Page 1


Празднование 10-летия со дня дарования автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Приветственное слово в присутсвии Блаженнейшего Митрополита Христофора, Преосвященнейшего Епископа Тихона и настоятеля кафедрального храма митр. прот. Ярослава зачитывает представитель Вселенского Патриарха Варфоломея.

Встреча председателя Международного фонда «Единство православных народов» проф. В.А. Алесксеева с Блаженнейшим Митрополитом Христоформ и представителями Русской Православной Церкви и Православной Церкви Чешских земель и Словакии после богослужения в храме св. Георгия при Посольстве РФ в Праге. Хиротония иподьякона Игоря Ефремушкина во диаконы в храме Успения Пресвятой Богородицы в Праге.


Рождественский выпуск

Содержание Православные новости

На Чешской земле ...........2

Православное чтение Три жемчужины

Отрывок из книги Его Высокопреосвященства Симеона, Архиепископа Оломоуцко-Брненского...........6

Приходы

Благочиния в Чехии

Фотогаллерея приходских храмов, монастырей и их настоятелей..................12

Богословие

Очерк мистического богословия Восточной Церкви

Владимир Лосский. Из книги «Очерк мистического богословия Восточной церкви», продолжение..........................16

Православный мир Христианские святыни Франции

Плат Божией Матери, мощи св. равноап. Марии Магдалины, честная глава Иоанна Крестителя, мощи свв. мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии в Эшо, продолжение .......................18

Дорогие братья и сестры, уважаемые читатели! Редакция журнала «Голос православия» поздравляет вас со светлым праздником Рождества Христова! В предлагаемом вашему вниманию рождественском выпуске журнала мы постарались расширить информацию о нашей Православной Церкви. Благодаря большой работе, проведенной нашими сотрудниками, была подготовлена систематическая подборка фотографий храмов и приходских священников. Ваши горячие и братские отзывы всегда помогают нам и дают энергию к еще более полной отдаче с нашей стороны, а духовная поддержка помогает творческому вдохновению к новым изысканиям. Мы привыкли считать, что Рождество – это праздник чудес. Одно из чудес мы с радостью предоставляем и констатируем факт – на фоне общего финансового кризиса, когда и коммерческие структуры становятся банкротами, а предприятия закрываются, мы, с Божией помощью, преодолеваем экономические законы и приземленное восприятие вещей. Мы удерживаемся на плаву по необъяснимым правилам. Людским мозгом этого не понять и не вместить, но открою тайну – духовные законы выше, и парадоксов здесь не бывает. Все, что не возможно у людей – возможно у Бога. Отдельно хочу поблагодарить всех, кто посылает нам фотографии и статьи, беспокоится и поддерживает, вопринимая все с любовью как наше общее дело. От всей души поздравляю вас отцы, братья и сестры с

великим праздником Рождества Христова и Новым Годом. Да любите друг друга, взаимно помогайте, дайте возможность Спасителю пребывать в ваших сердцах. В момент сдачи номера в типографию мы с прискорбием узнали о том, что на 80-ом году жизни отошел ко Господу Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. И для нас это великая потеря. Будем молиться, что бы Господь принял душу новопреставленного Патриарха в «селениях праведных», где нет «болезней, печали и воздыханий». Без сомнения весь православный мир скорбит о его кончине. Вечная ему память. Его жизненный путь служит для нас примером как, по мере возможностей развивать свои, Богом данные, дарования для угождения Господу и для того, что бы попасть в заветное Царствие небесное. Дорогие братья и сестры, этот выпуск журнала является последним. С 2009 года г. по благословению Блаженнейшего Митрополита Христофора с упованием на помошь Божию планируется издавать журнал «СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ». протоиерей Олег Махнев

1


Православные новости / На Чешской земле

Президент Фонда проф. В. А. Алексеев, Блаженнейший Митрополит Христофор, посол РФ А. Л. Федотов

С 10 по 12 ноября 2008 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II – Председателя Попечительского Совета Международного Фонда единства православных народов – со-

2

стоялся визит Президента Фонда профессора В. А. Алексеева в Прагу (Чешская Республика), где 10 ноября с. г. был принят Блаженнейшим Архиепископом Пражским, Митрополитом Чешских земель и Словакии Христофором в его резиденции. Вечером того же дня Блаженнейший Митрополит Христофор и Президент Фонда присутствовали на обеде с участием религиозных, политических и общественных деятелей. 11 ноября в Посольстве Российской Федерации в Праге состоялся торжественный акт, во время которого Президент Фонда вручил Его Блаженству специальное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и решение Фонда о присуждении Митрополиту Христофору премии Фонда «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2008 год, а также приглашение посетить Москву 21 января 2009 года для участия в торжественной церемонии вручения премии. В торжественном акте принимали участие Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Чешской Республике А. Л. Федотов, духовенство, дипломаты. После торжественного акта состоялось чаепитие для участников этого события. Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор с признательнос-


Рождественский выпуск

Во время благодарственного молебна в храме св. Георгия при Посольстве РФ 11 ноября 2008 г

тью воспринял решение о награждении его премией Фонда и выразил желание прибыть в Москву по приглашению Святейшего Патриарха Алексия II и Фонда, поблагодарив за оказываемую высокую честь. Среди лауреатов премии Фонда за 2008 год, которым будет также в Москве 21 января 2009 года вручена эта престижная в пра-

вославном мире премия, Его Превосходительство Президент Республики Черногории Ф. Вуянович. Имена лауреатов премии Фонда по другим номинациям за 2008 год будут объявлены дополнительно. Информация предоставлена www.fepn.ru

Блаженнейший Митрополит Христофор, Президент Фонда проф. В. А. Алексеев с представителями Церкви

