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Rev. Carlos Tamez: Editor IGLESIA EVANGELICA PRESBITERIANA COSTARRICENSE, IEPC “Unidos en el servicio para la gloria de Dios”


Rev. Carlos Tamez: Editor IGLESIA EVANGELICA PRESBITERIANA COSTARRICENSE, IEPC “Unidos en el servicio para la gloria de Dios”


PRINCIPIOS DE DOCTRINA, TEOLOGÍA Y ECLESIOLOGÍA PRESBITERIANA.

INTRODUCCIÓN

Prólogo Introducción Cuestiones de porqué ser miembro de la iglesia presbiteriana

PRINCIPIOS DE DOCTRINA PARA SER MIEMBRO DE LA IGLESIA PRESBITERIANA

Principios básicos Doctrinas principales Historia de la reforma Sacramentos Forma de gobierno Miembros en plena comunión de la Iglesia Culto y liturgia Apéndices a) Diferentes denominaciones

Bibliografía


Introducción: LA REFORMA PROTESTANTE: NUESTROS PRINCIPIOS Y NUESTRA MISIÓN HOY Una de las proclamas más importantes de la Reforma Protestante encabezada por Martín Lutero y otros reformadores en el siglo XVI, tenía que ver con la tarea de ser verdaderos signos vivos del Reino, que los cristianos y cristianas se descubrieran como agentes de libertad y a no reducir la expresión de la fe exclusivamente al ámbito del rito y de la piedad, siendo insensibles a los gritos de los “Jobs y las siro-fenicias, los niños y las samaritanas”. La iglesia, por razones teológicas, ha de hacerse compañera de cuántos luchan por una sociedad renovada, como lo afirmaba su máxima: “Una iglesia reformada, siempre reformándose”. Su vocación profética y misionera la hace compañera de los que sufren un vacío de amor, respeto y libertad plena. Para ello es vital la conversión personal y la búsqueda de la perfección de la vida cristiana y la solidaridad humana. Hay una herencia común surgida de Reforma Protestante del siglo XVI, cuyos principios hoy se hacen necesarios mantener vivos y darles contenido espiritual, social y ético, a fin de aportar desde nuestra fe y misión para la transformación de nuestra Nación. En la tradición reformada, calvinista o presbiteriana, la teología traducida a la doctrina no puede ni debe ser un recurso ajeno a los intereses de cada miembro de la iglesia, pues se espera que todos participen en la reflexión y análisis del contenido de la doctrina cristiana. Por esta razón se ha dicho que el pueblo presbiteriano es llamado a ser un pueblo con mentalidad teológica lo cual no significa que todos se vuelvan teólogos “profesionales” sino que todas las áreas de su vida y ministerio estén informadas y formadas por los énfasis específicos de la teología reformada: la soberanía divina, el deseo de hacer todas las cosas para la gloria de Dios, la conciencia de participar de la elección, el llamamiento eficaz para acciones concreta, y la perseverancia de los creyentes, basada en la fidelidad de Dios a su pacto, entre otros. Todas estas creencias deben realizarse en la vida cotidiana de las personas para no ser letra muerta. Finalmente, conocer la historia de la iglesia y particularmente, la época de la Reforma protestante del Siglo XVI es una tarea vital para que los miembros de las Iglesias orienten su vida y pensamiento en el sentido que Dios, el Señor de la Historia ha mostrado como necesario para llevar a cabo su voluntad transformadora. Seguir los pasos de Martín Lutero y Juan Calvino no es ni puede ser un acto de idolatría o vanagloria, significa más bien la necesidad de experimentar, como ellos y tantos otros lo hicieron, la continuidad histórica de la obra del espíritu santo, así como el papel especifico que debían cumplir en la obra de Dios en el mundo. Todo ello en atención a las palabras del apóstol Pablo: “imítenme a mi, como yo imito a Cristo” (I corintios 11:1). Ojala que este material ayude e inspire a quienes se integran ala Iglesia de Jesucristo con la idea de ser fieles a Dios y su Palabra.


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QUIENES SOMOS LOS PRESBITERIANOS

A MANERA DE SÍNTESIS SOBRE “QUIENES SOMOS LOS PRESBITERIANOS”

1. Intelectualmente actualizado 2. Espiritualmente fortalecido 3. Culturalmente acucioso 4. Éticamente coherente 5. Ecológicamente responsable 6. Teológicamente contextualizado 7. Proactivamente transformador 8. Científicamente balanceado entre Fe y Razón

Rev. Carlos Tamez Secretario Ejecutivo Iglesia Evangélica Presbiteriana Costarricense EL SENTIDO PRESBITERIANO DE LA VIDA El presbiterianismo es más que una simple doctrina, una teología, o una iglesia o confesión religiosa

Πρεσβιτερs (presbíteros) significa “anciano” y se refiere a la costumbre de escoger a los dirigentes de entre los miembros para gobernar la iglesia.

“ES UN ESTILO DE VIDA COMPROMETIDA CON LA TRANSFORMACIÓN DE TODO AQUELLO QUE LIMITE LA JUSTICIA, Y EL ALCANCE A LA VIDA PLENA”

Antiguo Testamento Éxodo 18:25 “Escogió Moisés varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes sobre todo el pueblo.”

VEAMOS ALGUNAS MARCAS IMPORTANTES DE LA REFORMA Y EL PRESBITERIANISMO QUE SON HERENCIA PARA NOSOTROS Y PARA LAS NUEVAS GENERACIONES

Perspectiva histórica: ·Los postulados teológicos y doctrinales que nos permiten como presbiterianos tener una base sólida frente a los embates de nuevas y distorsionadas teologías y movimientos religiosos que desmovilizan y ponen a muchos cristianos de espaldas al dolor del pueblo .

Las Iglesias pertenecen reformada espirituales Zwinglio.

El espíritu revolucionario de una “iglesia reformada siempre reformándose que no se apega al pasado y las tradiciones sino que mira siempre adelante en búsqueda de su correcta misión en el mundo.

Presbiterianas son aquellas que históricamente a la gran familia de Iglesias cuyos ancestros son los Reformadores, Calvino y

El presbiterianismo, contempla dentro de su identidad, una herencia cristiana, que le da su carácter distintivo, de continuidad con el pasado, énfasis bíblico y la constante de transformación . Iglesia Presbiteriana y Reformada, Un Pueblo con mentalidad teológica

·El espíritu de humildad frente a la soberbia de los grades templos y las mega iglesias que más se mueven en el culto a la personalidad que el culto al Dios de la vida y de la historia. Eso era la Iglesia Cristiana Católica secuestrada por las jerarquías y los reinados imperiales

El aporte presbiteriano a la cristiandad es el cuidado y transmisión de las verdades bíblicas. Calvino y los Calvinistas:

El presbiterianismo propugna por un liderazgo con las siguientes características:

Calvino fue quien inspiro y dio forma al pensamiento religioso de las iglesias no Católicas ni Luteranas de Europa denominadas 5


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“Presbiterianas y Reformadas”

Los miembros del pueblo de Dios no siempre han estado de acuerdo sobre cuáles son las creencias más importantes, ni cómo puede ser organizada la Iglesia de una manera mejor, ni cómo es que la Iglesia puede llegar a ser el cuerpo de Cristo de un modo más efectivo en el mundo.

Los elementos más esenciales de esta religiosidad son: una profunda piedad y experiencia personal de Dios y una apasionada devoción a Él. CONOZCAMOS BREVEMENTE NUESTRA HISTORIA, NUESTRAS RAÍCES:

LOS QUE DECLARAN LA DOCTRINA BÍBLICA FUNDAMENTAL SON PARTE DE ESE PUEBLO DE DIOS.

SOMOS HIJOS DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM

De modo que varios grupos de cristianos han surgido por doquier, tales como los Metodistas, los Bautistas, los Luteranos, los Nazarenos, y los Presbiterianos y otros, pero todos son parte del pueblo de Dios, es decir, la Iglesia.

Hace muchos siglos que comenzó la historia de la Iglesia. Esa historia comienza con Abraham. Dios comenzó a reunir con Abraham un pueblo que ahora conocemos como “el pueblo de Dios,” una comunidad denominada o conocida como la comunidad del pacto cuyo fin era servirle . EN EL NUEVO TESTAMENTO SE DA FORMA CONCRETA A LA IGLESIA COMO CUERPO DE CRISTO

LOS PRESBITERIANOS SOMOS PARTE DE ESE PUEBLO DE DIOS Ahora los Presbiterianos, por la gracia de Dios, somos una parte de ese Pueblo en marcha. Los Presbiterianos seguimos en los pasos del pueblo antiguo de Dios: Abraham, Isaías, Pablo, y los mártires y cristianos de antaño.

En el Nuevo Testamento leemos una vez más del pueblo de Dios que reconocía a Jesús como su Salvador. Este pueblo de Dios fue llamado “la Iglesia” y fue conocido como el Cuerpo de Cristo, porque su propósito era llevar a cabo el trabajo que Jesucristo estaba haciendo.

NOSOTROS COMO IGLESIA PRESBITERIANA COMPARTINOS LA DOCTRINA BÁSICA CON LOS DEMÁS CRISTIANOS. Ellos y nosotros compartimos con todos los cristianos la fe en Dios como Padre, en Cristo como Salvador, y en el Espíritu Santo como guía. Los Presbiterianos también tenemos algunas doctrinas sobresalientes en las que hacemos más énfasis que otros cristianos.

NOSOTROS COMO IGLESIA PRESBITERIANA SOMOS CONTINUIDAD DE ESE PUEBLO DE DIOS. El pueblo de Dios no desapareció después de la crucifixión y resurrección de Jesucristo. Su Iglesia, guiada por Dios, a través de su Espíritu Santo, ha permanecido en el mundo desde entonces.

UNA DOCTRINA PROPIA ES EL TIPO DE ORGANIZACION DE LA IGLESIA Una de esas doctrinas es acerca de cómo se puede organizar la Iglesia y como puede gobernarse de la mejor manera. Creemos que la autoridad y gobierno de la Iglesia pertenece, después de Dios, a toda la Iglesia y debe ser ejercida por los representantes llamados

EN APOCALIPSIS I Y 11 ENCONTRAMOS EL MENSAJE A SIETE IGLESIAS QUE TENIA DIFERENCIAS EN SU MINISTERIO

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Presbíteros o Ancianos en los cuerpos eclesiásticos, los consistorios, los presbiterios, los sínodos y las asambleas generales.

LABOR MINSIONERA DE JUAN CALVINO Fue el joven Juan Calvino (1509-1564) de cualidades excepcionales como licenciado en leyes, educador erudito, exegeta, teólogo, pastor y predicador elocuente quien, a través de su labor de reforma en Ginebra, su labor educativa, su trabajo exegético y hermenéutico y su producción literaria bíblica y teológica, que da forma al movimiento de las Iglesias Presbiterianas y Reformadas en Europa para luego extenderse con el tiempo por todo el mundo.

ENSEÑANZA, PROCLMACIÓN Y SERVICIO SON ÉNFASIS QUE NOSOTROS IMPULSAMOS Los Presbiterianos también hacemos hincapié tanto en la enseñanza como en la predicación; en el amor y la misericordia de Dios, su Gobierno y Señorío sobre toda la vida, y en las necesidades y deberes humanos. Le llamamos Misión Integral: Kerigma (Predicación), Diaconía (servicio) y Didage (Enseñanza) Mt. 4:23

ASEGURAR LA FIDELIDAD DE LA PROCLAMACIÓN Y LA ENSEÑANZA, ES FUNDAMENTAL

De modo que hay dos énfasis especiales: El orden Presbiteriano de gobierno y La doctrina Presbiteriana Reformada.

El deber de esos dos oficios es asegurar la fidelidad de la proclamación y la enseñanza de la Palabra de Dios a la luz de las Escrituras.

Estos énfasis se encuentran en la Biblia y tuvieron lugar prominente en la Iglesia durante los primeros siglos después de la resurrección de Jesucristo.

Al colocar el oficio de maestro al mismo nivel de importancia que el oficio de pastor y predicador, Calvino considera ambos cargos como ministerios cuyo don es impartido por el Espíritu Santo.

