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Revista Internacional Julio - Agosto de 1999, e:. v:.

Año II

Nº 13

SUMARIO Editorial

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Noticias Masónicas: Del Oriente de España Del Oriente de Venezuela Del Oriente de U. S. A. Correspondencia masónica Del Oriente del Perú Del Oriente de Ecuador Saludos a El Heraldo Masónico en su primer aniversario

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Trazados Masónicos: La oración del taller La columna perdida del pórtico de entrada de la francmasonería Breve introducción al conocimiento de la masonería francesa La masonería y su influencia en la historia de Bolivia Carta de Gramado. Mensaje de los masones del Mercosur. A Short History Of Prince Hall Masonry (en inglés)

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EL HERALDO Año 2 – Nº 13. Julio - Agosto de 1999, e:. v:. http://members.xoom.com/ElHeraldo Director General: Subdirector General: Director Adjunto: Editor - Webmaster: Relaciones Públicas: Corresponsal Sudamérica: Impresión-Portes, cortesía de:

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H:. Cesar A. Pain Sr. H:. Mauricio Goldchain H:. Juan Carlos Pain H:. Guillermo Fuchslocher H:. Daniel Aysanoa H:. Luis Temoche V. H:. Ricardo Duarte, H:. Guillermo Pineda, H:. Daniel Aysanoa

Dirección: 1127 Treeside Ln. Herndon Virginia, 20170 - U. S. A. Teléfono: (703) 709-5177 Fax: (703) 478-0903 E-Mail: cpain@erols.com ICQ: 12344990

Precio referencial internacional de la versión en papel: U. S. $ 1.20. – La versión de solo texto que se distribuye por E-mail es gratuita.


2 Editorial La noticia publicada en la edición anterior de nuestra revista, sobre la posibilidad que el Gobierno Británico obligue a los masones ingleses a revelar obligatoriamente su pertenencia a la Orden, ha causado indignación en los Orientes Iberoamericanos. Entre los derechos humanos se encuentra el derecho de reunión, el que implica que todo ser humano puede afiliarse libremente a instituciones políticas, sociales, deportivas, comunales, etc. y ese acto es completamente privado. Consecuentemente, no hay nada que obligue a los ciudadanos a informar sobre su pertenencia a determinado grupo, bajo ninguna circunstancia. Con la actitud del Gobierno Británico, ¿qué es lo que realmente se está buscando?: conocer la filiación «masónica» de jueces y policías. ¿Cuál sería el siguiente paso?: prejuzgar todos sus actos, que como servidores públicos tienen que cumplir, y determinar si su trabajo es imparcial o está comprometido por su filiación masónica. ¿Y lo siguiente? ¿Persecución?. Esta amenaza, que atenta contra uno de los derechos inalienables que tenemos los seres humanos, paradógicamente en un momento en que su defensa ha cobrado un alto grado de importancia mundial, nos obliga a rememorar el trístemente célebre Caso Morgan, acaecido en los Estados Unidos de América. En 1823, Adams Morgan, lugarteniente de Joseph Smith, Profeta de la Iglesia Mormona, logró entrar mediante engaños en un capítulo del Royal Arch, en Nueva York, y junto con ello en una logia simbólica. Debido a su desconocimiento de los SS:. y TT:. de los diferente grados, entró en sospecha de algunos hermanos y se le exigió presente los documentos de su Mad:. Log:., supuestamente de una ciudad canadiense. Ante la imposibilidad de hacerlo, fue «irradiado» y en venganza de ello, resolvió hacer públicos todos los “secretos” de los grados masónicos, que finalmente consiguió mediante engaños. El asunto se complicó cuando desapareció Morgan, de lo cual se culpó a los masones, acusándolos de un presunto asesinato que nunca se llegó a probar. Con este hecho se inició una verdadera «cacería de brujas». Entre 1923 y 1935 se persiguió con fiereza y extrema crueldad a los masones. Cientos de logias cerraron sus puertas y miles de HH:. se vieron obligados a renunciar a fin de sobrevivir. Algunos consiguieron ocultar su membresía y mantuvieron el espíritu de la Orden en esos aciagos años, durante los cuales incluso se formó un partido político antimasónico, cuya finalidad era destruir la Orden, consiguiendo colocar senadores, congresistas y gobernadores; pero su discurso desmedido y la inmensa cantidad de supuestos rituales satánicos, que afirmaban practicaban los masones, hicieron que poco a poco fuesen perdiendo credibilidad, y gracias a la sapiencia de los MM:.