3


Православные новости / На Чешской земле Говоря о православных приходах Западночешского края, нельзя не отметить храм св. Ростислава в городе Тахов, престол которого, единственный в Чехии, освящен в память святого князя-мученика. (В 861 году Великоморавский князь Ростислав, недовольный немецкими миссионерами, обратился к византийскому императору Михаилу с просьбой прислать в Великую Моравию наставников веры Христовой, знающих славянский язык. Ими стали святые братья из Солуни – равноапостольные Кирилл и Мефодий.) Приход в Тахове был образован в 2002 году и сразу стал известен среди православных, сюда стали съезжаться люди из ближайших городков и деревень. Много верующих из числа таховских униатов также перешли в лоно Православной Матери-Церкви. 28 октября 2008 года, в престольный праздник – день памяти святого Ростислава – сюда на праздничную литургию приехали Владыка Христофор, более двенадцати священнослужителей и свыше ста двадцати верующих! Такое единство и поистине братская праздничная атмосфера царят здесь каждый год 28 октября. Но и в повседневной жизни, благодаря милости Божией и активной, плодотворной работе отца Милана Хорвата, усердно пекущегося о вверенной ему пастве, жизнь прихода не замирает. Помогает ему в служении иподиакон Иосиф Руцк, заботы о хоре и организационные вопросы берут на себя матушка Мария и председатель церковного совета Мария Лашкова, награжденная в 2003 г. церковным орденом свв. Кирилла и Мефодия. Россиянам, живущим в Чехии, иерей Милан Хорват известен как священник, постоянно приезжающий на богослужения в Карловы Вары. Он отлично знает русский язык и имеет много духовных чад среди русских верующих, а также ведет духовную работу среди православных заключённых.

4


№ 11-12/2008

26 октября Блаженнейший Владыка Христофор отслужил Божественную литургию в храме св. Димитрия Солунского в селе Верхное Водяное Раховского района Закарпатской области. Настоятель этого храма о. Владимир Монич в тот день праздновал свое 80-летие, а чуть раньше, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, он отметил 48 лет служения на ниве Христовой. На приходе в селе Верхное Водяное он уже трудится 41 год. О. Владимир является также духовником всего Великобычковского благочиния. Владыке Христофору сослужили 10 священников, которые тоже пришли поздравить своего духовника о. Владимира с его юбилеем.

5


Православное чтение

ТРИ ЖЕМЧУЖИНЫ Высокопреосвященный Симеон, архиепископ Оломоуцко-Брненский «… Историю о четвертом волхве, который нес новорожденному Спасителю три жемчужины и не донес их, рассказывал в рождественской проповеди эстонский владыка Роман примерно в 1953 году в одном из ленинградских храмов, где я имел честь ему прислуживать. Позднее я узнал, что эта история весьма известна и переведена на ряд языков. А много лет спустя я, уже будучи священником, принимал участие в одном рождественском празднике, где меня попросили рассказать рождественскую сказку. Я вспомнил проповедь владыки Романа – однако лишь в общих чертах. К тому времени я позабыл, как именно волхв лишился жемчужин, а потому импровизировал. Эту импровизацию я затем записал. Я… хотел показать, как в нашей земной жизни, порой совершенно неожиданно и неповторимо, мы ощущаем прикосновение высшего мира…» Из предисловия к книге «Прикосновение»

6


Рождественский выпуск Нигде небо не приближается так к земле, как в плодородной стране Сеннаар, затканной бессчетными каналами, разносящими задумчивые волны райского Евфрата и Тигра к самым дальним полям халдеев, словно артерии, что гонят живительную красную влагу до самых кончиков пальцев гибких рук. Где сегодня вам пришел конец, полные великолепия города халдеев, гордый Ур, Эрех, Эласар? Глина и песок пустыни покрыли ваши руины, тот самый песок, что занес хитроумные водные сооружения трудолюбивых рук ваших сынов. А ведь когда-то весь мир знал вашу мощь, знал мудрость и искусство ваших мудрецов, ваших волхвов и звездочетов, для которых звездное небо было открытой книгой, где они затуманенными, всевидящими очами читали людские судьбы… И опять была ясная, звездная ночь, превратившая несущие плодородие каналы в сияющие серебряные шнуры, прошившие землю. Ночь, благоухавшая тысячами неведомых ароматов, дышавшая тайнами неведомых Божьих миров, которые смотрят с темно-синего неба, словно янтарные зрачки сказочных птиц, в очарованные глаза человеческих детей. Город уже давно объят сном. В шелестящих садах на крышах дворцов воцарился покой. Лишь с самой высокой крыши устремлены в небо четыре пары жадных глаз, и четыре пары рук поднялись в радостном порыве. «Глядите, – воскликнул статный эфиоп, – как ярко она горит. Словно с неба льется расплавленное золото».

«Как величаво она плывет по небу, словно все его заставляет колебаться в хвалебной песне». Это сказал стройный перс, а третий человек, приземистый скиф, прошептал: «Я никогда не видел подобной звезды. Едва появилась, а уже царит на небосклоне. Но в ее свете есть нечто печальное». Лишь через несколько мгновений заговорил четвертый волхв. Он единственный мог в определенном смысле считать себя сыном этой земли. Его предки жили здесь когда-то, разве что немного севернее, в среднем течении одной из двух великих рек, наверное, в поселке Кут или Авва, Эмат или Сефарваим, точно этого не знал даже его дед. Бесконечно много воды утекло в море с тех пор, как могущественный владыка Салманассар переселил его предков из родной Самарии далеко на восток. Они привыкли и приняли обычаи новой родины. А теперь он, один из сынов этого народа, как чужестранец, стоит на земле древней родины своих предков, куда он немного лет назад пришел, подобно трем своим товарищам, изучать мудрость и искусство, которыми славится эта страна, и прежде всего искусство волхвов и звездочетов. Теперь вместе с тремя товарищами, с которыми его соединило общее занятие, он смотрит на яркую неизвестную звезду. И ему кажется, что звезда плывет по небосклону к его дому. Он вспоминает родную деревню, домик и зеленую беседку, где они праздновали праздник кущей, вспоминает свое детство и то, как дедушка, давно уже отправившийся к праотцам, читал ему из драгоценного свитка слова Завета о любви Бога к людям. Ему кажется, что свет этой необычной звезды несет то же послание, что когда-то его детская душа постигала из слов Завета. Что сияющие жемчугом лучи, которые звезда рассыпает по бездонной хрустальной ночи, – это слезы, которыми плачет Всемогущий, полный любви к своему творению. Тихий голос волхва дрожит от волнения, когда он немного гортанно произносит: «Эта звезда, должно быть, передает нам весть от Бога о рождении великого царя. Но это будет больше, чем земной царь. Это будет посланник Всемогущего, он принесет и покажет нам Его любовь. Нам надо пойти и поклониться ему». «Да. И мы возьмем ему дары. Я дам ему золото своей страны, потому что яркий свет звезды поведал мне, что он станет великим пророком, и каждое его слово будет иметь цену чистого золота», – говорит эфиоп. «Я дам ему ладан из драгоценных смол наших гор, ибо свет и движение этой звезды говорят мне, что новорожденный будет великим жрецом