EL PASTOR Y TEÓLOGO REFORMADOR “Juan Calvino” RECUPERA ESOS ÉNFASIS Más tarde estas doctrinas casi se quedaron olvidadas. Pero más adelante llegaron a tener un lugar prominente una vez más en la Reforma Protestante del Siglo XVI. El gran cristiano francés, Juan Calvino, hizo mucho para recuperar y para preservar este tipo de gobierno eclesiástico y esta doctrina, Considerando que son fundamentalmente bíblicos.[1]

LA ENSEÑANZA ES FUNDAMENTAL Y BÁSICA EN EL PRESBITERIANISMO Este aspecto acerca de la naturaleza de los maestros que enseñan la Palabra de Dios debe ser considerado seriamente en la Iglesia de hoy no sólo acerca de los maestros de Escuela Dominical sino también de los que enseñan en institutos bíblicos, en seminarios teológicos y en otras actividades en donde la enseñanza de la Palabra de Dios toma lugar .

PRESENCIA DE LA IGLESIA PRESBITERIANA EN EL MUNDO

JUAN CALVINO, FUNDADOR DE LA IGLESIA PRESBITERIANA REFORMADA

Esta forma de ser Iglesia, se ha extendido por todo el mundo debido a las migraciones, las colonizaciones y la obra misionera. Hoy día, por tanto son pocas naciones donde no hay iglesias Presbiterianas.

Calvino es el padre y fundador de la Iglesia P re s b i t e r i a n a y e l ú n i c o re fo r m a d o internacional. 7


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Calvino es uno de los que más contribuyó a la transformación de la cultura en Europa bajo una cosmovisión positiva del mundo y de la historia basada en la soberanía de Dios.

praxis basado en la teología de Pablo “ …hacedlo todo para gloria de Dios” (I Co. 10.31.). Buscar la gloria de Dios es “buscar el honor de Dios.” Calvino, sin duda alguna buscaba el honor de Dios en todo su actuar como teólogo, pastor y maestro y político.

Para Calvino son centrales al culto verdadero la Proclamación de la Palabra de Dios por medio de la predicación sinceramente predicada y sinceramente recibida, así como la administración de los Sacramentos (Bautismo y Santa Cena) según lo ordenado por Cristo mismo.( Mt. 28.18-20; I Co. 11. 23-26)5

PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA TEOLOGÍA CALVINISTA Algunos estudiosos de Calvino señalan como principios básicos de la teología de Calvino: “sólo a Dios la gloria,” el principio de: “sólo Cristo” y el principio de: “sólo la Palabra de Dios” y, la “soberanía de Dios.” “solo Gracia “ y “solo fe”

PROCLMACIÓN, SACRAMENTOS Y MÚSICA Sin estos dos elementos y con las características señaladas no hay culto verdadero ni iglesia.

CONOCER DIOS POR JESUCRISTO El canto de himnos fue también un aspecto central del culto en Ginebra. Calvino, al igual que Lutero devolvió el canto a la congregación, El ministerio de la música y la himnología es otro ámbito que se ha convertido en esencial de la liturgia Presbiteriana Reformada.

El objetivo central de Calvino, de su predicación, de su doctrina, de su teología es que se conozca y se escuche al Dios Viviente que se ha revelado en la historia de un pueblo y, en ese pueblo, a través de Jesús de Nazaret, la Palabra encarnada quien es la revelación más clara acerca de Dios mismo de los últimos tiempos (He.1.1-2). Quien quiera conocer a Dios deberá conocer a Jesucristo.

LA REFORMA REVOLUCIONO EUROPA Todos contribuyeron al evento más importante del Siglo XVI, aparte del Renacimiento.

EL ESPÍRITU REFORMADOR DE LA IGLESIA ES MOVIMENTISTA

La Reforma Protestante es un “momento de kairós”—“tiempo de Dios”--- en el que se ve la acción de Dios en la historia a través de vidas comprometidas, convencidas de la Verdad revelada a través de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos, y que ponen al mundo de cabeza como lo hicieron los Apóstoles en el Siglo Primero. Ponen la Biblia en manos del pueblo, recuperan la relación directa entre el creyente y Dios, promueven las universidades y la cultura investigativa, y la cultura del pueblo.

Calvino junto a otros reformadores acuñó la frase Ecclesia Reformata sed Semper Reformanda (Iglesia Reformada pero siempre reformándose). La expresión completa expresa realmente el espíritu del movimiento Protestante y especialmente de los Reformadores. CARACTERÍSTICA PREDOMINANTES DE LA TEOLOGÍA REFORMADA

LA GLORIFICACIÓN A DIOS 1. Es una teología bíblico-reflexiva 2. Es una teología Dialógica 3. Un interés científico y Coherente de la Verdad bíblica

La glorificación de Dios es la finalidad de la teología en su totalidad hecha por Calvino. Pero no sólo su teología, sino principalmente su 8


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4. Una teología con mensaje y contenido de alcances universales 5. Una Teologías Trinitaria y Cristocentrica a la vez 6. Una teología contextual 7. Adecuado balance entre la fe y la razón

V. SOLO CRISTO En la historia de la salvación es evidente la centralidad de Jesucristo En la relación justa entre Dios y los hombres, no existe ningún intermediario, solo Cristo; Cristo es el único punto de encuentro entre Dios y los hombres

POSTULADOS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGÍA PRESBITERIANA REFORMADA

VI. SOLA FE I. LA VERDAD ANTE TODO. Solo existe una forma para alcanzar el favor de Dios, la fe, la fe que es la completa confianza y aceptación de todo lo que Dios es capaz de hacer a favor de los hombres.

Amor a la verdad Búsqueda de la Verdad Encuentro con la Verdad El imperio de la verdad debe predominar en todo lo que es la vida y tarea cristianas, Vida y acción de la iglesia y los creyentes

Es la fe salvadora, proveniente de Dios mismo como uno de sus más preciados dones.

II. ANTE TODO LA VOLUNTAD DE DIOS

VII. SOLO A DIOS LA GLORIA

Si se reconoce la fe en un Dios soberano, lo importante es el conocimiento de su voluntad.

El fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de El para siempre Por todo lo que Dios ha hecho en la Creación, Redención, Providencia, y la historia del llamado supremo al hombre es Soli Deo Gloria; solo a Dios la Gloria.

La obediencia a Dios es una condición del verdadero disfrute de la vida cristiana III. SOLA GRACIA

CONCLUSIONES La nueva y justa relación del hombre con Dios, se debe no a los esfuerzos Solo esa gracia es suficiente para redimir y sostener a los hombres. Ningún mérito humano. Todo es de Dios. Todo es por gracia

1. “Hechos 2:17 “Y en los postreros días, dice Dios, derramaré mi espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas, profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones.” Joel 4:28

IV. SOLA ESCRITURA

EL PRESBITERIANISMO DE HOY ESTA LLAMANDO SUS SEGUIDORES, JÓVENES, MUJERES, LIDERES Y A SUS COMUNIDADES ECLESIALES A SER VISIONARIOS, TENER SUEÑOS, TENER UTOPÍAS, HORIZONTES DE VIDA.

De esa gracia, hay constancia escrita; Existe un testimonio final y concluyente contenido en la Sagrada Escritura, la Biblia. No son las meras tradiciones humanas; Es la Palabra de Dios viva y eficaz, la constancia escrita que nos revela el verdadero camino a la salvación

En este pequeño caminar de la Iglesia Evangélica Presbiteriana Costarricense se evidencia que muchos de los miembros de la misma no conocen ¿porqué son presbiterianos? 9


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Y esto es de gran preocupación. Los pastores o teólogos muchas veces estamos tan inmersos en cosas que son muy importantes, como aplaudir, danzar, tener batería, etcétera, pero nos hemos olvidado de lo importante en la Iglesia, que es dar doctrina y educar a los pocos nuevos miembros que llegan a ella.

Es recomendable que las secciones no se vean todas de una sola vez, así como las preguntas, sino que deben darle tiempo necesario para aprender y sacarle el mayor de los jugos al material, recuerden que no hay prisa, todo tiene su tiempo debajo del sol. La Iglesia de Cristo nunca debe medirse por cantidades de gente, sino por calidades de personas. No debemos predicar un evangelio que no nos comprometa con la restauración del mundo, con la equidad, con la justicia, con la tolerancia, basta de evangelios baratos y sin sentido. En la actualidad las “nuevas Iglesias” se interesan más por el número que por calidad, los hermanos dejan de tener nombre y comienzan a tener número.

Hemos confundido la doctrina con la liturgia, o no entendemos el abismo diferencial entre una y otra. El problema es que muchos en la iglesia presbiteriana pelean por liturgia y no defienden la doctrina (porque no la conocen), como si la liturgia fuera el fundamento de la fe. Claro que la liturgia es importante, pero un ser sin identidad está perdido o se pierde fácilmente en el camino. Además de eso, enseñamos cosas que muchas veces no nos sirvan como iglesia, sólo por ahorrarnos el tiempo y por la necesidad de hacer mayor número de miembros en el menor tiempo posible.

Otra recomendación es que escuchen siempre el susurro de Dios, esto les ayudará a hacer siempre su voluntad. De nada sirve una Iglesia que canta, danza, palmea, etcétera sino hace la voluntad de Dios.

Pensamos que con la confesión de Westminster o el catecismo menor, los nuevos creyentes entenderán ¿por qué son presbiterianos? Lo peor de esto es que muchos de los “miembros” y hasta “líderes” no conocen mucho, y en muchos otros casos, nada, de la doctrina presbiteriana, de sus orígenes, de qué creemos, y en que no creemos como presbiterianos, como nos constituimos, nuestros derechos, nuestras obligaciones, etcétera.

III.DOCTRINAS PRINCIPALES La iglesia presbiteriana se distingue de otras denominaciones por sus doctrinas, estas están basadas en el pensamiento del reformador francés Juan Calvino. Debemos reconocer como iglesia que no tenemos la verdad absoluta, también que en el mundo no hay iglesia que la tenga, decir que alguna tiene la verdad del evangelio es engañarse y engañar a la gente. A la iglesia presbiteriana se le conoce como iglesia histórica, porque nacemos en la reforma, Siglo XVI (1517). Creemos que podemos llevar a la gente a una adoración mas conciente y más seria, en donde no solo usamos el corazón (sensaciones y sentimientos), sino también la cabeza (conciencia y raciocinio). Mc. 12:30. Como iglesia creemos en la diversidad y en la libre adoración, pero en orden (1ª cor 14:40). Sabemos que en el mundo existen muchas denominaciones, de acuerdo con el World Christian Encyclopedia en estados unidos

En este material encontraremos muchas cosas interesantes sobre la Biblia, la historia y la doctrina presbiteriana. Para no meternos en problemas de lenguaje (lo que hoy llamamos lenguaje inclusivo, el/ella), el material trata en sí de usar el lenguaje de la mejor manera para que ambos sexos queden incluidos. Un ejemplo es: cuando mencionamos la humanidad es para no poner hombres y mujeres.

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existían hasta 1997, 1300 denominaci8ones evangélicas y cada una creía tener la verdad. Nosotros sabemos que enseñamos un trozo de verdad, por lo tanto queremos enseñar a la gente a vivir el reino de Dios aquí y ahora, a comprometerse como cristianos, con el mundo y lo que en el habita, a ser mejores seres humanos y tener una identidad religiosa.

causa del pecado y con una naturaleza ambiental opuesta a todo beneficio espiritual. Así como ser humano natural ( el no creyente en Cristo) que está enteramente opuesto al bien y muerto en pecado, no puede, por sus propias fuerzas, convertirse a Dios o prepararse para el”. Si tomamos en cuenta los antes escrito, entonces, el p3ecado de entonces y ahora, individual o colectivo, heredado o adquirido viola la ley de Dios y se opone a ella. Por lo tanto, el ser humano está completamente lleno de pecado.

SOBERANÍA DE DIOS La soberanía de Dios es la doctrina principal de la iglesia presbiteriana. Creemos que nada sucede sin que Dios lo sepa. En Dios descansa todo el universo. Sabemos que Dios no es autor del pecado, y tampoco es autor de las cosas malas que nos suceden 1ª Juan 2:5. Entendemos que no todo en la vida es bueno, pero, Dios nos acompaña siempre. Aunque la soberanía de Dios es universal y absoluta, no es una soberanía ciega. Al contrario, dicha soberanía está unida a su infinita sabiduría, santidad y amor. En la soberanía de Dios encontramos que una criatura solamente puede adorar al Dios de la vida cuando le conoce personalmente (e su corazón y su mente) colectivamente (en la confesión ante la iglesia) Rom 10:10 En su gran sabiduría Dios confía en que nosotros/as podremos llegar a ser buenos seres humanos y buenos hacedores de su palabra. Debemos entender que la soberanía de Dios no es fatalista, es decir, no somos robots de Dios, sino que nosotros decidimos que hacer pero también decidimos aceptar que nuestras acciones traen consecuencias, ya sea que estas sean buenas o malas. Algunos textos que podemos mencionar acerca de la soberanía de Dios son: Daniel 4:35; mateo 28:18; Job 42:2, etcétera.

