Issuu on Google+

Š‡jÜa@óݪ <<<ÜÎ…<gjÓÚ<ë…^}çf×e<†‘^ÞJ<V<á]çßÃÖ] †ñ]ˆ¢]I…^Že<íÃÚ^q<íj‰ http://elbadr08.maktoobblog.com

ISSN 2170-0796

   

reskodorat@maktoob.com

103J95 ‫م‬2010  ‫ و‬08 ‫א د‬02‫ א א‬

‫אא د‬

aŠìË@bãúbß@|j—í@b߇äÇMM aŠìË@bãúbß@|j—í@b߇äÇ Ýu‹Ûa@‹ØÏ@À@ñc‹¾aM ñ†ìÔоa@òÔܨaM@ @òíúŠ@ÕÏë@NNNNNNNNò÷îjÛa@òíb¼@M@ òÜîjã@òîßýŽg


96

ISSN 2170-0796

105J95 ‫م‬2010  ‫و‬08 ‫א د‬02‫ א א‬  ‫  א‬W ‫א‬ ‫موא" !وאא אد و‬$‫א‬%& %'‫* !)אא(א‬+‫ א‬,-&‫א‬./‫אوא‬ 0‫א‬1‫وא‬234$‫א‬5 6%7%8‫א و‬9 ‫صو‬-‫> وאو دون<;)א‬$‫א‬ ? @‫א‬ ISSN 2170-0796

W2009MN%'‫א‬F34 G $ HBK‫د‬AQ7'‫ א‬K‫د‬PA&bFwK‫د‬P)$x‫م‬aM‫ א‬K‫د‬G‫ و‬$ ‫ج‬1KPA ‫ אد‬KPE FwKPG‫وز‬E*Q,KP!‫د‬$,FwKPA‫!د‬z{KPAFKP-

5')AB‫و‬C'‫א‬24$)8 ‫א‬, 5'DE&F8‫و‬F4!$, B‫و‬C'‫> א‬ +‫وא‬6*,‫א‬ G $ HB‫د‬W ‫א‬ 3‫א‬EL‫ א‬J&I% 74J%'W‫אن‬$‫א‬ http://elbadr08.maktoobblog.com :R‫وطא&)א‬ WX1 ‫وא‬Y'*+‫!א‬V ‫مא‬8 U ‫א‬J1T1 ‫ن‬P{Q4\‫א‬2 ]YGP‫א‬N6H‫وא‬W +‫وא‬W Z‫وא\[د‬ 9$%'‫ن‬$'‫و‬، 4‫א‬,+7M%_F+‫د!א‬+‫نא‬$' . ‫א‬  Z‫א[د‬aR‫אא&)א‬$Q 2 % ‫ א‬MT2 7 ‫א‬WYFc%d e،2I‫א‬+‫دوא‬,+‫وא‬f $%f%F ‫א‬b 7 ‫א‬T]C‫ ذא[ن‬k]C7 ‫ل{א‬+‫وא‬PN%'‫אنא‬$Thi+‫א‬ T‫א‬ 2 ]2m$‫ن‬PK6*,‫א‬74‫و‬Kkl‫'نא&و‬TR‫א‬7 ‫א‬ .6*,‫א‬5* P)n ‫و‬،d6 ‫ א‬o)‫د‬,+‫وא‬2I‫א‬+‫وא‬p‫א‬$@‫א‬ q‫لא‬a Y7D‫אد‬$7M%FDM+‫א‬N6HP‫غ‬a 7%T3 R‫א‬24$‫و‬،AB‫و‬C's‫א‬ f ‫وود‬h? D5 ‫و‬،!c0e\‫א‬2 ]‫م‬T4 _F.AB‫و‬C's‫א‬q‫لא‬a Y (P‫ع‬$m$+%+‫א‬$,‫א‬u mU6%‫ ?א‬D‫م‬$K5 ‫א אجאد‬ 3‫א‬EL‫ א‬J&I0674J%' J ‫א‬ www.elbadr08.maktoobblog.com


