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«C’È CAMPO?» Giovani, spiritualità, religione

a cura di A. Castegnaro Osservatorio Socio-Religioso Triveneto


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Š 2010, Marcianum Press, Venezia Marcianum Press s.r.l. Dorsoduro 1 - 30123 Venezia

Impaginazione e grafica: Linotipia Antoniana (PD) Progetto grafico di copertina: Rinaldo Maria Chiesa

ISBN 978-88-6512-098-9


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Sommario Riconoscimenti

.........................................................

11

Nota redazionale sulle citazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

Prefazione

...............................................................

13

1. Uno studio sulla spiritualità dei giovani (di Alessandro Castegnaro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un’età a due facce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Religiosità ed età della vita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il metodo è il messaggio. I caratteri della ricerca . . . . . . . . . . . . . . . Un pensiero “sospeso” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una ricerca qualitativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il problema metodologico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Come trovare le parole? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I focus group . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cosa significa “religione” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le interviste individuali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una verifica degli esiti delle interviste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La scelta dei casi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Interni, intermedi e esterni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chi ha preso parte alla ricerca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il lavoro di analisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17 17 19 29 29 31 34 37 39 41 43 48 50 53 55 58

2. “Valori sì, regole no”. Una morale del rispetto dell’altro (di Alessandro Castegnaro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 I valori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Uno sguardo introduttivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Quali valori? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Il rispetto dell’altro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 La famiglia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Regole e principi di condotta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Il rispetto delle regole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Principi di condotta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Scettici e universalisti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112


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6 «C’È CAMPO?»

Autonomia-eteronomia, interiorità-esteriorità . . . . . . . . . . . . . . . . Dove e come si impara a discriminare ciò che è giusto . . . . . . . Religione e morale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Debolezza del male e senso del peccato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il rifiuto dell’idea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La tendenza a sminuire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il male nel mondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fare del male agli altri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il peccato verso se stessi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il peccato come atteggiamento di fondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il peccato come contraddizione, deviazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il peccato e Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il relativismo soft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

117 123 134 140 141 145 149 153 156 159 161 163 169

3. Le esperienze “che prendono”. Fenomenologie della vita spirituale (di Nicola Doppio) . . . . . Esperienza del sacro e esperienza religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’ esperienza di Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dentro il rito e la prassi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nel sentirsi testimoni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nel sentirsi parte di una comunità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Davanti alla morte e al dolore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le esperienze di apertura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le esperienze di vita comunitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’amore e la consapevolezza dello spirito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La forza della natura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pathos e logos dell’incontenibile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’esperienza assente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tradizioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’esperienza religiosa nel dilemma del credere . . . . . . . . . . . . . . . . . Il senso dei sentimenti religiosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

177 177 181 182 186 188 192 194 194 199 202 206 211 212 214 216

4. Personalizzazione dell’esperienza religiosa. Interazioni flessibili (di Italo De Sandre) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Forza e debolezza delle persone nelle relazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . Individualizzazione e personalizzazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il prendersi cura come passione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il segno del padre: cadere e rialzarsi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cambiare vita: una conversione laica, privata e pubblica . . . . . .

221 221 225 230 233 236


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7 SOMMARIO

Il segno del padre al contrario: un progetto in frantumi . . . . . . . 239 Adulti futuri e adulti di adesso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 5. “Io credo”, in molti modi. Le dinamiche del credere (di Giovanni Dal Piaz) . . . . . . . . . . . . . Soggetti e istituzione nella produzione del credere . . . . . . . . . . . . . Alle radici del credere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cresima, il tempo delle scelte apparenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tre modelli di relazione con l’esperienza religiosa . . . . . . . . . . . . . . Io credo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Io credo di credere”. Dubbi e certezze del credere . . . . . . . . . . . . Io penso di non credere più . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I molteplici volti del credere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

247 247 251 259 260 260 267 288 294

6. La vita oltre la vita (di Alessandro Castegnaro e Giovanni Dal Piaz) . . . . . . . . . . . . . Credenze nella vita eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pensare alla morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Quando tutto finisce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pensare l’aldilà . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Corpo e anima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eclisse del “giudizio” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una condizione di semicredenza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

297 297 303 309 311 322 325 329

7. Tra obbligo e personalizzazione. Le pratiche religiose (di Monica Chilese) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il “dì di festa” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Andare a messa: scelta o costrizione? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La partecipazione nelle “occasioni speciali” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I perché edificanti della partecipazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Preti e omelie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Praticare e sentirsi minoranza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una minoranza diversa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un problema nuovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Altre diversità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Perché gli altri non vanno in chiesa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pregare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chi prego? E in quale modo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

335 336 338 349 355 361 371 371 374 380 383 385 386


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8 «C’È CAMPO?»

Nella notte la preghiera è privata e personale . . . . . . . . . . . . . . . . . In dialogo camminando… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Dio aiutami perché qua non ne andiamo fuori” . . . . . . . . . . . . . Sentirsi nelle mani di Qualcun altro, lanciare messaggi nello spazio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lontani dalle preghiere del “formulario” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pensare i testi sacri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Storie inverosimili… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Storie oltre lo scetticismo… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pratiche e appartenenza a un gruppo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’adesione che riscopre e supporta le pratiche… . . . . . . . . . . . . . . . Un’ecclesialità senza pratiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

406 409 411

8. Immagini di Chiesa (di Alessandro Castegnaro) . . . . . . . . . . . . . La chiesa edificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La fede e la Chiesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Chiesa come sistema di relazioni e come Istituzione . . . . . . . Identificarsi in quale Chiesa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’appartenenza complessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Chiesa come moltitudine di genti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le dimensioni valutative . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Parlare della Chiesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Chiesa deposito di valori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Le persone che fanno la Chiesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La dimensione del potere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La dimensione della ricchezza/sfarzosità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . L’arretratezza, la rigidità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Chiesa produttrice di norme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il problema della legittimità-invasività . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il problema della comprensibilità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il problema dell’attualità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il problema dell’eccesso-praticabilità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il problema dell’asimmetria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Come porsi di fronte alle regole della Chiesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Aprite gli occhi”. I messaggi alla Chiesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aprirsi, avvicinarsi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Uscire dalla logica dell’obbligo e del divieto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Essere più povera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Meno potere, meno politica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

445 446 450 454 461 466 468 472 473 476 479 487 493 499 507 514 519 522 525 526 529 543 543 548 550 552

414 416 418 418 427 432 432 440


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9 SOMMARIO

9. “C’è campo?”. Conclusioni (di Alessandro Castegnaro) . . . . . Oltre lo standby . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sotto la superficie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eclissi del cristianesimo sociologico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Individualizzazione, scelta, autocostruzione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Individualizzazione e individualismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Valori sì, regole no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Il rispetto dell’altro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Individualizzazione e religione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Un’immagine critica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una religiosità mobile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Lontani e vicini”, classificazioni che spiegano poco . . . . . . . . . . . . . Fenomenologia del credere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dal credere in Dio al credere nel mistero di Dio, dalla dogmatica alla mistica, dalla teologia alla poesia . . . . . . . . . . Sul crinale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Forme della spiritualità . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Verso un cristianesimo scelto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

557 557 559 561 564 565 569 571 574 578 580 582 584 588 590 595 599

10. Appendice. Il discorso religioso nel linguaggio dei giovani (di Emanuela Contiero) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 605 11. Riferimenti bibliografici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621

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Giovani, spiritualità, religione a cura di A. Castegnaro Osservatorio Socio-Religioso Triveneto c'e campo-1_c'e campo-1 07/05/10 10.37 Pagin...

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