Esto nos pone en un problema ¿todos lo9s seres humano hemos pecado del mismo modo? La respuesta es NO, pero todos seremos juzgados de acuerdo con lo que hemos hecho. El pecado se da en afectar a un tercero, ya sea ser humano, o a la misma naturaleza. El pecador es aquel que no escucha la voz de Dios y no cumple sus mandatos, recordemos que como creaturas máximas de Dios somos administradores del mundo y esto nos debe hacer responsables de el. Por tanto, el ser humano se encuentra incapacitado para hacer lo bueno, su voluntad esta en hacer lo que sus deseos malos le ordenen. Dentro de la iglesia siempre se ha planteado el hecho del pecado, que tenemos y que realizamos individualmente, pero pocas veces analizamos el pecado comunitario, el que nos hace intolerantes, señaladotes, y hasta asesinos espirituales de otras personas, el pecado comunitario es parte de la depravación total del hombre, y no podemos ni debemos dejarlo a un lado, ni tampoco ignorarlo. Si tomamos en cuenta que el pecado se define en la relación del hombre con dios y con su voluntad tal y como está expresado en la ley moral y Jesús nos dice: “un mandamiento nuevo les doy; ámense unos a otros como yo les amo” y 1 Juan 2: 9-11, nos señala que si somos luz, debemos amar a nuestro prójimo, es decir, al

DEPRAVACIÓN TOTAL DEL SER HUMANO Por la desobediencia de Adán y Eva el ser humano quedó en pecado. Según la confesión de Westeminster: “el ser humano debido a la caída, quedó mortalmente separado de3 Dios a 11


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que está más próximo a mi. Entonces al el hacerlos a un lado, el no orientar con amor y olvidar a los necesitados nos hace caer en pecado comunitario, y a su vez los hace caer en la perversión total del ser humano.

quiera. Es decir, uno juega con ser salvo o no serlo. Como iglesia presbiteriana creemos en el poder de Salvación que Cristo nos ha dado a través de su muestre- resurrección. Creemos en su salvación y en su amor a toda la humanidad por lo tanto aceptamos a las personas como son, esperando que cambien sus comportamientos en bien de ellos y de quien los rodea. Somos “pecadores en recuperación”. Creemos que Dios es quien salva y eso, es don de El y no nuestro, por lo tanto, debemos llevar las buenas nuevas a toda cr4eatura, Mateo 28: 19-20. Aceptamos a todas las personas, pensamos que aquellos que han sido salvados en el amor de Cristo, dan muestra de su arrepentimiento a través de su testimonio de amor, aceptación, tolerancia y equidad a los demás. En la iglesia que pastoreo M.D.F creemos que todos fuimos escogidos en Por y para Cristo. Por lo tanto, somos salvos porque Cristo murió y resucitó por toda la humanidad. Pero también creemos que debemos dar testimonio de esto a través del amor

ELECCIÓN INCONDICIONAL O PREDESTINACIÓN Se nos presenta un problema doctrinal, la iglesia presbiteriana debe tener siempre en cuanta los nuevos pensamientos teológicos que día a día se presentan, recordemos que: “la reformada siempre reformándose”. La doctrina de la predestinación se va estudiando a cada momento y estas son algunas posturas: 1. la elección que hecho por Dios desde antes de la fundación del mundo. Basados en efesios 1:4, esta es la postura más fuerte de la mayoría de los miembros de la I.N.P.M. el problema de la postura es que solamente aquellos que Dios escogió desde el principio del mundo serán salvados por El, los demás están perdidos en el infierno. Por lo tanto, nos pone en problemas serios, porque veríamos a un dios tirano y sin misericordia, ya que El sería un titiritero y nos haría nacer sin importar nuestro futuro espiritual.

EXPIACIÓN LIMITADA Aquellos que han entregado su vida a Cristo son redimidos por El, y guardados por su poder para la salvación por medio de la fe. No hay otros que sean redimidos por Cristo, adoptados, santificados y salvados, sino aquellos que se han entregado a El.

2. fuimos escogidos en Cristo. Basados en Juan 3:16 y en 1 pedro 1:18-20. gracias a que Jesús murió y resucitó por la humanidad todos somos salvos. Pero necesitamos creer y vivir y como en Jesús. Esto es, amando a los demás. Esta postura está siendo una de las más fuertes entre el ambiente juvenil. 3. Jesús escogió a quienes El quiso. Esta postura nos limitaría a pensar que solamente Jesús decide quien se salva y Juan 3:16 no importaría.

Basados en el evangelio según San Juan 1:11-12, Jesús vino a su pueblo (los judíos) pero él fue rechazado por su propio pueblo. Por tanto murió y resucitó por todo aquel que en él cree. Llamamos expiación limitada, porque es dios y no un ser humano o “autoridad” eclesial, el que sabe quien SI ha sido aceptado su presencia y quien no. Creemos que existen personas que ya han aceptado el Señorío de Dios en su vida y aquellos que no lo han aceptado, y aun así,

4. el ser humano escoge ser predestinados o no serlo. Esta postura se la llama arminiana. En ella uno puede cambiar su decisión cuando uno 12


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debemos aceptar y tolerar a aquellos que no lo han aceptado, así como llevarles el mensaje de salvación con amor y no como imposición

Sabemos que existen muchas cosas (pecado, dolor, rencores, etc.) Por las cuales nos podemos separar de Dios, pero también sabemos que Dios nos ayuda através de su hijo y con la ayuda de la comunidad fiel que nos impulsa a seguir adelante.

LLAMAMIENTO EFICAZ Según el catecismo Menor de Westweminstwer: “llamamiento eficaz es la obra del espíritu de Dios por lo cual, convenciéndolos de nuestro pecado y de nuestra miseria, ilustrando nuestras mentes con el conocimiento de Cristo y renovando nuestras voluntades, nos persuade a abrazar a Cristo, que nos ha sido ofrecido gratuitamente en el Evangelio y nos pone en capacidad de hacerlo”. En otras palabras, Llamamiento Eficaz, es la forma en que Dios a través del espíritu santo hace que nos demos cuenta de nuestro pecado y de que Jesús es el único Salvador y Señor de nosotros.

A diferencia de otras denominaciones que creen que somos nosotros los que aceptamos a Dios y no él quien nos acepta, los presbiterianos creemos que esto es reciproco Dios-ser humano pero es primeramente Dios quien nos enseña a entender el por que de aceptarlo. La perseverancia de los santos es entender que somos pecadores en recuperación, por lo tanto comprendemos que caemos pero sabemos que Dios está con nosotros a pesar de las caídas y nos restaura para seguir caminando con él. Creemos en un Dios Triuno El hablar de un Dios Triuno, no es hablar de 3 dioses, sino que creemos en un DIOS que se manifiesta en tres personas. El Padre/Madre amante y amigo, el Hijo Jesús Salvador y Señor, y el Espíritu Santo, Consolador y liberador. La doctrina de fe trinidad siempre ha estado erizada de dificultades y por lo tanto la Iglesia siempre sido tentada a racionalizarla.

Aceptando nuestra naturaleza pecaminosa, nos encontramos en el camino a Jesús y nuestra vida cambia de muestre a vida, eso afecta no sólo la persona que acepta a Cristo sino a todo su entorno, porque el nuevo creyente cambia su comportamiento de muestre a vida y da luz a los demás a través de Cristo. PERSEVERANCIA DE LOS ACTOS

El término Trinidad se tomó en cuenta en el siglo III y la doctrina recibió su formulación clásica en el S. IV. Representa para unos el misterio central del cristianismo y par otros una especulación helenística ajena a la Escritura y rechazable. La pala» Trinidad no sólo admite la cantidad de tres, sino que también implica la unidad de lo tres. El concepto se usa en la teología como término técnico. Así que cuando se han de la Trinidad de Dios, nos referimos a una Trinidad en la unidad y una unidad que es trina.

“Aquellos a quienes Dios ha hecho aceptos en el amado, y ha llamado eficazmente y santificados en el espíritu, no pueden caer ni total ni finalmente del estado gracia, sino indudablemente perseveran en el hasta el fin y se salvaran eterna”. (Confesión de Fe, capítulo 7 inc 1) A pesar de las caídas Jesús camina con nosotros y nos da ánimos para continuar, La iglesia presbiteriana no cree que la salvación se pierde, no cree que Dios sea infiel en su promesa de: “Todo aquel que en mi crea no se perderá y tendrá vida eterna”.

Explicar la teología de la Trinidad casi siempre causa dificultades en las iglesias, ser un tema complicado, debe ser la misma comunidad de fe la que debe dar será a esa teología. Trinidad nos debe enseñar a trabajar en equipo. Su intención 13


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es nos demos cuenta que unidad no es pensar igual, sino trabajar para el mismo M saber, el Reino de Dios aquí y ahora.

fundamento de infinitas actividades. La primera es comparativamente una palabra activa; la segunda es pasiva.

Cualquier teología trinitaria como tentativa de comprensión debe partir de las afirmaciones de fe de las iglesias. Debemos entonces partir de que la teología de la Trinidad es un presupuesto difícil de discutir, pero no imposible.

1. Persona y subsistencia. Persona es definida en el lenguaje diario como un individuo racional y moral, separado, que posee conciencie de sí mismo, y es consciente de su identidad en medio de todos los cambios. Calvino definió el término persona como:

Explicar la teología de la Trinidad casi siempre causa dificultad en Las iglesias, por ser un tema complicado, pero, debe ser la misma Iglesia la que le debe dar sentido a esta teología. Debemos entender que la unidad trina nos quiere enseñar que en las tres personas existe la unidad e inclusividad, es decir, que para que entendamos esta teología debemos primeramente entender qué es inclusividad y qué es unidad.

2. "Una subsistencia en la divina esencia una subsistencia que en tanto que se relaciona con las otras dos, se distingue de ellas a causa de propiedades incomunicables". La personalidad puede ser denotada por la distinción de conocimiento, voluntad, amor y acción, como actos conscientes del individuo. 3. Pericorésis. Esta palabra griega tiene un doble significado:

Inclusividad viene del latín inclusio, inclusionis. Inclusión es aquello que puede pertenecer a sistemas distintos y opuestos pero formar parte de un sistema. La relación de este último caso se llama de inclusión, y es la que existe de género a especie en las representaciones desde el doble punto de vista de la extensión y de la comprensión, la inclusión está regida por los principios de identidad, igualdad y semejanza. Otra forma de ver la palabra inclusión es: "Poner una cosa dentro de otra o dentro de sus límites, que es igual a incluir a alguien en el número (o entre) los beneficiados".

a.Una cosa es contenida totalmente en otra. En latín se traduce como Circuminsessio una palabra derivada de sedera y sessio. Una persona está plenamente en las otras, llenado a las otras con su presencia. b.El segundo significado es activo y significa la interpretación o el intervivir o habitar de una persona con las otras y en las otras. Esto expresa el proceso eterno de vivir intrínsecamente relacionado con las tres personas, así que cada uno está siempre interpenetrando o interviviendo o habitando con las otras personas. En este sentido el término perícorésis podría fácilmente significar comunión o koinonía: Un permanente proceso de reciprocidad activa.

Es indispensable que conozcamos los conceptos que nos acercan a la realidad objetiva de este dogma: Esencia y sustancia. Esencia viene del griego Ousia, y se deriva de Esse, que significa "Ser", cuya naturaleza denota un ser activo en sí mismo. Sustancia es derivado del Latín Substare, que denota la posibilidad latente de poder ser... El término esencia describe a Dios como una suma total de infinitas perfecciones; el término sustancia lo describe como

En sí la perícorésis o circuminsesión quiere significar la radical coexistencia, cohabitación e interpretación que existe entre las tres personas divinas a causa de las relaciones entre ellas. Se da una total circulación de vida y de amor con una coigualdad perfecta, sin ninguna 14


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anterioridad o superioridad. De aquí las personas cristianas elaboramos nuestra utopía social de una convivencia de igualdad. Respetadas las diversidades, viviendo la comunión plena dentro de las relaciones más distintas.

Como era de suponerse, muchos teólogos de la época estuvieron en acuerdo con estas actitudes, las misas (como se les llamaba a los cultos) eran en n y las Sagradas Escrituras solamente las podían leer los del clero (sacerdotes, obispos y el papa), Roma era un circo, se vendía todo lo que se pudiera y sacerdocio era un nido de ratas, corrupto y pervertido.

