión y con un generoso despliegue de imaginación y fantasía. Cabe indicar que ninguno de los personajes indígenas que conforman ANTROPOLOGIA responden a una familia lingüística o nación indígena en particular,

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

Imagen 6. Milton Ramírez Giraldo Proceso de modelado ANTROPOLOGIA.

cada uno es tomado de mi fantasía y enriquecido con elementos propios de la cultura, los ornamentos, tocados, y joyería en general son diseñados por mí, en un proceso de apropiación de elementos propios del diseño “precolombino”, de especial utilidad fue para el desarrollo del trabajo conocer y estudiar las diferentes investigaciones realizadas por el maestro Antonio Grass, que posibilitaría una riqueza iconográfica que posteriormente se vería reflejada en toda la obra, especialmente en el damero.

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En cuanto a los elementos que conforman el vestuario de los indígenas, resultó particularmente motivadora “Apocalypto, que es una película de ficción, ambientada en la cultura maya y rodada con diálogos en maya yucateco. Producida por los estudios Icon Entertainment y Touchstone Pictures, la película fue dirigida por Mel


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Imagen 7. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

Gibson”3, de la misma manera en que fueron creados los accesorios, las vestimentas son puramente productos de la fantasía. En cuanto a los europeos aquí representados, cada uno de ellos evoca un personaje particular de lugares diferentes del viejo continente, desde las torres que contienen elementos españoles e ingleses entre otros, hasta las demás piezas. Para las vestimentas accesorios y reconocimiento de los personajes, se utilizaron 3 http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalypto

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que los demás indígenas representados contienen características de diferentes pueblos de America, reflejandose no solo en sus accesorios, sino también en sus rasgos físicos.

Se encuentra en contraposición 8 peones europeos, en este caso infantería española, puntualmente mosqueteros, para la realización de estos

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Imagen 8. Milton Ramírez Giraldo. Peón europeo ANTROPOLOGIA


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referentes encontrados en diferentes obras de la pintura y escultura del periodo en cuestión, aunque en ningún momento se dejó de lado la imaginación y la fantasía, pues si bien se recogen algunos elementos, todos los diseños y personajes hacen parte de la misma línea de los anteriores, sin recurrir en ningún momento a la copia, permitiendo incluso ubicar realezas de diferentes momentos, como sucede con el rey y la reina.

La propuesta plástica está conformada por 8 peones indígenas iguales entre sí, estos personajes son guerreros Jaguar y se identifican por ser los arqueros del juego, igual Imagen 9. Milton Ramírez Giraldo. Peón indígea ANTROPOLOGIA

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personajes fue necesario investigar las vestimentas propias utilizadas por los soldados, además de tipo de armamento.

Luego están las dos torres que como ya había mencionado, cuentan con elementos propios de las construcciones españolas e inglesas, además recoge pequeños elementos de las torres de otros países o reinos de Europa.

Imagen 10. Milton Ramírez Giraldo. Torre Europea ANTROPOLOGIA

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En contraposición se ubican dos pirámides que en esencia son pirámides Mayas, pero éstas son un tanto más agudas y la construcción superior aunque recoge elementos de las pirámides que se Imagen 11. Milton Ramírez Giraldo. Pirámide indígena ANTROPOLOGIA

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pueden encontrar en Tikal (Guatemala) no obedecen fielmente a ninguna de las construcciones que allí se pueden encontrar, además he decidido sumar algunos elementos adicionales como homenaje a algunas culturas indígenas importantes para mí en mi quehacer artístico.

A continuación se ubican dos caballos cabalgados por el español Hernán Cortés, quien fué uno de los principales invasores en Mexico y que terminaría por exterminar buena parte de la población nativa, Imagen 12. Milton Ramírez Giraldo. Caballo europeo ANTROPOLOGIA no solo por medio de la

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Imagen 13. Milton Ramírez Giraldo. Jaguar indígena ANTROPOLOGIA

confrontación militar, sino también por medio de la propagación inconsciente de enfermedades para las que los sitemas inmunes de los pobladores indígenas no se encontraban preparados. Para la representación de este personaje fue necesario recurrir a pinturas de retratos que es posible encontrar en la actualidad.