7


Православное чтение

В. Шебуев. Рождество Христово (Поклонение пастухов)

8

и могущественным ходатаем у Бога за свой народ», – сказал перс. «Я возьму пахучую мирру в знак его помазания в цари, и кто знает, – скиф задумался, – может, и умащения его мертвого тела для погребения». «Я дам ему три жемчужины, – отозвался четвертый волхв. – Их прозрачная чистота подобна, как ничто другое в мире, драгоценному чувству любви. Разве что еще капли слез… А то, сколько их, означает, что любовь не замкнута в одном, что она многое соединяет в единое. И еще я знаю, что если я правильно понял весть от звезды, то, когда мы найдем новорожденного царя, я смогу отдать ему и свои слезы». И в ту же ночь эфиоп сел на своего слона, перс – на своего коня, скиф – на верблюда, а четвертый волхв – на своего ослика, и они отправились в путь. Они пришли с четырех сторон света, и теперь их посольство представляло посольство всего Божьего мира к новорожденному царю. Звезда плыла по небосклону, словно светящийся корабль. А они поспешали за ней, словно рыбы, – путники, плывущие за судном по водной борозде. Днем, в палящий зной, волхвы отдыхали, однако, едва солнце заходило и звезда снова вспыхивала на потемневшем небе, продолжали путь. Они обходили стороной деревни и города, сторонились людей. Звезда становилась все ярче, и их сердца тосковали и радовались все сильнее… Но вот однажды ночью, когда солнце уже давно закатилось и звезда, словно огонь в руках опытного факелоносца, вела четырех волхвов прямо на запад, путники увидели на небе другое сияние. Следуя за звездой, они подходили ближе и ближе к этому свету, который разгорался все ярче и ярче. Вскоре их глаза различили зарево горящей деревни, суетящиеся фигурки, а уши – лопающееся в огне дерево, крик и плач. Мгновение они, потрясенные, смотрели на это. Первым опомнился четвертый волхв и направил своего ослика к пожару. «Куда ты?» – пытались остановить его товарищи. «Мы ведь должны помочь им потушить огонь». «А звезда? Она уйдет за горизонт, и мы уже не найдем новорожденного царя». «Но тем временем у этих несчастных сгорит все». «Не можем же мы отказаться от своего великого дела». «Вы правы, друзья, но мне их очень жаль. Поезжайте вперед, а я, Бог даст, вас догоню. А если нет, то найду царя по вашим следам. Если я больше не увижу звезду, я просто поеду за вами». И, больше не оглядываясь, он поспешил к пожару. Он уже забыл о своих друзьях, которые


Рождественский выпуск еще некоторое время стояли в растерянности, потом повернули своих животных и продолжали путь за царской звездой. Когда волхв доехал до деревни, тушить уже было нечего. Из обгорелых руин выносили трупы тех, кто не сумел спастись. Остальные жались друг к другу, сидя на маленьком пригорке за деревней. Из последних сил всхлипывали перепуганные дети, те, что еще не уснули на коленях плачущих матерей. Взрослые тихо переговаривались, и в их голосах звучало отчаяние. Что они будут есть – ведь все сгорело? До жатвы осталось несколько месяцев, а пока дозреют фиги и оливы, все умрут от голода. Те две-три козы, которых удалось спасти, не помогут выжить. Никто и не обратил внимания на волхва, что присел рядом, прислушиваясь. А тот тихо приблизился к старику, у ног которого лежал развернутый платок. В платок люди клали мелкие монетки, вынесенные из огня. Дорогих украшений здесь нет, да и не было никогда. Здесь только бедняки, и кучка монет набралась небольшая. Если прибавить к ней то, что мужчины достанут из пепелища, этого будет мало, совсем мало. Волхв бесшумно открывает кожаный мешочек, который висит у него на шее, достает самую крупную их трех жемчужин и кладет ее на платок перед стариком. Еще темно, и плохо видно, кто и что кладет на платок. Лишь когда начнет светать и высохнут слезы, кто-нибудь заметит, как среди медных грошей что-то блеснуло. И когда они закричат от радости и поймут, что спасены, даритель уже далеко уедет на своем ослике, а они так и не узнают, откуда среди мелких монет взялась прекрасная драгоценная жемчужина, которая спасла жизнь им всем. Дальше путь волхва был скорее скитанием. Он прошел Самарию, но не задержался в своей родной деревне. Он спешил догнать своих товарищей, но больше никогда их не увидел. Радость, что он сумел помочь несчастным, сменилась чувством вины оттого, что что он уменьшил дар, который нес новорожденному царю. А найдет ли он его теперь? Наконец, он пришел в Иерусалим, но намного дней позже, чем его товарищи. О них непросто было разузнать. «Говорят, они были

в царском дворце, – вспоминали нищие на уличных перекрестках, – а потом ушли к Вифлеему». Но пусть чужестранец не боится заблудиться. Несколько часов назад в том же направлении прошла сотня солдат, нужно просто следовать за ними… Так волхв с большим опозданием добрался до Вифлеема. Пришел он к Вифлеему сразу после рассвета. У самого города при дороге строилась толпа солдат, и из города все подходили и подходили новые группы. Солдаты вытирали о траву окровавленные мечи. Как, здесь случилась битва? Только войдя в город, волхв понял, что это было. Узнал, но не понял. Зачем, кому могла понадобиться смерть младенцев, которые лежит тут и там на улицах с раной в груди или с разбитой о стену головой? Матери в беспамятстве прижимают к себе мертвые тельца. Волхв не прошел и полгорода, когда почувствовал, что колени под ним подогнулись, слезы заструились по лицу, а из горла вырвались тяжелые рыдания. Ему хотелось упасть лицом в пыль и плакать от отчаяния и беспомощности. Совсем рядом топают возвращающиеся солдаты, они выходят из домов, за стенами города еще слышен их шаг. Волхв как лунатик плетется по улице, и тут из ближайшего дома доносится отчаянный крик. В два прыжка он оказывается на крыльце и видит, как коренастый наемник рвет из рук обезумевшей женщины черноволосого мальчика. Малыш плачет, мать в отчаянии закрывает его своим телом, а из солдатской глотки несутся хриплые ругательства и угрозы: «Отпусти, или заколю обоих». Наконец, ему удалось пинком так отшвырнуть женщину, что она потеряла сознание, и вытащить ребенка из судорожных объятий. В воздухе свистнул короткий римский меч, но вдруг рука с мечом остановилась на полпути – чья-то ладонь захватила ее в тиски. Солдат в бешенстве оглядывается и с изумлением таращит глаза на