IV. HISTORIA DE LA REFORMA Una iglesia sin historia, es una iglesia sin identidad. Como buenos presbiterianos, nosotros debemos saber de dónde venidos y cómo es que surge nuestra iglesia presbiteriana. Posiblemente la historia es algo que no nos agrade, pero, la historia es a que marca la irrupción de Dios en la tierra (Kairos o tiempo de Dios). Es ese Dios histórico al que muchas veces olvidamos por el simple hecho de no ver su manifestación en la historia de la humanidad (Cronos o tiempo de la humanidad).

MARTÍN LUTERO El iniciador de la reforma de la iglesia se llamó Martín Lutero, él nace en una ciudad lada Eisleben en Alemania, el 10 de Noviembre de 1483, de una familia de mineros. Para algunos Martín Lutero es el ogro que separó a la iglesia, para otros, es ¿fue que hizo que una vez más se predicara el evangelio puro de Jesucristo. Su base era "La Palabra de Dios" (sola escritura, Sola Fe y Sola Gracia). Él, era católico Romano, de la orden de los Agustinos, estudio hasta obtener el grado de Doctor en Teología y Biblia especialmente NT. Aunque en realidad Lutero no fue el primero en protestar en contra de las injusticias de la iglesia, recordemos que antes de él hubo otros que protestaron.

Del Siglo X al XVI se le llamó el periodo del oscurantismo, se le llama así porque en ese periodo existió mucha ignorancia con respecto a lo espiritual, por eso la iglesia Católica romana (única iglesia "cristiana" hasta esas fechas) aprovechó ese momento ara tergiversar las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. Para esas fechas era las importante las tradiciones "Cristianas" que la Biblia, la salvación sólo se seguía a través de la iglesia "fuera de la iglesia no hay salvación" creía la gente de la época.

En el verano de 1505, impresionado por una tormenta que le sorprendió en pleno campo, decidió hacerse monje, lo que no gustó al padre. Ingresó como novicio en el convento agustino de Erfurt cuando tenía 22 años y empieza a enseñar filosofía al tiempo que estudia teología. En 1506 pronunció los votos religiosos y al año siguiente es ordenado sacerdote. En 1509 obtendrá el bachillerato en Teología en Wittenberg e iniciará su magisterio en la recién creada Universidad de Wittenberg. Será enviado a Erfurt como profesor de teología, interesándose por la reforma monástica que se estaba desarrollando en aquellos momentos.

Antes de la gran reforma (con Martín Lutero) existieron algunos personajes históricos que pusieron a temblar a la iglesia romana, personas como Pedro Valdo, lan Wyclif, Juan Huss y Savonarola comenzaron a cuestionar al papado y eso puso os teólogos de la época a reflexionar sobre la situación espiritual de la iglesia. La iglesia romana abusaba de las personas a tal grado que se vendía la Salvación, muchos de los papas robaban, mataban, extorsionaban y dirigían muchas las cosas más oscuras de la época.

En la historia de Lutero aparece León X uno de los peores papas que se han visto en la historia del papado, era corrupto y avaricioso. El papa soñaba con construir la Basílica de San Pedro 15


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(hoy Capilla Sixtina), promulgó una bula que decía que si daban^ una moneda de plata para la construcción de la basílica, su entrada al cielo era inmediata, o que si tenía un muertito su salida del purgatorio era también inmediata.

Para él la epístola de Santiago era pura paja, como no tenía nada sobre el evangelio sino puras reglas de conducta, por lo tanto no servía. De la misma forma tenía problemas con el Apocalipsis. Para Lutero el evangelio hizo la Biblia y también a la iglesia, por tanto la autoridad final radica en el evangelio porque allí encontramos a Jesús.

Al ver esto Lutero, pega el día 31 de octubre de 1517, sus famosas "95 Tesis" en la Capilla de Wittenberg, y sin querer, explota la reforma de la iglesia. Su intención no fue nunca criticar al papado o al clero sino hacer que la gente entendiera el porque de las bulas del papa, Lutero nunca quiso dividir la iglesia romana sino más bien argumenta mejor las cosas.

Lutero habla de dos sacramentos: 1) Bautismo; 2) Santa Cena. Para él no existe la "transubstanciación" sino la "consubstanciación", la diferencia es sencilla, en la "consubstanciación" el pan y el vino no son el cuerpo de cristo y su sangre hasta el momento en que estos elementos están en nuestra boca y no como pensaba la iglesia católica que era el cuerpo y la sangre cuando el sacerdote oraba por ellos.

Lutero nunca se dio cuenta que su descubrimiento de "So/a Escritura, Sola Fe j So/a Gracia" estaba en contra de las reglas de la iglesia romana. Gracias a este í papa León X lo persigue y trataba de juzgarlo por lo que había hecho, la intención era que Lutero se retractara de lo que había escrito en sus tesis. Para fortuna o infortuna í Lutero en ese tiempo se inventó la imprenta y empezaron a circular sus tesis en I idioma Alemán, esto hacía que la gente pudiera leer lo que pensaba de las bulas y i las extorsiones del clero, sus tesis fueron leídas en muchas partes de Alemania y fe persecución de parte del clero hizo que éstas se hicieran más famosas mundialmente.

UIRICO ZWÍNGLIO En enero 1484, nace en Basilea, Suiza, Ulrico Zwinglio. Él, estudio en Basilea y Berna, en 1506, recibió su título de Maestro en Artes (filosofía, retórica, discusión de temas y oratoria) a los 22 años, dejo sus estudios humanistas para dedicarse al sacerdocio. Tenía muchas de las ideas de Lutero, aunque no se conocían, fue pastor en Zurich (suiza) en 1522 se separo de Roma y el gobierno apoya a Zwinglio en su decisión. Al igual que Lutero predicó en contra de las bulas papales y de los abusos del clero, entre las cuales estaba el celibato, el pedir dinero para la salvación, entre otras muchas más. El papa en turno era Adriano VI sucesor de León X.

Federico el Sabio protegió a Lutero durante toda la persecución, Lutero rompe totalmente con la iglesia católica cuando quema una bula papal. En 1520 es convocado por Carlos V emperador de Alemania y católico convencido a Worms a ser interrogue de todo lo que había escrito en sus libros y tesis. Se le pidió que se retractara y Lutero pidió un día para pensarlo, después de pensar un día, Lutero no se retracta de lo que había escrito y entonces rompe con el imperio. Al ver esto Lutero exclamó "Dios le ayude".

La reforma de Zwinglio constaba de la restauración de la fe y las practicas bíblicas. Su pensamiento era "lo que no aparece en la Biblia debe ser rechazado por completo". Lutero creía que se debían tener algunas tradiciones mientras que Zwinglio creía que toda práctica que Roma hiciera que no estuviera en las Escrituras entonces no era cristiana.

Para Martín Lutero, la palabra de Dios es el punto de partida y la autoridad final de su teología. Lutero dice: Aquel que ha leído la Biblia y no encuentra en ella a Jesús entonces no la ha leído en realidad. 16


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A diferencia de Lutero, Zwinglio era más ordenado en sus pensamientos. Para Zwinglio como para los presbiterianos en la Eucaristía (Santa Cena) se lleva a cabo un símbolo que nos hace recordar el suceso que Jesús realiza en la última cena y su retorno para tomar estos elementos (pan y vino) en las bodas del Cordero.

Calvino escribe su primer libro de nombre DE CLEMENTIA, Calvino estaba muy bien educado, sabía hebreo, griego, latín, francés, además de ser un erudito del pensamiento de su época. De su conversión no se conoce mucho, se sabe que en 1534 se presentó en su ciudad de Nyon y renunció a sus beneficios eclesiásticos que su padre le había procurado y que eran su principal fuente de sostén económico. Francisco I rey de Francia cambia su política de tolerancia a los protestantes en 1534 y Calvino tiene que huirá Basilea (suiza).

Zwinglio murió en el campo de batalla. Mientras que Lutero, quería liberar al pueblo de todo lo que contradijera la Biblia; Zwinglio era más radical, él quería liberar al pueblo de todo lo que no estuviera escrito literalmente en la Biblia.

Como reformador Calvino fue el que organizó todo el pensamiento teológico de la nueva iglesia protestante. Su vida se desarrolla en Francia y Escocia. Los personajes .centrales de esa época eran Bucero en Estrasburgo; Zwinglio y su pensamiento en Suiza; Guillermo Cop (amigo de Calvino al cuál salvo a través de un milagro de oración en su lecho de muerte) y Guillermo Farel que hizo que Calvino se quedara en Escocia cuando le dijo: "Dios maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para estudiar, si ante una necesidad tan grande te retiras y te niegas a prestar socorro y ayuda". Al oír esto, Calvino comentó; "esas palabras me espantaron y quebrantaron, y desistí el viaje que había emprendido". Así comenzó la carrera de Juan Calvino como reformador de Ginebra.

JUAN CALVINO Si Lutero fue el espíritu de fuego en la reforma, Calvino fue le pensador filosófico de las doctrinas protestantes que hasta la fecha tienen muchas de las iglesias y no sólo presbiteriana. Juan Calvino fue el que inició la iglesia presbiteriana en el mundo. El 10 de junio de 1509 en Nyon, Francia, nace Juan Calvino de familia de clase media alta. Estudio en Paris, su padre le consiguió pagara través de la iglesia sus estudios. En aquellos tiempos la educación se veía de dos formas trivium {letras) y Cuadrivium (Ciencias), solamente aquellos que tenían las posibilidades económicas o el favor de la iglesia podían ingresar a los estudios, ya que la iglesia era dueña hasta de las escuelas. Calvino viaja a Paris estudio el humanismo y las reacciones conservadoras que se le oponían, las discusiones teológicas de esos tiempos lo llevaron a conocer las doctrinas de Wyclif, Huss y Martín Lutero. Pero según Calvino dice "estaba obstinadamente atado a las supersticiones del papado".

Calvino como pensador y creador de nuevas expectativas hizo cosas importantes en su época, cosas que hasta la fecha están constituidas como importantes: 1. La academia, Hoy lo que se conoce como Universidad de Ginebra. 2. El hospital de Ginebra, Hoy se conoce como "Cruz Roja". 3. Una empresa de préstamo sin intereses, conocido hoy aunque con intereses "el Monte de Piedad". 4. La empresa relojera de Ginebra que hasta la fecha sigue funcionando. De lo poco que se puede conocer de la historia

En 1528 termina sus estudios en Paris obteniendo el título de Maestro en Artes y decidió dedicarse a ser abogado, se fue a estudiar a Orleans y Bourges, en 1530 recibe su licencia de Abogado. Entre los humanistas leyó el NT de Erasmo de Rotterdam que impacto su vida para siempre. Para 1532 a los 23 años, 17


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de Calvino es que conoció a Jesucristo a través del estudio de la Escritura, libro de cabecera de él. Calvino pensaba: "Existimos para Dios y no para nosotros mismos. Por ello debemos trabajar ante todo para la gloria de Dios". Su gran pregunta fue ¿qué quiere Dios de mí, de la iglesia y de la humanidad?

De los medios externos o ayudas de que Dios se sirve para llamarnos a la compañía de su Hijo, Jesucristo y para mantenernos en ella. Dividido en 20 capítulos. Trata de la iglesia y los sacramentos. Las doctrinas más importantes que Calvino escribió ya las hemos visto antes una a una. La más importante es la Soberanía de Dios, de ésta, se desglosan las demás. 1. Depravación Total del Hombre. 2. Elección Incondicional. 3. Redención Particular o Salvación Limitada.

En Basilea después de escapar de Francisco I escribió el libro máximo de su pensamiento LA INSTITUCIÓN DE LA RELIGIÓN CRISTIANA, el libro debe leerlo cualquier teólogo serio si quiere entender muchas cosas acerca del pensamiento actual de la iglesia. La Institución es una defensa del movimiento de reforma, un sistema de teología cristiana teniendo en cuenta sólo las escrituras como autoridad literaria.

4. Llamamiento eficaz o Gracia Irresistible. Perseverancia de los Santos.

La Institución actual se divide en 4 libros. En 1536 Calvino escribió la primera, era un libro de 516 Pag. Era de bolsillo, constaba de 6 capítulos. Los primeros 4 trataban acerca de la ley, el clero, el Padre Nuestro y los sacramentos. Los últimos dos atacaban las doctrinas romanas y sobre todo los "sacramentos falsos de Roma". La Institución se divide en:

Uno de los peores errores de Juan Calvino fue mandar a la hoguera a Miguel Servato, un medico conocido por sus doctrinas en contra de la trinidad y que se le conocía en esa época como un hereje. Juan Calvino fue el iniciador de la iglesia presbiteriana, nos enseñó a estar siempre al día de las cosas, la importancia de estudiar la Escritura con mucha seriedad, la importancia de la vida en constante comunicación con Dios y el poder de la pluma.

