Issuu on Google+

‫‪Š@ ‡jÜa@óݪ‬‬

‫]‪Ü< Î…<gjÓÚ<ë< …^}çf×e<†‘^ÞJ<V<á]çßÃÖ‬‬ ‫‪†< ñ]ˆ¢]I…<^e<íÃÚ^q<íj‰‬‬

‫‪ISSN 2170-0796‬‬ ‫‪reskodorat@maktoob.com‬‬

‫‪‬‬

‫‪http://elbadr08.maktoobblog.com‬‬

‫‪‬א‪‬א‪02‬א‪62J522010  05  ‬‬

‫‪pí¨a@kyb—Ø@æÙm@ý‬‬ ‫إن ﲪﻞ رﺳﺎةل ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ ﰲ اجملﳣﻊ ﻟﻴﺲ ابﻻﻣﺮ اﻟﻬﲔ ﻷﻧﻚ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﴩ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻣﺘﻐﲑة و ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة ﺑﴪﻋﺔ ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪا اﻟﺒﻴﺌﺔ اﶈﻴﻄﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻼﲚﺔ ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ رﺳﺎةل الاﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻠﻞ اﻟﻘﻨﻮط ﻟذلي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬ ‫إﻣﲀﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ﺑ‬ ‫ﺣﻮهل‪ ،‬ﻓﻴﺸﻚ ﺣﻴﻨﺎ ﰲ ﻧ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ‪،‬ﲢﺖ ﺷﻌﺎر ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ " ﻣﱴ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﲤﺎﻣﻪ إذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺗﺒﲏ و ﻏﲑك ﳞﺪم" ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎةل ﻳ‬ ‫ﻏﺮﺒﺎ ﻋﳯﺎ ﻷﻧﻪ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺘﺎﰀ و ﱂ ﻳﻠﺰم وﺳﻌﻪ ﰲ اﲣﺎذ اﻷﺳـﺒﺎب واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻴﺘﺴﻠﻞ اﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻋﺪﻳﺪة ﻟ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮق ﺗﻠﻮ اﻟﻄﺮق ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﳕﺎذج ﺑ‬ ‫ﻛﻘﻮﻨﺎ‪ :‬الاﴎة ﻻ ﺗﻠﻌﺐ دورﻫﺎ و‬ ‫الاهمﺎت أﺻﺒﺤﻦ ﻣﺸﻐﻮﻻت ابﳌﻮﺿﺔ و أﻧﻮاع الاﺻﺒﺎغ و ﺳﲑ الاﻋﺮاس و رﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﲓ و ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ همﻤﺶ و ﳛﺘﺎج إﱃ دﰪ و‬ ‫ادلوةل و اﳊﻜﻮﻣﺔ و اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﳇﻬﻢ ﻣﻔﺮﻃﻮن و ﻫﻜﺬا ﱔ ﺣﺎل اﶺﻴﻊ ﰲ و ﺻﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺒﺪل هجﺪ ﻛﺒﲑ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺘﻜﺮر ﻻ ﻳﻨﺘﺞ إﻻ اﺣﺒﺎﻃﺎ ﻧﻔﺴـﻴﺎ وﻋﻘﲈ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳـﺘﻘﻞ اﳌﺮء ﺳـﻴﺎرة أﺟﺮة دلﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودات ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﳯﺎ‬ ‫و ﻫﻮ ﻣﺜﻘﻞ ﲠﻤﻮم ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ إﻻ ﲺﺰا و ﺗﺪﻣﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺎل ﺣﱴ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻗﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ أرﻳﺪ أن أﻧﺰل‪ ،‬و ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫و ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺬﻛﺮان ﺑﻨﱯ ﷲ ﻳﻮﻧﺲ اذلي أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻐﻢ و اﳍﻢ و ﱂ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﲔ دﻋﺎﱒ و أﴏوا و اﺳـﺘﻜﱪوا اﺳـﺘﻜﺒﺎرا‬ ‫ﻛﺼﺎﺣﺐ ْ ُ ِ‬ ‫ﻟﺤﲂ َر ِّ َ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻜﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻤﻪ اﳊﻮت و ﻋﺎش ﰲ ﻇﻠﲈت أﺷﺪ ﻣﻦ ذكل اﻟﻐﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ" َ ْ ِ ْ‬ ‫ﺑﻚ َوﻻ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺤﻮت ِ ْإذ َان َدى َ ُ َ‬ ‫ﻓﺎﺻﱪ ِ ُ ْ ِ‬ ‫ﺗﺪارﻛﻪ ِ ْ َ ٌ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم )‪َ (49‬ﻓﺎ ْﺟﺘَ َ ُﺒﺎﻩ َر ُّ ُﺑﻪ َ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻜﻈﻮم )‪ْ َ (48‬ﻟﻮﻻ َ ْأن َ َ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﲔ )‪"(50‬‬ ‫ﻓﺠﻌهل ِ ْﻣﻦ َّ ِ ِ َ‬ ‫َ ُْ ٌ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ُ ٌ‬ ‫ابﻟﻌﺮ ِاء َ ُ َ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ ِ ْﻣﻦ َر ِّ ِﺑﻪ ﻟ َ ُﻨ ِ َﺒﺬ ِ ْ َ َ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﳊﻮت‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻮﻧﺲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﰲ ﻏﻀﺒﻪ وﻋﺪم ﺻﱪﻩ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ‪ ,‬ﺣﲔ اندى رﺑﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﳑﻠﻮء ًّﲽﺎ ﻃﺎﻟ ًﺒﺎ‬ ‫ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﺬاب ﳍﻢ‪ ,‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارﻛﻪ ﻧﻌﻤﺔ ِﻣﻦ رﺑﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﻗَ ﻟ‬ ‫ﻟﻄﺮح ِﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت ابﻷرض اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻬﻠﻜﺔ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫ﺒﻮﻬﺎ َ ُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫آت ﲟﺎ ﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺻﻄﻔﺎﻩ رﺑﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬ﲾﻌهل ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ اذلﻳﻦ ﺻﻠﺤﺖ ﻧﻴﺎﲥﻢ وأﻋﲈﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫وإﻧﻚ ﻻ ﲤكل ﰻ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺼﱪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﳮﻲ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﻣﻊ ﷲ ﻷن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺑﻠﻮغ أﺳـﺒﺎﺑﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻳﺄﺳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﺗﺼﺎل داﰂ ﲞﺎﻟﻖ الاﺳـﺒﺎب‪ ،‬و اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﳤﺎ ﻣامتﻳةل ﻣﺘﺄرﲧﺔ ﺑﲔ اﳋﲑ و اﻟﴩ وﺑﲔ اﻟﺼﱪ و‬ ‫الاﺳـﺘﻌﺠﺎل ﻓﺘﻘﻮﳝﻬﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ إرادة ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﺘﻔﺮﱕ اﻟﻜﺮابت "اﻟﺼﱪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﺮج" و ﻻ ﻳﻜﳣﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮج إﻻ‬ ‫إذا ﺳـﺒﻘﻪ اﻟﻀﻴﻖ ﻓﲀن ﻳﻘﺎل ‪ :‬رب ﺧﲑ ﻣﻦ ﴍ وﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﴐ" واﻋﲅ أن ﻫﺬﻩ اﶈﻦ ﲝﺪ ذاﲥﺎ اﺳﻠﻮب ﺑﺗﺮﻴﺔ وﲤﺤﻴﺺ ﻟﺼﺪق‬ ‫اﳌﺒﻠﻐﲔ و ُﺣﲄ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى أن ﺑﻌﺾ الاﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل "اﶈﻦ ﺗﺄدﻳﺐ ﻣﻦ ﷲ والاداب ﻻ ﻳﺪوم ﻓﻄﻮﰉ ﳌﻦ‬ ‫ﺗﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ,‬وﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﶈﻨﻪ ﻓﻴﺠﺐ هل ﻟﺒﺲ إﳇﻴﻞ اﻟﻐﻠﺒﻪ واتج اﻟﻔﻼح اذلي وﻋﺪ ﷲ ﺑﻪ ﳏﺒﻴﻪ واﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪".‬‬ ‫ﻓﺈذا أردت أن ﺗﺴكل ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺠﻤﻞ ابﻟﺼﱪ و ﻻ ﺗﻌﱱل أﻗﺮاﻧﻚ واﺑﻨﺎء ﺣﻴﻚ ﺑﻞ ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ واﺻﱪ ﻋﲆ أداﱒ و ﻻ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻛﺼﺎﺣﺐ اﳊﻮت ﺣﲔ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﻘﻤﻚ اﻟﻌﺰةل و اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ والاﺳﺘﺴﻼم و ﻛﻦ ﻣﺜهل ﺣﲔ ﻋﺎد إﱃ رﺑﻪ ﻣﺴـﺒﺤﺎ اتﺋﺒﺎ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻐﻔﺮا ﻓﲀﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ اﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ﺑﺄن أرﺳﻞ إﱃ أﻛﱶ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ" َو َ ْأرَﺳﻠْ َ ُﻨﺎﻩ ِ َإﱃ ِ َ ِ‬ ‫ﻳﺪون )‪َ (147‬ﻓﺂ َﻣﻨُﻮا‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ْ ٍأﻟﻒ َ ْأو ﻳَ ِﺰ ُ َ‬ ‫ﺣﲔ )‪"(148‬‬ ‫ﻨﺎﱒ ِ َإﱃ ِ ٍ‬ ‫ﻓَ َﻤﺘَّ ْﻌ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈذا اﺧﱰت ﻫﺬا اﳌﺴكل ﻓﻜﻦ ﺻﺎﺑﺮا ﺣﻠامي ﻳﺄﺧﺬ ابﻻﺳـﺒﺎب ﻳوﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ وﻳﻠﲔ ﻟﻼﺗﺒﺎع ﳏﺒﺎ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻣﳣﲈ ﳌﲀرم الاﺧﻼق‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪوة ﲻﻠﻴﺔ ﰲ ﳖﺞ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬