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

En contraposición un guerrero indígena montando un jaguar, en este caso particular decidí recurrir totalmente a la fantasía para montar a este guerrero en un jaguar con el tamaño a escala, tal vez de un tigre dientes de sable, el guerrero posee características de pueblos de Norte, Centro y Sur América.

Imagen 14. Milton Ramírez Giraldo. Alfil europeo ANTROPOLOGIA

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Posteriormente dos caballeros ingleses custodiarían a los reyes asumiendo el papel de los alfiles en esta contienda, estos soldados están


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inspirados en los caballeros de la mesa redonda.

En contraposición dos chamanes indígenas, altas figuras jerárquicas dentro de la estructura social indígena, este chamán lleva consigo difernetes ornamentos

Imagen 15. Milton Ramírez Giraldo. Alfil indígena ANTROPOLOGIA

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

rituales además se encuentra amputado de una de sus extremidades superiores.

Imagen 16. Milton Ramírez Giraldo. Reina europea ANTROPOLOGIA

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Como elemento femenino decidí tomar a Maria Antonieta reina de Francia en el siglo XVIII por ser una reina altamente reconocida, además de vistosa y de una fuerte recordación en la


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gente, además de ser un personaje interesante para mí por todos los mitos que se tejieron a su alrededor.

En contraposición aparece la cacica que es un homenaje a la Cacica Gaitana que “fue una heroína indígena del siglo XVI, cacica de Timaná en los Andes

Imagen 17. Milton Ramírez Giraldo. Reina indígena ANTROPOLOGIA

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colombianos. También conocida como Guaitipán, lideró a los suyos contra los conquistadores españoles entre 1539 y 1540.”4, se encuentra cargando en brazos a un bebé recién nacido, como recordatorio de lo que hizo de la cacica, La Cacica Gaitana.

Y para concluir el rey Fernando II de Aragón rey de España en 1492, rey católico quien al lado de su esposa la reina Isabel enviarían las primeras tres carabelas comandadas por Cristobal Colón a América. Imagen 18. Milton Ramírez Giraldo. Rey europeo ANTROPOLOGIA

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4 http://es.wikipedia.org/wiki/Gaitana


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En contraposición el Cacique, que es un homenaje al Dios Sol presente en la mayoría de las creencias religiosas y parte fundamental de la cosmovisión de los pueblos Amerindios. Imagen 19. Milton Ramírez Giraldo. Rey indígena ANTROPOLOGIA

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

Imagen 20. Milton Ramírez Giraldo. Damero ANTROPOLOGIA

El damero contiene 64 cuadros individuales de 36 cms por 36 cms que pueden ser removidos y organizados en combinaciones diferentes para cada juego, cada uno de los cuadros lleva pintado un diseño propio de las culturas indígenas colombianas extintas, clasificados por familias lingüísticas, pintados así: 32 fondo negro y figura blanca y 32 fondo blanco y figura negra, que permite hacer una inscripción de territorio, teniendo en cuenta que los choques culturales se dieron en terreno indígena y no en un terreno neutral o europeo, el damero permite ver gran parte

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de la riqueza iconográfica propia de los pueblos colombianos, permitiendo tener encuentros con altos niveles de abstracción y desarrollo cultural y artístico. PROCESO TÉCNICO (De cómo se elaboró la obra) Para el proceso de elaboración de la obra, con respecto a la técnica utilizada, a continuación entregaré los resultados de la investigación frente al uso de los diferentes materiales que se usaron durante todo el proceso, de manera que cualquier persona que desee elaborar un proceso similar, pueda utilizar este material como guía para la elaboración de su propia obra. Antes que nada, es de vital importancia entender que para la realización de una escultura figurativa con cierto grado de mímesis se debe conocer y tratar de entender a fondo el personaje que se quiere trabajar, si es humano, tratar de profundizar tanto como se pueda en cuanto a la comprensión de la anatomía, proporciones del cuerpo y elementos que dan sentido a la forma como: Estructura ósea, músculos, equilibrio, movimiento, gravedad, armonía entre otros. Éstos mismos elementos se aplican si se trata de representar un animal, sin importar cual, es necesario lograr una óptima comprensión de las posibilidades y limitaciones con que se cuentan, bien sea para exagerar o mantenerse un poco más cercano a la realidad, sin perder de vista la capacidad expresiva y de fantasear con que cada trabajador del arte cuenta. 1- Lo primero que se debe hacer, es estructurar la figura, en este caso en particular

