Tehilim

69 de Celui Qui est Tout-Puissant pour moi, mon Roi Qui réside dans la sainteté. (26) Les chanteurs commencèrent, suivis par les musiciens, au milieu de jeunes filles jouant du tambourin. (27) En larges assemblées, ils ont béni D.ieu. Bénissez mon Maître, vous qui descendez d’Israël. (28) Là, Binyamin, le plus jeune, les a dirigés. Les princes de Yehouda les ont lapidés, de même que les princes de Zevouloun et les princes de Naphtali. (29) Ton D.ieu a décidé ta puissance, qu’Il t’accordera. Cette puissance de D.ieu, Tu l’as forgée pour nous. (30) Du fait de la gloire de Ton Temple, à Jérusalem, les rois T’apporteront un tribu. (31) Réprimande la bête sauvage des roseaux, l’assemblée des puissants parmi les veaux des nations, jusqu’à ce que chacun se soumette pour des pièces d’argent. Eparpille les nations qui désirent les guerres. (32) Lors de la rédemption, des nobles viendront d’Egypte afin de louer D.ieu. Kouch hâtera ses mains avec des cadeaux pour D.ieu. (33) Puis, les royaumes de la terre chanteront pour D.ieu, ils chanteront des louanges pour mon Maître, à jamais. (34) Rendez grâce à Celui Qui siège sur les cieux des cieux d’auparavant. Voici, Il fait retentir Sa voix, une voix puissante, pour effrayer l’homme. (35) Accordez le pouvoir uniquement à D.ieu. Il montre Sa majesté pour Israël et Sa puissance par les merveilles des cieux. (36) D.ieu, Tu es redoutable par les merveilles qui proviennent de Ton Sanctuaire. Le Tout-Puissant d’Israël accorde la force et le pouvoir à Son peuple. Que D.ieu soit béni !

Commentaire (2) Les ennemis cherchent à nuire alors que ceux qui haïssent éprouvent uniquement un mauvais sentiment. Les premiers doivent donc être éparpillés, alors qu’il suffit de faire disparaître les seconds (Yaabets).

(3) La personnalité des impies est dirigée par leurs sentiments et ils ne font pas intervenir leur réflexion. Malgré cela, lorsqu’ils sont soumis à une épreuve remettant en cause leur foi en D.ieu, ils font disparaître l’emprise de toutes les forces du mal, comme si celles-ci n’avaient jamais été, “ se dispersent comme si elles n’avaient jamais existé, fondent comme de la cire ” (Tanya, page 25a).

Cette image est employée ici à dessein. En effet, la cire, bien que liquéfiée par le feu, n’en reste pas moins entière. Pour autant, elle est alors malléable et elle peut prendre toutes les formes qu’on souhaite lui donner, ce qui n’était pas le cas quand elle était dure. Or, la même définition s’applique aussi à l’amour de D.ieu. Chacun possède naturellement ce sentiment, de sorte que sa révélation n’est pas un fait nouveau. Pour autant, après cette révélation, elle peut “ prendre toutes les formes ”, conduire à tous les accomplissements du service de D.ieu (Séfer Ha Maamarim Ha Ketsarim, page 218).

(4) La joie doit être mêlée de crainte, faute de quoi elle peut avoir des manifestations néfastes.

Quand le Machia’h viendra, en revanche, le mal disparaîtra et tout débordement deviendra alors impossible. Dès lors, la joie transcendera toutes les limites et l’Attribut de rigueur se transformera en miséricorde. Le jugement sévère s’emplira de pitié (Yohel Or).

(5) Le Nom divin Ya est la moitié du Nom Avaya, le Tétragramme. En effet, le Nom de D.ieu sera entier uniquement après la rédemption d’Israël. Il en résulte que la délivrance de D.ieu est effectivement une certitude, car D.ieu l’accordera pour Son Nom. Dès lors, nous “ exulterons devant Lui ” (Metsoudat David). Et, même si D.ieu “ chevauche les cieux ”, on obtient, en étudiant la Torah, Sa révélation ici-bas (Yohel Or).

(6) Le peuple juif, en exil, est comparé à une veuve ou à un orphelin. Et, D.ieu le protège (Metsoudat David).

(7) En Egypte, les enfants d’Israël furent, tout d’abord, disséminés dans le pays. Puis, D.ieu les rassembla, avant leur délivrance, dans la ville de Ramsès. C’est là que se constitua la maison d’Israël (Metsoudat David). Ye’hidim, les esseulés, signifie aussi “ ceux qui sont uniques ”. Cette expression désigne ainsi D.ieu et l’essence de l’âme juive. Ce verset souligne que l’un et l’autre