9


Православное чтение незнакомца в одеждах халдейского звездочета, который, задыхаясь, обращается к нему на каком-то варварском наречии. И, не понимая слов, солдат понимает, чего хочет от него ученый муж. Левой рукой незнакомец, не отпуская, удерживает руку с мечом, правой же протягивает подарок. Это жемчужина небывалого размера и блеска, жемчужина, которая одна – целое состояние. Солдат понимает, что жемчужина будет его, если он пощадит ребенка. Мгновение он колеблется, опасно не выполнить приказ. Он оглядывается, некоторое время прислушивается – они здесь одни, и на улице пусто. Его товарищи явно все закончили, собрались и вот-вот затрубят отход. Солдат почти бережно кладет ребенка на рогожу и берет жемчужину. Он послушался волхва не только из жадности: он полон уважения к людям, умеющим читать судьбы по звездам. Он суеверен и не хочет рассердить ученого мужа, который, возможно, связан с миром невидимых сил. Солдат со страхом в глазах глубоко кланяется волхву и, уходя, оглядывается, словно бы готовый при необходимости защитить дитя, если тому еще грозит опасность. Волхв ждет. Тем временем дитя на рогоже уснуло, и мать начинает проявлять признаки жизни. Не вернется ли кто-нибудь из солдат? Тут над городом звучит горн. Волхв переводит дух: они уходят. И он понимает, что здесь больше не нужен. Мать скоро придет в себя. Они никогда не узнает, как был спасен, единственный в Вифлееме, ее ребенок. Волхв покидает дом и быстро выезжает из города… Он не знает, долго ли ехал, прежде чем начать замечать природу вокруг себя. Только усевшись в тени дикой смоковницы, он понял, как устал. И вместе с усталостью к нему пришло уныние. У него осталась лишь одна жемчужина для новорожденного Царя. Да и найдет ли он его? Жив ли Царь? Не прервалась ли его жизнь под острием римского меча, подобно тому, как исчезла с небосклона его звезда? Не прав ли был друг скиф, говоря об умащении тела для погребения? Ах, как счастливы его друзья – они смотрели в еще живые глаза Царя, а он лишен этой милости за свою нерадивость. И волхв горько расплакался. Потом уснул. И приснился ему сон. Он видел прекрасное дитя, от лица которого исходило сияние, и дитя говорило: «Не плачь, волхв, я жив, ты встретишься со мной и отдашь мне свою жемчужину. Будь терпелив и не покидай этой страны». Глаза ребенка так чудесно смотрели на него, и волхв во сне успокоился. Ему привиделось, что эти чистые детские

10

очи одновременно улыбаются и плачут, плачут от любви к нему, несчастному волхву. Он проснулся совсем спокойным и бодрым. И отправился скитаться по стране. Где-нибудь он встретит своего Царя. У него не было ничего, кроме ослика и жемчужины, которую он берег как зеницу ока, и ничего не оставалось, как поискать хоть какую-то работу. Он помогал в поле, переносил плодородный перегной на крутые склоны, возился в винограднике, ухаживал за больными, но нигде не задерживался надолго. Прошли недели, месяцы, годы. Побелела голова волхва. Он немало невзгод испытал за это время, однако сохранил свою жемчужину. Он готов был умереть с голоду, только не продать ее, чтобы купить хлеба. Но однажды ему пришлось расстаться и с третьей, последней жемчужиной… Это случилось на дороге, соединяющей Иерусалим и Иерихон. Сначала он встретил священника, не ответившего на его приветствие. Затем левита, который проследовал мимо чуть позже, как-то виновато глядя в сторону. Причину этого он вскоре понял, когда склонился над тяжело раненным человеком, лежавшим при дороге. Явно не те двое нанесли ему раны; их совесть отягощало только то, что они оставили его лежать без помощи. Впрочем, не было похоже, что раненому можно помочь. На нем не было живого места, под ним – лужа крови, и он был начисто ограблен. Грабители и одежду его забрали. Волхв склонился над раненым и увидел, что тот дышит. У него было с собой немного вина и масла. Сначала он промыл раны вином, потом порвал свою рубашку, полил раны маслом и перевязал. Ему показалось, что раненому стало легче. Поэтому он погрузил его на своего ослика – все равно он не смог бы оставить здесь лежать этого бедолагу – и отвез его в ближайшую деревню. Там он остановился в трактире и весь день ухаживал за раненым. Ночью тот уже спокойно спал, а утром стало видно, что он уже прочно встал на путь выздоровления. Да, лечение продлится еще долгие месяцы, но на это хватит трудов трактирщика. «Заботься о нем получше, – говорит волхв, – вот тебе на расходы». И подает трактирщику третью, последнюю жемчужину. «Если потратишь больше, рассчитаемся, когда я вернусь». Он знал, что жемчужины хватит на несколько месяцев пропитания и обслуживания больного. В худшем случае потом он добавит ослика. Лечение дорогое, но другого выхода нет. И он не хочет ждать слов благодарности, когда раненый наберется сил.


Рождественский выпуск Только приближаясь к Иерусалиму, он понял, как обеднел. Он утратил не только жемчужину, но и надежду. Если бы он сейчас встретился с Царем, ему нечего было бы ему дать. Но вряд ли он уже с ним встретится. Тридцать три года он напрасно блуждает по этой гористой стране. В последней раз он зайдет в Иерусалим, проведет там пасхальные праздники, на которые едва не опоздал из-за раненого, а потом отправится восвояси – или в свою родную деревню, или в землю халдеев, чтобы окончить свои горькие дни под небом, что так близко отстоит от земли. Была пятница, когда он подходил к Иерусалиму. Весна Палестины дышала тяжелыми ароматами. Восходящее солнце бросало кровавый отсвет на верхушку храма. Не звучали привычные песни паломников. Когда он вступил в город, навстречу ему прошла процессия. Впереди было бревно креста – оно то вздымалось, то снова падало. Это вели осужденных на смерть. Толпа, в которую он попал, захватила его, не давала освободиться, и ему пришлось последовать со всеми на место казни, хотя он и не любил смотреть на казнь. Он спотыкался на каменистом склоне и пытался из выкриков вокруг сложить целостную картину того, что происходит. Наконец он понял: этого осужденного на смерть считали царем, но он им не был, это было мошенничество, потому что вместо того, чтобы бороться с римлянами, он только излечивал больных и проповедовал. Люди были полны злобы, но некоторые считали, что это, наверное, все же не мошенничество; что он даст прибить себя к кресту, но в последнее мгновение сойдет с креста, и тогда никто не сможет преградить ему путь. Был ровно полдень, когда вдруг стемнело и целых три часа вокруг была тьма. Это несколько охладило ярость самых сердитых, но они все еще рвались к кресту, чтобы прокричать ругательства в лицо казненному. Волхв оказался у креста одним из последних. Он не рвался туда, его принесла толпа. И вот он стоит и глядит в лицо умирающего. И узнает его. Казненный смотрит на него и плачет, но не от боли и своих мук. Он плачет от любви к нему, усталому, несчастному волхву, который уд-