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

Imagen 21 y 22. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

he decidido utilizar alambre galvanizado calibre 14 para tal labor y alambre galvanizado calibre 22 para amarrar, la intención es hacer un esqueleto básico, que permitirá tener una idea de cómo se verá la figura al final, aquí se debe dar forma al movimiento, balancear y ubicar centros de gravedad para que la figura se pueda sostener por sí misma. Es importante tener presente que si se desea una figura mayor a 50 cms se necesitará un calibre de alambre mucho más grueso

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dependiendo de la escala, hasta llegar incluso a estructurar con hierro, finalmente el proceso será el mismo. Se debe dar forma al alambre con una pinza o alicate dependiendo de la necesidad, aunque es bueno contar con ambos, ayudará mucho tener un dibujo elemental del esqueleto que se desea hacer en alambre y posteriormente se pasará a dar movimiento hasta lograr el deseado. Para evitar que la figura quede demasiado pesada, se podrá utilizar algún elemento de relleno para ciertas partes que de antemano se sabe ocuparan mayor cantidad de material, en mi caso utilicé periódico para rellenar la caja torácica, se debe tener presente dejar espacio suficiente para el material que cubrirá la estructura, el periódico se fija con alambre de amarre calibre 22, mientras más alambre de amarre tenga la estructura, más tendrá de donde fijarse el material de modelado. Nota: El calibre del alambre galvanizado se mide en números, a mayor número menor calibre, es decir: un alambre calibre 18 es más delgado que un alambre calibre 12. Nota 2: En mi proceso nunca utilicé relleno para las cabezas, puesto que es mucho más fácil trabajarlas de manera independiente por si necesitan modificaciones en cuanto a forma o movimiento y posteriormente unirlas al cuerpo. Para el proceso de modelado de la figura he decidido trabajar con plastilina industrial, ésta no es muy diferente de la plastilina con que trabajan los niños en las escuelas

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Imagen 23 y 24. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

y colegios, la diferencia radica en su costo, la industrial es mucho más económica y es posible de conseguir por Kilogramos, a la fecha pudiéndose adquirir en un rango de precio que oscila entre $8.000 y $10.000 además permite una gran capacidad expresiva por lo fácil de modelar, además de que no se seca ni endurece nunca.

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Imagen 25 y 26. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

2- Después de tener la estructura se comenzará a poner pedazos pequeños sobre ella, es ideal extenderla con los dedos para lograr una delgada capa de contacto que hará las veces de soporte en la que se colocará el material faltante en pedazos un poco más grandes, garantizando que no se vayan a desprender de la estructura durante el proceso de modelado, se debe ir dando forma a la figura paulatinamente hasta lograr el volumen deseado, la plastilina ofrece la posibilidad de restar o sumar

material dependiendo de cuál sea la necesidad que se vaya presentando. Para el modelado utilicé diferentes tipos de herramientas tales como: Gradinas de madera, gubias, herramientas de acero para grabado sobre pergamino, además de algunas

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

que tuve que fabricar para suplir algunas necesidades y para las cuales no es posible conseguir la herramienta precisa.

Nota: Se debe tener presente que en presencia de mucho calor la plastilina se puede llegar

Imagen 27 y 28. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

a derretir, por ésta razón es pertinente mantenerla en un lugar fresco.