El conocimiento de Dios en cuanto es creador supremo gobernador de todo el mundo. Dividido en 18 Capítulos. Trata acerca de Dios y su revelación, así como de la creación y de la naturaleza del ser humano, pero sin incluir la caída y la salvación. El conocimiento de Dios como redentor en Cristo, conocimiento que primeramente fue manifestado a los patriarcas bajo la ley y después a nosotros en el Evangelio. En 17 capítulos, trata de la redención, del modo en que se da a conocer, primero en el AT y después en Jesús.

Calvino fundó lo que hoy se conoce en el mundo como la Ciudad de la Paz (Ginebra). Calvino se debe reconocer por su interés a la vida, al estudio, a la escritura de pensamiento y sobre todo a la adoración a Dios. Él nos inicio y su lema f u e : " L a i g l e s i a refo r m a d a , s i e m p re reformándose". Hoy decimos que otro valor de la iglesia presbiteriana es pensar: "En lo esencial, Unidad; en lo no esencial, Diversidad; pero en todo, Amor." Lo esencial es Cristo y su sacrificio así como su resurrección, lo no esencial es aplaudir o no hacerlo, la vestimenta, las doctrinas, los dogmas, etcétera, pero en todo debe siempre regir el Amor.

Habla de la manera de participar de la gracia de Jesucristo, los frutos que se obtienen de ello y efectos que siguen. Dividido en 25 capítulos. Trata de cómo, por el Espíritu Santo, podemos participar de la gracia de Jesús y de los frutos que se producen. 18


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Calvino es considerado como padre de la Democracia y padre de la Banca. En aquel tiempo, la fe reformada dominó toda actividad pública. Calvino también decía: "Un hombre es igual a otro delante de Dios y ninguno tiene derecho a dominar a otro".

Knox era un radical, destruía toda imagen y monasterio católico. Él entregaba el botín de los monasterios a los más necesitados, esto la hacia con el fin de que no dijeran que robaba los monasterios para quedarse con sus riquezas. En 1560 se firmó un documento en donde Escocia se comprometía en aceptar el protestantismo, para 1578 se aceptó el libro de disciplina de la iglesia presbiteriana de Escocia, libro que Knox había realizado, a pesar de esto, Knox nunca pudo ver su triunfo, pues había muerto.

El calvinismo moderno condenaba la esclavitud, el sistema de castas (ricos-pobres), la esclavitud oculta de la mujer y los pobres, no tolera la aristocracia (gobierno en donde solamente ejercen poder las personas más notables del estado) y cada uno debe entregar todo su ser entero para la gloria de Dios y en servicio al prójimo.

El día 9 de noviembre de 1572 se llevó a cabo la "Noche de San Benito", en París, donde 22,000 hugonotes (seguidores de la teología de Calvino) son asesinados a sangre fría. AI enterarse, Knox se paralizó y murió en ese estado el 24 Je noviembre del mismo año. Él es el precursor de los pensamientos de Calvino, Knox es, por lo tanto, alguien que debemos recordar como el reformador de Escocia y si que hizo del presbiterianismo que nos llegó. V. LOS SACRAMENTOSLos sacramentos son medios de gracia y ordenanzas divinas por Cristo, los cuales por medio de signos vitales se representan, sella y aplica a los creyentes la gracia de Dios. Todos los miembros deben tener claro que los sacramentos no son juegos, por lo tanto, deben estar concientes de lo que hacen. Los hombres o mujeres que los imparten, no tienen poder alguno, por lo tanto no transfieren a los sacramentos nada para hacerlos eficaces, sino que son símbolos para representar algo. La iglesia presbiteriana sólo reconoce dos sacramentos.

JUAN KNOX La Iglesia Presbiteriana es hija de las iglesias de Estados Unidos; que a su vez, provienen de Escocia e Inglaterra, por lo general decimos que somos calvinistas, pero fue Juan Knox quien formó lo que hoy conocemos como presbiterianismo moderno. Juan Knox nace en 1505, en Haddington, cerca de Edimburgo en Escocia. Estudio para sacerdote en Glasgow. De familia pobre, fue durante sus estudios que leyó a Martín Lutero y a Juan Calvino y se convirtió al protestantismo. Huye a la ciudad de Ginebra para no morir en manos de María Tudor, conocida como "la sanguinaria", ella reinaba Francia. Allí en Ginebra conoció a Juan Calvino, el cual lo impactó por su teología. Entre 1555 y 1556 regresó a Escocia e inició una pequeña congregación y fue en esa época donde menciona la frase conocida "Dios mío, dame Escocia o me muero".

Bautismo (Mt. 28:19-; Me. 16:15-16)

Knox, fue el intérprete del pensamiento de Calvino en Escocia, posiblemente por su impacto que tuvo al estar cerca de él escuchándolo. En 1556 a su regreso, es declarado hereje por la iglesia romana, huye por segunda vez a Ginebra en donde vi vio hasta 1559.

El bautismo cristiano es el acto por medio del cual las personas que han aceptado a Cristo como Salvador y Señor de su vida, por medio de la confesión de fe pública, son admitidos no sólo a la iglesia visible y dentro de la familia de Dios, sino que, a través de dicho acto, reciben la señal y el sello del pacto de gracia y expresan que han 19


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experimentado un encuentro personal con Cristo. El bautismo se hace solamente una vez y es por aspersión o inmersión según sea el caso. El bautismo es un símbolo tanto el que recibe no recibe ningún poder como el

La forma de gobierno de la iglesia presbiteriana se deriva de los propios principios de la Biblia (Hch. 15:4; 21:18-19; 1a Tim. 4:14). Creemos que la iglesia es de origen divino y fue establecida por el Señor Jesucristo, dirigida por él y él es la cabeza de la iglesia (Hch. 2:44-47). La iglesia de Dios esta regada por todo el mundo y son todos aquellos que viven bajo el dominio de Cristo. (Ro. 8:28-30; 1a Co. 1:2,24).

Actualmente se otorga a los niños la Cena del Señor siempre y cuando los es padres de sus hogares les eduquen sobre lo que estamos haciendo y el significado del gesto o símbolo. Como presbiterianos creemos que la mesa es del Señor Jesús y es él quien invita a toda la comunidad a tomar de su pan y de su vino, nadie tiene derecho a limitar alguna persona a tomar de ese pan y de ese vino. Por lo tanto, es menester de los pastores y líderes de la iglesia educar a la iglesia a tomar este sacramento con la dad que merece. Y también decir a las nuevas personas (que no han creído en DIOS) el significado del símbolo.

La iglesia presbiteriana toma su forma de gobierno de la Escritura. Por tanto su gobierno es democrático-representativo. El pueblo escoge a sus líderes y éstos son los que los representan ente los demás. (1a Tim. 5:17; Tit. 1:5; 2:1 -2). Creemos que la máxima autoridad en la iglesia no recae solo en los pastores o ancianos/as y que el gobierno de la iglesia no se administra por un individuo porque esto sería monarquía. Tampoco por una clase privilegiada porque esto es oligarquía, sino por el pueblo mismo, ellos son los que libremente deben escoger a quienes crean que pueden administrar los asuntos de la iglesia local que bíblicamente corresponde al consejo de ancianos, (presbíteros) que se llama Honorable Consistorio (1a Tim. 3:1-13).

Es recomendable que la Cena del Señor sea tomada por lo menos 1 vez al mes, dentro del culto es un momento de esperanza para el futuro, en donde a parte recordamos el sacrificio de Jesús, tenemos la esperanza de que algún día el regresará y estaremos sentados en la mesa del Cordero tomando de ese pan y de ese unto con él.

Como cristianos reformados hemos sido hechos libres de toda alienación, de poderes esclavizantes, ataduras humanas y fuerzas dominantes del mal, para vivir en amor, justicia, perdón, etcétera. Dirigidos por el Espíritu Santo a construir el Reino I de Dios aquí y ahora. Portante, todo miembro de la iglesia tiene derecho a que su voz sea escuchada y a tener voto dentro de la iglesia, así como también poder tener un ]cargo dentro de la misma.

Por eso tomamos "la comunión", porque es un momento en que nos unimos a la comunidad, como familia cristiana y festejamos con él, el triunfo del cual nos ha HECHO partícipes. VI. FORMA DE GOBIERNO DE LA IGLESIA PRESBITERIANA La Iglesia Presbiteriana recibe su nombre por la forma de gobierno que tiene, porque trata de ayudar a la humanidad en pro de la libertad. La iglesia esta formada por ancianos o presbíteros. La Asamblea General (máximo cuerpo de la Iglesia) está Formado por ancianos de las iglesias y pastores.

La iglesia presbiteriana tiene varios cuerpos eclesiásticos: Junta de Diáconos/Diaconisas: Diácono significa "servidor o mayordomo". El cuerpo es interno, es decir, pertenece a la iglesia local. Son electos 20


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dentro de las iglesias por mayoría de votos de parte de los miembros de la iglesia. Más que simplemente recoger las ofrendas, o ver quien pone las flores, que por desgracia es lo que muchos piensan que hacen los diáconos/diaconisas, tienen un cargo importante dentro de la iglesia, debe cuidar por los bienes materiales de la misma, deben administrarlos con sabiduría, ayudar a los desprotegidos, a los enfermos, a los pobres; así como atender las necesidades de los edificios y propiedades de la iglesia. El ministerio nace en Hch. 6:1-7 por una necesidad específica: atender a las viudas, y servir las mesas, es decir repartir el dinero conforme la necesidad de cada persona y la comida (recordemos que ellos son mayordomos). En 1a Tim. 3:8-13 se habla de los requisitos para ser diácono o diaconisa.

el testimonio de ellos, no como si fuera una carga sino por el amor que Dios les ha dado. (1a P. 5:2). 5. Escuchar los problemas de los demás y darles guía espiritual cuando sea necesario. 6. Deben ser personas que no sean ignorantes de la Escritura y de lo que pasa en su entorno social. (1a Tim. 3:1-7). 7. Deben respetar a los no creyentes y enseñarles que el Señor se da en amor y no a través del miedo. (1a Tim. 3:1-7). . Las cualidades de un anciano las podemos encontrar en 1 Tim.3:1-7; Tit. 1:5-9. Desgraciadamente en la actualidad son muchos los consistorios que se han olvidado cuál es su rol dentro de la iglesia y piensan que ellos son los que mandan, cuando su llamamiento fue a servir a la iglesia. El anciano/a que no sirve, pues no sirve para ser anciano/a. Otros están tan inmersos en las necesidades económicas (que le corresponden a las junta de diáconos) que olvidan la importancia de las necesidades espirituales.

HONORABLE CONSISTORIO:

Se compone mínimo de 3 ancianos/ancianas y un pastor, para poder mantener su situación legal y constitucional como iglesia organizada. En las iglesias es el consistorio quien toma las decisiones con opinión del pastor, no es posible tomar acuerdos sin el pastor, porque entonces el consistorio no estaría completo. Las responsabilidades del consistorio son específicas y son las siguientes:

El papel de un/a anciano/a es simple, deben guiar a la iglesia al encuentro con Cristo, deben velar por las necesidades de los hermanos, deben buscar a Dios en oración, deben escudriñar la Escritura y analizar su contexto social para poder guiar de la mejor manera a la iglesia, buscar la unión de la iglesia, así como ayudar a mantener la doctrina de la misma.

1. Ayudar o apacentar a la iglesia en su crecimiento y en la doctrina de la misma. (Hch. 20:28-29). 2. Visitara los enfermos, ungirlos con aceite y orar por ellos (Stg. 5:14).

Para mantener siempre en constante movimiento el poder dentro de la iglesia, los o las ancianas no deben estar más de dos periodos dentro del cargo, es decir, más de 6 años. Después de un año de receso se pueden volver a reelegir si la iglesia así lo cree conveniente.

3. Educar a la iglesia en el testimonio a través del ejemplo. (2 Tim.2:14-26). 4. Orar por la unión de la iglesia, así como velar por el amor de la misma, invitando a los hermanos a ser personas de buen testimonio comenzando por 21


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El periodo de 6 años es para darles a otras personas la oportunidad de poder tener el cargo y servir a la iglesia local de la mejor manera posible, es bueno que un anciano sea siempre una persona dispuesta a ayudar, escuchar, servir y ministrar a las personas.