рученно шепчет: «Прости, о Царь, я раздал в пути те три свои жемчужины, что нес тебе. А теперь, когда я тебя наконец нашел, мне уже нечего тебе дать. О, прости меня…» И тут – волхв не знает, молвят ли это губы Царя или плачущие глаза, – к нему приходит ответ: «Три свои жемчужины ты не раздал, мой добрый и верный слуга, ты отдал их мне. Ведь все то хорошее, что сделал ты меньшему и несчастнейшему из моих человеческих братьев, ты сделал мне. Но и сейчас ты принес мне свой дар. С радостью принимаю от тебя твою самую красивую жемчужину. Только подойди сюда смелее, мой верный, войди в радость Господа своего». Потрясенный волхв подходит к самому кресту и обнимает ноги Иисуса. Он даже не чувствует, что плачет, пока большая слеза не скатывается с его щеки на ноги Царя. И тут – волхв видит – слеза на мгновение превращается в огромную ясную жемчужину, испускающую множество лучей. В ней сияет сердце волхва, вся его благодарность, вся его вера. Потрясенный волхв опускается на колени, а с креста звучит – не печально, а радостно и торжествующе: «Совершилось».

11


Приходы

ПРАЖСКОЕ И СРЕДНЕЧЕШСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ Благочинный – митроф. прот. Василий Стойка

Кафедральный собор свв. Кирилла и Мефодия, Прага

Храм Успения Пресвятой Богородицы, Прага

митроп. протопресвитер Ярослав Шуварский

архимандрит Сергий (Иванников)

4.

Храм свт. Николая, Прага

прот. Павел Целич Храм св. Гавела, Млада Болеслав

иер. Павел Самотовка

12

Храм св. Георгия при посольстве РФ, Прага

прот. Владимир Абросимов

Храм Благовещения Пресвятой Богородицы, Прага

митроф. прот. Василий Стойка

Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи, Држисы

митроф. прот. Василий Стойка

Храм св. Иоанна Крестителя, Колин

иер. Зоран Дреновач

Храм свв. Кирилла и Мефодия, Хоржовички

иер. Владимир Спурный

Храм св. Лаврентия, Кладно

иер. Роман Гайдаматченко


Рождественский выпуск

КАРЛОВАРСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ Благочинный – митроф. прот. Иоанн Крживка

Собор свв. апостолов Петра и Павла, Карловы Вары

Храм св. Ольги, Франтишковы Лазни

прот. Николай Лищенюк

Храм св. Владимира, Марианские Лазни

митроф. прот. Иоанн Крживка

прот. Иосиф Гаузар канцлер

Храм Рождества Пресвятой Богородицы, Аш

иер. Роман Мастик

ЮЖНОЧЕШСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ

Храм Пресвятой Троицы Соколов

Благочинный – иер. Иоанн Тимал

Храм всех Святых Чешских земель, Чешские Будейовицы Храм Пресвятой Троицы, Йиндржихув Градец

иер. Иоанн Тимал

прот. Федор Гринюк

ВОСТОЧНОЧЕШСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ Благочинный – прот. Милан Августин Яреш

Храм свв. Кирилла и Мефодия, Ланшкроун

иер. Патрик Людвик

Храм свт. Николая, Градец Кралов

Храм Пресвятой Троицы, Коцлиржов

прот. Милан Августин Яреш

иер. Йиржи (Георгий) Коларж

Храм всех Святых, Рокитнице в Орлицких Горах

прот. Йиржи (Георгий) Нидерле

13


Приходы

СЕВЕРОЧЕШСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ Благочинный – митроф. прот. Владимир Яхнюк

Храм св. Вячеслава, Крупка

Храм св. Войтеха, Усти-над-Лабем

иер. Мирослав Вахата

иер. Евгений Червинский

Храм св. Марии Магдалины, Фридландт в Чехах

иер. Михаил Грига

Храм всех Святых Чешских земель, Подборжаны

иер. Владислав Чейка Храм Воздвижения Креста Господня, Чешска Липа

Храм св. Иоанна Крестителя, Румбурк прот. Антоний Дрда Храм Рождества Пресвятой Богородицы, Мост

14

прот. Владимир Кулаков

Храм Святого Духа, Хомутов

прот. Эрнест Раптсун Храм Воздвижения Креста Господня, Теплице

митроф. прот. Евгений Фрейманн

МОНАСТЫРИ Монастырь св. Ростислава в Хабаржовицах

митроф. прот. Николай Ончуленко

Храм св. Вячеслава, Литомержице

архимандрит Марек (Крупица)

Игумен Дамиан (Урбашек)


Рождественский выпуск

ПЛЬЗЕНЬСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ Благочинный – митроф. прот. Иоанн Поланский

Храм св. Анны, Пльзень

митроф. прот. Иоанн Поланский Храм ПресвятойТроицы, Рокицаны

Храм свт. Николая, Горшовский Тын

прот. Владимир Мартинец Храм свв. апостолов Петра и Павла, Милирже

иер. Давид Дудаш

прот. Эуген Бакош

Монастырь свт. Николая на Аберге, Карловы Вары

Монастырь св. Вячеслава в Лоучках, Карловы Вары

Храм свт. Николая, Клатовы

прот. Олег Махнев Храм св. Марии Магдалины, Тахов

прот. Милан Хорват Храм свт. Николая, Лесна

прот. Степан Логойда игуменья Валентина (Гангур) Монастырь св. Прокопия Сазавского в Мосте