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Imagen 29 y 30. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

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Imagen 31 y 32. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de modelado ANTROPOLOGIA

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3- Una vez concluida la fase de modelado, se da inicio a la fase de moldeado, para mi proyecto y teniendo en cuenta las particularidades del mismo, decidí trabajar con moldes blandos; en primer lugar porque me permite una gran cantidad de detalles en la pieza final (hasta una huella dactilar), segundo, porque no me obliga a dividir el molde en una gran cantidad de partes, como si ocurriría de generar un molde duro, más adelante se explicará cómo determinar en cuantas partes se dividirá un molde y tercero, porque me permite obtener una buena cantidad de copias. Para el molde de contacto utilicé Caucho de Silicona RTV 20 E con catalizador BETA 167, ésta silicona tiene una resistencia media al desgarre, es bastante elástica y resistente al calor, se endurece a temperatura ambiente 22 grados centígrados aproximadamente, se deja trabajar aproximadamente durante 20 minutos y seca por completo en unas tres horas, también utilicé sellador de silicona Sista para reforzar el caucho de silicona RTV 20 E, se endurece a temperatura ambiente 22 grados centígrados aproximadamente, crea una película delgada a los 10 minutos y se tarda de dos a tres días en secar totalmente. Para utilizar el caucho de silicona es necesario contar con una gramera lo más precisa posible, pues hay que medir cantidades de 1 gramo y hasta 0.5 gramos, recomiendo tener una gramera que mida mínimo cada 0.1 gramos. 4- Se comienza midiendo en un recipiente cantidades de entre 40 y 50 gramos dependiendo de la agilidad del escultor, tal cantidad para evitar desperdicios puesto que este material es bastante costoso, a la fecha pudiéndose obtener por alrededor

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

de $100.000 a $110.000 cada kilogramo incluido el catalizador. 5- Posteriormente se agrega el catalizador BETA 167 en una proporción del 10%, es decir: a 50 gramos de caucho de silicona RTV 20E se le agregan 5 gramos de catalizador BETA

Imagen 33 y 34. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

167. 6- A continuación se mezcla bien hasta obtener un color uniforme y se

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Imagen 35 y 36. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

comienza a poner con mucho cuidado sobre cada parte de la pieza con un pincel no muy rígido, cuidándose de no dejar ningún lugar descubierto, una vez realizado este proceso y antes de preparar más caucho de silicona, se deberá romper las burbujas que aparezcan, tal proceso se puede realizar con un palillo de dientes

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

u otro elemento similar, posteriormente se repetirá el proceso hasta cubrir toda la pieza y lograr una capa uniforme de unos 3 milímetros de espesor, se deja secar completamente a temperatura ambiente. 7- El paso a seguir será construir la o

Imagen 37. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

las pestañas que la pieza necesite para ser desmoldada, para poder comprender el concepto, será necesario mirar la pieza cubierta de caucho de silicona y pensar por Imagen 38. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

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donde debería salir, entendiendo que este material final necesariamente será rígido. Se puede pensar en un guante de caucho que debe permitir la salida de la mano. 8- Luego con un lapicero o marcador indeleble se traza el o los lugares donde estarán las pestañas. 9- Posteriormente se toman alfileres y se insertan en el molde de caucho de silicona a una profundidad aproximada de 5 milímetros y con un espacio igual entre ellos.

Imagen 39. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

10- Una vez realizado este proceso se toman pedazos de cinta de enmascarar y se colocan sobre los alfileres por ambos lados, la pestaña debe tener un grosor de alrededor de dos centímetros. Nota:

Es importante que no queden espacios vacíos entre la cinta y el caucho de silicona para evitar filtraciones en el proceso siguiente. Nota 2:

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

Imagen 40 y 41. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

Se utilizan alfileres porque lo único que se adhiere a la silicona es la silicona misma, por lo tanto no es posible hacer las pestañas con otro tipo de materiales como arcilla, plastilina u otro material, en mi trayecto he debido desarrollar esta técnica para resolver tal problema que se me presentó y para el que experimenté una gran cantidad de posibilidades hasta lleggar a la que aquí presento.