RR:. HH:. W. O. Singleton Y Benjamin Frech, se logró que la Orden renazca de sus cenizas, hasta llegar al sitial que actualmente ocupa. Durante todo este proceso tuvo trascendental importancia el I:. y P:. H:. Albert Pike, quien fuera S:.G:.C:. por más de 35 años. Por lo expuesto es que nos sentimos verdaderamente afectados, no por miedo a desaparecer, pues eso no es imposible, sino por los malos tiempos que podrían afrontar nuestros HH:. Ingleses, si ese proyecto de ley se hace realidad. Reconocemos que en nombre de nuestra Orden se han cometido errores y actos que van contra nuestros principios, y que algunos malos HH:. han sido sus causantes. Nuestra Orden está compuesta de hombres buenos que desean ser mejores, pero nuestras limitaciones humanas han producido algunas circunstancias adversas a lo que pregonamos. Sin embargo, efectuado un análisis global, los malos elementos y acciones constituyen una minúscula partícula en relación con todo el bien que ha realizado nuestra Orden en beneficio de la humanidad. Es como el caso de aquel profesor que señalando una hoja blanca a un estudiante le preguntó qué veía y el estudiante le respondió que vería un punto negro. La hoja blanca representa la historia de nuestra Orden y el punto negro las fallas en que han incurrido algunos HH:., las que desgraciadamente se recogen como parte de nuestra historia, pese a no haberlas promovido o tomado parte alguna en ellas. Es por esta razón que existen en cada jurisdicción los códigos que norman su funcionamiento y en ellos están tipificadas las faltas en que pueden incurrir algunos de sus miembros; y si ello sucede, el procedimiento para procesarlos y si así lo amerita, para irradiarlos. Por esto decimos que la cadena fraternal se abre en tres oportunidades: primero, cuando se inicia un candidato; segundo, cuando algún H:. pasa al O:. E:; y tercero, cuando se irradia a algún H:. Resulta increíble que a las puertas de un nuevo milenio todavía se trate de emplear reglas de juego propias de épocas oscuras y peor aún, que se ignore que hombres como Washington, San Martín, Bolívar, Martí, Frankllin, que dejaron una huella imborrable en la historia de la humanidad, pertenecieron a nuestra institución. Por ello debemos unirnos, hoy más que nunca, ya que las comunicaciones modernas lo permiten, y rechazar las pretensiones de burlar los derechos, no solo como masones, sino como hombres libres y de buenas costumbres, que tienen los miembros de la masonería británica. Cesar A. Pain Sr. Director General


3 NOTICIAS MASONICAS Del Oriente de España Del Or:. de Venezuela Cortesía de la Gran Logia Simbólica Española. Sitio web http://www.glse.org

Por el Q:. H:. William Mogollón Roa, del Oriente de Venezuela, estado Bolívar.

Asamblea General de la G:. L:. Simbólica Española.

Convenio Local de Reconocimiento y Amistad.