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪97‬‬

‫(‪ !"#!$%&'!$‬א‬

‫ﺩ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻠﺒﻮﺧﺎﺭﻱ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺛﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺴﺎر ﺗﻄﻮرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن أﺻﻞ اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ ﻫﻮ اﳌﺎء ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﰲ اﻧﺴـﻴﺎب اﳊﻴﺎة وﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺣﺮﻛﻴﳤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷول‬ ‫ﻟﲁ ﺧﻠﻴﺔ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﻣﳯﺎ و اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫"وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺎء ﰻ ﳾء يح أﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮن"‬ ‫ﻓﺎذلي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺴـﻴﻂ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻷﺳـﺒﺎب ﻻدراك اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ إايﻩ ﰲ أي ﳊﻈﺔ وﳝﻨﻊ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻦ الاﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﴩﺑﻨﺎ‬ ‫و أوردان و ﱂ ﻧﺸﻜﺮ ﻣﻦ أﻫﺪاﻩ ﻟﻨﺎ ﺑﺴـﻴﻂ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ درﺗﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‬ ‫وزان و ﻧﻮﻋﺎ اﺧﺮﺟﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮع أو ﳖﺮ و ﻛﺴﺎﻩ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﻓﺴﺎر ﲝﺮ ا ﳒﺪد‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻮاان و ﺗﺮﺳﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻼﻛﻨﺎ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻨﺎ اﳌﺘﺎع وﺗﺬﻳﻘﻨﺎ ﻣﺘﻌﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺴـﺘﺨﺮج‬ ‫ﻣﻨﻪ ﶵﺎ ﻃﺮاي و ﺣﻠﻴﺎ ﺗﱱﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﴩﻳﺘﻨﺎ ‪ ،‬و ﻫﻮ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻏﺎز أو ﲞﺎر إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺻﺎل و ﺟﺎل ﺳﺎل ﻣﻄﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲝﳬﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻳﻨﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﺰرع و ﻳﺴﻘﻲ اﳊﺮث‪،‬‬ ‫أﺑﻌﺪ ذكل ﻧﺸﻜﻮ ﻋةل و ﻧﺘﺪﻣﺮ ﳑﻦ ﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ أﺻﻞ اﳊﻴﺎة و ﻋﻈﲓ أﺳـﺒﺎﲠﺎ‬ ‫ﻓﳮﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﺑﴩﻳﺘﻨﺎ ابﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﻮازن ﻋﻈﲓ إن ﲢﺮك ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺴـﻴﻂ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﻨﺤﺪر أﻧﺘﺞ ﻃﺎﻗﺔ أﻧﺮان ﲠﺎ ﺣﻴﻨﺎ و أوﻗﺪان ﲠﺎ‬ ‫انران ذاك اذلي ﺗﻮﻋﺪان ﺑﻪ ﷲ أن ﻳﻐﻮ ر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ" ُﻗ ْﻞ أَ َرأَﻳْ ُ ْﱲ إ ِْن أَ ْﺻ َﺒ َﺢ‬ ‫َﻣ ُ ْ‬ ‫ﺎؤُﰼ ﻏ َ ْﻮراً ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳ َ ْﺄﺗِ ُ ْ‬ ‫ﻴﲂ ِﺑ َﻤﺎ ٍء َﻣ ِﻌﲔٍ " ﻓﺈن ﻏﺎر ﻛﻴﻒ ﺳـﺘﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ و ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳـﻴﻘﻮى اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻋﲆ اﳊﺒﻮ و اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ اﳌﴚ و اﻟﺸـﻴﺦ و اﻟﻜﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﻤﺄ‪،‬و وﻋﻈﻨﺎ ﰲ ﻗﺮءاﻧﻪ ﺣﲔ ﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺮأف ﺑﻀﻌﻴﻔﻨﺎ وﺣﲔ ﻧﻌﺠﺐ ﲞﻠﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳓﻤﺪﻩ وﻧﺰﰾ ﰲ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺣﺒﻪ " َوﻟ َ ْﻮﻻ ِإ ْذ َد َﺧﻠْ َﺖ َﺟﻨَّﺘَ َﻚ ُﻗﻠْ َﺖ َﻣﺎ َﺷﺎ َء‬ ‫اهلل ﻻ ُﻗ َّﻮ َة ِإﻻَّ ِاب َّ ِهلل إ ِْن ﺗُ َﺮ ِﱐ أَ َان أَﻗَ َّﻞ ِﻣ ْﻨ َﻚ َﻣﺎ ًﻻ َو َو َدلاً ﻓَ َﻌ َﴗ َر ِّﰊ أَ ْن ﻳُ ْﺆﺗِﻴ َِﲏ‬ ‫َّ ُ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ﻓَ ُﺘ ْﺼﺒ َِﺢ َﺻ ِﻌﻴﺪاً َزﻟَﻘﺎً أَ ْو‬ ‫ﺧ َْﲑاً ِﻣ ْﻦ َﺟﻨَّﺘِ َﻚ َو ُﻳ ْﺮ ِﺳ َﻞ ﻋَﻠَﳱْ َﺎ ُﺣ ْﺴـ َﺒﺎ ًان ِﻣ ْﻦ َّ‬ ‫ﻳُ ْﺼﺒ َِﺢ َﻣﺎؤُ ﻫَﺎ ﻏ َ ْﻮراً ﻓَﻠ َ ْﻦ ﺗ َ ْﺴـﺘَ ِﻄﻴ َﻊ َ ُهل َﻃﻠَﺒﺎً" ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺢ ﻣﺎؤان ﻏﻮرا ﳁﻦ‬ ‫ﺳـﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ابﳌﺎء اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺰﻟﻮل اﳌﻌﲔ‪ ،‬ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻏﲑ ﷲ ﻃﺮﻳﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺑﺴـﻴﻂ ﳛﺪﺛﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ادلﻧﻴﺎ و ﳜﱪك ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﲓ اﻟﺮﺣﲓ‬ ‫اذلي أﺣﺴﻦ ﰻ ﳾء ﺻﻨﻌﻪ و ﺗﺪﺑﲑﻩ ‪ ،‬كل أن ﺗﺸﻜﺮ و ﲢﻤﺪ دون أن ﺗﲁ‬ ‫و أن ﺗﺘﻘﺮب و ﺗﱱﻟﻒ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﺗﺪرك اﳊﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪا و ﺗﻐﺎدرﻫﺎ ﻓﺮﺣﺎ وﺗﴩب‬ ‫ﺑﻌﺪ ذكل ﻣﻦ أﺷﻌﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺴـﻴﻂ ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﲓ‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫المرأة في فكر الرجل‬