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11- Ahora con mucho cuidado y con la ayuda de una pistola para silicona igual a la


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Imagen 42 y 43. Milton Ramírez Giraldo. Proceso desmoldeado ANTROPOLOGIA

utilizada en la industria del vidrio para ventanas, se colocan pequeñas cantidades de silicona para vidrio sobre la mitad de la pestaña a manera de gotas, las gotas se colocan dejando un espacio de 1 centímetro entre ellas. 12- Utilizando jabón de cualquier tipo se aplica un poco sobre los dedos para

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Imagen 44 y 45. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

aislarlos y posteriormente se da forma a las gotas hasta lograr una similar a los borradores de los lápices. Se deja secar durante 2 días. 13- Con un pincel rígido y vaselina dura se aíslan las gotas aplicando una cantidad generosa sobre ellas, teniendo cuidado de no dejar ningún lugar sin aislar.

Nota:

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Imagen 46 y 47. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

No es necesario aplicar la vaselina sobre la cinta de enmascarar, pero en caso de hacerlo será más fácil de retirar en una etapa posterior. 14- Con la ayuda de la pistola de silicona se cubren las gotas aisladas con silicona para vidrios, cubriendo toda la pestaña y creando una capa de alrededor de 3

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Imagen 48. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

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Imagen 49 y 50. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

milímetros sobre las gotas y 5 milímetros sobre el resto de la figura. 15- Utilizando de nuevo el jabón para aislar los dedos se va ayudando a la silicona a que cubra todos los espacios de manera uniforme cuidándose de no permitir burbujas de aire o espacios vacíos que podrían deformar el molde.

Nota:

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

Imagen 51. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

Éste proceso se debe hacer en tramos pequeños para evitar que la silicona genere una película que impida el continuar dando forma con los dedos.

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Imagen 52 y 53. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

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Imagen 54 y 55. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

Nota 2: Se debe cubrir la pieza con silicona de vidrio hasta llegar a unos 2 cms de la pestaña por la parte posterior. Se deja secar durante 3 días. 16- Se retira la cinta de enmascarar y los alfileres dejando expuesta la pestaña de silicona.

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Imagen 56 y 57. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

17- Se retiran las gotas de silicona con la ayuda de una pinza u otra herramienta similar, dejando un espacio vacío con la forma de las mismas en la pestaña. 18- Se aísla la pestaña, incluídos los espacios vacíos que dejaron las gotas, siguiendo el mismo proceso que en el paso No. 13. 19- Ahora con la pistola de silicona se ocupan los espacios vacíos previamente

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

aislados y se genera una pestaña con el mismo espesor de su contraparte y se arrastra la silicona hasta cubrir finalmente toda la pieza sin dejar espacios visibles de caucho de silicona. Se deja secar durante 3 días.

Imagen 58 y 59. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

Nota: Éste proceso sirve para reforzar el molde de caucho de silicona economizando

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Imagen 60. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

dinero y obteniendo resultados similares a hacerlo en su totalidad con Caucho de silicona RTV 20 E. 20- Se repite el proceso de los pasos No. 8, 9 y 10 Nota: Se debe tener especial cuidado de comprender como se podrá retirar el contra-molde rígido una vez terminada la pieza sin fracturar el positivo final.

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El ajedrez como metáfora de la confrontación

21- Utilizando resina poliéster 5000 y cabocíl para generar mayor densidad se crea una capa de contacto sobre el molde. La resina poliester se cataliza con MEC peróxido al 1.5%, es decir 35 gotas cada 100 gramos o 1.5 gramos de MEC cada 100 gramos de Resina poliéster. Lo primero que se debe hacer es medir en la gramera una cantidad de unos 100 gramos de resina poliéster 5000 y posteriormente se le agregan 3 gramos de cabocíl y se mezcla hasta obtener una substancia similar a la crema dental. Nota:

Imagen 61. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

El catalizador cumple la función de endurecedor de la resina, sin este aditivo la resina simplemente no endurecerá.