53

ISSN 2170-0796

62J522010   05  ‫א‬02‫א‬‫א‬

‫א‬W‫א‬ ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬   ‫א‬ ISSN 2170-0796

W2009‫א‬   K ‫א‬KK‫א‬K  K ‫א‬KKKK K K‫א‬‫א‬J06J‫א‬ www.elbadr08.maktoobblog.com

‫א‬‫א‬ ‫א‬ ‫א‬‫א‬ W‫א‬ ‫א‬‫א‬J W‫א‬‫א‬ http://elbadr08.maktoobblog.com : ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬ ‫א‬  ‫א‬ 1 { ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ، ‫א‬‫א‬‫א‬ . ‫א‬  ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ 2 ‫א‬W ،‫א‬‫א‬‫א‬  ‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬{ ‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬ K ‫א‬K ‫א‬‫א‬‫א‬ . ‫א‬،‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬ 3  ‫א‬،‫א‬ ،‫א‬ 4  . ‫א‬‫א‬ ‫א‬‫א‬‫א‬K5  ‫א‬‫א‬‫א‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪‬א‪‬א‪‬‬

‫‪54‬‬

‫ﺍ‪ .‬ﺷﺮﻓﺎﻭﻱ ﺣﺎﺝ ﻋﺒﻮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺸﺎﺭ‬

‫ﺗﺴـﳤﺪف اخملﻄﻄﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲥﻮﻳﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆاﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺴـ َّﳣﺮة‪ ،‬ﻟﱱوﻳﺮ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﲳﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺮب ﻓﻠﺴﻄﲔ وﻣﺴﻠﻤﳱﺎ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺪا اﳌﻮﺿﻮع ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ‪:‬ﲥﻮﻳﺪ اﻟﻘﺪس‪ :‬ﳏﺎوﻻت اﻟﳤﻮﻳﺪ واﻟ ّ‬ ‫ﺘﺼﺪي ﻟﻬﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻮاثﺋﻖ واﻹﺣﺼﺎءااتﳌﺆﻟﻒ ‪:‬أﻧﻮر ﶊﻮد زانﺗﻴﺎﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬اﻷوﱃ – ﻓﱪاﻳﺮ‬ ‫‪2010‬م‪ 144‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﲑﺻﺪر ﻋﻦ ‪:‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ -‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗكل اﻟﻌﺎﲳﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﺮت ﲟﺆاﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة وﳏﺎوﻻت ﳞﻮدﻳﺔ ﻟﱱوﻳﺮ‬ ‫ﺑﺪءا ﻣﻦ ﲥﻮﻳﺪ اﳌﻘﺪﺳﺎت ﺑﻌﻤﻞ ﺣﻔﺮايت ﲢﺖ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺲ اﻟﳱﻮدﻳﺔ وﳏﺎوﻻت ﻋﺪة ﳊﺮق وﻫﺪم اﳌﺴﺠﺪ واﺟﺘﻴﺎﺣﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻳﳤﺎ‪ً ،‬‬ ‫وﺣﱴ ﲥﻮﻳﺪ اﻟﺴﲀن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺮد اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺳـﺘﻘﺪام ﳞﻮد آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷـﱴ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺗﻌﺪاد اﻟﳱﻮد ﻓﳱﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺮو ًرا ﺑﳤﻮﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺪم اﳌﻨﺎزل وردم اﻵاثر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑوﻨﺎء ﻣﺴـﺘﻮﻃﻨﺎت ﻋﲆ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻫﺪى اﳌﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴـﺘﺎن وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻧﺰار ﻗﺒﺎﱐ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺪس اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻓﳱﺎ‪:‬‬ ‫ﰒ ﻳﻮرد ً‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺰﻨﺔ ﲩﺎرة اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺰﻨﺔ ﻣﺂذن اﳉﻮاﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪوان؟؟؟‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اي ﻟﺆﻟﺆة اﻷداين‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻐﺴﻞ ادلﻣﺎء ﻋﻦ ﲩﺎرة‬ ‫اﳉﺪران؟‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬ اﻹﳒﻴﻞ؟؟‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻘﺮآن؟؟‬ ‫ًﻏﺪا‪ً ..‬ﻏﺪا‪ ..‬ﺳﲒﻫﺮ اﻟﻠﳰﻮن‬ ‫وﺗﻔﺮح اﻟﺴـﻨﺎﺑﻞ اﳋﴬاء‬ ‫و ﻳ‬ ‫اﻟﺰﺘﻮن‬ ‫وﺗﻀﺤﻚ اﻟﻌﻴﻮن‪..‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ اﶵﺎﰂ اﳌﻬﺎﺟﺮة‪..‬‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻘﻮف اﻟﻄﺎﻫﺮة‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻠﻌﺒﻮن‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻲ اﻵابء واﻟﺒﻨﻮن‬ ‫ﻋﲆ رابك اﻟﺰاﻫﺮة‪..‬‬ ‫اي ﺑدلي‪..‬‬ ‫اي ﺑدل اﻟﺴﻼم و ﻳ‬ ‫اﻟﺰﺘﻮن‬

‫وﲥﺪف ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﱘ وﺻﻒ وﻗﺎﺋﻌﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أوﺛﻖ اﳌﺼﺎدر اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮواايت ِّ‬ ‫اﳌﻀﻠةل ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻓﺼﻠﲔ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﲢﺖ ﻋﻨﻮان إﻗﺮار اﻟﻨﺼﻮص وﳇﻤﺔ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص واﳌﺼﺎدر اﻟﳱﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﳇﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫و َّأﻛﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪس ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬ﺳﻜﳯﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻴﺒﻮﺳـﻴﻮن ﻗﺒﻞ ﲬﺴﺔ آﻻف ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻫﺆﻻء أول ﻣﻦ أﺳﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺣﻴﺚ ّﲰﻮﻫﺎ )ﻳﺒﻮس( ﰲ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم )‪ (3000‬ق‪ .‬م أي ﻗﺒﻞ ﳓﻮ‬ ‫ﻨﻌﺎﻴﺔ‪ -‬ﱔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﱔ ﻟﻐﺔ ﺑ‬ ‫ﲬﺴﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻟﻐﳤﻢ ‪-‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜ ﻧ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﰷن ﻳﺘﳫﻢ ﲠﺎ أﻫﻞ‬ ‫ﳗﺮﲥﻢ‪ ،‬ﰒ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﳯﺎ ﻟﻬﺠﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﲰﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜ ﻧ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫ﻨﻌﺎﻴﺔ ﻫﺬﻩ؛ ﻓﻬـﻲ إذن ‪-‬‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ اﳌﻨﺸﺄ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻗﺪ َﻗﺪم إﻟﳱﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﻣﻴﻮن ﰲ ﳗﺮﺗﲔ ﻛﺒﲑﺗﲔ‪ :‬اﻷوﱃ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﻴﻼد‪ ،‬واﻟ ﻧﺜﺎﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬واﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﳱﻮد إﻟﳱﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﰷن اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻮﺟﻮد ً‬ ‫ﻋﺮﻴﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﳱﻮد ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻧ‬ ‫دايﺘﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﺻﻼ ﺷﻌ ًﺒﺎ ﺑ ًّ‬ ‫ﻛﲈ ﻳ ّﺒﲔ أن أرض ﻓﻠﺴﻄﲔ ابﻋﱰاف اﻟﺘﻮراة ذاﲥﺎ ﰷﻧﺖ أرض ﻏُﺮﺑﺔ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ آل إﺑﺮاﻫﲓ وآل إﲮﺎق وآل‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب؛ إذ ﰷﻧﻮا ﻣﻐﱰﺑﲔ ﰲ أرض ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﲔ اﻟﻜ ﻧ‬ ‫ﻨﻌﺎﻴﲔ ﺳﲀﳖﺎ اﻷﺻﻠﻴﲔ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺘﻮراة ﻏﺮﺑﺔ اﻟﳱﻮد ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪55‬‬

