Gaceta Bengala, número 1

luz en el espacio

número 1 | enero-febrero 07 | valle de Orizaba

1907-2007: a cien años del siete de enero John Womack: Río Blanco, el 7 de enero de 2007 | Bernardo García Díaz: La revuelta del siete de enero Rogelio Urrusti: Río Blanco, 7 de enero de 2007 (historieta) | Aurora Gomez Galvarriato: El 7 de enero y el 2 de octubre, no se olvidan | Galería: En torno al siete | Áurea Lobato: Breve análisis del corrido en la zona de Morelos Horacio Guadarrama: La huelga del Río Blanco (1907-2007) | Garmelo Casagemas: Girasoles en revuelta

Diez pesos

Editorial *Directorio *Director General Mauricio Toledo García

*Comité editorial Edmundo Balsa Mellado Rodrigo García Bonilla Hortensia Ortiz Juárez Mauricio Toledo García

*Diseño Rodrigo García Bonilla

* Fotografía Alan Morgado

Bengala es una publicación bimestral de circulación en la región del valle de Orizaba

QUIZÁ CIEN AÑOS SON SUFICIENTES para comenzar a replantear nuestra identidad en relación a las causas que se dejaron palpar aquel siete de enero de 1907.

Después de las excelentes intervenciones que integran este número de Bengala, poco queda por decir sobre la revuelta del Río Blanco. Su génesis y su sangriento desenlace, la permanencia e importancia de su espíritu, los cambios impelidos desde su detonación son tratados de excelente manera a través de varias valiosísimas intervenciones. A la luz de estos textos, la reflexión de los acontecimientos rinde repercusiones diferentes, invitando tanto a los desplazamientos en las perspectivas de análisis como al asimiento de ciertas notas -algunas menores, otras trascendentales- en la comprensión de los sucesos.

Agradecemos al doctor John Womack de la Universidad de Harvard, a la doctora Aurora Gómez del Centro de Investigación y Docencia Económicas y al maestro Bernardo García Díaz de la Universidad Veracruzana, porque sin ellos la idea que tenemos acerca del movimiento obrero en nuestro valle sería sin duda menos rica.

De igual manera agradecemos al maestro Rogelio Urrusti por sus valiosas proyecciones gráficas acerca de lo que sucedió ese día, así como a Áurea Lobato y a Horacio Guadarrama por sus interesantes textos -uno sobre las canciones populares en la época de la revolución, y el otro una reseña del libro próximo a publicarse sobre el siete de enero, respectivamente. Para finalizar, este ejemplar se completa con un cuento de Garmelo Casagemas.

En Bengala creemos que más que conmemorar este centenario, debemos hacer un ejercicio de conciencia y tratar de descubrir la vinculación que aquella fecha guarda con el valle de Orizaba y con sus habitantes. Invitamos a que las causas de aquellos días sean retomadas y valoradas en su justa dimensión, no para radicalizar nuestras ideas y posiciones, sino para entender en que lugar nos encontramos y hacia donde podemos dirigirnos.

Los hombres que construyen el mundo suelen pasar desapercibidos; a ellos este modesto homenaje.

*Contactos www.bengalanet.blogspot.com bengala.net@hotmail.com

Esta publicación es impulsada por:

Mauricio Toledo García, UAM-Iztapalapa y Rodrigo García Bonilla, FFyL, UNAM

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RÍO BLANCO. 7 DE ENERO DE 1907.

Rogelio Urrusti

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RÍO BLANCO, EL 7 DE ENERO DE 2007 Dr. John Womack Jr.*, Universidad de Harvard

MÉXICO NO FUE EL ÚNICO PAÍS donde hace un siglo tuvieron lugar conflictos que resultaron violentos, sangrientos, entre capitalistas protegidos por su gobierno y obreros defendiéndose como podían.

La guerra minera de Cripple Creek, Colorado, 1903-1904; las huelgas masivas, tremendas, revolucionarias, por toda Rusia occidental, de San Petersburgo al Caúcaso, 1905; las grandes huelgas políticas de masas en Alemania y Francia, que culminaron en la enorme huelga del primero de mayo en París, 1906; “el martes sangriento” en San Francisco, California, y la masacre obrera -2,000 muertos- en Santa María de Iquique, Chile, 1907; las huelgas textiles, mineras y en los astilleros en Inglaterra, la gran huelga política de masas en Bombay, 1908; “el levantamiento de las 20,000” en Nueva York, la huelga general en Buenos Aires, “la semana trágica” en Barcelona, la huelga general en Suecia, 1909; dos huelgas políticas de masas, prerrevolucionarias, en Berlín, la huelga minera en Gales, la huelga de las trabajadoras de ropa en Chicago, la guerra patronal antisindicalista en Los Ángeles, la huelga ferrocarrilera en Francia, 1910 -toda esta serie de conflictos, de los más importantes en diferentes países del mundo durante la primera década del siglo XX, conforman un contexto para ayudarnos en entender los significados profundos de Río Blanco, el siete de enero de 1907.

Desde esta perspectiva, las luchas obreras de México tenían mucho en común con las de otros países. No es verdad que México hace un siglo estaba atrasado en lo principal. Si bien es cierto que dos terceras partes de la fuerza de trabajo nacional trabajaban entonces todavía en la agricultura -la gran mayoría como jornaleros y aparceros-, y que muchos productos aún salían de talleres artesanales, y que muchos servicios eran proporcionados por sirvientes domésticos, es también cierto que el capitalismo más moderno ya funcionaba en el país, el capitalismo monopólico, el financiero, sobre todo el capitalismo financiero internacional, o sea el imperialismo. Por eso las fuerzas más poderosas en México eran las más modernas. La fuerza que más movía al país entonces no era don Porfirio, sino las grandes corporaciones nuevas, y no sólo las que vendían sus productos al exterior, como la American Smelting and Refining Company, o las que transportaban sus productos, como Ferrocarriles Nacionales, sino también las que vendían sus propias mercancías en el mercado nacional, como la Compañía Industrial de Orizaba, S.A., la CIDOSA, o la Compañía Industrial Veracruzana, S.A., la CIVSA. Aun trasplantadas en Estados Unidos en 1907, las fábricas de Río Blanco o de Santa Rosa habrían sido de las grandes, y tecnológicamente de las más nuevas y modernas. Así, la lucha de clases en el valle de Orizaba en el invierno de 1906-1907 ya no era solamente local, orizabeña, ni sólo mexicana, pues México tampoco era como antes; desde hacía 25 años se había transformado, complicado y actualizado mucho. Aquella lucha hay que entenderla en términos no sólo nacionales, sino también internacionales. Justamente debido al imperialismo los obreros aquí ya tenían compañeros y compañeras de clase por todas partes del mundo -y algunos, aunque fueran pocos todavía, ya estaban dándose cuenta de ello.