‫‪98‬‬

‫א ذ ‬

‫ﲣﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮة اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﳌﺮأة وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﴫان اﳊﺎﴐ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻘﲔ وﺑﻨﻈﺮﺗﲔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺘﲔ إﺣﺪاﻫﲈ أﻗﴡ اﻟﳰﲔ‬ ‫واﻷﺧﺮى أﻗﴡ اﻟﻴﺴﺎر وﻗﻠﲈ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳﻄﺎ ﺑﲔ ذكل ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﻄﺮﻓﻮن إﱃ أﻗﴡ اﻟﳰﲔ ﻳﺮون ﻓﳱﺎ أداة ووﺳـﻴةل ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰواﲥﻢ ورﻏﺒﺎﲥﻢ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﱒ ﺑﺬكل –وﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻐﺮﻳﱯ اﻟﻐﺮﰊ اﳌﻨﺤﻞ – ﻳﻨﺎدون ﲝﺮﻳﳤﺎ وﲢﺮرﻫﺎ وﺧﺮوهجﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺄﻟﻮف ‪ ،‬ﻳﺘذلذون إذ ﻳﺮوﳖﺎ ﰷﺳـﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻜﴩة ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺗﳯﺎ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺧﺪاﻋﻬﻢ وﻣﻜﺮﱒ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﲥﻢ ﻟﺘﺤﺮرﻫﺎ وﺣﺮﻳﳤﺎ إﳕﺎ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻣﻦ‬ ‫وراءﻩ أن ﻳﻄﻠﻘﻮا اﻟﻌﻨﺎن ﻟﲋواﲥﻢ وﺷﻬﻮاﲥﻢ ﻹﺷـﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻦ اﳌﺮأة اﻟﱵ أﻃﻠﻘﺖ ﻣﺘﺤﺮرة ﳍﻢ ﻻ رﻗﻴﺐ ﳝﻨﻌﻬﺎ وﻻ وازع‬ ‫ﻳﻘﻬﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ أن اﳌﺜﲑ ﰲ ذاكل ﻫﻮ اﳔﺪاع اﳌﺮأة –ذكل اﻟﲀﺋﻦ اﳌﻤﲒ واذلي ﳛﳬﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﴫ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ – ﻓﺘﻐﱰ‬ ‫ابﻓﱰاءاﲥﻢ وﺗﺘﳫﻢ ﺑالكهمﻢ ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻷﻧﻮﺛﳤﺎ اﻟﱵ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻔﺊ ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻔﺊ ﻣﻌﻬﺎ ﺗكل اﳌﺮأة اﻟﱵ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﺧﲑا أﺳﲑة أوﻫﺎم ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﺣﺪاث ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﻦ ﰷﻧﺖ ﳍﻢ اباب وﻣﻼذا ﻟﻠﺘﺤﺮر اﳊﻴﻮاﱐ ‪ ،‬وﻟﺘﺴﺘﺒﺪل ﺑﻐﲑﻫﺎ واﻟﻘﺎﲚﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳةل وﻃﻮاﺑﲑ اﳌﻨﺨﺪﻋﺎت ﻛﺜﲑة ﻻ ﺗﻨﳤـﻲ ‪ ،‬وﻟﻌكل ﺗﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﺪس اﳌﺮأة وﻳﺮﻳﺪ ﺣﺮﻳﳤﺎ وﲢﺮرﻫﺎ إﱃ ﰻ‬ ‫ﳾء ﺣﱴ اﶈﻈﻮر ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﰒ ﲡﺪﻩ ﻳﻨﺎﻗﺾ ذكل ﺑﺄﻓﻌﺎل ﲢﻂ ﺑﻞ وﺗﺪوس ﻋﲆ ﰻ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ ذكل اﻟﲀﺋﻦ‬ ‫اﳌﻤﲒ ‪...‬اﳌﺮأة ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﳯﻢ ان ﻳﻀﻌﻮا ﺻﻮرﲥﺎ ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﲆ أﻏﻠﻔﺔ ﻋﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎب ‪ ،‬وﺷـﺘﺎن ﺑﲔ ﻋﻮد اﻟﺜﻘﺎب اﶈﺮق واﳌﺮأة ﺑﲁ‬ ‫ﻣﺎ ﲢﻤهل ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﲨﻴةل ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻜﺬا ﺗﻘﺪس اﳌﺮأة وﺗﺘﺤﺮر ‪....‬؟‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذكل ﲤﺎﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳜﺠﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﰟ أو ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺮأة أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺘﺠﺪﻩ ﳛﺎول ﺑﲁ هجﺪﻩ أن ﻳﻘﲓ ﻋﺎﳌﺎ‬ ‫ذﻛﻮراي ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﻘﺪس وﻫﻮ اذلي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺒﺠﻞ اذلي ﻳﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﳑﻠﻜﺔ‬ ‫اﻷرض وﲺﺒﺎ ذلكل ‪ ،‬وﻫﻮ اذلي ﺧﺮج ﻣﻦ رﰘ ﺗكل اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻟﻮ ذاق أﱂ ﻳﻮم واﺣﺪ ﳑﺎ ﺗﺘﺄﱂ ﺟﺮاء ﲪهل ﰲ ﺑﻄﳯﺎ‬ ‫ووﺿﻌﻪ ﻣﻦ رﲪﻬﺎ ﻷدرك أﳖﺎ اﳌﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﳑﻠﻜﺘﻪ اﳌﳤﺎوﻳﺔ أﻣﺎم ﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻫﺎ وﺟﻼةل ﺷﺄﳖﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻷدﱓ واﻷﻣﺮ ﻣﻦ ذكل أن ﻳﻔﱰي ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ اﳌﺮأة ابﰟ ادلﻳﻦ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻮيح اﻹﻟﻬـﻲ‬ ‫إﻻ وﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﺰز ﺗﻔﻜﲑﱒ اذلﻛﻮري ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﳯﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ "اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ‪"....‬وﺣﱴ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﳬﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮر ﺑﻔﻬﻤﻪ اﻷﻋﺮج ﻟﻶﻳﺔ أﻧﻪ اﳌﺘﺴﻠﻂ واﳌﺘﺠﱪ ﰲ ﳑﻠﻜﺔ اﻷرض‪ ،‬واﳌﺮأة ﱔ‬ ‫اﳋﺎدم واﻟﻌﺒﺪ اﳌﺄﻣﻮر اﻷﲻﻰ اذلي ﻻ ﳛﺴﻦ إﻻ أن ﻳﺴﻤﻊ أواﻣﺮ ﺳـﻴﺪﻩ وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ‪ ،‬وإن ﺣﺪث وأﺧﻄﺄ ﰲ ذكل ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ هل ﻣﻦ ﺟﱪوت ﺳـﻴﺪﻩ اذلﻛﺮ ‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪99‬‬

‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﳕﺎذج ﻟﻬﺬا اﻟﳮﻂ ﻣﻦ اذلﻛﻮر ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وإﱐ ﻵﺳﻒ ﻛﺜﲑا ﳑﺎ رأﻳﺘﻪ ذات ﻳﻮم ﰲ ﴍﻳﻂ ﻋﻦ وﺿﻊ اﳌﺮأة‬ ‫ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﰷن ﻳﻨﲁ ﲠﺎ ﻗﺼﺎرى اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻣﻠﻮﳖﺎ ﰷﳊﻴﻮان ﺑﻞ وﻗﺪ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﳯﺎ ‪ ،‬وﺣﲔ ﺳـﺌﻠﻮا‬ ‫ﻋﻦ ذكل أﺟﺎﺑﻮا ﺑﲁ ﺛﻘﺔ ﻏﺒﻴﺔ أﳖﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮن ﺗﻌﺎﻟﲓ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺣﺎﳽ ﻟﻺﺳﻼم أن ﻳﻈﲅ اﳌﺮأة وﳛﻂ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﳤﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﺮرون‬ ‫ﱒ وﻳﻔﻌﻠﻮن ‪...‬‬ ‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﲝﺬق وذﰷء ﻟﻴﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﻗﻔﲔ اﻷﻋﺮﺟﲔ ‪ ،‬ﻓﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪر ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﰻ ﳾء زوﺟﲔ ‪ ،‬وأﱒ زوﺟﲔ ﻓﻴﻪ ﻫﲈ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺰوج اﻷول ﻳﳬﻞ اﻵﺧﺮ وﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﺎل‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﻐﺎﱄ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄةل ﺳـﻨﴬب أﻣﺜةل أﺧﺮى ﻟﻐﲑ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ‪ ،‬وﺳـﻨﺠﺪ ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﲺﻴﺒﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺪﻗﺔ ‪.‬‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﲺﺒﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﳯﺎر وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺎﲰﻬﲈ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺸﲁ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻴﺶ وﺳﻂ أﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﺴـﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻌكل ﻟﻮ أﺧﺬت أﺣﺪﱒ وﺗﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻋﳣﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻴهل وﳖﺎرﻩ ﻟﻴﻼ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻷﺻﻴﺐ ابﳉﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻐﺮﻗﻪ ﰲ أوﺣﺎل اﻟﻴﻞ وﺗﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﳊﺮﻛﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﳯﺎر ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻋﻜﺴﺖ اﻷﻣﺮ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﳊﺎل ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻷﺻﻴﺐ ابﳖﻴﺎر ﻟﻌﺪم اﻧﳤﺎء ﻫﺬا اﻟﳯﺎر ﻟﻴﺨدل إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻬﺪوء‬ ‫واﻷﺣﻼم اﻟﻴﺎﻓﻌﺔ واﻟﳣﺪد ﻋﲆ اﻟﻔﺮاش ادلائف واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﰲ ذكل ﻣﻦ أﻧﺲ وراﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ إذن ﻳﺮى أن‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻠﳯﺎر ﻓﻬﻮ هل وﻣﺎ ﻟﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ هل أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﰻ ذكل ﰲ ﺗﲀﻣﻞ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫إن اﳌﺴﺄةل ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﺘﲀﻣﻞ ﺑﺸﲁ ﻛﺒﲑ ‪ ،‬وﻟﻌكل ﺗﺮى اﻟﻨﻘﺺ اذلي ﳛﺲ ﺑﻪ ﻓﺎﻗﺪ إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨﲔ أو إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺮﺟﻠﲔ ‪ ،‬وﺗﺮى ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﺗﻐﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﰱ واﻟﺴﻠﲓ اذلي ﻻ ﻋﺎﻫﺔ وﻻ إﻋﺎﻗﺔ دلﻳﻪ وﻫﲅ ﺟﺮا ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺒﳱﺎت اﻟﱵ ﺳﻘﳤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﺄﰐ ﻟﺘﻌﺰز ﺗكل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺴﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﲈ ﰻ ﻣﺘﲀﻣﻞ وﻟﻦ ﲡﺪ رﺟﻼ – إﻻ ﻣ���ﻳﻀﺎ – ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴـﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﻓﻬـﻲ ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﲢﳢﺎ‬ ‫ﻛﲈ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ الاﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﳯﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻣﺮأة أن‬ ‫أﲰﻰ أﻣﺎﻧﳱﺎ أن ﲡﺪ رﺟﻼ ﳛﻤﳱﺎ وﲢﳣﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﳊﻴﺎة وﻣﺼﺎﻋﳢﺎ رﰬ أﳖﺎ ﲤكل ﻣﻦ اﳉﺎﻩ واﳌﺎل واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﲅ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﳝﻠﻜﻪ رﺟﺎل ﻛﺜﲑون ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟدلﻳﻦ اﻹﺳﻼﱊ اﳊﻨﻴﻒ اذلي أﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﰻ ﻣﳯﲈ وﻗﺪس وﺟﻮدﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﲤﲒﻩ وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﳣﲒ ﻓﻬﻮ ﻳﳬﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮأة ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻞ وﻣﻨﻄﻖ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻪ ﰷﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﱔ ﺑﺬاكل ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﱵ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ أﻧﻮﺛﳤﺎ‬ ‫وﺣﻴﺎﲛﺎ وﲢﻔﻆ ﻛﺮاﻣﳤﺎ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﲒﻫﺎ ﷲ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻗﺪر ﻣﻦ اﳌﺮأة ﻋﲆ إﻋﻄﺎء اﻷﺑﻨﺎء ﺗكل اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﳉﻴﺎﺷﺔ‬ ‫وذكل اﳊﻨﺎن اﳌﺘﺪﻓﻖ اذلي ﻻ ﻣﺜﻴﻞ هل ‪ ،‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ذكل ﻓﻠﻴﺴﺖ ابﻷﻗﺪر ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﲢﻤﻞ ﻣﺸﺎق ﻛﺴﺐ اﻟﺮزق‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻀﲏ وﺳﻂ اﳊﻴﺎة اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ابﳌﻨﻐﺼﺎت ‪ ،‬وﻫﲈ ﰲ ﰻ ذكل ﻳﺘﲀﻣﻼن ﺗﲀﻣﻼ ﲺﻴﺒﺎ ﳚﻌكل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ﺗﺘﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﳱﺎ أﳖﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﱰى ﻹﺷـﺒﺎع اﻟﻬﻮى وﺗﺘﻌﺠﺐ أﻛﱶ ﳑﻦ ﻳﺮوﳖﺎ ﻧﺼﻒ ﰷﺋﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ إﻻ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻋﲈل اﻟﱵ ﻳﺆدﳞﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ ‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫الحلقة المفقودة‬