‫وﻳﻮﰣ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﱗ واﻵاثر أن ﺗكل اﳌﻨﻄﻘﺔ َّ‬ ‫ﻇﻠﺖ ً‬ ‫داﲚﺎ ً‬ ‫أرﺿﺎ ﺑ‬ ‫ﻋﺮﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻋﺮوﺑﳤﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﳱﻮد أي ﺗﻮاﺟﺪ‬ ‫ﺳﲀﱐ ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ 70‬ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻼد وﺣﱴ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌامثﱐ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﻮى وﺟﻮد ﻋﺎﺋﻠﺘﲔ‬ ‫ﳞﻮدﻳﺘﲔ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 1267‬ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﰒ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﳱﻮد ﰲ اﻟﻘـﺪس ﻋـﺎم ‪ 1525‬ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻼد‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳـﻨﻮات ﻣﻦ‬ ‫اﻹدارة ﻧ‬ ‫اﻟﻌامثﻴﺔ ﳓﻮ ﺳـﺘﺔ آﻻف ﳞﻮدي‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﳱﻮدي ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ابﻟﱱاﻳﺪ ﺧﻼل اﻟﺴـﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻋﻘﺪ اﳌﺆﲤﺮ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ اﻷول ﰲ ابزل ﺑﺴﻮﻳﴪا ﻋﺎم ‪ ،1897‬ﻓﺎﺣﺘﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﻴﻄﺎن وﲥﻮﻳﺪ اﻟﻘﺪس ﻣﲀﻧﺔ اﻟﺼﺪارة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﳋﺘﺎﱊ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذكل اﻟﺘﺎرﱗ ﺳﻌﺖ اﳌﻨﻈﲈت اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ اﻷول ﰻ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﻹﳚﺎد واﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺪس‬ ‫ﺳﲀﻴﺔ ﺻﻬ ﻧ‬ ‫ﰲ ﺳـﻴﺎق ﺳـﻴﺎﺳﺔ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﻣﺪروﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ّأﻛﺪت ادلراﺳﺔ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﱒ أﲱﺎب اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻌ ﻧﺎﻴﻮن ﱒ ﺳﲀن ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬وإﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ أرض ﻛﻨﻌﺎن ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﲰﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذكل ﻓﻠﺴﻄﲔ‪.‬‬ ‫ﳎﺮد ﻗﺒﻴةل ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ابﻟﻐﺰو ً‬ ‫ﻴﻄﺎﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ و ﻳ‬ ‫ﰒ ﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮان آﻟﻴﺎت اﻟﳤﻮﻳﺪ‪ ،‬وﱔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺷـ ﻧ‬ ‫اﻟﱱﻴﻒ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺮض ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﺒﺎرك ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻﻋﺘﺪاءات ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﺳﻠﻄﺎت الاﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﳖﺎر ﻋﲆ إزاةل وﻃﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑ‬ ‫ﻣﺰور‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ادلراﺳﺔ أن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﻫﺪاف إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻟﲄ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﻛﺗﺮﻴﺐ اترﱗ ﳞﻮدي َّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴـﻴﺎﳼ وادلﳝﻮﻏﺮاﰲ‪ ،‬وإﳕﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳏﻮ اﻟﻬﻮ ّﻳﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﲥﻮﻳﺪ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ‬ ‫ﳞﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻴﺔ وادلﻳﻨ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﲠﻮ ّﻳﺔ ّ‬ ‫ﻛﲈ أن ادلراﺳﺔ ﲢﺎول ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎةل إﱃ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵراء اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻛ َّﻮﻧﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﳰﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴـﺘﻌﺮض اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺒﻠﻮرﻫﲈ ابﲡﺎﻩ ﻫﺪف واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﲀﻣﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﲏ‬ ‫وﺗﺮﺣﻴهل واﺳﺘﺒﺪاهل ابﻟﳱﻮد ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﳋﻄﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ الاﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أﻛﱪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﳑﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻷراﴈ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﺟﺒﺎر اﻟﺴﲀن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرة أراﺿﳱﻢ ﺑوﻴﻮﲥﻢ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﰒ دﻓﻊ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﳱﻮدﻳﺔ إﱃ أرض‬ ‫ﺑﺪورﻩ إﱃ ﺑﺮانﻣﺞ ﲻﻞ ﻳﻮﱊ ﻳﻨﺤﻮ ابﲡﺎﻩ إﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وإﻋﺎدة‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﳯﺞ اﻹﴎاﺋﻴﲇ أدى ِ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ واﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟ ﻧ‬ ‫ﺴﲀﻴﺔ ادلﳝﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ واﺳـﺘﺨﺪﻣﺖ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﺴـﺘﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ابﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺴـﺘﻌﺮض ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮض أﺳﲈء اﳌﺪن واﻟﻘﺮى ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻟﱱوﻳﺮ وﲥﻮﻳﺪ اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺗﱲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﲈء اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑ‬ ‫اﻟﻌﺮﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس والاﰟ اﻟﻌﱪي ﺑﻌﺪ اﻟﳤﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﳌﻠﺤﺔ ﰲ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أوﺛﻖ اﳌﺼﺎدر اﻟﻮاثﺋﻘﻴﺔ واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻓﺮة وأﻗﻠﻬﺎ ﲢ ًﲒا‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎاي َّ‬ ‫ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﺎﻣﺔ ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻨﺸﻮرة ﻟﻬﺎ دﻻﻟﳤﺎ اﳋﻄﲑة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة أﻟﻘﺖ ﻣﺰ ًﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ اﳉﺒﺎن‪.‬‬ ‫ﻳﺴـﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﱳ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻓﳱﺎ‬ ‫ُﻳﺬﻛﺮ أن اﳌﺆﻟﻒ أﻧﻮر ﶊﻮد ﺣﻠﻤﻲ ﻋﲇ زانﰐ أﺳـﺘﺎد ﳏﺎﴐ ﰲ ﳇﻴﺔ ﺑ‬ ‫اﻟﱰﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ اﳌﴫﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺎرﱗ اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬زايرة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺳﺘﴩاق‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺻﺪام اﳊﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﲝﺎث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲅ‬ ‫اﻟﺘﺎرﱗ واﲡﺎﻫﺎت ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ )إﳒﻠﲒي – ﻋﺮﰊ(‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﱊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳐﻄﻮط‬ ‫ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻓﺮﻳﺪة اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻮردي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳐﻄﻮط اترﱗ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻹﺑﺮاﻫﲓ اﺑﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻧﴩ ﳐﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺑﺮﺴـﺘﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اترﱗ اﻟﻌﺎﱂ )ﻣﻨﺬ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ وﺣﱴ أﺣﺪاث ‪ 11‬ﺳﺒﳣﱪ ‪ 3‬أﺟﺰاء(‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫א‪‬א‪‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻳﺰ‬