En este contexto amplio puede entenderse también que aquella primera generación de la clase obrera industrial en México no tenía una formación sencilla. Dependía de aquel mercado tan terrible, ese que fuera del capitalismo no se conoce, aquel huracán económico que el capitalismo requiere y realiza, y cuyos efectos humanos son tan impredecibles como los de un huracán, el mercado de trabajo. Este mercado tenía efectos distintos en función de las demandas específicas de trabajo de industrias diferentes, y las variaciones eran grandes entre la construcción, los ferrocarriles, las minas, las fundidoras, los campos petroleros, los ingenios, las fábricas textiles.

Además, según la región, también era diferente la oferta de trabajo, mejor dicho, para decir la verdad, la solicitud de empleo.

En Tlaxcala y Puebla las fábricas textiles explotaban principalmente fuerza de trabajo de la misma región, obreros originarios de los pueblos circundantes. Por eso allá, como en otras partes del mundo donde el mercado entonces funcionaba de modo semejante, es decir, dentro de límites locales, por ejemplo en el Sur de los Estados Unidos, en los distritos textiles de Carolina del Norte, hay que pensar en una historia obrera de raíces locales, de obreros arraigados -hermanos de un rincón tlaxcalteca o poblano del “México profundo”-, luchando según sus valores tradicionales.

Pero esto no pasó en el valle de Orizaba, donde los pueblos fabriles todos eran (o se construían) nuevos. Ahí -a Río Blanco, a Nogales y a Santa Rosa- llegaba gente fuereña e inmigrante a trabajar. Arribaban de Puebla, de Tlaxcala, de Oaxaca, de Michoacán y de otros estados, de rincones muy diversos. Los inmigrantes vinieron cargando casi nada más material que su propia fuerza de trabajo y la cobija al hombro. Llegaron cargados también de mucha cultura local, sí, pero cada quien con su propia cultura, confiados en todo y para todo en sus paisanos, con quienes se encontraban, sí, pero desconfiados de todos los demás. Por eso aquí, en estos pueblos fabriles, como en otras partes del mundo donde el mercado funcionaba del mismo modo -como antes en Manchester, Inglaterra, o en Lowell, Massachusetts, o Paterson, New Jersey, estas en su nuevo auge industrial por estos mismos tiempos- hay que pensar en una historia obrera de desarraigados, de formaciones sociales nuevas, de compañeros improvisados, de sentido y lealtades de clase nuevas, de un México nuevo, luchando por conservar relaciones útiles del pasado, pero al mismo tiempo forjando valores nuevos que ellos mismos iban creando.

Así con más claridad se entiende lo difícil que en estos pueblos fabriles debería de haber sido la organización de los llamados “Círculos de Obreros”. Éstas eran asociaciones que no podían funcionar sin que los socios más reconocidos y respetados superaran la cultura regional, provincial, parroquial, pueblerina, familiar, de donde habían venido, y sin que se dedicaran a cerrar tantas líneas diferentes en el nuevo circuito social. Los nuevos compañeros que llegaron a ser “los líderes” eran en efecto pioneros sociales. En las historias de estas primeras organizaciones no tradicionales -las primeras especificamente de la nueva clase obrera- todavía se refieren a

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estos individuos como si actuaran en un medio acostumbrado, y sin cuidado ni piedad se les rinden elogios o condenas por sus decisiones. Pero hay que tomar en cuenta el verdadero contexto, que no solamente era nuevo, sino extraño. En este medio social, en realidad tan peligroso, perderse y errar era inevitable. Debió haber costado sacrificios, esperanzas y valentía heroica para organizar los “Círculos”, convencer a tantos compañeros todavía desconfiados, y ser su líder -figura inédita aquí- en una selva económico-social incógnita. Hay que entender los errores antes que juzgarlos.

Por el otoño de 1906 los obreros de estos pueblos fabriles apenas habían organizado los primeros “Círculos”, para empezar la larga lucha. Pero ya estaban en camino de aliarse con “Círculos” de compañeros de otros centros textiles de diferentes partes de la república, para luego enfrentarse con las grandes compañías del capital, las alianzas capitalistas en cuyos medios de producción trabajaban para ganarse la vida. De hecho fue el gran logro de haber organizado una alianza obrera entre trabajadores textiles, lo que de repente -y parece sorpresivamente- hizo estallar la guerra textil a través de México en diciembre de 1906.

Después de varias batallas económicas, sociales, políticas y legales, los obreros de la CIDOSA y la CIVSA se encontraron en la noche del seis de enero de 1907 todavía batallando, pero ya sin aliados. En los pueblos fabriles río arriba se encontraron, además, sin qué comer. La secuela de violencia por la mañana del siete de enero de 1907, una mañana fría de fuego y sangre en los pueblos, no fue obra organizada, no fue ninguna huelga, ni mucho menos motín, sino otra improvisación de parte de las nuevas comunidades obreras: una muchedumbre de sus gentes movida por desesperación y el dolor, la rabia y la furia resultante.

Por esta violencia el gobierno del capital les castigaría duro en los siguientes días, duro, duro, muy duro, dejando correr mucha sangre, desapareciendo muchas vidas obreras.

Hay muchas razones para conservar el recuerdo de aquel siete de enero y la matanza obrera en que concluyó. Tanta sangre derramada, tanta vida sacrificada, siempre entraña algún misterio, lo cual exige, por lo menos, reflexión; las almas de los muertos sin justicia jamás descansan. También vale la pena recordar tanta lucha valiente un terreno social entonces absolutamente extraño, en busca de un nuevo bien común, el de la clase que crea el valor. Asimismo debemos recordar que aquella lucha generó

un movimiento obrero que, ganando fuerza después, dio pasos decisivos pasos decisivos para imponer muchos beneficios concretos para la clase obrera y las mayorías de la nación entera, el sindicato, el derecho de huelga, el contrato colectivo, el salario mínimo, la educación y mucho más. Acaso ahora muchos supongan que todo aquello fue regalado; pues no, a mucha pena -y a riesgo de peor- fue conquistado. Sin este movimiento obrero es probable que se haya conquistado todo aquello de cualquier modo, pero a costo de una lucha tan dura y larga como la que fue necesaria en España. Gracias a la lucha que los obreros del Valle de Orizaba libraron en 1906-07 -héroes sin saberlo, mártires sin intentarlo, muchos masacrados en una agonía de abandono y desesperación-, el movimiento obrero surgió después tan fuerte en el estado de Veracruz, lo cual por la importancia estratégica del estado fue clave para salvar al pueblo mexicano de una opresión como la que sufrió el pueblo español de 1936 a 1975.

Pensar en los significados profundos de aquel siete de enero puede revelar algunas lecciones sobre la actualidad y el futuro de la clase obrera. Primero: en cualquier época los logros que el movimiento obrero va ganando no van a servir indefinidamente.