Nota 2: La resina poliéster tiene un olor bastante fuerte, por lo que se recomienda utilizar medidas mínimas de protección como tapa-bocas, gafas de seguridad, guantes

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de caucho de polipropileno para evitar el contacto con la piel, puesto que puede ser irritante, especialmente después de catalizado. Nota 3: El cabocíl es bastante volátil y de llegar a respirarse puede acarrear problemas respiratorios, se recomienda mucha precaución en la utilización de éste material, especialmente el uso de tapabocas y gafas de seguridad, además de trabajar en espacios con buena ventilación y o con extractor. Nota 4: La resina se consigue preparada con diferentes tipos de densidad, para este caso se utilizarán sólo dos densidades Imagen 62. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de diferentes resina poliéster 5000 que es moldeado ANTROPOLOGIA más densa y resina poliéster 115 A que es más liquida ( ésta se utiliza especialmente para el proceso de vaciado). 22- Con un pincel de cerda se aplica rápidamente sobre la pestaña previamente delimitada con cinta de enmascarar y alfileres y sobre el resto de espacio delimitado.

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Nota: El tiempo de catalizado (endurecer) de la resina a temperatura ambiente es de 8 minutos para trabajar y 40 minutos para secar totalmente.

Nota 2: Los pinceles se deben lavar inmediatamente después de cada uso con thinner común, del utilizado para diluir ciertas pinturas de aceite. 23- A continuación se pone fibra de vidrio picada sobre todos los lugares donde se aplicó previamente la resina vImagen 63. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de mol- preparada con cabocíl. deado ANTROPOLOGIA

Nota:

Existen diferentes formas de presentación de la fibra de vidrio, tanto picada como en variados tipos de mayas, para este caso particular se utiliza la fibra de vidrio picada por la facilidad de adaptarse a formas

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complicadas. Nota 2: Algunas personas suelen presentar alergia a la fibra de vidrio, por lo que se recomienda utilizar las mismas formas de protección que para el uso de la resina poliéster. 24- Nuevamente se prepara resina poliéster 5000 catalizada con MEC peróxido, pero esta vez sin cabocíl, posteriormente se aplica sobre la fibra de vidrio, aplicando golpecitos suaves para que la resina penetre bien en la fibra de vidrio.

Imagen 64. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

25- Se aplican tantas capas como sea necesario hasta lograr un espesor de unos 6 milímetros para contra-moldes de piezas pequeñas, o más gruesa de ser más grande la pieza.

26- Se deja secar durante 40 minutos o más dependiendo de la temperatura ambiente, hasta obtener una consistencia similar a la pasta.

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Imagen 65. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

27- Se retiran los alfileres y la cinta de enmascarar contra-molde.

de esa sección del

28- Se aplica cera GLASS a las pestañas, para esto se deben seguir las instrucciones

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Imagen 66. Milton RamĂ­rez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

del fabricante. Nota: La cera GLASS se utiliza como desmoldante para la resina, puesto que la resina se adhiere a la misma resina sin posibilidad de ser separada.

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Imagen 67. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

29- Se repite el proceso desde el paso No. 21 al No. 28, hasta cubrir todas las partes del contra-molde.

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30- Con un taladro se perforan huecos en las pestañas de fibra de vidrio, para posteriormente insertar tornillos con arandelas y tuercas para sujetar nuevamente el contramolde después del desmoldado, los tornillos se ubican a una distancia de


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Imagen 68 y 69. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

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Imagen 70 y 71. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

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Imagen 72. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

5 centímetros entre sí. 31- Con la ayuda de cuñas de madera se separan las pestañas de fibra de vidrio hasta dejar expuesto nuevamente el molde de silicona. 32 - Teniendo cuidado de no desgarrar la pestaña se comienzan a separar las partes de la misma hasta lograr ver de nuevo el caucho de silicona.

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Imagen 73. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

33 - Con un bisturí punta de lanza se comienza a cortar el caucho de silicona justo en medio de las partes de la pestaña hasta lograr ver de nuevo el modelado de plastilina. 34- Se extrae el modelado de plastilina dejando simplemente el molde de caucho de silicona y silicona.