игуменья Нектария

игумен Косьма

Храм Воздвижения Креста Господня, Пржибрам

архимандрит Сильвестр (Вайло)

15


Богословие

ВЛАДИМИР ЛОССКИЙ

ОЧЕРК МИСТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ Продолжение (начало см. № 11-12, 2008 г.) …В начале прошлого века преподобный Серафим Саровский в одной из своих бесед дал определение цели христианской жизни. В этом определении, которое на первый взгляд может показаться слишком простым, в краткой форме содержится Предание Православной Церкви: «Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской – есть стяжание Духа Святого Божия. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро суть средства для стяжания Святого Духа Божия. Заметьте, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Духа Святого, все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией не дает. Вот почему Господь наш Иисус Христос сказал: «Всяк, иже не собирает со Мной, расточает». Другими словами, для христианина не существует автономного добра: доброе дело хорошо лишь постольку, поскольку оно служит нашему соединению с Богом, поскольку оно способствует стяжанию благодати. Добродетели – не цель, а средства, или, вернее, симптомы, внешние проявления христианской жизни, так как единственная цель есть стяжание благодати. Понятие «заслуги» чуждо Преданию Восточной Церкви. Это слово редко встречается в духовной литературе Востока и не имеет того значения, какое имеет на Западе. Объясняется это общей установкой восточного богословия в его понимании благодати и свободы. На Востоке этот вопрос никогда не доходил до той остроты, до которой дошел он на Западе, начиная со времени блаженного Августина. Православное учение никогда не отделяло этих двух моментов: для него благодать и человеческая свобода проявляются одновременно и не мыслятся одна без другой. Святой Григорий Нисский очень четко выражает эту взаимную связь, превращающую благодать и свободу воли в два полюса одной и той же реальности: «Как благодать Божия, – говорит он, – не может обитать в душах,

16

уклоняющихся от своего спасения, так и человеческая добродетель сама по себе недостаточна, чтобы возвысить до совершенства души, чуждые благодати... Праведность дел и благодать Святого Духа, соединяясь вместе, наполняют блаженной жизнью душу, в которой они отождествляются. Следовательно, благодать не есть награда за заслуги человеческой воли, как того хотел бы Пелагий; но она также не является причиной «заслуг» нашей свободной воли. Ведь речь идет не о заслугах, а о соработничестве, о синергии двух воль, божественной и человеческой, о согласии, в котором благодать все более и более раскрывается, оказывается присвоенной, «стяженной» человеческой личностью. Благодать – это присутствие в нас Бога, и оно требует с нашей стороны непрестанных усилий. Однако ни эти усилия ни в чем не определяют самой благодати, ни благодать не влияет на нашу свободу в качестве какой-то посторонней силы. Это учение, верное апофатическому духу восточного Предания, раскрывает, избегая положительных и рационалистических терминов, тайну одновременного действия благодати и свободы в доброделании. Основное заблуждение Пелагия заключалось в том, что он перенес тайну благодати в область рассудка, где сущности духовного порядка – благодать и свобода – превратились в два смежных понятия, которые нужно было согласовать между собой, как два чуждые друг другу предмета. Блаженный Августин в своей полемике против пелагианства последовал примеру своего противника и стал на ту же рационалистическую позицию: на ней вопрос этот никогда не может быть разрешен. Участвовавший в этом споре представитель восточной традиции святой Иоанн Кассиан, бывший одновременно и против пелагиан, и против блаженного Августина, уже не мог быть правильно понят в подобных условиях. Его «над-спорная» позиция была в рационалистическом плане принята за «полупелагианство» и осуждена на Западе. Восточная же Церковь, напротив, всегда считала его выразителем истинного учения. Святой Кассиан Марсельский, один из учителей христианского подвижничества, стал отцом западного монашест-


Рождественский выпуск ва до святого Бенедикта, который в большинстве случаев опирался на творения Кассиана; как сам святой Бернард, так и вся цистерцианская школа многим ему обязана. Но в дальнейшем мы видим все более и более обостренное расхождение между духовной жизнью, вдохновленной перенесенным на Запад святым Иоанном Кассианом восточным Преданием, и августиновским учением о соотношении благодати и свободы, которое стало развиваться и распространяться на Западе по мере того, как последний терял живой контакт с Востоком. Восточное Предание всегда утверждало в синергии одновременность Божественной благодати и человеческой свободы. Так, святой Макарий Египетский говорит: «Воля человеческая есть как бы существенное условие. Если нет воли, Сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей». В XIX веке епископ Феофан, великий русский аскетический писатель, утверждал, что Святой Дух, действуя в нас, совершает с нами дело нашего спасения, но он также говорил, что «человек совершает дело своего спасения с помощью благодати Божией». «Благодать, – по словам святого Макария Египетского, – непрестанно сопребывает, укореняется и действует как закваска в человеке юного возраста, и сие сопребывающее в человеке делается чем-то как бы естественным и неотделимым, как бы единою с ним сущностью». Это то, что преподобный Серафим называл «стяжанием благодати» – субъективная сторона нашего соединения с Богом. Духовная жизнь начинается с обращения – со склонности воли, обращающейся к Богу и отказывающейся от мира. Слово «мир» взято здесь в его аскетическом значении. По учению святого Исаака Сирина, мир – это совокупность человеческих страстей. Для этого великого аскета и мистика страсти – это элементы, которые сменяются в непрерывном течении: «Где страсти прекращают свое течение, там мир умер». Мир обозначает здесь рассеянность души, ее блуждание вне самой себя, ее измену своей собственной природе. Ибо душа сама по себе бесстрастна, но, выходя во внешний мир из своей внутренней простоты, подвергается страстям. Отказ от мира есть вхождение души в самое себя, сосредоточенность, восстановление всего духовного существа, возвращающегося к общению с Богом. Это обращение совершается свободно, как совершается и грех, который также есть свободное разобщение с Богом. Таким образом, обращение есть постоянное усилие воли, направленной к Богу. Монашество знаменует собой высшую ступень такого состояния. Святой