Para aprovechar los logros alcanzados en sus luchas, la clase tiende a reconciliarse con el sistema al cual los ha arrancado, y por ello mismo el movimiento tiende a ponerse a la defensiva; deja de luchar, excepto para defender lo ya conquistado. Pero desgraciadamente hoy se ve por todo el mundo cuánto es lo que se puede perder por falta de iniciativa clasista, por no cultivar capacidades renovadoras e innovadoras colectivas, por no hacer que el futuro sea propio, obrero. Segundo: según cambia el mundo y el país, la clase obrera va cambiando su estructura económica, demográfica, geográfica, en sus divisiones de trabajo industriales, técnicos y sociales. No desaparece. Pero su composición y su orden interno son diferentes. Por eso la organización de su movimiento tiene que seguir cambiando; los sindicatos que no se transforman, que se quedan solamente a la defensiva, sin capacitarse para la superación técnica e histórica del capitalismo, están condenados al fracaso. Tercero: la historia no se detiene, la lucha sigue. Así como a fines del siglo xix el capital financiero abrió un frente nuevo en el Valle de Orizaba, ahora el capital especulador abre frentes a través del mundo, y también de nuevo por estas partes. Así como hace un siglo los obreros tan diversos, de los nuevos pueblos fabriles, aprendieron a hacerse compañeros y organizar sus círculos, los obreros ahora tan diversos en las nuevas industrias globales ya pueden ligarse y organizar sus redes para imponer una sociedad global “en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos”. Aquel siete de enero fue sólo el séptimo del siglo pasado.

Nuevo siglo éste, nuevo orden de lucha.

John Womack Jr. es profesor en historia latinoamericana en la Universidad de Harvard. Su tesis doctoral sobre Zapata, sirvió como base para el ya clásico Zapata and the Mexican Revolution, obra fundamental de la historiografía sobre la Revolución Mexicana.

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LA HUELGA DEL RÍO BLANCO (1907-2007) Horacio Guadarrama Olivera, Instituto de Investigaciones Históricas, Universidad Veracruzana

EN LOS PRÓXIMOS DÍAS empezará a circular, bajo los sellos del Gobierno del Estado de Veracruz y la Universidad Veracruzana, y los auspicios de la Comisión Estatal del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución Mexicana (1810-1910-2010), el libro colectivo La Huelga del Río Blanco (1907-2007), coordinado por el historiador veracruzano Bernardo García Díaz, que pretende ser un acercamiento a los sucesos del 7 de enero de 1907 -fecha de infausta memoria para el proletariado industrial de nuestro país-, a la vez que una manera digna de conmemorar el centenario de tales hechos.

“Alguna vez -señala García Díaz en la “Introducción” de la obra- Miguel Ángel Asturias advirtió que hay días largos como un siglo. Ese primer lunes de 1907 pertenece a esa clase de jornadas, preñadas de significados, cuya resonancia todavía nos alcanza, más como mito que como verdad histórica”.

En efecto, en la actualidad estos a c o n t e c i m i e n t o s, i n vo c a d o s y mencionados más que conocidos y comprendidos en toda su dimensión histórica, han devenido, por desgracia, en mito social. Las razones son varias: “La ignorancia, el desconocimiento de estos hechos -apunta García Díaz-, se ahondaría debido al desinterés manifiesto en las últimas décadas por la historia obrera y sus luchas, propiciado en no poca medida por el descrédito en que ha caído buena parte del sindicalismo en la opinión pública, así como por la indiferencia que muestra la mayoría de los historiadores por el tema. A esto habría que agregar por supuesto la desvalorización y marginación que, en términos culturales y sociales, ha sufrido el mundo laboral”.

Para el coordinador del libro -autor también de Un pueblo fabril del Porfiriato: Santa Rosa, Veracruz, obra imprescindible de la historiografía veracruzana- la desmitificación de estos sucesos empieza, desde luego, por el propio título del libro: La Huelga del Río Blanco, y no de Río Blanco, pues aunque la chispa de la revuelta del 7 de enero se originó en la fábrica de Río Blanco, ese mismo día se extendería y afectaría a todo el corredor industrial del valle de Orizaba, marcando un parteaguas en la historia del movimiento obrero mexicano. Por lo tanto, aunque no se dice explícitamente en la “Introducción”, el libro quiere ser, además, un reconocimiento no sólo a los llamados “mártires” de Río Blanco, sino también a todos los trabajadores de las villas fabriles de Nogales y Santa Rosa Necoxtla (hoy Ciudad Mendoza), cuyo enardecido y exasperado actuar, más propio de “una multitud preindustrial”, era al mismo tiempo “la expresión del alumbramiento del proletariado industrial textil de México, nuevo sujeto en la política y en la sociedad”.

Prologado por el reconocido historiador estadounidense John Womack Jr., autor del ya clásico Zapata y la Revolución Mexicana, la obra rescata y reedita seis excelentes ensayos -publicados en diferentes momentos desde hace medio siglo-, salidos de la pluma de Moisés González Navarro, Rodney D. Anderson, Jean-Pierre Bastian, Aurora Gómez Galvarriato, del propio García Díaz y uno más escrito al alimón por éste y Gómez Galvarriato -todos ellos experimentados investigadores de diversas latitudes y formaciones profesionales-, que se ocupan, desde diferentes ópticas, de dichos sucesos, así como del contexto industrial, social y político en el cual tuvieron lugar. Se trata -explica García Díaz- de “ofrecer al lector actual

explicaciones, interpretaciones e imágenes de la jornada más apegadas a los sucesos reales que a la percepción difusa de los hechos que por años ha prevalecido”. A estos ensayos hay que agregar el revelador trabajo de Leticia Gamboa Ojeda, quien, desde la perspectiva de la historia comparativa, intenta dar luz sobre la forma como se vivió en Atlixco, Puebla, “un polo textil muy hermanado, pero a la vez diverso del de Orizaba”, la huelga de 1906-1907.

Eso sin contar la espléndida serie de viñetas y fotografías, intercaladas entre los ensayos, que muestran diferentes aspectos del mundo fabril del valle de Orizaba durante el Porfiriato, provenientes de los acervos de la Fototeca de Pachuca del Instituto Nacional de Antropología e Historia, el Museo de Barcelonnette (Francia), el Museo Comunitario de Ciudad Mendoza, el Fondo Editorial de la Plástica Mexicana, GM Editores, la Compañía Industrial Veracruzana, S.A., el Archivo Histórico del Agua, así como de colecciones particulares.

En fin, La Huelga del Río Blanco, más allá de la obligada conmemoración del centenario de los sucesos del 7 de enero de 1907, pretende ser un libro que rebase el ámbito de la academia y llegue y sensibilice a un amplio espectro de lectores, fortaleciendo así la conciencia histórica del pueblo mexicano: “Esperamos -dice García Díaz-, que esta obra contribuya a estimular, al menos mínimamente, una renovación del interés por la temática. Pero sobre todo deseamos [...] que sea una contribución duradera y que llegue a interesar e impactar a un amplio número de lectores, en estos tiempos de desmemoria de la historia de las clases trabajadoras, y de intentos absurdos por menospreciar la riquísima historia colectiva de las luchas sociales que forjaron el México del siglo XX”.

Horacio Guadarrama Olivera es investigador del Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la Universidad Veracruzana.

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EL SIETE DE ENERO Y EL DOS DE OCTUBRE NO SE OLVIDAN Dra. Aurora Gómez Galvarriato*, Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE) A CIEN AÑOS DEL TRÁGICO DÍA en que el fueron masacrados un gran número de trabajadores en el Valle de Orizaba por las fuerzas gobierno de Díaz, vale la pena hacer una reflexión sobre el significado de este suceso y sus consecuencias.