‫‪100‬‬

‫‪$4W7‬א‪ oG‬‬

‫ﲤﺘكل اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﲀانت الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اجملﺎل ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒدلان اﻟﺮاﺋﺪة ﰲ ﳎﺎل‬ ‫الاﻗﺘﺼﺎد وﺗﺴـﻴﲑ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﳣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻌﻠﻤﻴﲔ اذلﻳﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﲀر واﻵراء اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ دراﺳﺎﲥﻢ اﳌﻌﻤﻘﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻗﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ وﺳﻮء اﻟﺘﺴـﻴﲑ اذلي ﻻزم اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻈﺎم الاﺷﱰاﰾ واذلي‬ ‫ﻻزال ﻟﺼﻴﻘﺎ ﲠﺎ ﺣﱴ ﺑﺘﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﳑﺎ ﺛﺒﻂ ﲨﻴﻊ ﳏﺎوﻻت اﻹﺻﻼح اﻟﱵ ﺷﻬﺪﲥﺎ اﳉﺰاﺋﺮ وأﻃﺎل ﻣﻦ ﲻﺮ اﳌﺮﺣةل‬ ‫الاﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﺘﻪ ﳊﺪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﺳﻌﻴﺎ ﻣﳯﺎ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻓﲀر اﻟﻘﳰﺔ ﺗﺴﻌﻰ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺟﺎﻫﺪة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎت وإﻃﺎراﲥﺎ‪ ,‬وذكل ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ادلوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺎم ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ وهجﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺸﲁ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﺟﻞ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ﻫﻮ ﻏﻴﺎب ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺆوﻟﲔ‪ ,‬و ابﻟﺘﺎﱄ ﻋﺪم اﺳـﺘﻔﺎدﲥﻢ ﳑﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ أﻓﲀر‪ ,‬آراء‪,‬و ﺣﻠﻮل‪.‬‬ ‫ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ ‪..‬إﱃ ﻣﱴ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻣﺴﲑي اﳌﺆﺳﺴﺎت ؟‬ ‫وﻗﻔﺔ ﺗﺴـﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ إﳚﺎد ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ إذاﺑﺔ اﳉﻠﻴﺪ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ واﻧﺼﻬﺎر ﰻ اﳋﻠﻔﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪف واﺣﺪ‪ ,‬ﻫﺪف ﳞﻢ اﶺﻴﻊ وﻫﻮ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذكل ﳚﺐ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺟﺪاي ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺒﺎدل ﺧﱪات اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ابﻋﺘﺒﺎرﱒ اﻷﻛﱶ إﳌﺎﻣﺎ ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ,‬واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﲏ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف إﻃﺎرات اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ,‬وﰻ ﻫﺬا ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﺴﲑة وﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮايت الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء أوﻻ ﰒ اﻟﺮﰆ ﰲ ﻇﻞ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ واﳉﺰاﺋﺮ ﻋﲆ أﺑﻮاب الاﻧﻀﲈم إﱃ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴـﻴﺎق ﺗﻔﻜﺮ اﳉﺰاﺋﺮ ﺟﺪاي ﰲ دﺧﻮل ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮانﻣﺞ اﻟﺘﳮﻴﺔ اﶆﺎﳼ)‪ (2014-2010‬اذلي‬ ‫ﺑﺪأت ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺧﻼل اﻧﻌﻘﺎد ﳎﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﰲ ‪ 24‬ﻣﺎي ‪ ،2010‬واذلي ﻧﻮﻗﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﺮانﻣﺞ‬ ‫الاﺳﺘامثرات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﺑﲔ اﻟﻔﱰة ‪ ،2014 – 2010‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪرت ﻗﳰﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻣﺎ ﻗﳰﺘﻪ ‪21‬أﻟﻒ و‪ 214‬ﻣﻠﻴﺎر دج‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ‪ 286‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر واذلي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻘﲔ‪ ،‬اﻟﺸﻖ اﻷول ﻳﺘﻀﻤﻦ إﲤﺎم اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳉﺎري اﳒﺎزﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﳣﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺒﺎﴍة ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﳒﺎح ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺟﺪا ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺴـﻴﲑ اﻟﺴﻠﲓ واﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﴐورة وﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎر ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﲔ‪ ،‬وﻣﻞء ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﲟﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺮي ﲟﺎ ﻫﻮ ﲻﲇ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﺳـﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻟﱪانﻣﺞ اﻟﺘﳮﻮي أﺣﺴﻦ وأﻓﻀﻞ اﺳـﺘﻐﻼل‪.