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35- Se limpia el molde de cualquier exceso de plastilina que haya quedado durante


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Imagen 74. Milton RamĂ­rez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

el proceso de desmolde. 36- Nuevamente se arma el molde y se pone sobre este el contra-molde para mantener la forma del primero y se ajusta con los tornillos. 37- Se ubican los lugares por donde se va a hacer el vaciado, normalmente los pies u otro lugar que quede haciendo contacto con el piso, posteriormente se prepara resina poliĂŠster 115 A y se comienza a llenar el molde. Esperar hasta que la pieza

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Imagen 75. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

enfríe completamente antes de desmoldar. Nota: Es necesario al momento del vaciado tener por lo menos un lugar por donde se vacíe y otro por donde pueda salir el aire, a estos se les conoce como respiraderos.

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Imagen 76. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

Nota 2: La resina preparada está compuesta de Resina poliéster, Estireno, Cobalto y MEC peróxido. Depende de la consistencia que se desee obtener en la resina se le agrega más o menos estireno y por ende más o menos cobalto. Una posibilidad es la siguiente.

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Imagen 77. Milton Ram铆rez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

Resina-------------------------------- 75% Estireno------------------------------ 25% Cobalto------------------------------ 0.3% MEC per贸xido--------------------- 1.5%

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Mientras más estireno se agregue más liquida será la resina y por ende más cobalto se deberá agregar a la mezcla, la proporción de MEC no cambia. Nota 3: La reacción que se produce entre el cobalto y el MEC es lo que hace endurecer la resina poliéster, por eso nunca se deben dejar juntos, puesto que podrían llegar a explotar, ésta reacción química genera calor (reacción exotérmica) llegando a alcanzar los 170ºC lo que puede incluso llegar a fracturar la resina misma, por eso es recomendable vaciar por partes o generar vaciados huecos de ser posible, la temperatura en el vaciado varía mucho dependiendo del Imagen 78. Milton Ramírez Giraldo. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

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Imagen 79. Leidy Johanna Pineda. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

factor ambiental y de cómo esté el clima. 38- Al momento de desmoldar y obtener la pieza final, es muy posible que ésta tenga pequeñas imperfecciones que deberán ser resanadas, en mi caso particular utilicé Masilla plástica PLASTI FLEX, para su uso es necesario seguir las recomendaciones del fabricante.

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Imagen 80. Leidy Johanna Pineda. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

39- Se debe lijar la pieza hasta que quede sin imperfecciones al tacto. 40- En el proceso final que es pintado y acabado se utilizarĂĄ pintura poliuretano, utilizada en la industria automotriz, antes de aplicar el poliuretano es necesario

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Imagen 81. Leidy Johanna Pineda. Proceso de moldeado ANTROPOLOGIA

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Imagen 82. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA

aplicar un primer a manera de base, para la preparaciĂłn de esta base es necesario utilizar catalizador (seguir las instrucciones del fabricante), este proceso se hace con la ayuda de un compresor de aire y pistola igual que el de pintar. 41- Para finalizar se da acabado con pintura poliuretano, esta pintura ofrece una gama muy amplia de colores, ademĂĄs es posible encontrar lugares donde preparan cualquier color que se necesite y en cualquier cantidad, el poliuretano requiere de catalizador (seguir las instrucciones del fabricante).

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Imagen 83. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA


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Imagen 84. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA

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Imagen 85 y 86. Milton Ramirez Giraldo. ANTROPOLOGIA

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LISTA DE MATERIALES UTILIZADOS

 Alambre galvanizado calibre 22.  Alambre galvanizado calibre 14.  Papel periódico.  Plastilina Industrial.  Gradinas de madera.  Gubias.  Herramientas de acero para grabado sobre pergamino.  Herramientas de creación propia.  Caucho de silicona RTV 20 E.  Catalizador BETA 167.  Sellador de silicona Sista.  Alfileres.  Cinta de enmascarar.

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 Jabón líquido.  Pinceles de cerda o de pelo de caballo.  Vaselina dura.  Resina poliéster 5000.  Resina poliéster 115 A.  MEC peróxido.  Pigmento para resina poliéster.  Cabocil.  Fibra de vidrio picada.  Cera Glass.  Estopa para brillar.  Pintura poliuretano.  Primer para poliuretano.  Poliuretano transparente.  Thinner.  Pintura vinílica.