En primer lugar sería importante despejar algunas ideas equívocas que se han ido filtrando a lo largo del tiempo para formar parte de lo que se conoce y se enseña sobre este suceso al que normalmente nos referimos como “La huelga de Río Blanco”. Ni se trató de una huelga, ni fue un fenómeno circunscrito exclusivamente a Río Blanco; tampoco se trató de una protesta obrera dirigida en contra de las tiendas de raya. En realidad se trataba del final de un paro patronal que los dueños de las fábricas textiles, no sólo del Valle, sino de casi todo el país, habían llevado a cabo desde mediados de diciembre de 1906 con el fin de que los obreros textiles no pudieran apoyar la huelga, que desde principios del mes llevaban a cabo los obreros de Puebla y Tlaxcala.

Los trabajadores del Valle de Orizaba terminaron involucrados en este asunto, pues habían estado mandando dinero a los trabajadores de Puebla y Tlaxcala para ayudarles a resistir la huelga. Los trabajadores de Orizaba, así como los de muchas otras regiones del país, enviaban su apoyo como parte del compromiso que habían adquirido al formar parte del “Gran Círculo de Obreros Libres”, una confederación de trabajadores de todo el país, que había nacido precisamente en el valle de Orizaba en abril de 1906, y cuya mayor fuerza radicaba precisamente en esa región.

Para los industriales textiles, así como para el gobierno de Porfirio Díaz, el Gran Círculo de Obreros Libres representaba una amenaza seria al control absoluto que estaban acostumbrados a ejercer sobre la producción industrial. La existencia del Gran Círculo permitía por primera vez a los obreros mexicanos estructurar demandas que mejoraran sus condiciones de trabajo y de vida, apoyadas con una suficiente fuerza como para que fuera necesario escucharles. Además, significaba una amenaza política al estar relacionado con el Partido Liberal de los hermanos Flores Magón.

Ya el Gran Círculo había sido reprimido antes de enero de 1907, pues en junio del año anterior su periódico La Revolución Social, fue clausurado y sus líderes perseguidos. Como resultado de estos sucesos la presidencia del Gran Círculo pasó a manos de un líder más moderado, pero aún así resultaba un problema para los industriales y el gobierno.

El seis de enero, Porfirio Díaz mediante un laudo que aparentemente incluía tanto los intereses de los empresarios como los de los trabajadores, buscaba dar fin al conflicto. Que los trabajadores del Valle de Orizaba no estarían conformes con el laudo, era algo que el mismo Díaz esperaba, pues ya desde esa noche tenía apostados en la ciudad varios batallones del ejército listos para actuar. No se trataban además de cualquier batallón del ejército, sino de las tropas a cargo del General Rosalino Martínez, a quien Porfirio Díaz había confiado ya algunas operaciones de represión sangrientas, como las llevadas a cabo en Papantla una década atrás. Para Díaz, la matanza no se trató pues de un hecho sorpresivo, sino más bien de algo bien calculado y previsto.

Para los trabajadores, en cambio, lo que ocurrió la mañana del siete de enero se fue dando por una fuerza colectiva que nadie dirigía, y cuyo destino nadie tampoco esperaba. Considerar que la protesta obrera iba centrada en contra de las tiendas de raya fue la interpretación que la prensa Porfiriana inmediatamente dio del

asunto. Víctor Garcín un personaje que parecía salido del El Germinal de Zolá resultaba un fácil chivo expiatorio que sirviera para explicar a quienes leían algo sobre lo ocurrido, cómo fue que se desencadenó una matanza tan atroz. Los culpables en realidad eran los industriales y Porfirio Díaz al haber coordinado un paro de las fábricas por tantos días, como más tarde expresaría Madero en La Sucesión Presidencial; sin embargo, esto era algo que nadie se atrevía a decir.

Lo cierto es que por más que el gobierno trató de acomodar la noticia a sus intereses, la matanza del siete de enero de 1907, aunada a su antecesora, la matanza de Cananea, marcó un parteaguas en la forma como intelectuales, la prensa extranjera, y la gente en general percibían el gobierno de Díaz. De la misma manera en que ocurriría al régimen del PRI con la matanza de estudiantes del dos de octubre de 1968, después de ese suceso resultó imposible para el gobierno portar la careta de régimen democrático, respetuoso del estado de derecho, y que esta fuera creíble. En ese sentido el siete de enero, como el dos de octubre, tuvo una trascendencia mayor de la que jamás pudieron imaginar sus ejecutores: ambos episodios se convirtieron en el principio del fin de sus regímenes, al desenmascararlos.

Más aún, podría incluso decirse que al buscar sofocar mediante una dura represión a la organización obrera, parece haberse revertido el objetivo de empresarios y gobernantes, pues ésta resurgió de for ma impresionante a partir de 1911.

Precisamente en el valle de Orizaba el movimiento obrero mexicano logró muchos de sus mayores alcances, construyendo en la década de 1910 y 1920 una especie de utopía obrera en la que los sindicatos respondían a las necesidades de los trabajadores y no a la de burócratas sindicales: conseguían mejoras salariales, de jornada laboral, servicios de salud, construían escuelas, cooperativas de consumo, organizaban eventos culturales, etc.

Sin embargo, el movimiento obrero independiente y combativo que representaba el Gran Círculo de Obreros Libres no volvió a nacer con la Revolución, y no ha vuelto a nacer incluso cien años después. La lección que dejó el siete de enero fue muy dura para los trabajadores y eso transformó su posición tanto en la lucha revolucionaria como en la lucha posterior, orientándola hacia una menos combativa, más conservadora, más pragmática, que desafortunadamente muy pronto comenzó a ser cooptada por el gobierno y domesticada más y más, hasta llevarnos a la terrible situación del movimiento obrero actual. ¿Serán cien años suficientes para borrar las heridas que dejó aquel siete de enero? ¿Renacerá algún día el movimiento obrero independiente y combativo que fue masacrado junto con el Gran Círculo de Obreros Libres y más de cien trabajadores aquel terrible siete de enero?

Aurora Gómez Galvarriato es Doctora en Historia por la Universidad de Harvard y pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (Nivel I). Actualmente, es investigadora y profesora de la división de Economía en el CIDE.