‫ﻻ أﺣﺪا ﰲ أﳓﺎء اﳌﻌﻤﻮرة ﻳﻨﻜﺮ أن اﻹﻧﱰﻧﺖ أﺻﺒﺤﺖ أﱒ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻷﺳـﺘﺎذ‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺘﻘﲏ واﻹﻋﻼﱊ واﻟﺴـﻴﺎﳼ والاﻗﺘﺼﺎدي واﳌﺼﻠﺢ الاﺟامتﻋﻲ واﻟﻔﻨﺎن واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﲰﻴﺔ و ﻧ‬ ‫اﳌﺪﻴﺔ‪,‬ﻛﲈ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫وﺳـﻴةل ﻟﻼﺗﺼﺎل اﳌﻜﺘﻮب واﻟﺒﴫي و اﻟﺴﻤﻌﻲ و ﺗﻜﺘﻠﺖ اﻷﻃﻴﺎف اخملﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺼﺪر أﻓﲀرﻫﺎ و‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﳤﺎ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺪق اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ابﻟﺸـﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜ ﺗ‬ ‫ﺒﻮﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﲻﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻳﺪرك أن ﻫﺬﻩ ادلاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑة ﺗﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ادلﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺷﲁ ﻫﻨﺪﳼ ﲺﻴﺐ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ إﱄ ابﰶ أﳓﺎء اﳉﺪران ﻟﺘﻔﱰس اﳊﴩات واذلابب‬ ‫واﻟﺒﻌﻮض ﲝﻴﺚ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﻳ‬ ‫اﻟﻔﺮﺴﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺎءت وﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ أودع ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﴎارﻩ ﻓﳱﺎ وهل ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆون‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﴏ أن ﻳﺒﺪع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﲓ ﳎﳣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﳜﺘﴫ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﲻﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﲅ و اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺣﺪاث ﺗﻮﺳـﻴﻊ اﻟﺮواﺑﻂ الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﳚﺎد وﻋﺎء ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻬﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟ ﻛ‬ ‫ﺴﻠﻮﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ ودﺧﻮل ﻣﺮﺣةل اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧ‬ ‫اﻟﻜﻮﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﰬ وﺟﻮد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳـﺌةل ﺣﻮل ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ الاﻧﱰﻧﺖ ‪,‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮا ﺿﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﰷﺗﺐ و ﻻ‬ ‫انﴍ ‪ ,‬أو الاﻋامتد ﻋﲆ ﲝﻮث ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﳝﻜﻦ أن ﲣﺘﻔﻲ ﰲ أي ﳊﻈﺔ ‪ ,‬أو اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﱵ ﲢﲂ اﻟﻨﴩ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ‬ ‫الاﻧﱰﻧﺖ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮاﻗﻊ أﺛﺒﺖ أن اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ الاﻧﱰﻧﺖ اﺳـﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﺘﺴﺐ رﺻﻴﺪ ﻣﻌﺮﰲ ﻣﻌﺘﱪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫وأن ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣةل ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎب واجملﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﺗﻳﺮﺒﻂ ابﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻇﺮف زﻣﲏ أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ‪ ,‬همﲈ ﰷن ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻬﻮاة ﰲ ﲻﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﴩ وﺗﻐﻴﻴﺐ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ وﻓﻘﺪان اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟ ﺛ‬ ‫ﺘﻮﻴﻖ اﻟﲋﻳﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﲅ واﳌﻌﺮﻓﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﲔ واﳊﺴﻦ و اﻟﺴـئي و اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر واﳌﻌﻘﺪ واﻟﺒﺴـﻴﻂ ﻻ ﲢﳬﻬﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ واﲵﺔ و ﻻ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اثﺑﺘﺔ ﻟﻜﻦ اﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذكل ﳇﻪ أن ﻫﺬا اﻟﻨﴩ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﺎرات أﻓﻘﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اجملﳣﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪاﱐ ﰲ اخملﺎﺑﺮ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮاثﺋﻖ اﳌﺘﻮاﺟﺪة ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻮى‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ رﻫﲔ اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ واﳌﻠﻔﺎت اﳌﻨﺸﻮرة دون أن ﻳﺘﺴﺎءل ‪:‬ﻛﻴﻒ اﺳـﺘﻄﺎع ﻟأوﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﰲ ادلول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ أن ﻳﻨﺘﺠﻮا ﻫﺬا اﻟﲂ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث و ادلراﺳﺎت ؟‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫إن ﻧ‬ ‫اﻹﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ و اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و الاﺳـﺘﻘﺼﺎء اﳌﻴﺪاﱐ اذلي ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺷـﻴﺎء‬ ‫واﳌﺸالكت واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻧ‬ ‫اﻟﻜﻮﻴﺔ ﺑﺸﲁ ﻣﺒﺎﴍ وﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ) ‪ ،( logiciels‬ﻧﻌﻢ إن‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﶈﺎﰷة أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﺑﺪاع والاﺑﺘﲀر وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣةل اﻟﻄﻔﻮةل ﳓﻮ اﻟﺘﻔﻜﲑ اذلاﰐ و‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﳌﻌﺮﰲ اﳌﺒﲏ ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﶈﻠﻴﺔ واﻷﻓﺎق اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﺮر‬ ‫إرادة اﻟﺒﺎﺣ��� ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ابذلات و ﺗﺘﻜﺘﻞ اﳉﻬﻮد ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﻨﻈﻢ اذلي ﺗﺘﲀﻣﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﻬﺎرات واﻟﻘﺪرات ﺗوﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺑﻨﺎء رؤﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﳊﻞ اﳌﺸالكت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻹﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ الاﺟامتﻋﻴﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳋﺪﻣﻴﺔ ﲤﺘكل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺎﺋةل وﺗﻌﺎﱐ ﻣﺸالكت ﲨﺔ ﱂ ﲡﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اذلي ﻳﻘﺪم أﻃﺮوﺣﺎت ﻣﻌﺘﱪة ﳊﻞ أزﻣﺎﲥﺎ اﳌﺴـﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﱂ ﺗﻄﺮح ﻗﻀﺎايﻫﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ و اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪،‬‬ ‫واﲣﺬت ﻣﻦ اﳊﻞ اﻟﻐﺮﰊ واﻷﻣﺮﻳﲄ ﻣﺼﺪرا وﻣﳯﺠﺎ ﳑﺎ أدى إﱃ اﺳـﳣﺮار اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ والاﺳـﺘﻼب اﳊﻀﺎري و‬ ‫أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ وﻋﺪم ﻧ‬ ‫الاﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣةل ﺗﻜﺪﻳﺲ اﻷﺷـﻴﺎء و اﻷﻓﲀر ﻛﲈ ﻳﻄﺮح اﳌﻔﻜﺮ ﻣﺎكل ﺑﻦ ﻧﱯ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮد اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﳛﺘﺎج إﱃ ادلﰪ اﳌﺎدي واﻟﺴـﻴﺎﳼ اذلي ﳛﺘﻔﻲ ابﻻﳒﺎزات‬ ‫واﳌﺒﺎدرات وﻳﻘﺪر اﳉﻬﻮد واﻟﻘﺪرات و إﻻ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻌﺐ واﳌﺸﻘﺔ ؟ وﻣﻦ انﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻻ ﻳﻌﺎﱐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ‬ ‫أوﺿﺎع اﺟامتﻋﻴﺔ وإدارﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺗﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ الاﺟﳤﺎد واﻹﺑﺪاع ؟ ﻧﻌﻢ إن اﻟﻘﺮار اﻟﺴـﻴﺎﳼ هل دور ﻓﺎﻋﻞ ﰲ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻏﲑ أن اﻟﺘﺎرﱗ أﺛﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى أن اﻟﻌﻠﲈء ﰷﻧﻮا داﲚﺎ ذوي ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﻔﻮق‬ ‫ﻣﺴـﺘﻮى ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار‪ ,‬وإﻻ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﴪ اﳌﺸﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻐﺎﻟﻴﲇ اذلي ﺗﻌﺮض إﱃ الاﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫أﱂ ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﴩوع ﻓﻜﺮي ﻣﻌﱱﱄ ﻫﺪام ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪,‬‬ ‫اﳊﺎﳈﺔ ‪ ،‬أﱂ ﻳﺆﺳﺲ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﳰﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻫﻮ أﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﱂ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﴩوع الاﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺻﺪﻳﻘﻪ اﳒﻠﺰ ‪،‬أﱂ ﻳﺆﺳﺲ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ ﺑﻦ ابدﻳﺲ ﻣﺪارس وﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ الاﺳـﺘﻌﲈر ‪،‬وﻗﺪ ﻳﻌﱰض آﺧﺮ ﺑﻘﻮهل‪ :‬ﻧإﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﳣﻊ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻘﺮاءة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﺼﲑ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﴩ و اﻷﲝﺎث إﱃ اﻟﺮﻓﻮف و اﻷرﺷـﻴﻒ‪ ،‬وﻧﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪ :‬ﰲ أي ﻣﺮﺣةل ﺣﻀﺎرﻳﺔ أﺛﺒﺖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﱗ ﳎﳣﻊ ﻣﺎ ﰷن ﳇﻪ ﻗﺎرﺋﺎ وﻣﺘﻌﻠﲈ و ﻳﻘﺪر اﻟﻌﲅ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﺄﺳﺎس أول ؟ إن الاﻧﱰﻧﺖ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳌﻌﺮﻴﺔ ﺑﻞ وﺳـﻴةل ﳌﻮاﻛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻧ‬ ‫ﺣﻼ ﻷزﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﻓ‬ ‫ﻓﺎﻹﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ اخملﱪ واﻟﻜﺘﺎب و‬ ‫اﻟﺮﺣةل واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ والاﺳـﺘﻘﺼﺎء اﳌﻴﺪاﱐ‪.‬‬