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 MDF.  Gramera.  Taladro.  Compresor de aire.  Pistola para compresor de aire.  Aerógrafo.  Tijeras.  Pinzas y alicates.  Prensas.  Tapa bocas  Guantes de polipropileno  Gafas de protección

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CONCLUSIONES

1. Todo trabajador del arte debería tener siempre presente los elementos que la historia le brinda para la creación de su propia obra, tan importante como la obra misma es el reconocer los insumos filosóficos, políticos, étnicos, sociales, históricos entre otros tantos que la cultura aporta al compendio imaginativo y creativo.

2. Cuando un estudiante de licenciatura en artes visuales desea realizar sus propias reflexiones para la creación de obra, puede o no anclarse a discusiones filosóficas frente a la misma, puesto que dicha reflexión queda intrínseca siempre, es imposible desprenderse de reflexiones encaminadas a analizar fenómenos propios de esta área de estudio, pero no por eso se debe olvidar que precisamente existen ramas del conocimiento para desarrollar esas lecturas y que más bien es deber de un trabajador del arte reflexionar frente a fenómenos visuales, iconográficos, étnicos, que toquen su capacidad de fantasear e imaginar.

3. Si bien es importante conocer los procesos técnicos propios de que cada especialidad como trabajador del arte, es vital comprender que la técnica es solo uno de los elementos que compone la creación de obra.

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4. Si se cuenta con el conocimiento suficiente frente a los elementos técnicos propios de la labor de creación, será mucho más fácil para un trabajador del arte concentrarse frente a la reflexión y creación de su obra a partir de elementos conceptuales propios de la cultura.

CONCLUSIÓN DEL DIRECTOR Acerca del Trabajo de Grado “EL Ajedrez Como Metáfora de la Confrontación” De Milton Ramirez Giraldo En la elaboración de un trabajo de grado, se pretende, se unan junto a los elementos formales y su dimensión didáctica, el manejo de materiales y el edificio técnicoconceptual que nutren el proyecto. Estos elementos en juego constantemente, se encaminan a un proyecto Instalación “Metáfora de la Confrontación”, justamente por la asimilación y apropiación que se hace de estas tres dimensiones: 1-los elementos formales, pedagógicos y metodológicos

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2- los elementos técnicos y... 3-las operaciones estéticas, donde cobran importancia dos puntos favorables a todo proyecto: - la intencionalidad de la obra y su modelo metodológico y - los procesos constructivos, destacando así el diálogo entre los elementos. Articular entonces la materialidad del trabajo a una amplia y documentada información alrededor del tema del juego del ajedrez y su puesta en escena con su riqueza iconográfica, le dan relevancia al proyecto a la par que el enfoque lúdico le agrega a la labor del Licenciado en Artes Visuales, quehacer y trabajo resultante en obra- instalación, su alcance estético, didáctico y pedagógico. Validar un proyecto en su concreta dimensión por las múltiples lecturas que genera, sin duda alguna está mediada por la cercanía al proceso y por los afectos, así como los logros estéticos generados en ésta, sin embargo vale destacar aquí el espacio de confrontación que el juego propone con la riqueza sintáctica de cara abierta a la cultura estética y procesual del contexto reflexionado, de manera que en esta metáfora del espacio construido, se logre desencadenar una mirada amplia en los lectores y realmente suscite igualmente lecturas asimiladas del proyecto.

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RECOMENDACIONES El Ajedrez como metáfora de la confrontación abre las puertas para realizar futuros proyectos de grado que profundicen en elementos que no alcanzó a tocar el presente trabajo, algunos de estos elementos pueden ser:

1. Elementos técnicos escultóricos para la creación de obra.

2. Profundización en materiales existentes para realizar modelado escultórico.

3. Profundización en materiales existentes para la realización de moldes y contra-moldes para realizar escultura.

4. La colonización como objeto de la creación.

5. Elementos compositivos visuales de las culturas indígenas colombianas.

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BIBLIOGRAFÍA

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Antropologia