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LA REVUELTA DEL SIETE DE ENERO DE 1907 Bernardo García Díaz, Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales, Universidad Veracruzana EL LUNES 7 DE ENERO AMANECIÓ entre las tinieblas de la incertidumbre y la inquietud; aunque nadie podía prever lo que pasaría, un observador sensible que hubiera sabido leer el ánimo de la masa habría señalado que bastaría cualquier incidente, casi inevitable, para que se desencadenase algún disturbio. A las 5:30 de la mañana, cuando silbaron las fábricas de la región, esto era apenas un presagio; como de costumbre, como todos los días hasta antes del paro, los obreros se sacudieron el sueño y emprendieron el camino a las diferentes fábricas en medio de la oscuridad y del frío de la madrugada. En la Santa Rosa se presentaron a las seis de la mañana la mayor parte de los operarios; sin embargo, sólo entraron los mecánicos, los del estampado, las cuadrillas de peones y unos cuantos del departamento de hilados, y ello en medio de las injurias y del rencor de los demás, que se habían atrevido a no someterse al laudo a pesar del compromiso hecho por José Morales. Lo que los animaba era un impulso primario, embrionario, de independencia de clase. Al mismo tiempo que rebasaban la dirección oficialista de su organización, dejaban de acatar la imposición del Estado y, contrariamente al mito liberal, no eran los obreros más rudos, sino los tejedores, la crema de los textiles, quienes se ponían a la vanguardia de esta “huelga” doblemente riesgosa, por los antecedentes que la precedían. Eran precisamente los obreros de la Santa Rosa, encabezados por Moreno y Juárez, quienes según las autoridades eran los más “levantiscos e insubordinados”, los que se mantenían firmes y se negaban a regresar a trabajar. Al acuerdo de no entrar a la fábrica se disciplinaban la mayor parte de los trabajadores, con excepción de algunos artesanos calificados y los obreros del estampado, cuya difícil situación económica los hacía más proclives a ceder a la política de las empresas.

Pero el ímpetu popular iría aún más lejos. Se había llegado a tal grado de exaltación, que ésta tendría que desbordarse de una u otra manera, y fue en la Río Blanco donde estalló el furor general. Aquí, como en el resto de la región, los obreros acudieron poco a poco a las puertas de la fábrica. Pudieron entrar más o menos trescientos, pero después dos hileras de mujeres se colocaron a ambos lados de la puerta principal gritándoles a los que pretendían seguir entrando y romper la solidaridad proletaria: “¡muertos de hambre!”, “¡sinvergüenzas!”, “¡miserables!”, así como otras frases de mayor sonoridad, a las que se agregaban “vivas” a México, a Juárez, y gritos antiextranjeros de la multitud que se agolpaba a las puertas de la fábrica y que cada vez crecía más con la llegada consecutiva de numerosos obreros. Como el escándalo aumentaba, los porteros cerraron la puerta en el mismo momento en que se escuchó el grito “a la tienda” y un contingente se desprendió hacia la tienda de Víctor Garcín, que distaba unos cuantos metros de la fábrica; frente al negocio hubo un incidente que culminó cuando un empleado de Garcín descargó su pistola sobre los obreros, matando a uno de ellos. La gente se enardeció aún más y se resolvió por el saqueo de la tienda, a la que comenzaron a apedrear, rompiendo los vidrios del único aparador que había. Por él se introdujeron unos cuantos que abrieron las puertas para que entraran los demás e iniciaran el saqueo cargando cuanto podían, mientras los dependientes huían despavoridos por la parte posterior y Garcín era ayudado a escapar.

La policía trató de contener a los obreros pero fracasó en su intento, entrando enseguida en acción los rurales, que cargaron machete en

mano. Mas la multitud los retó vociferando: “adentro, no sean cobardes”, y los obligó a retirarse bajo una lluvia de piedras. A la par que algunos obreros le prendían fuego a la tienda, otros comenzaron a acarrear comestibles, tercios, máquinas de coser o de escribir, paraguas y cazos, y varios más se dedicaron a ingerir ahí mismo el pulque y los licores que en la tienda se expendían, ante la mirada expectante de los rurales que se habían retirado y situado frente a la tienda. Hasta allá comenzaron a llevarles algunos obreros mercancías y objetos sustraídos de la tienda, que pronto comenzó a arder en gran parte.

Sin que nadie, al parecer, se hubiese valido de proclamas escritas o de artificios de oratoria, el tumulto había cundido repentina y devastadoramente. La elocuencia estaba aquí, en el furor general causado por el laudo y varios días de hambre, en los gritos de las mujeres que avergonzaban a los hombres y los empujaban al motín, en la convicción popular de que era legítimo ajustar cuentas con los comerciantes y en la iniciativa de las masas que dejaban a la zaga a los militantes que por breve lapso habían dirigido la huelga.

Aun el jefe político, Carlos Herrera, había sido sorprendido. No se enteró de los acontecimientos sino hasta las 6:30, cuando por conducto de la policía recibió un mensaje de Hartington en el que éste lo urgía para que mandara fuerzas armadas e impusiera el orden; al momento, el jefe político dispuso que ensillaran su cabalgadura y ordenó que avisaran al comandante de la policía que alistase la fuerza montada que pudiera poner a su disposición, y 20 o 30 policías de a pie que deberían transportarse en los coches del ferrocarril urbano. Él personalmente se dirigió al cuartel de San Antonio por algunas fuerzas del 13° batallón, y después de ponerse de acuerdo con el coronel Villarreal, quien se comprometió a secundarlo, salió a galope hacia Río Blanco, seguido por una escolta de policías. Al llegar a la fábrica ordenó a su escolta que penetrara en ella para resguardarla y, haciendo maniobrar a su caballo, que le servía como cuña, se introdujo en medio del tumulto. Logró recorrer poco más de tres cuadras alrededor de la tienda, gritándoles a los amotinados que se retiraran a sus casas, cuando de improviso le arrojaron una piedra; a ella le siguieron otras más y algunos botellazos. Al ver la manera en que era atacado el jefe político, varios obreros, simpatizantes suyos, gritaron a sus compañeros que no tiraran más, al mismo tiempo que lo vitoreaban. Carlos Herrera aprovechó la suspensión de la agresión y atravesó la media cuadra que le faltaba para llegar al camino real, trayecto en el que recibió el impacto de otro proyectil en la cabeza, a la vez que comprobaba que el conflicto se le había ido de las manos.

Una acción efectuada por un empleado de la fábrica, que hirió a un obrero en el interior del edificio, aumentó más la agitación al llegar a oídos de los que se encontraban en torno a la tienda. La noticia se transformó al pasar de boca en boca y se oyó después que en el interior de la fábrica estaban fusilando obreros y allá se dirigieron hombres y mujeres cargados de piedras. Carlos Herrera logró controlar a algunos ofreciéndoles que sería consignado el empleado, mientras que otros más belicosos se plantaron frente a la puerta de la fábrica a gritar a voz en cuello que sacaran a sus compañeros y parientes. A continuación empezaron a apedrear la fábrica, y esto hubiese ido aún más lejos si no hubieran comenzado a llegar fuerzas de Orizaba.

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Fue un poco antes de las nueve de la mañana cuando, procedente de esta ciudad, llegó en los coches del ferrocarril urbano la gendarmería y, enseguida, arribó un contingente del 13° batallón, también procedente de Orizaba, el cual se colocó cerca de la multitud pero sin intervenir; por el contrario, en un impulso espontáneo de identificación de clase, un grupo de obreros trató de fraternizar con ellos dirigiéndoles “palabras afectuosas”, para ganarse su neutralidad amistosa. Al poco rato, cuando era ya imposible seguir saqueando por el fuego, la multitud emprendió el camino a la vecina villa fabril de Nogales, cargando con el botín, no sin antes liberar a los presos de la cárcel municipal. A esta hora ya el humo se elevaba sobre la tienda, cubriendo el cielo de cenizas y llenando el valle de un confuso rumor en torno al cataclismo que en Río Blanco había comenzado.