‫‪57‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫א‪‬א‪‬‬

‫‪58‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫رؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻮن )وﻟﻺهل واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬وذلا ﻓﺪراﺳﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺘﺎرﱗ ﱓ ﰱ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ دراﺳﺔ‬ ‫ﻟﺮؤى اﻟﻜﻮن )وﻣﻦ ﰒ اﻟامنذج اﻹدراﻛﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ(‪ .‬وﺣﱴ ﻧﻔﻬﻢ رؤى اﻟﺘﺎرﱗ )واﻟﻜﻮن( ﺳـﻨﻄﺮح إﺷﲀﻟﻴﺔ ﺗﻮاهجﻬﺎ ﰻ ادلايانت‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ وﱔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳜﺎﻃﺐ اﳋﺎﻟﻖ اخملﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﻣﻄﻠﻖ واخملﻠﻮﻗﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﲢﺪد اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﱗ؟ ﻓﲁ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺗﻄﺮح ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واخملﻠﻮق‪ .‬ﰲ ﺣﺎةل اﻹﺳﻼم ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ أي ﻓﺮد وإﳕﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أرﺳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻟﻴﺲ ﲡﺴﺪا وإﳕﺎ ﻫﻮ رﺳﻮل وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﳎﺮد إﻧﺴﺎن ﳛﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎةل‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻠﻮﺟﻮس‪ ،‬أي اﻟﳫﻤﺔ‪ ،‬وﱓ ﳇﻤﺔ‬ ‫ابﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﳇﻤﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰱ ﻛﺘﺎب ﳝﻜﻦ ﻷي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺮأﻩ وﻳﻔﻬﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﴍت إﱃ أن اﻟﺮﺳﻮل ﳎﺮد إﻧﺴﺎن )رﰬ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﳏﺎوﻻت ﻟ‬ ‫ﺣﻠﻮﻴﺔ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﺄﻟﳱﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﴍب ﺑﻮهل واﻟﺘﱪك ﺑﻌﺮﻗﻪ!( وﻫﻮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذكل ﻫﻮ ﺧﺎﰎ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أن ﷲ أرﺳﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎةل وﻗﻄﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺪا ﺑﺄن ﻳﺮﻋﺎان ﻓﻬﻮ رﲪﻦ رﺣﲓ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰱ اﻟﺘﺎرﱗ اذلى‬ ‫أﺻﺒﺢ ﳎﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﳁﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ‪ ،‬وابﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﱗ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺪاﻓﻊ‪ .‬وﰻ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﲡﺎوز اﻟﺴﻄﺢ اﳌﺎدي اﻧﻄﻼﻗﺎ إﱃ ﻗﲓ إﻧ ﻧ‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﳜﺘﺎر أن ﻳﺬﻋﻦ‬ ‫ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺎدة وﻳﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﳝﲒﻩ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﲀﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﲆ ذاﺗﻪ أو ﳞﻮى دوﳖﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳊﻴﻮاانت‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﲤكل إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺋﻜﺔ واﳊﻴﻮاانت ﱔ اﻷﺧﺮى ﻻ ﲤكل إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻮاانت‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺎدر أن ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﻨﺠﻮم أو أن ﻳﻐﻮص ﰲ اﻟﻮﺣﻞ‪ .‬اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ رﺳﺎةل ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻞ اﻟﺘﺎرﱗ ﺣﲒا ﻣﺴـﺘﻘﻼ ﻫﻮ ﳎﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﺎرع ﻓﻴﻪ اﻟﺒﴩ وﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واخملﻠﻮق ﺑﺄن ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﱔ ﴯﺺ اﳌﺴـﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺟﻮس‪،‬‬ ‫اﺑﻦ اﻹهل‪ ،‬اذلي ﻳﲋل إﱃ اﻷرض ﻟﻴﻔﺪي اﻟﺒﴩ ﺑﺪﻣﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺴﺪ ‪ ،incarnation‬ﳑﺎ أدى إﱃ ﻇﻬﻮر إﺷﲀﻟﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺣﲔ ﻧﺰل اﺑﻦ اﻹهل إﱃ اﻷرض وﲢﻮل اﻟﻼﻫﻮت إﱃ انﺳﻮت‪ ،‬واﻹﻟﻬـﻲ إﱃ إﻧﺴﺎﱐ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬكل دﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻧ‬ ‫ادلﻴﻮي اﳌﺎدي واﻗﺘﺤﻢ اﻟﺘﺎرﱗ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس ابﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ أن ﲢﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻹﺷﲀﻟﻴﺔ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﺖ اﳊﻠﻮل ﻳﱰﻛﺰ ﰲ ﻓﺮد واﺣﺪ ﻟوﻴﺲ ﰱ ﺟﲈﻋﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻫﻮ اﳌﺴـﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻠﻮل اﻧﳤـﻰ ابﻟﺼﻠﺐ وﺻﻌﻮد‬ ‫اﳌﺴـﻴﺢ وﻋﻮدﺗﻪ إﱃ أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﲾﻌﻠﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﳌﺴـﻴﺢ وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﺎاب ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﲟﻌﲎ أﳖﺎ أﺣﺎﻃﺖ اﳊﻠﻮل )واﳌﻘﺪس( ﲝﻮاﺟﺰ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس‬ ‫ابﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﺴﻢ دﻳﲏ ﻳﻀﻢ رﺟﺎل ادلﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺮادةل ورﻫﺒﺎن وراﻫﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻋﻠﲈﱐ‬ ‫)وﻫﺬا أول اﺳـﺘﺨﺪام ﻟﻠﳫﻤﺔ( ﻳﻀﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﴩ وﺑﻘﻴﺔ ﳎﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻦ أي ﴯﺺ‬ ‫ﻗﺪﻳﺴﺎ ‪ canonization‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻘﺪ ﳉﻨﺔ دلراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ اﳊﺎﺑﻞ ابﻟﻨﺎﺑﻞ وﺣﱴ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ أﺣﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﳊﻠﻮل‪ .‬ﻟوﻬﺬا ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﲀﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻋﺎرﺿﺖ ﻋﱪ اترﳜﻬﺎ اﳊﺮﰷت اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎدي ﺑﺄن اﳌﺴـﻴﺢ ﺳـﻴﻌﻮد‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻴﺤﲂ اﻟﻌﺎﱂ ﳌﺪة أﻟﻒ ﻋﺎم ﻳﺴﻮد ﻓﳱﺎ اﻟﻌﺪل واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻟ‬ ‫ﺣﻠﻮﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﳯﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﱗ‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪59‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻹﺻﻼح ادلﻳﲏ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﳊﻠﻮل ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ‪ ،‬ﳀﺮج اﻟﻠﻮﺟﻮس ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﳊﻠﻮل‪ ،‬وﻋﱪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة إﻟﻐﺎء اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻜﻨﴘ وﻇﻬﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻬﻨﻮت ﰻ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪priesthood of all‬‬ ‫‪ ،believers‬ﲟﻌﲎ أن اﳌﺆﻣﻦ ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻹهل ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴـﻴﻂ وﻫﻮ أن اﻹهل ﻗﺪ ﺣﻞ ﻓﻴﻪ‪) .‬وﻫﺬﻩ ﱔ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﳱﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳـﻨﺒﲔ ﻓامي ﺑﻌﺪ(‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ إﲺﺎب اﻟﱪوﺗﺴـﺘﺎﻧﺖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ابﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻇﻬﺮت‬ ‫اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﻌﺪﻻت اﳊﻠﻮل ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰداد ذوابن اﳉﺰء ﰲ اﻟﲁ واﻟﲁ ﰲ اﳉﺰء‪ ،‬واﻹةل ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﷲ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻹهل ﳎﺮد ﺻﻮت داﺧﲇ ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬أي أن اﻟامتﱔ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫واخملﻠﻮق ﻳﺼﺒﺢ ﰷﻣﻼ‪ .‬واﻟﳮﻮذج اﳊﻠﻮﱄ ﻳﻔﴪ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻓ‬ ‫اﳊﺮﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫واخملﻠﻮق وﻣﻦ ﰒ إﻟﻐﺎء اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﳌﻘﺪس واﻟﺰﻣﲏ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﲈ‪ ،‬وذلا ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﱗ اذلي ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﳛﺪث اﻵن أﻣﺎم ﻋ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻨﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أو ﺟﺎءت ﻧﺒﻮءاﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ إﻃﺎر اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻼﳽ ﻷﳖﺎ ﺗﳬﻦ ﻳ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﱗ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻠﻮل ﻓﺈن إﻧ ﻧ‬ ‫ﺣﺮﺘﻪ ﰱ الاﺧﺘﻴﺎر وﰱ ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬وذلا ﳒﺪ أن اذلي ﳛﺪد ﻟﻨﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد والاﲡﺎﻩ اذلى ﳚﺐ أن ﻧﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﷲ‬ ‫ﻟوﻴﺲ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﺘﺎرﱗ ﻫﻮ ﳎﺎل اﶈﺎوةل واﻟﻨﺠﺎح واﻹﺧﻔﺎق‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﲅ اﻟﺘﺎرﱗ ﻇﻬﺮ أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ داﺧﻞ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك اﺑﻦ ﺧدلون اﻟﺘﺎرﱗ ﻛﺒﻨﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﲠﺪي ﻣﻦ ﷲ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺎرﱗ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓامي ﻳﺴﻤﻰ ‪ .providential history‬وﻋﲆ‬ ‫ﻋﻜﺲ رؤﻳﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪاﱉ ﻟﻠﺘﺎرﱗ ابﻋﺘﺒﺎرﻩ داﺋﺮي وﻫﻨﺪﳼ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﳱﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﳱﻮدي ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ واخملﻠﻮق وﻣﻮﺿﻊ اﳊﻠﻮل واﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﻬـﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺣﻞ اﻹهل )اﳌﻄﻠﻖ( ﰱ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﳱﻮدي )اﻟﻨﺴـﱯ( اذلى أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺒﺎً ﳐﺘﺎراً هل ﺣﻈﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻹهل‪ ،‬ﺑﻞ وﲢﻮل‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﳱﻮدي ﰱ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر إﱃ إهل وأﺻﺒﺢ اترﳜﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎً ﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً وﰱ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪس" "وأﻣﻪ اﻟﺮوح" ﺑﻞ وأﺣ ً‬ ‫ﻴﺎان اﻟﻠﻮﺟﻮس أي اﻟﳫﻤﺔ‪ .‬ﻛﲈ أن اﻟﻘﺒﺎﻻﻩ )وﱓ اﻟﱰاث اﻟﺼﻮﰲ اﳊﻠﻮﱄ اﻟﳱﻮدي اﳌﻮﻏﻞ‬ ‫ﰱ اﳊﻠﻮل( ﻳﺮى اﻹهل ابﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﺴﻔﲑوت أو اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌﴩ اﻟ ﻧ‬ ‫ﻨﻮراﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﳱﻮدي ﻫﻮ اﻟﺴﻔﲑوت‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﺟﺰء ﻋﻀﻮي ﻣﻦ اﻹهل‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻠﻘﺔ اﻷﺧﲑة ﰱ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌﴩ اﻟ ﻧ‬ ‫ﻨﻮراﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻹهل وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﰱ ﻫﺬﻩ ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼةل ﺑﲔ اﻹهل وﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳏﻴﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻹهل واﻹﻧﺴﺎن ﲤﺎﻣﺎ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اخملﺘﺎر‪.‬‬ ‫ﲿﻴامن ﻳﺬوب اﳉﺰء اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰱ اﻟﲁ اﻹﻟﻬـﻲ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻘﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وذلا ﻓﺈن اترﱗ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﳱﻮدي اﻟﺰﻣﲏ ﻫﻮ ذاﺗﻪ‬ ‫اترﳜﻪ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺘﺎرﱗ اﳌﻠﻮك واترﱗ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻮ ذاﺗﻪ اترﱗ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﳱﻮدي‪ .‬ﻳوﺒﺪو أن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻳﺪور ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻃﺎر ﻓﻬﻮ ﻻ ﳝﲒ ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ واﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﺗوﻨﻄﻠﻖ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا الاﻓﱰاض‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﺮﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪت ﰱ ﺳﻠﻮك اﺳـﺘﻌﻼﰄ واﻧﻄﻮاﰄ ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰱ اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫ابﻟﻔﻌﻞ ﰷرﺛﺔ ﻓ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ادلراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ﲠﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس اذلي ورد ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﰒ ّ‬ ‫ﳚﺪون ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵاثر )اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ( ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة )اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﻋﲅ اﻵاثر‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻃﲑ‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪60‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ الاﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﱗ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬إذ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺼﺺ "اﻟﺘﺎرﳜﻲ" اذلي ورد ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺮد ﰷﻣﻼ )ابﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻗﺼﺔ ﺳـﻴﺪان ﻳﻮﺳﻒ( ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻂ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ذات اﳌﻐﺰى اﻷﺧﻼﰶ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺮﻳﺮ واﻗﻌﺔ اترﳜﻴﺔ أو اﻟﴪد اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺮد ﺗﻮارﱗ‬ ‫اﳌﻠﻮك ﰷﻣةل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﳱﻮدي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻠﻮل‪ ،‬اﻟﻠﻮﺟﻮس اذلي ﳛﻞ ﳏﻞ اﺑﻦ ﷲ ﰲ‬ ‫اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ وﳏﻞ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﳌﺪﻗﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس وإن ﺣﺪث‬ ‫ﺗﻼﰶ ﺑﲔ الاﺛﻨﲔ ﳁﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ ﻟوﻴﺲ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻇﻬﺮ اﲡﺎﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳓﻮ دﻣﺞ اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﺪس ابﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺼﻮر أن اترﱗ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻫﻮ اترﱗ إﺳﻼﱊ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ أﺻﻨﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ رؤﻳﺔ ﻟ‬ ‫ﺣﻠﻮﻴﺔ ﺗﺮى أن ﷲ ﻗﺪ ﺣﻞ ﰲ اترﱗ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲡﺴﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﱗ ﻗﺪاﺳﺔ ﲡﻌهل‬ ‫ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬أي أﳖﺎ رؤﻳﺔ ﻏﲑ اترﳜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﲤﺰج اﳌﻘﺪس ابﻟﺰﻣﲏ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻮﺣﺪان ﻓﺘﺴﻮد اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﺗﺼﻔﻰ ﰻ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﱗ ﻛﺘةل واﺣﺪة ﻣﺼﻤﺘﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ .‬وإذا ﰷﻧﺖ ﻟ‬ ‫اﳊﻠﻮﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ ذوابن اﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﲁ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﱗ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻣﻘﻮةل واﺣﺪة وﱔ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳏﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﳊﻠﻮﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﱗ اﻟﱵ أﻓﺮزت اﻟﺼﻬ ﻧ‬ ‫اﻟﳱﻮدﻳﺔ ﻟ‬ ‫ﻴﻮﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬اترﱗ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺲ اترﳜﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬان أﻣﺮان ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﱗ اذلي ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ ﳓﲂ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ ﻫﻮ ﳎﺎل‬ ‫اﻟﻔﻮﴇ واﳌﻌﺎرك واﻟﺴﻘﻮط ﻧ‬ ‫والاﺘﺼﺎر‪ .‬اترﱗ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ اترﱗ زﻣﲏ‪ .‬وأان ﳈﺴﲅ أؤﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺎرﱗ ﻫﻮ ﳎﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﱊ ﻫﻮ‪ ،‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ٌ ،‬‬ ‫وﻋﺪ إﻟﻬـﻲ ﺑﺄن ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺳـﻴﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ّﺮا ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻣﻔﻬﻮم "ﺧﺎﰎ اﳌﺮﺳﻠﲔ"‬ ‫ُّ‬ ‫اﻛﳣﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎةل‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳋﻼص واﻟﻬﻼك ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﱊ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺼﻮر ﻣﺮﻛﺐ ﻳﺮى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ إﻃﺎر اترﳜﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﲡﺎوزﻩ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻫﻨﺎك "ﺧﻄﻴﺌﺔ أوﱃ" ‪ original sin‬ﱔ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫آدم وﺣﻮاء‪ ،‬وأن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ابﻟﻮﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ذاﺗﻪ‪ ،‬وذلا أﺻﺒﺢ اﳋﻼص ﻣﺴـﺘﺤﻴﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وذلا ﳛﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺮﲪﺔ اﻹهل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﰱ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﺰﻣﲏ‪ .‬وﻟﻌهل ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﰷن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺪ‪ ،‬أي أن ﻳﲋل اﻹهل ﻣﻦ ﺳﲈﺋﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﴩا وﰷن ﻻﺑﺪ وأن ﻳﺼﻠﺐ اﳌﺴـﻴﺢ )اﺑﻦ اﻹهل ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺴـﻴﺤﻲ( ﻟﻴﻔﺪي‬ ‫ﺑﺪﻣﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎايﻫﺎ‪ .‬وذلا ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻼﻫﻮت اﳌﺴـﻴﺤﻲ إﱃ ﻧأﻨﺎ ﳕﻮت ﰲ آدم وﻧﻮدل ﰲ اﳌﺴـﻴﺢ‪ .‬وﰷن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻘﺲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎول‪ ،‬أي أن ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺴـﻴﺤﻲ اﳋﱫ اذلي ﻳﺘﺤﻮل ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺴـﻴﺤﻲ إﱃ ﺟﺴﺪ اﳌﺴـﻴﺢ ودﻣﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﲡﺮى دﻣﺎء ﷲ ﰲ‬ ‫اﳉﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﺘﻐﺴﻞ ﺧﻄﺎاي اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﰷن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﺟﺴﺪ اﳌﺴـﻴﺢ( ﻟﻴﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬ ‫اﳋﻼص "ﻓﻼ ﺧﻼص ﺧﺎرج اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ"‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﰷﻧﺖ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ابﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ﺧﻼص ﻣﳯﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﱐ داﺧﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ وادي ادلﻣﻮع ﳑﺎ ﻳﻌﲏ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎم الاﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺳﻘﻮط ﰷﻣﻞ وﻻ ﺧﻄﻴﺌﺔ أوﱃ وإﳕﺎ ﻫﻨﺎك ﻧﺴـﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳋﲑ ﰷﻣﻦ ﰲ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺴﺎﻩ "ﻧﺴﻮا ﷲ ﻓﺄﻧﺴﺎﱒ أﻧﻔﺴﻬﻢ"‪ .‬وذلا‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اذلﻛﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﷲ‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﺘﺬﻛﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻦ ﲪﺄة اﳌﺎدة ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻓﻀﺎء إﻧﺴﺎﱐ اترﳜﻲ ﻓﺴـﻴﺢ ﳝﻜﻨﻪ‬ ‫أن ﳜﺘﺎر ﻓﻴﻪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﳜﻄﺊ ﰒ ﻳﺘﻮب وﻳﻘﻮم ابﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﷲ هل‪ ،‬ﻓﺎ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﲏ‬ ‫أن اﻟﺘﺎرﱗ )اﻟﺰﻣﺎن و ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ( ﻫﻮ ﳎﺎل اﳋﻄﺄ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﳎﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ اذلي ﳝﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼهل أن ﳜﻄﺊ وأن ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫ﻳُوﺜﺎب‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺼﻴﻘﺔ ابﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وذلكل ﻓﲁ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻟﻴﺲ اﺑﻦ اﻹهل اذلي ﻳﲋل إﱃ‬ ‫اﻷرض ﻓﻴﺼﻠﺐ وﻳﲋف دﻣﻪ ﻟﻴﻐﺴﻞ ﺧﻄﺎاي اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإﳕﺎ رﺳﻮل ﳛﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎةل‪ ،‬الكم اﻹهل ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وﱒ أﺣﺮار ﺑﻌﺪ ذكل ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ وﺳﺎﻃﺔ أو ﻛﻬﻨﻮت‪ .‬إن اﻟﺘﺎرﱗ ﻫﻮ ﳎﺎل ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫‪óÕïÕ¨a@æÈ@szjÜa‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻨﻔﻊ اﻟﻨَّ َﺎس ﻓَ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻴﻤﻜﺚ ِﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻷرض"‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َّ َ َ " :‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟ َّﺰ َ ُﺑﺪ ﻓَ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺟﻔﺎء َو َ َّأﻣﺎ َﻣﺎ ﻳ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻴﺬﻫﺐ ُ َ ً‬ ‫إﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت ﻋﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﱪاﺳﺎ ﳌﻦ ﳞﻤﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﳫﲈت‪".‬ﻫﻨﺎك أﻟﻮف اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ادلﻴﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣ ً‬ ‫واﻹذاﻋﺎت اﻟﱵ ﲤﻮج ﲠﺎ ﻧ‬ ‫ﺴﺎءا‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﳏﺘﻮاﻫﺎ ﻣﺎ وﺟﺪان ﲠﺎ إﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴةل ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ابﻃﻞ‬ ‫ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻧوﺴﻤﻊ ﻷﻋﻴﺎان ﻃﻠﺒﻪ"‪ .‬وﰲ ﳎﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة أﺛﺮت اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﲀذﺑﺔ ﰲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺗﺰﻴﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ "ﻓﲂ ﻣﻦ ﻫﻮى ﺟﻌهل اﳉﻮر ﻋﺪﻻ" ﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ )وإن ﺗﻄﻊ أﻛﱶ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻳﻀﻠﻮك ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﷲ‪ ،‬إن ﻳﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈﻦ وإن ﱒ إﻻ ﳜﺮﺻﻮن(‪ .‬وﻗﺎل )وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ أﻛﱶﱒ إﻻ ﻇﻨﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻈﻦ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬إن‬ ‫ﷲ ﰷن ﻋﻠامي ﲟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن(‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴪ ﰲ أن ﷲ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﺴﺄهل اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﳇﻔﻪ أن ﻻ ﻳﺴﺄم ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﰻ ﺻﻼة ﻣﻔﺮوﺿﺔ أو انﻓةل ﻳﻘﻒ اﳌﺮء ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻳﻘﻮل ) ْ ِ َ‬ ‫ﴫ َاط‬ ‫اﻫﺪان اﻟ ِّ َ‬ ‫اذلﻳﻦ أَ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﲔ )‪.((7‬‬ ‫ﻏﲑ ْ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﻋﻠﳱﻢ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻤﻐﻀﻮب َﻋﻠ َ ْ ِ ْﳱﻢ َ َوﻻ َّ ِّ َ‬ ‫ﺘﻘﲓ )‪َ ِ (6‬‬ ‫ﴏ َاط َّ ِ َ‬ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺴـ َ ِ َ‬ ‫ﻧﻌﻤﺖ َ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻟوﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ابﻟﴫاط اﳌﺴـﺘﻘﲓ أﻗﺮب ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﻧﻘﻄﺘﲔ أو إﺗﺒﺎع ﺳﻜﺔ ﻣﻄﺮوﻗﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺒﻼد وﻻ ﺟﴪا ﻣﴬواب‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﳯﺞ اذلي ﻳﺸﻘﻪ اﳌﺮء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﻣﺸالكت اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴـﺘﺨﺪم ﰻ ﻣﻨﺎ ﻓﻜﺮﻩ وﺣﻮاﺳﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﳯﺎج‪ ،‬ﻟوﻴﻘﺮر ﺧﻄﺔ ﺳﲑﻩ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن ‪،‬وﰲ ذكل ذﻛﺮ‬ ‫ﺑﺮانرد ﺷﻮ ‪" :‬إذا ﻟﻘﻨﺖ إﻧ ً‬ ‫ﺴﺎان ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﲅ"‪ .‬أي أن اﻟﺘﻠﻘﲔ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﲅ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻮﺳـﻴةل اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ‬ ‫ﻟﱰﺳـﻴﺦ اﻟﺘﻌﲅ ﱔ إﺳﻘﺎط ﻫﺬا اﻟﻌﲅ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻤﻞ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺴـﺘﻌﲔ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻔﻆ أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ 'ص' ابﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ "‪ .‬إن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اذلﻫﻦ إﱃ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺗﺸـﺒﻪ اﻟﻄﻌﺎم اذلي ﱂ ﻳﱲ ﻫﻀﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﰻ اﻣﺮئ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺐ ﻟﻠﺨﲑ ارﺗﻘﻰ ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻪ ﺗكل إﱃ ﻣﺮﺣةل ﺗﻨﻘﻞ اﳋﲑ ﻣﻦ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ ﲻﻞ ﻳﺒﴫ اﻟﻀﻮء واﳊﻴﺎة ﻻﺧﺘﴫان ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺎﻋﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻠﻨﺎ أﻋﻘﺪ ﻣﺸالكﺗﻨﺎ ‪...‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺼﺪي ﻷي ﻣﺸﳫﺔ ﺗﻌﱰﺿﻨﺎ ﳚﺐ إﺗﺒﺎع اﳋﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫إﺳـﺘﺨﻼص اﳊﻘﺎﺋﻖ‪-‬ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪-‬إﲣﺎذ ﻗﺮار ﺣﺎﰟ ﰒ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬ ‫إن أﺻﻌﺐ ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮات ﱔ اﺳـﺘﺨﻼص اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬إذ أن اﻟﺸﺨﺺ إذا ﺧﺪع ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳـﻴﻮﻓﻖ‬ ‫إﱃ ﺣﻞ ﲱﻴﺢ ﳌﺸالكت اﳊﻴﺎة‪ .‬إذ أن ﰻ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣ ﻟ‬ ‫ﻴﻮﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮﻻ ﰲ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬ ‫رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻌﻠﻨﺎ ﻏﻀﺒﺎ‪ ،‬أو ﻟﺴـﻨﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻦ اذلي ﳛﻞ ﻣﺴﺄةل ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﺑﺴـﻴﻄﺔ ﻣﻔﱰﺿﺎ أن اﺛﻨﲔ زاﺋﺪ اﺛﻨﲔ ﻳﺴﺎوي‬ ‫أرﺑﻌﺔ ؟ وﻣﻊ ذكل ﻓﺈن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳚﻌﻠﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺳﻌﲑا ﺑﺈﴏارﱒ أن اﺛﻨﲔ زاﺋﺪ اﺛﻨﲔ ﻫﻮ ﲬﺴﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﲬﺴﲈﺋﺔ؟‪.‬‬ ‫ﳁﺎ اﻟﻌﻼج؟ اﻟﻌﻼج أن ﻧﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﺎﻃﻔﺘﻨﺎ وﺗﻔﻜﲑان‪ ،‬وأن ﻧﺴـﺘﺨﻠﺺ اﳊﻘﺎﺋﻖ اجملﺮدة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳏﺎﻳﺪة‪.‬‬ ‫إن أول ﺧﻄﻮة ﳚﺐ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﱔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﺸالكت ﺣﺴﺐ أﳘﻴﳤﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﳎﺮد ﺗﻮاﻓﻪ ﲶﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪم‬ ‫ﻣﻮاهجﳤﺎ ﻧاثﻴﺎ الاﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳊ���ﻮل اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ وأﺧﲑا وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﲻﻠﻴﺔ ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﴩوع ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻣﻮاهجﺔ ﻋﻘﺒﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫وأﺧﲑاً ﻋﺪم الاﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻔﺸﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻠﻮل اﻟﺴﻬةل ﻛﻮﳖﺎ أﺣﺪ أﱒ أﺳـﺒﺎب الاﳖﺰام‪.‬‬