ASAMBLEA GENERAL: Máximo cuerpo de la iglesia presbiteriana y consta de pastores y ancianos de toda la república. No debemos olvidar que a pesar de estos cuerpos, son los miembros en plena comunión, los que deciden quienes serán los líderes que los han de representar en dichos cuerpos. Esta decisión debe ser libre y sin imposiciones de ninguna índole, así como respetadas por las autoridades eclesiales.

La edad mínima para ser anciano/a es de 25 años, esto para que estos estén más maduros y sean más responsables en el cargo ya que es importante. Las personas que desempeñan el papel de ancianos/as deben ser preferentemente casadas, pero si no lo están, aun así pueden desempeñar el cargo.

VII. MIEMBROS EN PLENA COMUNIÓN DE LA IGLESIA

HONORABLE PRESBITERIO: Una persona puede ser miembro de la Iglesia a través de una de las 4 formas reconocidas por la iglesia Presbiteriana, las cuales son:

En el Nuevo Testamento, específicamente en las epístolas paulinas, el presbiterio ocupa un lugar importante en el desarrollo y dirección de la iglesia. (Hch. 22:5; 1a Tim. 4:14). Se compone mínimo de 5 iglesias. En donde un anciano representa a su iglesia. Los pastores son miembros del presbiterio. Su función es velar por las necesidades (en todos sus sentidos) de las iglesias que pastorean y gobiernan. El presbiterio debe estar presto a sucesos importante de las iglesias que representan y deben escuchar sus peticiones para poder así llegar a una solución buena para las iglesias.

PROFESIÓN DE FE: Le llamamos profesión de fe cuando un nuevo creyente bautizado de pequeño en la iglesia local, en otra iglesia presbiteriana o en una iglesia evangélica, es preparado para hacerse miembro de la iglesia presbiteriana. Esta preparación se da con mucho sentido de responsabilidad y se le enseña a los futuros miembros, principios básicos para conocer la Escritura, ¿por qué somos presbiterianos?, la doctrina que nos hace ser presbiterianos, la forma de gobierno, etcétera. Después de esta preparación (que como mínimo debe durar 6 meses) se le hace un pequeño examen de doctrina, culto y práctica de la iglesia presbiteriana, cuando ellos hayan pasado el examen se les recibe como nuevos miembros.

SÍNODOS: El sínodo es uno de los cuerpos mayores y de gran importancia en el sistema de orden presbiteriano, representa a la iglesia y particularmente a la Asamblea General. Se compone mínimo de tres presbiterios y son los p re s b i te r i o s q u i e n e s e s c o g e n a s u s representantes.

Este es un requisito que muchas veces no se toma en cuenta, o les damos cualquier cosa a los nuevos miembros con tal de obtener números, o pasamos 6 meses navegando sin llegar a ningún lugar. Esto ha ocasionado que muchos de los nuevos miembros no conozcan los

La función de los sínodos es fortalecer la relación entre presbiterios. Es propiamente un cuerpo de coordinación, interrelación y de apelación en asuntos de disciplina. 22


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fundamentos presbiterianos, es indispensable que hagamos conciencia de porqué es necesario conocer y sobre todo entender los fundamentos de la iglesia presbiteriana, así podremos construir pilares firmes en la fe no solo de los miembros sino de la iglesia en general.

miembros de otra iglesia presbiteriana, asisten a los cultos y participan en las actividades generales de la iglesia, Así como, dan pruebas de su interés por la vida, la unidad y el trabajo de la misma a la cual se quieren añadir, entonces se les invita a ser parte de la iglesia. Los miembros en plena comunión, también llamados activos, mantienen sus deberes y privilegios para participar de una manera dinámica y comprometida en la vida de la iglesia. Se les debe recalcar a los miembros que ellos son el ejemplo para aquellos que quieren ser miembros de la iglesia y por lo tanto ellos deben asistir, colaborar y encargarse de algún cargo siempre y cuando la iglesia se los solicite.

POR PROFESIÓN DE FE Y BAUTISMO: Cuando una persona ha dado evidencias de haber aceptado a Cristo como Salvador y Señor y han expresado su deseo de pertenecer al Cuerpo de Cristo. Después de una preparación previa (que dura 6 meses como mínimo) se les hace su profesión de fe pública y también se les bautiza. Esta opción se da más que nada en personas que no vienen de hogares presbiterianos o que son recién convertidos al evangelio.

DEBERES DE LOS MIEMBROS 1. Asistir regularmente a todos los cultos de la iglesia.

POR CARTA DE TRASLADO O DIMITORIA: 2. Guardar el día del Señor, con respeto, gozo, reconocimiento, ocupando el tiempo a la asistencia del Domingo.

En el caso de "carta traslado" las personas deben presentar ante el consistorio su carta de traslado de la iglesia a la que pertenece. Esta carta tiene vigencia de 6 meses y debe ser de otra iglesia presbiteriana, por lo tanto debe estar certificada Portu antiguo consultorio.

3. Esforzarse para vivir una vida cristiana sincera y activa conforme la Biblia. 4. Mantener la paz y la unidad de la iglesia local, así como la de la iglesia universal. Deben tratar a todos los hermanos con amor.

Es bueno que se pregunte a la o el hermano que trae la carta, como mero requisito informativo, la doctrina iglesia presbiteriana, en caso de que la persona no conozca la doctrina se le debe invitar a estar en el curso de catecúmenos. Yo recomendaría que se le dijera que entrara, pero las reglas nos limitan a tan sólo invitarlo a conocer pues trae una carta de traslado. . POR TESTIMONIO:

5. Dar testimonio de su fe y doctrina a las demás personas, invitándoles a que vean a Cristo como Salvador, Señor y amigo de ellos. 6. Ofrendar, particularmente dar el diezmo, gozosa y sistemáticamente de acuerdo a la palabra de Dios, para sostener su obra, como fieles mayordomos de Cristo. (Dt. 16:16; Mal. 3:10; 1a Co. 16:2)

Cuando una o varias personas por motivos diversos no les ha sido posible conseguir su carta de traslado, pero tanto el consistorio, así como los miembros de la iglesia tienen evidencia de ésta o éstas personas han sido

7. Participar en la iglesia donde asiste. Es decir, ayudar en el crecimiento espiritual e intelectual, así como la unidad de la misma.

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8. Involucrarse en las necesidades de la iglesia, tanto económicas, espirituales así como cooperativas.

asistir a la iglesia una o dos veces en esos 6 meses me hace ser miembro de ella, pero más que asistir una o dos veces lo que nos quita el privilegio de ser miembro, es no participar en las actividades de la iglesia, así corno es los planes de trabajo.

DERECHOS DE LOS MIEMBROS

1. Ser edificados por medio de la predicación y la enseñanza de la Palabra de Dios, la oración y la visitación a su hogar por parte de los oficiales de la iglesia.

2. Por traslado. Cuando alguien cambia de ciudad. 3. Por excomunión. Es la salida más radical y es por algo extremadamente grave, para esto se hace un tribunal de honor y justicia y se analiza el libro de Disciplina y la Constitución.

2. Hacer participes a sus hijos de las promesas y bendiciones divinas por medio del bautismo, Santa Cena y la orientación de su vida en la educación cristiana.

4.P or defunción. Cuando un miembro de la comunidad muere.

3. Participar en todos los sacramentos. VIII. 4. Voz y voto dentro de las reuniones congregacionales o extraordinarias. En donde tienen el derecho de elegir a los que están representándolos y al Pastor.

CULTO Y LITURGIA

Hay una verdadera necesidad de culto, por tanto, se nos muestra que debemos labrarlo, ya que es un mandato, "Hagan esto en memoria de mí" (Le. 22:19). El cuIto fue instituido por Cristo. Hay que observar que el culto no sólo es predicación, que es comunión (eucarístico). Nos ayuda a renovar y reforzar nuestra reunión con Dios, es un espacio para escuchar la palabra de Dios, es un medio que os usa para transformarnos. En el culto podemos disfrutar de la comunión unos con otros, pero su objetivo principal es "Adorar a Dios".

5. Ser elegido para un cargo de la iglesia como ancianos/as, diáconos/diaconisas. 6. Ser nombrados directivos de cualquier sociedad de la iglesia. 7. Pertenecer a cualquier iglesia presbiteriana en donde vivan, siempre y cuando presenten su carta de traslado. 8. Utilizar las instalaciones de la iglesia cuando lo requieran (bautizos, bodas, 15 años, etcétera). * COMO DEJA UNO DE SER MIEMBRO

El culto en la Biblia se entiende como servicio. El culto tiene una relación con la cultura, o al menos así debería ser. La cultura incluye todo lo que el ser humano realiza en términos de valores morales, espirituales, estéticos, intelectuales y políticos; la cultura es importante para el culto, ya que éste se vale de aquella para ser entendible y coherente. Por ejemplo: la lectura en lengua del pueblo, la predicación n la lengua del pueblo, los instrumentos y ritmos musicales específicos a la cultura, etcétera.

Así como uno puede ganar su membresía, también la puede perder. Una persona pierde sus derechos como miembro de la Iglesia Por varias razones. 1. Por dejar de participar más de 6 meses en la iglesia. Muchos creen que el simple hecho de 24


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La relación entre culto y cultura, presenta retos como el de crear una liturgia que nazca de la tierra, de nuestra tierra; así confirmamos en el culto nuestra identidad, porque se encarna con nuestra vida diaria. Desde luego que hay elementos culturales que no son acordes con los valores del Reino de Dios, (machismo, clasicismo, racismo, resignación, conformismos, etcétera) por lo que hay que ser míticos, hacia la cultura en estos aspectos.

Psicológico: Es un espacio de refugio de paz y de alegrías, es oportunidad de decirle a Dios que le queremos servir, ponernos a su disposición y decirle que le amamos. Cuando como iglesia celebramos el culto, realmente estamos recordando la historia de la salvación, la cual encontramos en la Biblia de la siguiente forma. Seguida de la manera que recordamos en nuestra iglesia en el programa del Culto dominical:

En principio fundamental sobre toda reflexión litúrgica cristiana es la aceptación, le que la liturgia es, sobre todo, una expresión de fe. La liturgia es un medio peculiar de entrar en contacto con el hecho salvífico.

Antiguo Testamento

La palabra Liturgia proviene del griego clásico y tiene dos raíces /e/tos (laos: Pueblo) y ergon (acción, obra o quehacer, esto quiere decir que liturgia significaría: abra o quehacer público, para designar un servicio público del pueblo y a favor del pueblo.

Creación (del mundo y del ser humano) Caída (la muerte entro por un hombre: Adán) Promesa (Dios promete la vida por medio de un salvador: Cristo) Nuevo Testamento

Así la liturgia es la obra del pueblo, es más que lo que se hace en un culto dentro de un edificio. La liturgia tiene que ver con lo que nacemos y vivimos diariamente.

Cumplimiento de la promesa (Nacimiento del salvador) Muerte (muerte salvífica de Cristo para darnos vida)

Podemos ver la utiliza del culto en tres enfoques:

Resurrección (cumplimiento de la promesa de salvación para todos los seres humanos. También entró por un hombre: Jesús el Cristo).

Pedagógico: El culto nos enseña a ser cristianos, a recordar a Dios, a encontrar el mundo, a encontrar al prójimo, se aprende la fe, la esperanza y sobre todo el amor.

Orden Litúrgico: Llamamiento a la adoración Confesión de pecados

Sociológico: Liturgia de la Palabra/ predicación En cuanto reúne a los hermanos y les da una unión más profunda y solidarla, que no sólo va hacia adentro sino que también va hacia fuera.

Respuesta de la Palabra Santa Cena Santa cena/ Ofertorio 25


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El culto cristiano es una anamnesis (memorial, recordatorio) de la obra redentora que realizó Cristo, y no sólo es un recordatorio, es la reactualización de la obra de salvación, e implica un compromiso con la historia, tenemos el deber de explicar el memorial y pasarlo a las siguientes generaciones.

La "Liturgia de la Palabra" trata principalmente sobre la escritura, le da la importancia a la palabra y es en especial para los catecúmenos, es decir, a los que son nuevos en la iglesia o vienen por primera vez, y es responsabilidad de los que ya saben (llamados fieles), explicarla Escritura.

El culto es fiesta y aunque se proclama la muerte del Señor Jesucristo, también se celebra su victoria sobre la muerte, creemos en un Dios vivo y presente en nuestras vidas, más que un duelo (dolor), es una acción de gracias, cuando se dice que nuestro culto debe ser solemne, pensamos que es sin gozo, triste, apagado; sin embargo solemne quiere decir "una fiesta con extraordinaria pompa y bien hecha". Es decir, alegre, pero en orden.