Entusiasmados, exasperados, enardecidos e inclusive borrachos algunos, los obreros se fueron por la carretera empedrada hacia Nogales coreando: “Viva México”, “Viva Juárez”, ante los sorprendidos vecinos que ponían banderas tricolores en los frentes de sus casas o de sus pequeños tendajones, visiblemente asustados por el furor nacionalista de la envalentonada multitud.

No tardaron los rebeldes en llegar a Nogales, adonde al grito de “a buscar armas”, se introdujeron en masa en el empeño de Lauro Machorro, tomando ahí lo que quisieron. Enseguida se dirigieron al palacio municipal e hicieron estragos en las oficinas, destruyendo y tomando lo que había en la alcaldía y liberando a los presos.

La muchedumbre que ya ascendía a más de mil individuos, después de salir del municipio se desbordó sobre la carretera llevando un retrato de Juárez; tomó rumbo hacia otra casa de empeño, propiedad de Rafael Mateos, y de ahí sacó hasta los muebles de la casa. Finalmente se dirigió al Centro Comercial, establecimiento ubicado frente a la fábrica San Lorenzo, y expulsó a los empleados, en su mayor parte españoles, sin herir a ninguno. Al saqueo le siguió una quemazón que se propagó hasta las casas vecinas. A esta altura del camino, frente a la fábrica San .Lorenzo, la tropa alcanzó y diezmó a los amotinados. Los soldados del 13° batallón dispararon y mataron en el momento a seis obreros y dejaron heridos a muchos más. Además, dispersaron a la multitud; las tentativas de ganarse a los soldados habían resultado inútiles.

No obstante, los obreros volvieron a reunirse al poco rato y enfilaron hacia Santa Rosa. Sabían bien que éste era un día demasiado esperado. No se podían detener ahora que la ocasión de la justicia había sonado: “Seguimos después a Santa Rosa, caminábamos [...] a gritos y cantando. Nos sentimos libres y dueños de nuestro destino, después de tanta miseria y opresión. Parecía un día de fiesta”, recordaría un protagonista años más tarde.

Más atrás marchaba otro grupo encabezado por Lucrecia Toriz, Mariana Martínez y Filomena Pliego. Toriz venía ondeando el pendón tricolor del Círculo Recreativo Mutualista Morelos, y excitaba a la multitud con “frases subversivas”. Detrás de estas corajudas mujeres venían los que habían apedreado la fábrica y que se quedaron rezagados; alguien les gritó, en su trayecto de Río Blanco a Nogales, que los calabozos de Nogales estaban pletóricos de presos, nadie se tomó el cuidado de comprobarlo y se dirigieron hacia el palacio municipal; no era sino una celada. Por el retraso con respecto al primer grupo, no sabían que los únicos presos

encarcelados en esa villa ya habían sido liberados. Por el contrario, ahí los esperaban, para reprimirlos, los soldados del 13° batallón bajo las órdenes del teniente Dorado. Este oficial, para coronar su acción, agarró a sablazos a Lucrecia Toriz, que venía de caudilla, hasta dejarla inconsciente.

Entretanto, el primer contingente a punto de llegar a Santa Rosa se detuvo frente a la última tienda de Nogales, El Puerto de Veracruz, de dueños españoles; y después de prenderle fuego entró a Santa Rosa, la tercera villa fabril. Allí serían alrededor de las diez de la mañana cuando el alcalde vio llegar, según su propio testimonio, “un grupo de más de 500 hombres armados en su mayoría con pistolas, carabinas, machetes, puñales, hachas y otros instrumentos, y se dirigieron desde luego a la tienda El Modelo, propiedad del mencionado señor Garcín…” Ahí empezaban a exigir mercancías, cuando momentáneamente logró calmarlos Juan González, el comandante de la policía local, pero como seguían llegando otros grupos con el mismo estado de ánimo, el orden fugazmente obtenido fue roto y los obreros se arrojaron sobre la tienda. En la confusión, llegaron a herir a uno de los mozos con arma de fuego; entonces los rurales de la Federación arremetieron disparando al aire para amedrentar a la multitud, mientras los empleados de la tienda huían de ella; no obstante, el grupo siguió creciendo con la llegada de otro contingente de Nogales y los que se incorporaban de Santa Rosa. Los rurales se vieron impotentes y los obreros realizaron el consabido saqueo e incendio. El fuego se propagó hasta la vecina agencia de máquinas Singer y terminó por generalizarse a toda la manzana, propiedad de Garcín. No había terminado esto cuando se fraccionaron en diversos grupos; en tanto unos se dirigían a las diferentes tiendas a exigir dinero y parque, otro sólido grupo penetraba en las oficinas de la cárcel y pistola en mano obligaba al alcalde de la misma a que le diera las llaves para soltar a los presos. * Los días posteriores al siete de enero fueron difíciles para el movimiento orizabeño. Sus antiguos dirigentes languidecían en la cárcel o habían huido; los nuevos decididos que surgían, pronto se les incorporaban; no obstante, la lucha no decaía por completo. A mediados de junio era una mujer, Rafaela Junquera, obrera de la Santa Gertrudis, la que instigaba a la huelga, pero las autoridades andaban prestas y pronto fue aprehendida. Miguel Gómez era un duro policía consciente de su labor: en septiembre, cuando detenía y enseguida deportaba a varios huelguistas de la "Santa Rosa", le comunicaba al secretario de Gobierno del estado de Veracruz: “esta Jefatura [...] obró con justificación al reprimir el suceso con la energía que desplegó [...] lo que ha sido un eficaz remedio para poner fin a cualquier conato de huelga”. Los obreros pagaban duramente su ofensiva del 7 de enero de 1907; pero ya vendrían días de alzar la cabeza.

Bernardo García Díaz es maestro en Historia por la Universidad Veracruzana e investigador del Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la misma institución. Es autor, entre otras obras, de Un pueblo fabril del Porfiriato: Santa Rosa Veracruz y de La Habana-Veracruz, Veracruz-La Habana.

Las dos Orillas (de esta última, coeditor).

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ALREDEDOR DEL SIETE Galería

LA MEMORIA DE UN PUEBLO per vive a través de los textos y de los testimonios. Pero también las imágenes juegan un papel importantísimo en la manera en que las generaciones posteriores recuerdan un hecho en específico. El caso del siete de enero no es la excepción. Las fotografías de los hechos previos y posteriores a la revuelta del siete de enero logran constr uir en el imaginario personal, y también colectivo, la for ma en que los acontecimientos devinieron. Las imágenes que poseemos -la tienda de raya de Víctor Garcín en llamas (retocada, por cierto), la aglomeración circundando la entrada, las tropas enviadas por don Porfirio, y un largo etcéteraconstituyen la base para conformar la trayectoria de la gesta, los tintes de los sucesos. El blanco y el negro, inevitablemente, funcionan como filtro a través del cual los hechos -de suyo, para nosotros, inasibles- se e n g e n d r a n p a r a n u e s t r o s c o n t e m p o r á n e o s y, seguramente, para nuestros descendientes. Como menciona Kapuscinski, el pasado no existe, sino existen las múltiples interpretaciones que de él hacemos. En la misma línea, en este número de Bengala hemos integrado las fotografías que utilizamos como lente para recrear nuestra historia, y con ella lo que nosotros somos.