‫‪ISSN 2170-0796‬‬

‫ﻗﺎل أﺣﺪ رﺟﺎل اﻷﻋﲈل‪ :‬وﺿﻌﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﲢﱲ ﻋﲆ‬ ‫ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﻣﺸﳫﺔ ﻣﺎ أن ﻳﻘﺪم ﱄ أوﻻ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﺸﻤﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺳـﺌةل‪:‬‬ ‫ﻣﺎﱔ اﳌﺸﳫﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ اﳌﺸﳫﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﱔ اﳊﻠﻮل اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﳊﻠﻮل‪.‬‬ ‫و ﰷن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ أن ﻗﻞ اﻟﺘﺠﺎء‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪي إﱄ ﻟﻌﺮض ﻣﺸالكﲥﻢ‪ ...‬ﳌﺎذا؟‬ ‫ﻷﳖﻢ ﻟﲄ ﳚﻴﺒﻮا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺌةل اﻷرﺑﻌﺔ ﳚﺐ‬ ‫أن ﳛﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﰷﻓﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﶈﻴﻄﺔ ابﳌﺸﳫﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻮﻓﺮت ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﳛﻞ ﺛﻼث‬ ‫أرابع اﳌﺸﳫﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﺣﻞ اﻟﺒﺎﰶ‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺎوﻧﱵ‪ ،‬وﺣﱴ إذا أوﺟﺒﺖ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻣﺸﺎورﰐ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻻ ﺗﺴـﺘﻐﺮق أﻛﱶ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻠﺚ اﻟﻮﻗﺖ اذلي ﰷﻧﺖ ﺗﺴـﺘﻐﺮﻗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻷﳖﺎ‬ ‫ﺗﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺳﻮم‪.‬‬ ‫وﳓﻦ اﻵن ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺔ ﻧﺴـﳤكل وﻗﺘﺎ‬ ‫ﺿﺌﻴﻼ ﰲ اﻟﻘﻠﻖ ووﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﴎ اﻷﻣﺮ اذلي ﺻﺪر ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ أن‬ ‫ﳜﻔﻔﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﲥﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺪﻣﻮا‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي ﳒﻮاﱒ ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أراد أﺣﺪ أن ﻳﻨﺎل ﺣﻈﻮة ﻋﻨﺪ ﷲ وﻋﻨﺪ‬ ‫رﺳﻮهل ﻓﻠﻴﺼﺪق‪ ،‬وﻫﻮ أوﱃ ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﻋﻨﺪ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ 'ص' رﻏﺒﺔ ﰲ اﳉﻠﻮس ﲿﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪" :‬ايأﳞﺎ اذلﻳﻦ أﻣﻨﻮا إذا انﺟﻴﱲ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﻮا ﺑﲔ ﻳﺪي ﳒﻮاﰼ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ذكل ﺧﲑ ﻟﲂ‬ ‫وأﻃﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪوا ﻓﺈن ﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﲓ "‪.‬‬ ‫إن ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻈﲈء ﻛﲈ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎرب وﺳـﻴةل‬ ‫ﻟﻠﺰﻟﻔﻰ‪ ،‬وﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻋﻦ واﺟﺒﺎت‬ ‫ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﲺﺐ إذا وﺿﻌﺖ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﳱﺎ ﻧوﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﺟﺪى ﻣﳯﺎ‪...‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬א‪ ‬‬