La "Liturgia del Aposento Alto" gira entorno a la Cena del Señor y es especial ara los fieles, es decir, los que ya tienen un poco más de experiencia, cabe recalcar que a la Cena del Señor todos son invitados, pero tiene que haber una explicación del significado del sacramento. En conclusión, cada vez que nos reunimos en la iglesia, estamos haciendo n ensayo del gran día, cuando estemos cara a cara en las bodas del Cordero, y ya no ara un recordatorio, porque estaremos en carne viva con el que dio la vida por nosotros y destruyó a la muerte para así darnos vida y gozar de él para siempre.

Otra manera de ver la historia de la salvación en nuestro boletín es la siguiente, basados en el Evangelio de Marcos dividiendo el ministerio de Jesús en dos partes geográficas.

IX.

Ministerio en Galilea (Basado en el evangelio de Marcos Cap. 1 al 10)

APÉNDICES

U n a d e l a s c u e st i o n e s q u e m u c h o s presbiterianos se preguntan es ¿cuáles son las diferencias entre las otras denominaciones cristianas? Muchas personas dentro de la iglesia no saben en realidad que diferencias existen, por lo tanto se les hace fácil tener ideologías que no existen dentro de la teología presbiteriana, ideologías como el rapto, o la noche de vivos, para contrarrestar la noche de muertos que se ha transformado a lo que hoy llamamos halloween. Estas ideas se han introducido dentro de la iglesia y es necesario que erradiquemos ideologías que no están fundamentadas en la Escritura desde una lectura correcta.

Jesús anuncia el Reino de Dios (Salutación y Preludio) Llama a sus discípulos Liturgia de palabra(Llamamiento a la adoración) Realiza milagros (Fraternidad, oración de intercesión) Lectura de la palabra, Mensaje (Predicación) Ministerio Jerosolimitano De Jerusalén (Basado en el evangelio de Marcos Cap. 12 al 16)

Pensando en eso, he puesto algunas de las diferencias que nos separan de las otras denominaciones. Quiero aclarar que no estoy en contra del ecumenismo, al contrario creo que es bueno y es más no sólo el ecumenismo sino el diálogo interreligioso. Pero también creo que es necesario que conozcamos las diferencias y así

Liturgia del aposento alto Instituye la Santa Cena o Eucaristía Padece Su muerte Tiene lugar la resurrección (Cantos, ofertorio, bendición) 26


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podamos distinguir ¿por qué somos presbiterianos? Y no confundir gimnasia con magnesia.

Dios creador que en los últimos tiempos nos ha hablado también sobre la tragedia ecológica a la que ha sido sometida su creación. (Ap 4.8; 19.6; Ro 15.5; 15.13; 8.30; 1Jn 7.10; Ro 8.20-25; Ap 21.1-8).

Como ya se mencioné en el manual, el nacimiento del protestantismo nace el 31 de octubre de 1517, cuando Martín Lulero clavó sus 95 tesis en la iglesia de Wittenberg. De la reforma, nacen las iglesia históricas, y son: Luterana, Calvinista (Presbiteriana), iglesias Libres, Metodista, Congregacionales, Anglicana, Bautistas, Amigos (Cuáqueros).

1.2 Hijo Jesucristo, verdadero Dios, verdadero hombre, encarnado para traernos el mensaje de la salvación ante la muerte para la vida, mediante la fe en El. Nacido de la virgen María, concebido por el Espíritu Santo, y cuya vida y ministerio, muerte y resurrección dio testimonio del mensaje redentor que el reino de Dios trae para todos los hombres y las mujeres que le creen y aceptan como Señor y Salvador (1° Jn. 5: 1; Mt. 1: 20,21; Co. 1: 15; 1° Tim. 3: 16; Mc. 1: 14,15; 1° Cor. 15: 14; Hech. 16: 31; Ro. 10: 9).

De la misma forma hablaremos de algunas "doctrinas" que circulan dentro de la iglesia presbiteriana como el milenio y el rapto. Analizaremos las posturas que más han afectado en la actualidad como los movimientos de santidad y la ideología de "pare de sufrir". Cosas que afectan, y a la vez hacen que cualquier cristiano que no conoce, tambalee en su fe, o lo que es peor, haga una adoración de no sabe a quién, Pero le han dicho que es a Dios, la pregunta aquí es ¿cuál Dios? porque el Padre de Cristo no lo creo. Terminaremos con el "Credo de los apóstoles y cómo se fue construyendo hasta tener el credo que hasta el día de hoy tenemos

1.3 Creemos en Jesucristo la encarnación de Dios, quien murió y resucitó para que nosotros fuéramos liberados del pecado y Reconciliados con Dios; el único que nos puede dar salvación, y el que en su segunda venida terminará de una vez por todas con toda opresión y sufrimiento. ( Filp 2.6-8; Col 1.15-23; 2Co 5.11-19; Stgo 5.1-20; Hech 4.12). 1.4 Espíritu Santo, guía y consolador, que capacita a los creyentes y les da dones para el servicio a Jesucristo y para el testimonio de una nueva vida en santidad y servicio en el mundo (Jn. 16: 7-15; 1° Cor. 12; Ro. 8: 14). ( Revisar Redacción con el 1-5)

DE LOS PRINCIPIOS BIBLICOS Y TEOLOGICOS DE LA IEPC.

I.

PRINCIPIOS DE LA FE

1.

Creemos en Dios todo Poderoso:

1.5 El Espíritu Santo el consolador que nos guiará por caminos rectos, y el convence al mundo de sus pecados e injusticias; la persona que dinamizó los seguidores de Jesús después de su muerte, y constituyó una iglesia capaz de desarrollarse en medio de las persecuciones; la tercera persona de la trinidad, con poder para provocar hoy un despertamiento genuino capaz de hacer que los hombres y mujeres se vuelvan a Dios. (Jn.16.5-15; Hech. 2.1-42).

1.1 Padre, Creador y Señor del universo y de la historia, que se manifiesta a la humanidad como Dios de justicia y paz (Sal. 89: 26; Gn. 14: 19; Jn. 17; Is. 9: 6; Dt. 32: 6; Is. 64: 8; Mt. 6: 9; Jn. 1: 18). El es Dios de la paciencia y de la consolación, y Dios de la Esperanza y Misericordia; quien nos llamó y justificó en su infinita Gracia. Y no por la Bondad de ninguna de nuestras obras; y en el 27


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2. Afirmamos que las Sagradas Escrituras, conformadas por el Antiguo y Nuevo Testamento, son la Palabra de Dios revelada a los hombres, inspirada por Dios, para que nuestra fe crezca y nos capacita a hacer la voluntad de Dios (2° Tim. 3: 14-17; Jn. 20: 31; 1° Jn. 5: 13).

Ejercer la misión a la que hoy es llamada. ( Hech. 2.43-47; 4.32-35; Gal. 5.16-26; Sal. 127) : 4.1 Mantenemos nuestra vocación como parte de la Iglesia del Señor en este mundo, llamados a ser Pueblo de Dios, cuya tarea primordial es el anuncio de la Buena Noticia del reino de Dios, mediante la proclamación de la palabra (evangelización) y el servicio en cada comunidad donde vivimos la comunión y anunciamos la reconciliación (1 Cor. 12.12-28; Ef. 5.23-24; Hech. 2.41-47; 1 Pd. 2.9-10; JN. 17.21) -

3. Creemos que el ser humano haciendo mal uso de su libertad, rompió el pacto original con Dios. De ahí proviene la separación básica respecto a su Creador, al orden natural, a sus semejantes y a sí mismos: 3.1 Al rechazar a Dios, el ser humano perdió la gloria de su dignidad original. Al desplazar a Dios como guiador de su vida, el ser humano se hizo necio y se envaneció con sus propios razonamientos y se entregó a sistemas y estructuras que ofrecen una falsa seguridad. De esta manera su pecado adquirió una dimensión social, además de personal (Gn. 3; Ro. 5: 12-21; 3: 23).

4.2 Asumimos que la misión de la Iglesia es la misión de Dios que desea para este mundo una nueva forma de vida, en paz y justicia, amor y santidad. De allí que la Iglesia debe capacitar a los creyentes para ser personas nuevas que reflejen el carácter de Cristo que manifiesta el Reino de Dios (Mr.1:14,15; Luc. 4:18-19; Ef. 4; I Ped. 3:10-12). 4.3 Toda la misión de la iglesia ha de realizarse en función a la consumación del Reino de Dios. Con esto la Iglesia se presenta como un medio, un instrumento de Dios y no como un fin en sí mismo, pues espera que el Señor en su venida perfeccione todo lo que la iglesia ha hecho. La Iglesia no debe sacrilizar ningún sistema político, pues ninguna sociedad es la patria definitiva que los cristianos anhelamos es solo una patria temporal entre tanto que se establece en forma definitiva el reino de Dios (I Cor. 3.5- 23; Is. 65.17-25; Ap.21)

3.2 Jesucristo, Dios encarnado, se nos presenta como redentor y como modelo perfecto para todos los hombres y mujeres, a fin de que en El se forme una Nueva Humanidad, y de que por Su poder liberador sea posible la conversión total de cada persona y de la sociedad. (Jn.3:16-l8; Ro. 3:24; II Cor. 5:11-21). 3.3 Creemos en el perdón de pecados por la fe en Jesucristo y en la necesidad que tienen hombres y mujeres de todas las clases sociales de arrepentirse de sus maldades y de volverse a Dios, como condición indispensable

4.4. La Iglesia no está llamada a asumir liderazgo político ni a apoyar como institución ninguna opción político – partidista. La Iglesia si está llamada a solidarizarse con los esfuerzos humanos para superar la opresión, la miseria, la ignorancia y la injusticia en todos los niveles. Por eso la Iglesia tiene un papel profético que la lleva a denunciar los sistemas injustos y a colaborar en la construcción de una sociedad más justa y fraterna. (Stgo. 2.14-26; 1 Jn. 3.1618; Ef. 5.8-14; Mt. 5.13-14).

4. Creemos que la Iglesia es el cuerpo de Cristo a través del cual Dios Penetra en el mundo con un mensaje de conversión santificación por el Espíritu Santo; Pueblo escogido, comunidad de creyentes que adoran, celebran y sirven a Dios donde quiera que se encuentren; en una comunidad llamada a vivir en amor, integridad y fraternidad; en una iglesia que solo a través de la edificación y fortalecimiento Divino es capaz de 28


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5. Creemos y practicamos que el ministerio pastoral es el deber y derecho de todas los creyentes en Jesucristo y. que debe orientarse especialmente hacia los hombres y las mujeres que viven en situaciones de opresión, sufrimiento, injusticia, violencia y / 0 depravación moral, formas visibles del pecado en la sociedad. De esta manera toda acción pastoral debe considerar las necesidades y las capacidades de aquellas personas que ameritan dicha acción de fe y amor. (1 Pd.2. 9-10; Gál. 6.1-19; Ro. 12.1-21).

5. Jesucristo, Dios encarnado, se nos presenta como redentor y como modelo perfecto para todos los hombres y mujeres, a fin de que en El se forme una Nueva Humanidad, y de que por su poder liberador sea posible la conversión total de cada persona y de la sociedad. (Jn. 3: 16-18; Ro. 3: 24; 2° Cor. 5: 1121). 6. Creemos que la Iglesia es el cuerpo de Cristo a través del cual Dios penetra en el mundo con un mensaje de conversión y santificación por el Espíritu Santo:

6. Creemos que todos los creyentes en Jesucristo al celebrar su adoración a Dios, reconocemos Su Señorío y testifican de su obediencia:

7. 7.1 Mantenemos nuestra vocación como parte de la Iglesia del Señor en este mundo, llamados a ser Pueblo de Dios, cuya tarea primordial es el anuncio de la Buena Noticia del reino de Dios, mediante la proclamación de la palabra (evangelización) y el servicio en cada comunidad donde vivimos la comunión y anunciamos la reconciliación (1° Cor. 12: 12-28; Ef. 5: 23-24; Hech. 2: 41-47; 1° Pd. 2: 9, 10; Jn. 17: 21).