El sábado 5 de junio, tal y como estaba previsto, tuvo lugar en un hotel céntrico de Sevilla, la Asamblea General anual de la GLSE. Dicha convención, que realizó una intensa y satisfactoria jornada de trabajo, entre las 9:30 y las 21:30 horas, convocó cerca de un centenar de masones y masonas, entre los que se encontraban los diputados de las logias. Momentos antes de comenzar los trabajos, un equipo de Televisión Española tomó imágenes del salón habilitado como templo masónico, dentro de la realización de un programa dedicado a la masonería española. De los asuntos tratados, cabe señalar los relativos al procedimiento sancionador de la GLSE, en los que se logró un consenso, para seguir perfeccionando los usos democráticos que fundamentan todo el ámbito masónico de la obediencia. Asimismo, y tras tres años, fueron renovados los miembros de la Alta Cámara de Justicia Masónica. También se expusieron los informes anuales de Distritos y Logias, así como aquellos de los Grandes Oficiales (tesorería, secretaría, solidaridad, etc.). El Gran Maestro, Javier Otaola, expuso el informe anual de gestión, que fue refrendado por los Diputados y, como es preceptivo en el año anterior a finalizar su mandato de tres años, convocó elecciones de Gran Maestro para el ejercicio 00 / 03. Finalizó así una jornada en la que la GLSE marca el recorrido de un ciclo de 20 años desde su fundación, no exento de dificultades pero sembrado de logros, en el que tantos hermanos y hermanas han participado con ilusión y espíritu masónico. Con la llegada del tercer milenio, se abren nuevas perspectivas dentro del compromiso que la GLSE está marcando para construir una masonería actualizada, enclavada en un entorno europeo alentado por el desarrollo de la Unión Europea, y atenta a la masonería latinoamericana y universal, a la que aporta su "triple opción" (logias masculinas, femeninas y mixtas) como signo pionero de la respuesta de una tradición centenaria, con respuestas vigentes para las inquietudes de humanización que reclama la sociedad actual en su búsqueda.

Quiero compartir una grata noticia que nos reconforta por estos VVall:. La G:. Log:. Soberana de Libres y Aceptados Masones de Venezuela, del G:. Or:. de Puerto Cabello, en unión con la Muy Resp:. G:. Log:. Generalísimo Francisco de Miranda del Or:. de San Felipe, Venezuela, junto a la Muy Resp:. G:. Log:. Sur-Oriental de Venezuela, como anfitriona, han celebrado exitosamente un Convenio Local de Reconocimiento y Amistad, en procura del desarrollo de la confraternidad que ha de reinar en el pueblo del Estado Bolívar, y en especial para contribuir al fortalecimiento de la masonería universal en todo el territorio nacional. En las postrimerías del acto se resolvió enviar un Mensaje de Salud, Fuerza y Unión para todos los MM:. del mundo, por el logro unificador alcanzado ante la proximidad del arribo del nuevo milenio y el bienestar, la paz y el amor de todos los pueblos del mundo que habitan sobre la Tierra. En ese mismo acto quedó instalada la Gr:. Log:. Sur - Oriental de Venezuela, cuyo cuadro logial para el período Mas:. 1999 2000, quedó integrado por: Muy Respetable Gran Maestro: I:. y P:. H:. Salvador González Villarroel. Primer Gran Vigilante: Q:. H:. Hernán Rodríguez del Camino. Segundo Gran Vigilante: Q:. H:. Luis Cohen. Instalación de la R:. L:. Estrella de las Virtudes Nº 4 Posteriormente, la Gr:. Log:. Sur - Oriental de Venezuela instaló a la Resp:. Log:. Emblema de Las Virtudes Nº 4, quedando integrado su cuadro logial por el periodo Mas:. 1999 - 2000 por: Ven:. Maest:. Q:. H:. Julián Cepeda. 1er Vig:. Q:. H:. William Mogollón. 2do Vig:. Q:. H:. Sixto Flores.


