mos. Bajo los sucesivos nombres de progreso, desarrollo y modernización, la ideología de la ciencia —y su correlato político, la ideología democrática— ha colonizado y arrasado con una eficacia hasta ahora desconocida las restantes concepciones del mundo y formas de vida. Como profetizó Comte, la religión científica es la que se viene imponiendo efectivamente como nueva religión de la Humanidad.
Crítica ácrata de la tecno-burocracia El pensamiento ácrata tiene ya una larga y lúcida tradición crítica hacia la creencia en la democracia, aunque no siempre ha mantenido la misma rotundidad respecto a la creencia en la ciencia. La ciencia proporcionó una de sus principales fuentes de inspiración al pensamiento libertario y revolucionario en general. Éste nace, efectivamente, al calor de la Ilustración y adopta como suyos los nuevos dioses: la Razón, el Progreso, el Individuo... (todos ellos con mayúsculas). El conocimiento científico, tenido por el único verdadero y universal, habría de venir a desenmascarar tanto los diferentes discursos ideológicos como el discurso teológico, mediante los cuales se mantiene al pueblo en la ignorancia y la obediencia. En su ingenuidad original, aquel pensamiento revolucionario contribuyó poderosamente a sentar las bases de la forma de ideología y de teología hoy dominante: la ideología científica, la creencia en la ciencia como discurso último de la verdad y última instancia de salvación, la fe en los dictados de los expertos y técnicos —esos nuevos sacerdotes— como forma moderna de impotencia. Por fortuna, los movimientos sociales de impronta anarquista con frecuencia no han solido hacer el menor caso de los arrebatos cientifistas de algunos de sus teóricos. E incluso entre éstos deben reconocerse excepciones como el movimiento luddita en la Europa occidental, el antiintelectualismo ruso de principios de siglo, o ciertas aportaciones de Bakunin o del español Ricardo Mella. Excepciones que acaso
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