6.1 Que la adoración tiene su verdadero sentido cuando los creyentes afirman con sus hechos la fe en el Dios verdadero, y niegan cualquier forma de idolatría que consuma las fuerzas y la fe de las personas (Mt.6:24; Jn.4:2124; I Sam. 15:22; Is. 1:11-20: Stgo. 1:22-27) 6.2 Que por el bautismo cada hombre y cada mujer dar testimonio público de su arrepentimiento y del perdón de Dios a sus vidas, así como la proclamación de que han muerto y resucitado en Jesucristo para una nueva vida (Lc. 3.1- 19; no. 6.1-14; Hech. 8.2640; Mt. 28.16-20; Mt. 16. 14- 17).

7.2 Asumimos que la misión de la Iglesia es la misión de Dios que desea para este mundo una nueva forma de vida, en paz y justicia, amor y santidad. De allí que la Iglesia debe capacitar a los creyentes para ser personas nuevas que reflejen el carácter de Cristo que manifiesta el Reino de Dios (Mr. 1: 14, 15; Luc. 4: 18, 19; Ef. 4; 1° Ped. 3: 10-12).

6.3 Creemos que la celebración de la Santa Cena es el acto de obediencia por el cual cada creyente en la comunión con los demás, recuerdan el acto redentor de Jesucristo en la cruz, y el pacto nuevo por el cual Dios nos llama a ser su Pueblo en este mundo. De que la Santa Cena es proclamación de la muerte y resurrección de Jesucristo para perdón de los pecados y también es proclamación de que Jesucristo realizará en su segunda venida a este mundo la resurrección y perfección completa de todos los creyentes. (Jn.6. 53-58; I Cor. 11.23-24

7.3 Toda la misión de la Iglesia ha de realizarse en función a la consumación del Reino de Dios. Con esto la Iglesia se presenta como un medio, un instrumento de Dios y no como un fin en sí mismo, pues espera que el Señor en su venida perfeccione todo lo que la iglesia ha hecho. La Iglesia no debe sacralizar ningún sistema político, pues ninguna sociedad es la patria definitiva que los cristianos anhelamos, es sólo una patria temporal entre tanto que se establece en forma definitiva el reino de Dios (1° Cor. 3: 5-23; Is. 65: 17-25; Ap. 21). 29


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7.4 La Iglesia no está llamada a asumir liderazgo político ni a apoyar como institución, ninguna opción político-partidista. La Iglesia sí está llamada a solidarizarse con los esfuerzos humanos para superar la opresión, la miseria, la ignorancia y la injusticia en todos los niveles. Por eso la Iglesia tiene un papel profético que la lleva a denunciar los sistemas injustos y a colaborar en la construcción de una sociedad más justa y fraterna (Stgo. 2: 14-26; 1° Jn. 3: 1618; Ef. 5: 8-14; Mt. 5: 13, 14).

hizo realidad en la vida misma de Jesús; por eso estamos llamados a predicar el mensaje no solo de palabra sino también con los hechos; estamos obligados a predicar y denunciar con firmeza todos los pecados que alejan al ser humano de Dios, incluyendo el pecado de la insensibilidad con los más débiles de la sociedad quienes carecen de las necesidades materiales básicas. De allí que somos llamados a buscar en Dios la dirección para crear programas y servicios tendientes as mitigar las necesidades de los hermanos más pobres, y para entender los problemas sociales que hacen que este sector no tengan los recursos básicos propios para una vida socialmente digna. ( Mt. 5.12; Hch. 4.32-35; 6.1-7; Lc. 10.25-37).

8. Creemos en el perdón de pecados por la fe en Jesucristo y en la necesidad que tienen hombres y mujeres de todas las clases sociales de arrepentirsen de sus maldades y de volverse a Dios, como condición indispensable de su felicidad aquí y en el más allá; reconocemos la provisión que Dios ha puesto al respecto por medio de la sangre de Jesucristo que nos limpia todo pecado. ( 2 Ped. 3.9; Luc. 16.19-31; Juan 2.1-6; Apc. 1.5).

12. Creemos que el hecho de que a todos nos une una misma fe en Dios y de que todos fuimos Salvados por la misericordia de Dios, no hace que todos tengamos los mismos criterios en cuestiones secundarias, ni que abriguemos la misma comprensión del llamamiento que Dios nos ha hecho; por eso nos respetamos unos a otros en el marco de la diversidad de pensamiento y en los diferentes énfasis acerca del mensaje del Señor. Esto nos recuerda que no estamos autorizados a juzgar ni condenar en determinados tópicos. ( Hch. 4.1-22; 15.36-41; Ef. 4.1-16; Mt. 13.24-30).

9. Creemos en la eficacia de la predicación de la palabra de Dios, divinamente inspirada y eficaz para corregirnos y enseñarnos las bondades de Dios para con el ser humano; y en la obligación que tenemos de proporcionar a los creyentes, especialmente a los Líderes, un amplio conocimiento bíblico y teológico, a fin de que podamos amar a Dios con el corazón y con la mente, y podamos así impartir una amplia educación cristiana a los creyentes. ( 1Co. 1.2023; 2.1-5; Col. 1.24-29; Heb. 4.12; 2Tm. 3.16; Fil.2.11; Marc. 12.28-31.)

13. Creemos que Dios ama a las mujeres y hombres por igual, y que llama al ministerio y al liderazgo de su iglesia a ambos independientemente de su sexo . De allí que se velará para que todo vestigio discriminatorio contra la mujer sea desterrado de la organización. ( Ga. 33.28; Jn. 4.1-42; Mrc. 16.911; Ef. 5.21-33).

10. Creemos en el carácter ecuménico de la iglesia y sus implicaciones en la búsqueda de unidad cristiana, así como en el llamado que eso nos hace abandonar todo sectarismo que quieran hacernos olvidar que somos parte de una tradición cristiana y de una iglesia cristiana universal muy Heterogénea. ( Jn 171-26; Ef 4.116; 1 Co 12.1-31). 11. Creemos en la solidaridad con los más necesitados como un mandato de Dios que se 30


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Una Reforma continua en la vida personal y social Leopoldo Cervantes Ortiz Ciudad de México, lunes, 31 de octubre de 2011 (ALC) - . En el caso específico de la Reforma, existe una tradición llena de visiones brillantes y equívocos grotescos. Si tuviésemos conciencia de ellos, podríamos evitar la repetición del pasado e incluso comprender algunos de sus desarrollos históricos, contemporáneos nuestros, que se generaron en aquella época: de Lutero al psicoanálisis, del calvinismo al capitalismo, de Müntzer a Marx y Engels.[1] Rubem Alves

1.Necesidad de reformas permanentes. Describir los procesos de transformación que ha sufrido la Iglesia cristiana en sus ya más de dos mil años de existencia sería tanto como querer suplantar la obra del Espíritu Santo. No obstante, si se revisan con atención algunos de ellos, es posible llegar a ciertas conclusiones que, en consonancia con las enseñanzas bíblicas, permitan replantear en cada época, la necesidad de llevar a cabo transformaciones importantes en la vida y misión de la Iglesia. Si uno de los grandes logros de las reformas religiosas del siglo xvi consistió en redefinir con claridad la naturaleza misma de la Iglesia y su nuevo lugar en el mundo, y más allá de cualquier apología de este movimiento, hay que destacar que las transformaciones eclesiásticas y religiosas abrieron la puerta para una serie de cambios en el comportamiento de las sociedades, inmersas como estaban ya en el proceso de dominio de las clases emergentes que llegaban a colocar lo religioso en otra dimensión. Nos referimos, por supuesto, al arribo de la “modernidad burguesa” en Occidente que intentó desplazar la función de lo sagrado y propició la separación entre las esferas religiosa y política, aun cuando tuvo que enfrentar, en el seno mismo de las nuevas iglesias, una oposición de grado variable sobre la posible intervención de los Estados en la vida de las mismas. Los paralelismos entre algunos episodios bíblicos, como los que se han enunciado con anterioridad (el periodo de Josías como rey y las cartas de Apocalipsis 2-3), los inicios de la Reforma Protestante y la situación actual deben desarrollarse con sumo cuidado para encontrar puntos de contacto que, sin menoscabo de las coyunturas específicas, sea posible trazar puentes de análisis que permitan ampliar la visión de dichos sucesos y su posible aplicación. De ese modo, hay que reconocer que los ímpetus reformadores en el antiguo Israel fueron idealizados, lo mismo que algunas vertientes protestantes han elevado lo sucedido durante el siglo xvi a una estatura legendaria que no corresponde con la realidad y que más bien aleja sus bondades al no querer ver sus contradicciones. La proyección socio-política, económica y cultural de la Reforma se deja de observar como una cadena de sucesos y planteamientos que conformaron un nuevo escenario que tardó tiempo en estabilizarse y en mostrar sus beneficios. La fuerza con que progresivamente se impuso la secularización no fue uniforme y hubo zonas completas (como España, y después América Latina) en donde la importancia de la religión siguió y sigue permeando la mentalidad de mucha gente. Por ello, suponer que la Reforma alcanzó a renovar el rostro de Occidente en todo el aspecto religioso sería desconocer sus límites. Lo que sí hizo fue establecer una cultura asociativa diferente y reestructurar la comprensión de las doctrinas cristianas para adaptarlas a una nueva época.

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2. Dinámica de las transformaciones personales y sociales Una primera cosa que la Reforma Protestante transformó fue la necesidad de balancear adecuadamente la piedad individual y la colectiva, pues al estilo vertical y corporativo con que la desde la Edad Media se promovía la religiosidad, opuso lo que sería el germen de la democracia dentro y fuera de la Iglesia, es decir, la fuerza participativa de los laicos/as, tan menospreciados por la Iglesia antigua y que se ha resistido tanto, posteriormente, a establecerse como una acción normativa dentro de las comunidades católicas. Esta dialéctica entre individuo y comunidad abarcaba tanto lo religioso como lo político, por lo que inevitablemente terminaría por “exportarse” a la vida social, con todo y que las nuevas fuerzas trataron de manipular este impulso participativo, y en algunas ocasiones lo lograron. Además, los alcances de esta dinámica, al rebasar el ámbito meramente eclesiástico, comenzaron a fortalecer los fermentos de una religiosidad que podía experimentarse extra-muros, fuera de las limitaciones de las iglesias institucionales. En ello, el calvinismo tuvo mucho que ver, pues tomó la protesta religiosa y la proyectó hacia las colectividades en general con particular énfasis en la responsabilidad sobre su destino. Como explica Emile Leonard, notable historiador del protestantismo: Después de la liberación de las almas, la fundación de una civilización. Con Lutero, sus émulos y sus rivales, la Reforma había dado todo su mensaje propiamente religioso y teológico y las épocas siguientes no podían hacer otra cosa que repetirlo y completarlo. Mas Lutero se había interesado poco por la encarnación de este mensaje en el mundo secular, al cual aceptaba tal y como era, y las experiencias de Zuinglio, de Müntzer y de los anabaptistas de Münster habían sido o de un contenido excesivamente reducido o demasiado revolucionarias para hacer salir a la Reforma del pietismo individualista donde corría el riesgo de desmesurarse y disolverse. Estaba reservado al francés y al jurista Calvino el crear más que una nueva teología un mundo nuevo y un hombre nuevo. El hombre “reformado” y el mundo moderno. En él ésta es la obra que predomina y la que nos da razón de su autor.[2 ] Surgiría, así, un interesante balance entre una conciencia clara sobre la predestinación individual para la salvación eterna y la necesidad de que en la vida cotidiana, colectiva, esa misma realidad también ejerza un papel movilizador, transformador, de los hechos que impliquen una responsabilidad que se entendería mejor, dos siglos después, con el concepto de ciudadanía. Es decir, de la mentalidad de súbdito, propia de sociedades jerárquicas, se llegaría a una mentalidad igualitaria en donde si los creyentes son ciudadanos de este mundo, también lo son del Reino de Dios, presente y futuro, de manera equitativa. Así lo comprendió el doctor Ortega y Medina, quien desde una sólida visión histórica e ideológica, lo resumió como sigue, al diferenciar el peso específico de las creencias católicas y protestantes: El católico posee la libertad trascendental, pero es esclavo del mundo. […] Hay pues, un desequilibrio entre el ideal a que se aspira y las exigencias que la realidad impone. El calvinista, por contra, es esclavo de la trascendentalidad, pero vive en el mundo: y gracias a su vivir intramundano y activo puede manumitirse del yugo predestinatorio. [...] De parecida manera bien pudiera el protestantismo haber hecho del hombre un siervo de la allendidad, pero un amo y señor de la aquendidad.[3] Parece que allí se encontraría la clave para comprender y actualizar los aspectos transformadores y prácticos de la mentalidad protestante reformadora. ----------------------------------------------------------------------

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