Иоанн Лествичник (VII в.) говорит об этом в кратчайшем своем определении: «Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств». «Итак, кто есть инок верный и мудрый? Кто горячность свою сохранил неугасимою и даже до конца жизни своей не переставал всякий день прилагать огнь к огню, горячность к горячности, усердие к усердию и желание к желанию». Однако, если сердце всегда должно быть горячим, ум всегда должен оставаться холодным, ибо за сердцем следит ум. А сердце, по аскетическому преданию христианского Востока, есть средоточие человеческого существа, корень деятельных способностей, интеллекта и воли, точка, из которой исходит и к которой возвращается вся духовная жизнь. Источник всех душевных и духовных движений, сердце, по учению святого Макария Египетского, есть «рабочая храмина дел правды и неправды». Это сосуд, содержащий все пороки, но там также – и «Бог, там ангелы, там жизнь и царство, там свет и апостолы, там сокровища благодати...». «Иногда благодать овладевает всеми пажитями сердца, тогда царствует она над всеми членами и помыслами: ибо там ум, и все помыслы, и чаяния души». Поэтому благодать сердцем проходит во все человеческое естество. Дух – высший элемент человеческого естества – является той созерцательной способностью, которой человек устремляется к Богу. Как наиболее личностная часть человека, начало его сознания и свободы, ум в человеческой природе наибольшим образом соответствует его личности; можно сказать, что он – местопребывание личности, престол человеческой ипостаси, содержащей в себе совокупность своего естества, – дух, душу и тело. Поэтому отцы Восточной Церкви часто склонны отождествлять с образом Бога в человеке. Человек должен жить духом; весь человеческий состав должен стать «духовным», приобрести «подобие» Богу. Действительно, именно ум соединяется с благодатию, полученной в крещении; именно он вводит благодать в сердце – средоточие человеческой природы, которая должна быть обожена. «Единение ума с сердцем», «нисхождение ума в сердце», «хранение сердца умом» – эти выражения постоянно встречаются в аскетической литературе Восточной Церкви. Без сердца, средоточия всей деятельности человека – ум бессилен. Без ума – сердце слепо, лишено руководства. Поэтому надо находить гармоническое соотношение между умом и сердцем, чтобы строить человеческую личность в благодати, ибо путь соединения с Богом – не бессознательный процесс...

17


Православный мир

ХРИСТИАНСКИЕ СВЯТЫНИ ФРАНЦИИ

Журнал «Голос Православия» публикует окончание статьи, посвященной святыням, которые дороги сердцу каждого православного христианина (начало в № 11-12/2008). Они хранятся в соборах и монастырях Франции.

Частица мощей святителя Николая Чудотворца

В 350 километрах от Парижа расположен город Нанси. В этих краях в XI веке жил рыцарь по имени Альберт. У него был слуга, который тайно хранил у себя перст от мощей святителя Николая. Перед смертью он передал святыню Альберту, и тот поместил ее у себя дома. После этого рыцарю во сне стал часто являться святитель Николай. Тогда рыцарь решил отнести частичку

18

мощей в церковь, чтобы все люди могли прикладываться к ней и просить молитвенной помощи. Именно эта небольшая деревня Сен-Николя-деПор в Лотарингии стала главным центром почитания св. Николая для христиан Германии, Эльзаса и Лотарингии. В конце 2002 года, по образу поклонения мощам св. Николая в Бари (Италия), в базилике св. Николая в Сен-Николя-де-Пор начались регулярные православные богослужения.


Рождественский выпуск Мощи св. Марии Магдалины

В центре Парижа расположен католический собор, посвященный святой Марии Магдалины. Близлежащая станция метро, названная в ее память, называется Мадлен. В центре собора находится белокаменная скульптура Марии Магдалины в окружении ангелов. Мощи святой хранятся в раке, довольно высоко прикрепленной к стене.

Честная глава Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Святое Предание рассказывает, что после усекновения честной главы св. Иоанна Предтечи нечестивая Иродиада не позволила предать ее погребению вместе с телом святого, но, надругавшись над ней, закопала во дворе своего дворца. Спустя много лет, в царствование равноапостольного царя Константина, его мать, святая Елена, возобновила поиски Иерусалимских святынь. На Святую Землю стало стекаться множе-ство паломников, в числе которых пришли поклониться честному Кресту и Гробу Господню два инока с Востока. Явившись, св. Иоанн Предтеча доверил им обрести свою честную главу. По дороге они встретии бедного гончара из сирийского города Эмесы. Иноки, найдя себе попутчика, по нерадению или по лености, вверили бедняку нести мешок со святыней. Тот и нес, пока явившийся ему св. Иоанн Предтеча не повелел оставить нерадивых иноков и бежать от них вместе с вверенным ему мешком. После 850 года часть честной главы оказалась в Петре в монастыре Продром, а другая часть — в Студийском Предтечевском монастыре, откуда в 1204 году была перенесена крестоносцами в Амьен на севере Франции. 14 апреля 1204 года, во время IV крестового похода, крестоносцы захватили столицу Византийской империи. Город подвергся опустошению и разграблению. Как гласит западное предание, каноник Валлон де Сартон из Пикинии нашел в развалинах одного из дворцов футляр, в котором находилось серебряное блюдо. На нем под стеклянным колпаком были скрыты останки человеческого лица, не было только нижней челюсти. Над левой бровью было видно маленькое отверстие, вероятно, пробитое ударом кинжала. На блюде каноник обнаружил надпись на греческом языке, подтверждавшую, что он стал обладателем части мощей св. Иоанна Предтечи. К тому же наличие отверстия над бровью согласовалось с событием, упоминающимся

Мощи св. равноап. Марии Магдалины

Честная глава св. Иоанна Крестителя

19


Православный мир

Крипта кландбищенского храма Успения Пресвятой Богородицы в Сент-Женевьев-де-Буа

св. Иеронимом. По его свидетельству, Иродиада в приступе гнева нанесла удар кинжалом по отрубленной голове св. Иоанна. Валлон де Сартон решил доставить главу св. Иоанна Крестителя в Пикардию, на север Франции. 17 декабря 1206 года, в третье воскресенье Рождественского поста, епископ Амьена Ричард Герберойский торжественно встретил главу св. Иоанна Крестителя при въезде в Амьен. С этого времени начинается почитание главы св. Иоанна в Амьене и во всей Пикардии. В 1220 году епископ Амьена заложил первый камень в фундамент нового кафедрального собора, который после множества достроек станет в будущем самым величественным сооружением готического стиля в Европе. В этот собор была перенесена и главная его святыня: лицевая часть честной главы святого Иоанна. Постепенно Амьен становится местом паломничества не только простых христиан, но и французских королей, принцев и принцесс. Первым для почитания святыни приехал в 1264 году святой Людвик, король Франции. Затем приезжали его сын, Карл VI и Карл VII, которые сделали большие приношения для украшения мощей. После революции 1789 года по всей Франции проходили описи церковного имущества и изъятие мощей. Реликварий честной главы св. Иоанна Предтечи оставался в соборе до ноября 1793 года, когда он был потребован представителями Конвента. Они сняли все драгоценности с мощей, а честную главу приказали отправить на кладбище. Но воля высокого начальства не была исполнена. После их отбытии мэр города Луи-Александр Лекув тайно вернулся в сокровищницу и забрал мощи к себе в дом. Таким образом была сохранена эта святыня. Через несколько лет бывший мэр передал ее на сохранение аббату Лежену. В 1816 году глава св. Иоанна была возвращена в собор.