‬‬ ‫ﻷن ﺟﻞ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﲔ ﻳﺮون أن ﻫﺬا اﻟﱪانﻣﺞ ﻟﻮ اﺳـﺘﻐﻞ ﺑﺄﻛﻔﺄ اﻟﻄﺮق ﻓﺈﻧﻪ ﺳـﻴﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻌﻄﺎف ﲢﻮل اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ دوةل‬ ‫انﻣﻴﺔ إﱃ دوةل ﺻﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻏﺮار ﺑدلان ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳـﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻀﻴﻒ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﱪانﻣﺞ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻓﺮﺻﺔ اترﳜﻴﺔ إذا ﱂ ﺗﺴـﺘﻐﻠﻬﺎ اﳉﺰاﺋﺮ رﲟﺎ ﻟﻦ ﺗﺄﰐ ﻣﺮة أﺧﺮ ى !‬ ‫إذن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻮﻗﻮف اﳉﺰاﺋﺮ ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إﳚﺎد اﳊﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﲔ‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫حماية البيئة‪ ........‬وفق رؤية إسالمية نبيلة‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫)(אد‪!/W‬ن‪(,-‬א ‪+'+‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ همﻤﺔ ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻴﻮم واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﲔ أﱒ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﳮﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأت ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ادلول الاﻋﺘﻨﺎء ﲠﺎ‪ ،‬وذكل ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﺒﲔ ﻟﻬﺎ أن ﺗكل اﶵﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﴐورﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻘﺼﲑ واﳊﺎﱄ ﲿﺴﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﱔ ﲟﺜﺎﺑﺔ داﻓﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﳮﻴﺔ اﳌﺴـﺘﺪاﻣﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗكل اﻟﺘﳮﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳊﺎﴐة واﻷﺟﻴﺎل اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳋﺎﺻﺔ ﲝﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﶵﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﰷﻓﺔ اﻟﻈﺮوف واﻹﻣﲀﻧﻴﺎت اﻟﱵ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻓﳱﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﺳـﺘﻌﺎدة ﻧﺸﺎﻃﻪ ﲢﺖ ﻇﺮوف ﲱﻴﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﻣﻊ ﲣﺼﻴﺺ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أرابح اﻹﻧﺘﺎج ﶵﺎﻳﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﲷﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﺗﳣﲒ ابﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﱪﳎﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻓﻮﴇ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وذكل ﻳﺴـﺘﻠﺰم ﻛﺤﺪ أدﱏ الاﺳـﺘﻘﺮار واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ووﺣﺪة‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ .‬إن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮازن اﻟﺒﻴﱩ أو اﻟﻮﺻﻮل ابﻟﺒﻴﺌﺔ ﳊﺎةل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮازن والاﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن الاﺗﺰان اﻟﺒﻴﱩ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﳰﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ووﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﳌﴩع اﳉﺰاﺋﺮي ﻋﲆ اﻧﻪ " ﺣﲈﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻮازانت‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﱵ ﲥﺪدﻫﺎ أﻋﲈﻻ ذات ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻃﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺎول‬ ‫اﳌﴩع اﳌﴫي اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺒﺎرة "ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ" ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻜﻮانت اﻟﺒﻴﺌﺔ والارﺗﻘﺎء ﲠﺎ وﻣﻨﻊ‬ ‫ﺗﺪﻫﻮرﻫﺎ أو ﺗﻠﻮهثﺎ أو اﻹﻗﻼل ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﻮانت اﻟﻬﻮاء واجملﺎل واﳌﻴﺎﻩ ادلاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﳖﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﲑات‪ ،‬اﳌﻴﺎﻩ اﳉﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻷراﴈ‪ ،‬اﶈﻤﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﳌﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ اﳌﻮﻗﻊ ‪:‬‬ ‫ﺳﻼم إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻄﻮف ﻛﺒﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ همﻤﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬ ‫‪www.uluminsania.net‬‬ ‫اﳉﺮﻳﺪة اﻟﺮﲰﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﺰاﺋﺮي رﰴ ‪ 83/03‬اﳌﺆرخ ﰲ ‪ 07‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ،1983‬اﳌﺎدة ‪ ،08‬اﻟﻌﺪد ‪.1983 ،06‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺮاد‪ ،‬ﴍح ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﴫ وادلول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﻠﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﴫ‪ :‬دار ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮاثﺋﻖ‪،1996 ،‬‬ ‫ص ‪.359‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪102‬‬