Incendio de la tienda de raya de Víctor Garcín

Fábrica de Río Blanco

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Tropas del general Rosalino Martínez resguardando la fábrica de Río Blanco

Obreros reunidos en el interior de la fábrica de Río Blanco

Autoridades militares encabezadas por Rosalino Martínez

Autoridades con objetos del saqueo a la tienda de raya

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BREVE ANÁLISIS DE LA CANCIÓN POPULAR REVOLUCIONARIA DE LA ZONA DE MORELOS Áurea Lobato Cardoso , Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México NO PODEMOS PONER EN DUDA el valor que tienen las manifestaciones folclóricas de un pueblo, y dentro de esta producción artística, la lírica popular ocupa un lugar fundamental. Este género, principalmente transmitido de forma oral1, ha sido estudiado como parte de la tradición literaria debido a que está sujeto a ciertos recursos literarios y técnicas que garantizan su conservación; al mismo tiempo, esta poesía posee facultades de variación y de renovación que le permiten adaptarse a la cultura de la que es fruto.

México produce y ha producido esta lírica, y especialmente durante la Revolución este género tuvo gran popularidad. En este estudio daré una breve presentación de esta poesía durante dicho periodo histórico. No es mi intención hacer un juicio estético-literario, más bien presento la lírica como un fenómeno importante dentro de su contexto social, para así poder darle un sentido más profundo a la interpretación.

El amplísimo corpus de la canción popular mexicana2 abarca diferentes géneros y múltiples temáticas; sin embargo, es importante subrayar las características que hacen que una canción pueda considerarse popular: su condición autóctona, diferente a otro sector del cancionero mexicano que proviene de otras regiones geográficas; y su origen social separado de la creación culta.

Las canciones revolucionarias abarcan gran variedad de tópicos y desarrollaron diferentes funciones sociales. Como es conocido, las canciones populares generalmente son transmitidas oralmente, pero en la Revolución la escritura jugó un papel muy importante para la difusión de la lírica popular; esto se lo debemos a la imprenta. Pero no sólo sirvió la intromisión de la cultura escrita para la difusión, sino que también sirvió para remodelar lo que antes había sido transmitido oralmente. Otra consecuencia de la impresión de los cantos populares fue la nueva función social que tomaron éstos, ya que en un principio eran totalmente informativos y después no sólo se usaban para informar, sino sirvieron también como publicidad política, utilizados frecuentemente por las clases medias urbanas para marcar ideologías entre las masas analfabetas.

Uno de los principales escenarios en los que se desarrolló la canción revolucionaria fue el movimiento zapatista. Los corridos juegan un papel de gran importancia en este movimiento, ya que a través de ellos la ideología liberal llega a Morelos. El movimiento zapatista fue iniciado en dicho estado por Emiliano Zapata, quien tomó las armas en nombre de Madero. Existe un corrido que relata este acontecimiento: Después de que aquel apóstol, don Francisco I. Madero, del Plan de Ciudad Juárez ingrato se burló, al ver hecho un despojo y caído por el suelo ese estandarte honroso que repudió altanero.

Un pobre campesino al fin se levantó.

Ese fiel campesino fue el inmortal suriano, que indómito peleaba por el Plan de San Luís, al ver que su caudillo había ya claudicado alzó valiente y digno ese pendón sagrado siguiendo con las armas, luchando hasta morir […]3 En este corrido encontramos la figura de un héroe eminente. Así como existe uno que apoya, se hicieron también contracorridos que desaprueban: Nobles ciudadanos vengan a escuchar lo que traigo en mi memoria, de lo que pasó en Cuautla, Morelos, que es cosa muy notoria. […]

Todo el regimiento con mucho valor tomaron colocación

unos en el hotel San Diego otros hasta la estación. […]

Emiliano Zapata con toda su gente con brío empezó a avanzar gritando, muchachos, tiren sin temor que les vamos a ganar.

Empezaron a arrojar una bombas explosivas sobre los pobres soldados desde la parte de arriba. […]

De esta manera tan triste entró Zapata a Morelos, saqueando comercios ricos e incendiando hasta los cerros.

Estas hazañas terribles traen las guerras intestinas en que la sangre de hermanos corre por causas mezquinas.

En fin, señores, me voy y me despido con afán si no les hubo agradado las faltas perdonarán.4 Como se mencionó antes, las temáticas eran muy diversas: vimos ya una narración de un acontecimiento histórico que encierra a un personaje en calidad de héroe, y así como éste hay muchos otros corridos con las mismas características; sin embargo, en otras canciones no hay un héroe ni un acontecimiento histórico, más bien existe una denuncia, una queja por la transgresión de los derechos del pueblo. Aquí se denunciaban las represiones de Porfirio Díaz a la población campesina: No inclines tu frente, republica mejicana ante el hijo ingrato que se señorea de ti; noble descendiente de uno de los reinos de Asia, país de Moctezuma, Cuauhtémoc, y Cuauhtemoczin.

Madre predilecta de aquellos héroes de honor […]

El hijo que ocupa la más alta jerarquía mira tus despojos en tan triste situación; noble presidente, señor don Porfirio Díaz, ya no hay amor patrio, se acabó en está ocasión. […]

En los grandes giros del estado se extendió y en los mercantiles impuestos dobles salarios, como ley del timbre por doquiera se extendió de fincas urbanas el pago crecido es. […]5 No podemos olvidar que las canciones revolucionarias tenían también el afán de entretener, y a través de corridos que tenían una eminente comicidad, los autores eran capaces de producir lírica que relataba importantes acontecimientos históricos y lograban entretener burlándose de algún suceso importante: Triste y de mala manera, Sin decir a nadie albur se fue el Atila del Sur 6 a volverse calavera.

Sin dejar de tomar en cuenta la fundamental tarea recreativa que tenían las canciones, encontramos dentro del corpus de la

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canción revolucionaria producciones que dejan atrás cualquier evento relacionado con la lucha armada; de esta manera, vemos poesía que no tiene otra función más que el esparcimiento del pueblo: ¡Cuánto me complazco al verlos aquí reunidos formando un concierto en buena parcialidad, a todo su encargo, a Sócrates imploremos nos legue su calma, su ciencia como heredad!

Acogiéndome siempre a sus buenos ideales que en su historia escritos se encuentran aún, comprendo que a nadie al fin llegare a faltarle porque en mi concepto se encierra un albur.

Aquí donde se halla este cuadro de amigos.

Y yo muy correcto lo juzgo a la vez, Quiero que contentos y todos reunidos Brinden parabienes con toda su fe.

Sabrán camaradas que soy un aldeano Que en los montes vide esa luz polar.