‫‪62‬‬

‫ﻡ‪.‬ﻣﻌﺰﻭﺯﻱ‬

‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺪﻳﻨﺔ ﳛﳬﻬﺎ ﻣكل وﰷن أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳜﺘﺎرون اﳌكل ﲝﻴﺚ ﳛﲂ ﻓﳱﻢ‬ ‫ﺳـﻨﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ وﺑﻌﺪ ذكل ﻳﺮﺳﻞ اﳌكل إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﳬﻞ ﻓﳱﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﲻﺮﻩ وﳜﺘﺎر اﻟﻨﺎس ﻣكل‬ ‫آﺧﺮ ﻏﲑﻩ وﻫﻜﺬا أﳖـﻰ أﺣﺪ اﳌﻠﻮك ﻓﱰة اﳊﲂ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ وأﻟﺒﺴﻪ اﻟﻨﺎس اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ و ﻛأرﺒﻮﻩ ﻓﻴﻼ ﻛﺒﲑاً‬ ‫وأﺧﺬوا ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﻪ ﰲ أﳓﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺋﻠﲔ هل وداﻋﺎً وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﳊﻈﺎت اﳊﺰن واﻷﱂ‬ ‫ﻋﲆ اﳌكل وﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﰷن ﻗﺒهل ﰒ ﺑﻌﺪ ذكل وﺿﻌﻮﻩ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻘهل إﱃ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﳬﻞ ﻓﳱﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﲻﺮﻩ ورﺟﻌﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة اﻛﺘﺸﻔﻮا إﺣﺪى اﻟﺴﻔﻦ اﻟﱵ ﻏﺮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ورأوا ً‬ ‫ﺷﺎاب ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﻋﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﳌﺎء ﻓﺄﻧﻘﺬوﻩ وأﺧﺬوﻩ إﱃ ﺑدلﲥﻢ وﻃﻠﺒﻮا‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﲀً ﻋﻠﳱﻢ ﳌﺪة ﺳـﻨﺔ واﺣﺪة وﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰒ واﻓﻖ ﺑﻌﺪ ذكل وأﺧﱪﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠاميت اﻟﱵ ﺗﺴﻮد ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 12‬ﺷﻬﺮاً ﺳﻮف ﳛﻤﻞ إﱃ ﺗكل اﳉﺰﻳﺮة اﻟﱵ ﺗﺮﻛﻮا ﻓﳱﺎ‬ ‫ذاك اﳌكل اﻷﺧﲑ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث أايم ﻣﻦ ﺗﻮﱄ اﻟﺸﺎب ﻟﻠﻌﺮش ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﺄل اﻟﻮزراء ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺮى‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳉﺰﻳﺮة ﺣﻴﺚ أرﺳﻞ إﻟﳱﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وواﻓﻖ اﻟﻮزراء وأﺧﺬوﻩ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة ورآﻫﺎ وﻗﺪ ﻏﻄﺖ‬ ‫ابﻟﻐﺎابت اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ وﲰﻊ ﺻﻮت اﳊﻴﻮاانت اﻟﴩﻳﺮة وﱔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲ أﳓﺎء اﳉﺰﻳﺮة ﻧﺰل اﳌكل إﱃ اﳉﺰﻳﺮة وﻫﻨﺎك‬ ‫وﺟﺪ ﺟﺜﺚ اﳌﻠﻮك ﻟاﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﲆ اﻷرض وﻓﻬﻢ اﳌكل اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎﻟﺒﺚ أن ﺗﺮك اﳌﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة أﺗﺖ إﻟﻴﻪ اﳊﻴﻮاانت اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ وﺳﺎرﻋﺖ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ واﻟﳤﺎهمﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﺎد اﳌكل إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﲨﻊ ‪ 100‬ﻋﺎﻣﻞ أﻗﻮايء وأﺧﺬﱒ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة وأﻣﺮﱒ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ اﻟﻐﺎﺑﺔ وإزاةل‬ ‫ﺟﺜﺚ اﳊﻴﻮاانت واﳌﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وإزاةل ﻗﻄﻊ اﻷﴭﺎر اﻟﺼﻐﲑة وﰷن ﻳﺰور اﳉﺰﻳﺮة ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻴﻄﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﲑ اﻟﻌﻤﻞ وﰷن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻘﺪم ﲞﻄﻮات ﴎﻳﻌﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﻬﺮ واﺣﺪ أزﻳﻠﺖ اﳊﻴﻮاانت واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﴭﺎر اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ وﻋﻨﺪ ﻣﺮوراﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﰷﻧﺖ اﳉﺰﻳﺮة ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﲤﺎﻣﺎً‪ .‬ﰒ أﻣﺮ اﳌكل اﻟﻌﲈل ﺑﺰرع‬ ‫اﳊﺪاﺋﻖ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﳉﺰﻳﺮة وﻗﺎم ﺑ‬ ‫ﺑﱰﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاانت اﳌﻔﻴﺪة ﻣﺜﻞ ادلﺟﺎج واﻟﺒﻂ واﳌﺎﻋﺰ واﻟﺒﻘﺮ ‪ ...‬اﱁ‬ ‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻣﺮ اﻟﻌﲈل ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻛﺒﲑ وﻣﺮﳻ ﻟﻠﺴﻔﻦ وﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﲢﻮﻟﺖ اﳉﺰﻳﺮة إﱃ ﻣﲀن‬ ‫ﲨﻴﻞ وﻗﺪ ﰷن اﳌكل ذﻛﻴﺎً ﻓﲀن ﻳﻠﺒﺲ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﻳوﻨﻔﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻧﻪ‬ ‫ﰷن ﻳﻜﺮس أﻣﻮاهل اﻟﱵ وﻫﺒﺖ هل ﰲ إﻋﲈر ﻫﺬﻩ اﳉﺰﻳﺮة وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 9‬أﺷﻬﺮ ﲨﻊ اﳌكل اﻟﻮزراء ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﲅ أن اذلﻫﺎب ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﻳﱲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 12‬ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﳬﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮد اذلﻫﺎب إﱃ اﳉﺰﻳﺮة اﻵن‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮزراء رﻓﻀﻮا ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﻠاميت ﻻﺑﺪ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ‪ 3‬ﺷﻬﻮر أﺧﺮى ﰒ ﺑﻌﺪ ذكل ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﻣﺮت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر واﻛﳣﻠﺖ اﻟﺴـﻨﺔ وﺟﺎء دور اﳌكل ﻟﻴﺘﻨﻘﻞ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة أﻟﺒﺴﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮة‬ ‫ووﺿﻌﻮﻩ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﻗﺎﺋﻠﲔ هل وداﻋﺎً أﳞﺎ اﳌكل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌكل ﻋﲆ ﻏﲑﻋﺎدة اﳌﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰷن‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ وﻳﺒﺘﺴﻢ وﺳﺄهل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذكل ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن اﳊﻜﲈء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ' :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮدل ً‬ ‫ﻃﻔﻼ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ادلﻴﺎ ﺗﺒﲄ ﺑﻴامن ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮكل ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻓﻌﺶ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻧ‬ ‫ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ واﲻﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻚ اﳌﻮت وﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﺗﻀﺤﻚ ﺑﻴامن ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮكل ﻳﺒﻜﻮن ﻓﺒﻴامن اﳌﻠﻮك اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰷﻧﻮا ﻣﻨﺸﻐﻠﲔ ﲟﺘﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﻓﱰة اﳌكل‬ ‫واﳊﲂ ﻛﻨﺖ أان ﻣ ً‬ ‫ﺸﻐﻮﻻ ابﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ وﺧﻄﻄﺘذلكل وﳃﺖ ﺑﺈﺻﻼح وﺗﻌﻤﲑ اﳉﺰﻳﺮة وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺟﻨﺔ ﺻﻐﲑة ﳝﻜﻦ أن أﻋﻴﺶ ﻓﳱﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﰐ ﺑﺴﻼم وادلرس اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أن ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﱔ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮة وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻐﻤﺲ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﰲ ﺷﻬﻮات ﻧ‬ ‫ادلﻴﺎ ﻋﺎزﻓﲔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﻠﻮك ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﺴـﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ ﻟ‬ ‫رﺳﻮﻨﺎ ﶊﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ وﳓﻔﻆ ﻣﺘﻌﺘﻨﺎ إﱃ‬ ‫اﻵﺧﺮة وﻻ ﻧﻨﴗ ﻗﻮل ﻟ‬ ‫رﺳﻮﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل ‪ :‬ﻋﻦ ﲻﺮﻩ ﻓامي أﻓﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻓامي أﺑﻼﻩ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎهل ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴـﺒﻪ وﻓامي‬ ‫رﺳﻮﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﲟﻨﻜﱯ وﻗﺎل ‪) :‬ﻛﻦ ﰲ ﻧ‬ ‫أﻧﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎذا ﲻﻞ ﻓﻴﻪ[وﺻﺪق ﻟ‬ ‫ادلﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ( ‪.‬‬ ‫وﰷن اﺑﻦ ﲻﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إذا أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺒﺎح ‪ ،‬وإذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﳌﺴﺎء ‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﲱﺘﻚ ﳌﺮﺿﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﳌﻮﺗﻚ ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﺴﺄكل ﺣﺴﻦ اﳋﺎﲤﺔ وﺳﻜﻦ ﺟﻨﺎت اﻟﻔﺮدوس‬


ISSN 2170-0796


مجلة البدر