Мощи святой мученицы Софии в Эшо под Страсбургом

Вплоть до французской революции мощи святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии хранились в Эльзасе, в бенедиктинском аббатстве, основанном епископом Страсбургским Ремигием около 770 года на острове Эшо. Святая София становится покровительницей монастыря в Эшо, который в ее честь называется аббатством Святой Софии.

20


Рождественский выпуск В 1792 году, спустя три года после французской революции, монастырские здания были проданы с аукциона за 10100 ливров. В монастыре был устроен трактир с винным погребом. Куда исчезли мощи, осталось неизвестным. В 1822 году трактир был разрушен вместе с другими бывшими монастырскими помещениями. После того как в 1898 году остатки монастырской церкви святого Трофима были объявлены историческим памятником, начинается ее постепенное восстановление. Третьего апреля 1938 года католический епископ Шарль Руш привез в Эшо из Рима две новых частицы мощей святой Софии. Одну из них положили в саркофаге из песчаника, а другую — в небольшом реликварии, помещенном в раке с другими святынями.

Плат Божией Матери

Старинный французский город Шартр находится в 90 километрах к юго-западу от Парижа. История города восходит к середине I тысячелетия н.э. Приблизительно к этому же времени относится строительство в Шартре первой христианской церкви. Спустя некоторое время в Шартре появилась драгоценная святыня – Плат (риза, покров) Пресвятой Богородицы.

Предание утверждает, что именно этот Плат был на Пречистой Деве в момент рождения Богомладенца Иисуса Христа. Согласно одной из наиболее распространенных версий, святыня появилась в Шартре в 876 году во времена правления французского короля Карла II Лысого, который передал Плат Божией Матери в восстановленный собор. В 911 году под стенами Шартра появились норманны. Тогда произошло первое чудо, связанное со святыней. Шартрский епископ Жантельм, надеясь на заступничество Девы Марии, вывесил Плат на городской стене, и норманны, как свидетельствует старинная хроника, обратились в бегство. Второе чудо в Шартре произошло в 1194 году, когда Шартрский собор, где хранился Плат, был практически уничтожен пожаром. Но ларец, в котором хранилась святыня, уцелел. Его успели перенести в подземную часовню. Практически сразу после пожара 1194 года в Шартре началось строительство нового собора. От предыдущего храма уцелел только западный фасад, который был включен в объем нового собора. Новый собор, посвященный Деве Марии, строился почти полтора века и был освящен в 1260 году в присутствии короля Людовика IX.

Архимандрит Сергий, декан Свято-Сергиевского Православного богословского института в Париже прот. Николай Цернокрак, иерей Олег Махнев,главный инспектор СвятоСергиевского Православного богословского института в Париже прот. Николай Озолин

21


Православный мир туя – в самом сердце Парижа, в самом сердце Франции. Закончим и мы словами агиографа: «Мы же, исповедующие Отца, Сына и Духа Святого, Троицу Единосущную и Нераздельную, всегда будем молить св. Геновефу, чтобы она испросила нам у Бога прощение грехов, и чтобы мы чистым сердцем славили Спасителя нашего Иисуса Христа, царствующего и пребывающего во веки веков. Аминь». Дмитрий Рунцо, преподаватель кафедры романской филологии БГУ. По материалам официального сайта Белорусской Православной Церкви. Саркофаг с мощами св. Геновефы

Архимандрит Сергий у входа в храм Успения Божией Матери на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа

Святая Геновефа (Женевьева)

В течение своей долгой жизни св. Геновефа охраняла, умиряла и просвещала своей святостью еще полуязыческую Галлию. Последние же годы ее жизни протекали в первом на Западе христианском государстве – молодой Франции. Она была мудрой советницей в делах устроения Церкви Христовой у короля Хлодвига. На площади Пантеона, где когда-то была ее базилика, находится прекрасная Библиотека св. Женевьевы, а на мосту, высоко над Сеной, по которой она столько раз плавала, и над городом, в котором она так долго жила, высится ее ста-

ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ Является приложением к журналу HLAS PRAVOSLAVÍ Registrace MK ČR E 248 Dělosřelecká 7, 16000 Praha 6, P.O. BOX 655, CZ-111 21 Praha 1 E-mail: redakce.hp@gmail.cz Šefredaktor Hlas Pravoslaví: Ph.Dr. Svatava Maria Kabošová Издатель: Православная Церковь Чешских земель и Словакии

22

Главный редактор: о. Олег Махнев Дизайн и верстка: Светлана Фахриева Распространиение: православные приходы, дипломатические представительства, общественные организации соотечественников в Европе Контакт: e-mail: olegm@post.cz тел.: 373 730 347, моб.: 737 755 651, 773 200 099 Адрес: U Světovaru 32, 326 00 Plzeň


Православной Церковью Чешских земель и Словакии открыт расчетный счет для пожертвований на журнал «Голос Православия»

Номер счета в Raiffeisenbank 5011103622/5500

Нижайший поклон всем, кто сможет внести свою лепту в наше общее дело

Бланк для отправки пожертвований на журнал «Голос Православия»

Журнал «ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ» приглашает на работу опытного рекламного менеджера Občanské sdružení

Гражданское объединение СЛАВЯНСКАЯ ВЗАИМНОСТЬ (Пльзень)

ПОЗДРАВЛЯЕТ ВСЕХ ЧИТАТЕЛЕЙ

C РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ и НОВЫМ 2009 ГОДОМ! с пожеланием всех благ!

GP_rozdestvensky_vipusk_2008  

Очерк мистического богословия Восточной Церкви Три жемчужины Фотогаллерея приходских храмов, монастырей и их настоятелей..................12...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you