‫وﺑﲔ ﻫﺬا وذاك )اﻟﻌﲅ واﻟﻘﺎﻧﻮن( ﳒﺪ أن ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وهجﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﻮﺿﻮع ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺗﺮى ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻘﺪرا ﻛﲈ وﻛﻴﻔﺎ‪ ،‬وﱔ ﺗﺴﲑ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎم ﺑﺪﻳﻊ ودﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﲈء ﻋﺎﻟﻴﺔ واﻷرض ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬واﳉﺒﺎل‬ ‫راﺳـﻴﺔ ‪،‬واﻟﺒﺤﺎر ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺨﺮة‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻨﲑ‪ ،‬وﰻ ﳾء ﻳﺆدي دورﻩ ﰲ دﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﺮت ﻋﻠﳱﺎ ﺑﻼﻳﲔ اﻟﺴـﻨﲔ‪،‬‬ ‫وﱔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬إن ﷲ ﳝﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ وﻟﱧ زاﻟﺘﺎ إن اﻣﺴﻜﻬﲈ ﻣﻦ اﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ـﺪر" )ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪ ،(49‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺣﻠامي ﻏﻔﻮرا" )ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪ ،(41‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ " إان ﰻ ﳾء ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘـﺪر‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ اﻧﻪ ﰷن ﺣﻠامي‬ ‫أﻳﻀﺎ‪":‬وأﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﰻ ﳾء ﻣﻮزون")ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪ .‬الاﻳﺔ‪ (19‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﺻﻨﻊ ﷲ اذلي أﺗﻘﻦ ﰻ ﳾء")ﺳﻮرة اﻟﳮﻞ‪.‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪ .(88‬ﻫﺬﻩ اﻵايت اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﻜﺮﳝﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم اﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﺘﺴﻢ ابﻟﻌﻤﻖ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮل‪،‬‬ ‫وﱂ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﲀﱐ اذلي أﺑﺮزﻩ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﴰﻠﺖ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻗﻞ ﺳﲑوا‬ ‫ﰲ اﻷرض ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﳋﻠﻖ" )ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪ .(20‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺮﳼ ﻋﲅ اﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﱃ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﲔ‬ ‫أرﺟﺎء اﻷرض ﶺﻊ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺟﺴﺎم اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎاي اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم وﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑﻴﳯﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫اترﱗ اﻷرض وﺑﻴﺌﳤﻢ اﶈﻴﻄﺔ ﲠﻢ‪ .‬وﻹﺑﺮاز ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬اﲣﺬ اﻹﺳﻼم ﺧﻄﻮات ﻓﺮﻳﺪة ﶵﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﳊﻴﺎة أوﺟﺰﻫﺎ ادلﻛﺘﻮر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﰲ ﻣﺎﻳﲇ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺘﻄﻬﲑ‪ :‬ﻋﲆ أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ ﴍوط ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻼة وذلا ﺷﺎﻋﺖ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻘﻮةل "اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﳝﺎن"‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺑﺮز اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﳊﻔﻆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﱔ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ وادلﻋﻮة اﱃ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻒ اﳉﺴﺪ واﻟﺜﻴﺎب واﻷواﱐ واﻷاثث وﻗﺪ ﺟﺎء ذكل اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﺮ" )ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‪ .‬الاﻳﺔ‪،(03‬‬ ‫وﻗﻮهل أﻳﻀﺎ‪" :‬وان ﻛﻨﱲ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﺎﻃﻬﺮوا")ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ .‬الاﻳﺔ‪ ،(06‬وﲠﺬا ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث ﻧﻌﻤﺔ ﳚﺐ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻋﻠﳱﺎ  ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﲠﺎ ﺗﱲ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﻔﻬﻢ أن ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﳌﺎل‪...‬اﱁ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ انﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﲈﻳﳤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ ﲱﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻋﻮا اﻹﺳﻼم اﱃ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ وﻫﺬا ﻛﻨﺘﺎج أﺳﺎﳼ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وذكل‬ ‫ﺑﺪءا ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮورا ابﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﲡﻠﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪن‪ .‬وﻳﺘﺴﺎﱉ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﱊ واﻟﻔﻬﻢ‬ ‫اﳊﻀﺎري ﰲ ذكل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر أن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﳛﺐ وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺗكل اﳊﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻓﳱﺎ وﻻ ﻗﺬارة‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﴬر ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺎءت ﻫﺬﻩ ادلﻋﻮة ﻣﻜﺮﺳﺔ ﰲ ﻗﻮهل ﺗﻌﺎﱃ" ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﲂ ﻣﻦ ﺣﺮج وﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻴﻄﻬﺮﰼ وﻟﻴﱲ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﲂ ﻟﻌﻠﲂ ﺗﺸﻜﺮون" )ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ .‬اﻵﻳﺔ‪.(06‬‬ ‫إﺻﻼهحﺎ")ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪،(56‬‬ ‫ت‪ .‬اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻮارد‪ :‬وذكل ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪":‬وﻻ ﺗﻔﺴﺪوا ﰲ اﻷرض ﺑﻌﺪ إﺻﻼهح‬ ‫واﻹﻓﺴﺎد ﻳﻜﻮن ابﻹﺗﻼف وﺗﻔﻮﻳﺖ اﳌﻨﺎﻓﻊ أو اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ واﻹﴎاف‪ ،‬وذلا ﳖـﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﻋﻦ ذﰆ اﻟﺸﺎة اﳊﻠﻮب‬ ‫وﻗﺘﻞ اﻟﻄﲑ ﺑﻐﲑ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وذكل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮهل ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ":‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺼﻔﻮرا ﻋﺒﺜﺎ ﰩ اﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ايرب إن ﻓﻼان‬ ‫ﻗﺘﻠﲏ ﻋﺒﺜﺎ وﱂ ﻳﻘﺘﻠﲏ ﻣﻨﻔﻌﺔ")ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﻒ(‪ .‬ﻛﲈ ﺣﺮم ﻗﺘﻞ اﻟﺮوح ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﻟﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ" ﻣﻦ اﺟﻞ ذكل ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﲏ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﲑ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ")ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪ (32‬ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺳﻼﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت واﻵاثر اﳌﺘﺪاﺧةل اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻌﻢ اجملﳣﻊ ﳇﻪ ﳑﺎ ﻳﺆدي اﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﳉﺮاﰂ واﻧﻘﺮاض اﻟﻨﻮع واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪103‬‬

