capítulo introductorio
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y religiosa es que, en las dos últimas, tal como las hemos descrito de manera muy general, se parte de una imagen del mundo que se supone verdadera y se hace abstracción de la situación histórica en la que surgen las teorías científicas y las doctrinas religiosas. Por el contrario, la mirada hermenéutica se centra en la situación en la que se originan las teorías y doctrinas, más que en su verdad o en cómo justificarlas. Es, asimismo, en dicha situación histórica en la que, como parte de lo que hemos venido llamando el horizonte de sentido previo, vive una imagen preteórica de la naturaleza que contiene los elementos que llegan a ser presuposiciones de las maneras científicas de explicar el mundo natural. Si esta imagen tiene valor cognitivo y si cumple alguna función epistémica es una pregunta importante a la que nos referiremos luego. Si bien hemos enfatizado en la importancia de la distinción entre esta imagen preteórica y las cosmovisiones que se generan a partir de los resultados de la investigación científica, o de las doctrinas religiosas, esto no quiere decir que no pueda haber resultados científicos o creencias religiosas que lleguen a formar parte, en determinado momento histórico, de la imagen preteórica de la naturaleza. Pero, cuando ello ocurre, estos resultados científicos y estas creencias religiosas adquieren un carácter peculiar como parte de las creencias o certezas tácitas, las cuales son tomadas por dadas y constituyen, por así decirlo, el suelo vital en el que habitan las investigaciones científicas y las maneras acreditadas de validarlas, y también las controversias religiosas y las maneras aceptadas de dirimirlas. En general, las maneras como distinguimos, en las diferentes prácticas y actividades de nuestra forma de vida, entre lo verdadero y lo falso, lo correcto y lo incorrecto, lo adecuado y lo no adecuado, lo aceptable y lo no aceptable (cuando estas distinciones son aplicables), se basan en, y solo son posibles gracias a, aquello