Ahora con mis poemas, a sus dignas mercedes, 7 con un gran regocijo he querido ensalzar. […]

Hemos visto algunos ejemplos de literatura popular creada en el periodo revolucionario; es evidente que la vasta producción permite que esta poesía lírica se ocupe de otros tantos asuntos que no hemos mencionado aquí, pero esta rápida revisión nos deja concluir que durante el importante periodo revolucionario se gestó un basto corpus de poesía lírica que tiene un innegable valor cultural, estético e incluso histórico. Se ha hecho muchos trabajos sobre los corridos y canciones revolucionarias; algunos estudian los aspectos meramente formales para insertarlos en la tradición literaria, otros han querido darle a los corridos el carácter de documentos históricos y también han intentado reconstruir cronológicamente la Revolución a través de ellos, pero este breve análisis no tiene tales pretensiones, simplemente nos permite resaltar la importancia cultural de estas canciones y observar por medio de ellas el sentir del pueblo en donde se engendraron.

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Durante el Porfiriato, el cual es importante para el periodo histórico que aquí nos ocupa, se conjuntó la tradición oral con la escrita, principalmente por el avance de la educación y por el florecimiento de las imprentas populares como la de Venegas Arroyo. Las canciones se imprimen en hojas volantes cuyo contenido algunos cantadores pueden descifrar.

2 Aquí empleo el termino canción popular debido a las discusiones teóricas que existen en torno al término corrido; hay quienes clasifican a los corridos por su métrica, algunos otros encierran a un grupo de canciones con una temática similar bajo el término corridos; además de éstos existen otros puntos discutidos. Cf. Garza, María del Carmen. El corrido mexicano como narración literaria. Tesis doctoral, México: El Colegio de México. 1977. Debido a que no es mi intención abundar en está discusión y una vez hecha está aclaración, usaré el término corrido para referirme a las producciones populares que ocupan este estudio.

3 Corrido recopilado por H. de Giménez, Catalina en Así cantaba la revolución, documento 47. Reproduzco aquí solo un fragmento.

4 Lozano Samuel, hoja volante, sin fecha, Imprenta Guerrero. En 1920 la imprenta de Eduardo Guerrero difunde corridos revolucionarios olvidándose de los corridos zapatistas.

5 Ibidem. Documento 5, copiado por Martín Urzúa en 1910, Jonacatepec, Morelos. Anónimo. Reproduzco sólo un fragmento.

6 H. de Giménez, Catalina en Así cantaba la revolución, pág. 139.

7 Anónimo. Cantado por Mauro Vargas de Cuauhuixtla, Morelos. Áurea Lobato Cardoso estudia actualmente la carrera en Lengua yLiteratura Hispánicas, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Realiza traducciones del inglés y del portugués.

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GIRASOLES EN REVUELTA Garmelo Casagemas IBA CAMINANDO POR LA CALLE y en una vuelta precipitada pude observar a unos girasoles que estaban en ciernes. Sin embargo, no podía encontrar un acontecimiento en la historia, mía o de cualquiera, que pudiese entrelazarse con aquello. Permanecía en mí la imposibilidad de crear una aventura.

Intenté ver sus formas y solamente distinguí unos pétalos amarillos, cortos. Súbitamente, en un accidental vértigo, empezaron a dar vueltas y a avanzar. De repente se trataron de liberar; se veían como si se los hubiera exasperado, y como si esa misma irritación contenida dentro de ellos hubiera fluido en cauces violentos de plumas canarias. A lo lejos encontré a unos cuantos que estaban explotando. Había también algunos que estaban completamente tirados y que servían de ayuda para que los otros pudieran saltar sobre ellos, y pudiesen escaparse de todas las explosiones que estaban ocurriendo en ese momento.

Los que saltaban tenían sentimientos cruzados: por un lado estaban felices a causa de su fuga -aunque otros girasoles hubieran sufrido en toda esa masacre-, y por otro sentían la necesidad de reanimar a los que se encontraban en la invalidez.

Al ver esto, hubo un cisma entre aquella comunidad de girasoles: una gran parte decidió salvarse con argumentos falsos. La minoría que quería ayudar a los otros girasoles sólo escuchaba tristemente. Entonces esta minoría decidió ir a la defensa. Bajando, con un gran ímpetu, apoyó a la tropa moribunda de girasoles que se encontraban en el suelo. Al hacer esto, liberaron demasiados girasoles, y entonces subieron todos los que habían sobrevivido.

En el trayecto hubo unos cuantos que empezaron a percibir que estaban formando una nueva mayoría.

Los girasoles que dudaron en apoyar a los otros, vanagloriaron a los héroes. Entonces la tropa que se había encontrado moribunda decidió matar a los que no habían hecho nada. En ese momento, a un loco girasol se le ocurrió una fabulosa idea para los girasoles que se aventuraron y los que sobrevivieron, pero inmensamente desastrosa para los que optaron descansar: tratar de utilizar a éstos como esclavos. Poco a poco, a través de una paulatina formación, se conformó la sociedad de los girasoles.

* CARTELERA DEL MUSEO DE ARTE DEL ESTADO Orizaba, Veracruz CURSOS Y TALLERES Taller permanente de pintura y dibujo ( primer nivel) Imparte: Mtro. Adrián Sánchez Oropeza Niños y niñas de 6 a 13 años Sábados de 10:00 a 13:00 horas Jardines del museo

CONFERENCIA DEL MES La pintura del retrato en el siglo XIX Dra. Angélica Velásquez Guadarrama (UNAM. Instituto de Investigaciones Estéticas) Viernes 23 de febrero, 19:00 horas Sala 9

VISITAS GUIADAS De pinta en el museo Programa de visitas guiadas lúdicas e interactivas por las salas de exhibición del rico acervo artístico veracruzano.

De martes a viernes de 9:00 a 13:00 horas Previa cita Solicite informes en el departamento de Servicios Educativos del MAEV Los títeres te invitan al museo Acompañados de un grupo de títeres bocones, niños y niñas conocen la historia del Antiguo Oratorio de San Felipe Neri, sede del Museo de Arte del Estado.

Domingo 4, 11, 18 y 25 de febrero 12:00 horas

Bengala agradece la confianza y el apoyo para la realización de este número a:

Índice de ilustraciones 1 y 3) Hechas por Rogelio Urrusti expresamente para este número. 2) Logotipo de la fábrica de Santa Rosa, proveniente del Museo Comunitario de Ciudad Mendoza (MCCM). 4 y 5) Grabado de José Guadalupe Posada, reproducido con autorización (tanto éste como los demás grabados) del Fondo Editorial de la Plástica Mexicana; en: Posada, José Guadalupe, José Guadalupe Posada: Ilustrador de la vida mexicana, México: Fondo Editorial de la Plástica Mexicana, 1963, p. 41. 6) Portada del libro mencionado en la reseña. 7) Grabado de Posada. Ibid., p. 382. 8 y 9) Fábrica de Río Blanco, circa 1905. (MCCM) 10 y 11) Todas pertenecientes al MCCM. 13) Grabado de Posada. Ibid., p. 395. 16) Museo Comunitario de Cd. Mendoza.

Entrada de trabajadores, circa 1905