‫ث‪.‬اﻹﺣﺴﺎن اﱃ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ :‬أي الاﻫامتم ﺑﲁ ﻣﺎ ﲢﻮﻳﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﰷﺋﻨﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗكل اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ﳝﻴﻞ ﻟﻠﻘﻄﺔ اﻹانء ﺣﱴ ﺗﴩب ﰒ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰷن ﲻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﴈ ﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻳﳯـﻰ ﻋﲈهل ﻋﲆ ﲢﻤﻴﻞ اﻹﺑﻞ ﻣﺎﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻛﲈ ﰷن ﻳﳯﺎﱒ ﻋﻦ ﴐﲠﺎ ابﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا إن دل ﻋﻦ ﳾء ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗكل‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﺑﲁ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﱵ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﺴـﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﳱﺎ أن ﳛﲕ ﺣﻴﺎة ﻣﻠﳠﺎ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﲢﺖ ﻛﻨﻒ ﺑﻴﺌﺔ ﻧﻘﻴﺔ وﲨﻴةل‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أن ﻣﻦ اﺑﺮز اﳋﻄﻮات اﻟﱵ ﺗﻮﴆ ﲠﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ واﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﺪم إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﺣﱴ ﳓﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﴬورة اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ابﻟﺼﺤﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣﲈﻳﺔ اﻷﺣﻴﺎء واﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﻋﻘﻴﺪي ﻫﻮ أن ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻳﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺘﺼﻒ ابﻟﻜﲈل واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺼﻼح وﻻ ﳾء ﺧﻠﻖ ﻋﺒﺜﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وذكل ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮهل ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬وﺧﻠﻖ ﰻ ﳾء ﻓﻘﺪرﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮا")ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬اﻵﻳﺔ ‪.(02‬‬ ‫وﰲ اﻷﺧﲑ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴـﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼﱊ أن ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻫﻮر أو اﻟﻔﻨﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﳋﺎﻃﺌﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﱲ ﺑﺪاءة ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﲔ ﴍﻋﻴﺘﲔ أﺳﺎﺳـﻴﺘﲔ ﻫﲈ "ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار" و"درء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﺟﻠﺐ‬ ‫اﳌﺼﺎﱀ"‪ ،‬ﻓﻮﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎﺗﲔ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ ﳚﺐ أن ﻳﱲ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﱐ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺪث ﻣﻨﻪ ﴐر ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻻ ﻟﻠﻐﲑ ﺣﱴ إن‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ﳚﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ أوﻻ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺴﺎوئ واﻷﴐار اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺿﲈن ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ذكل ﻳﺒﺪأ الاﻫامتم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺬكل اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﳔﻠﺺ ﻛﺬكل اﱃ أن ﻣﺒﺪأ " وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى وﻻ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ اﻹﰒ واﻟﻌﺪوان"‬ ‫ﻟﻬﻮ أﺳﺎس ﻋﺮﻳﺾ ﶵﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﳯـﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳊﻴﺎة ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮا اﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ‬ ‫اﳋﲑ واﻹﺻﻼح‪ ،‬وﷲ اﳌﻮﻓﻖ واﻟﻬﺎدي اﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺳﻼم إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻄﻮف ﻛﺒﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ همﻤﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ اﳌﻮﻗﻊ ‪: www.uluminsania.net‬‬

‫اﳉﺮﻳﺪة اﻟﺮﲰﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺣﲈﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﺰاﺋﺮي رﰴ ‪ 83/03‬اﳌﺆرخ ﰲ ‪ 07‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ،1983‬اﳌﺎدة ‪ ،08‬اﻟﻌﺪد ‪.1983 ،06‬‬ ‫ﻠﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﴫ‪ :‬دار ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮاثﺋﻖ‪ ،1996 ،‬ص‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻣﺮاد‪ ،‬ﴍح ﺗﴩﻳﻌﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻣﴫ وادلول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﳏﻠﻴﺎ‬ ‫‪.359‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﴮﺎﺗﻪ‪ ،‬رؤﻳﺔ ادلﻳﻦ اﻹﺳﻼﱊ ﰲ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬دار اﻟﴩوق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،2001 ،‬ص‪.14‬‬ ‫ﻟﻮيج‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪،2000 ،‬‬ ‫ﶊﺪ ﶊﺪ اﻟﺸﺎذﱄ‪ /‬ﻋﲇ ﻋﲇ اﳌﺮﳼ‪ ،‬ﻋﲅ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮيج‬ ‫ص‪.04‬‬


ISSN 2170-0796


مجلة البدر