4 NOTICIAS MASONICAS

Del Oriente de U. S. A. Por el Q:. H:. César A. Pain Sr. del Oriente de U. S. A., Valle de Washington. GRAN LOGIA DEL DISTRITO DE COLUMBIA El día sábado 5 de junio, en el templo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, se llevó a cabo el día central de la Semana Internacional de la Hermandad. El evento, que se realiza todos los años como medio para resaltar la universalidad de la Orden, se vio engalanado en esta oportunidad por la asistencia de los Grandes Maestros de Bulgaria, Italia, Turquía y Francia. Por su parte, en la Ten:. Sol:. llevada a cabo en el templo del R:. E:. A:. A:., de la jurisdicción de Washington D.C., el Cuadro de Oficiales, estuvo compuesto por un V:. M:. norteamericano, 1er. Vig:. hispano, 2do. Vig:. alemán, Sec:. árabe, Tes:. turco, M:. de C:. francés, Cap:. armenio, 1er. Ban:. latino, 2do. Ban:. Árabe. El trabajo fue realizado en el idioma particular de cada uno de los Oficiales, lo que demostró la universalidad de la Orden y nos hizo sentir realmente parte de la masonería mundial, ya que a pesar de los diferentes idiomas, cada uno de los más de 200 asistentes sabía perfectamente lo que se desarrollaba. En el discurso de orden, a cargo del R:. H:. Harold Gringier, inglés de origen, manifestó su agradecimiento de parte de los integrantes de las logias internacionales y mencionó que en éste mismo Oriente, 15 años atrás, no había posibilidad alguna de que un «masón extranjero», aún con acento británico, pudiera integrar algún cargo en el Gran Cuadro. Expresó que era mucho lo que se había adelantado y que la Gran Logia del Distrito de Columbia era un pilar en cuanto a liberalismo, al permitir que en su jurisdicción se asienten y trabajen logias en diferentes idiomas. Una muestra más de esa apertura liberal era el otorgamiento, el 15 de mayo, de la dispensa para el LL:. de CC:. de una logia de habla turca, cuya primera Ten:. había tenido lugar el día 4 de junio 1999. También recalcó la apertura hacia el reconocimiento oficial de la Gran Logia de Prince Hall, cuyo primeros contactos y acuerdos para un reconocimiento mutuo habían sido aprobados en la última Asamblea Semianual llevada a cabo el pasado 14 de mayo. Que con todo este ejemplo de tolerancia y hermandad estaba abriendo el camino para que otros Ori:. de Estados Unidos sigan su ejemplo. Por todo ello hizo votos e invocó al G:. A:. D:. U:. para que reuniones como éstas se repitiesen año tras año y se pudiera contar con la participación de representantes de muchos otros Ori:. como en esta feliz oportunidad. Luego de terminada la Ten:., en horas de la noche se llevó a cabo una cena de gala, en el Hotel Sheraton de Washington D.C., donde se vertieron las más diversas expresiones de parte de los

representantes de las logias extranjeras, dándose la oportunidad de confraternizar aún más. ALIANZA FRATERNAL AMERICANA No. 92 En junio se llevó a cabo el otorgamiento de los grados del Real Arco por parte del Capitulo O. Singleton No. 4, perteneciente al Gran Capítulo del Real Arco de Washington D.C. En esta oportunidad, los QQ:. HH:. Guillermo Silva, Dany Olin y Oscar Vásquez, recibieron los cuatro primeros grados superiores del Rito de York. De esta forma son ya más de 25 los miembros de Alianza Fraternal Americana que pertenecen a éste Capítulo. RITUAL EMULATIVO En el balotaje efectuado en la Ten:. Reg:. del sábado 26 de junio, se aprobó que durante los meses de julio y agosto se realicen las ceremonias de aprendiz, compañero y maestro, para los candidatos señores José López Boggio, Fredy S. Rodríguez, Luis Alberto Galarza y Víctor S. Venegas. Se acordó que las ceremonias se llevasen a cabo en las fechas siguientes: De aprendiz, el sábado, 24 de julio; de compañero, el sábado 14 de agosto; y de maestro, el viernes 27 de agosto de 1999. GRAN LOGIA DE VIRGINIA DEDICACION DEL LOGO MASONICO MAS GRANDE DEL MUNDO El sábado 26 de junio se llevó a cabo la ceremonia de dedicación del Logo Masónico más grande del mundo. Con una dimensión de 80 por 60 pies (24,38 x 18,29 metros) fue construido en una de las colinas cercanas a Washington y se lo puede apreciar desde puntos muy distantes en todas las direcciones y aún desde los aviones que aterrizan o despegan del Aeropuerto Ronald Reagan de Washington D.C. En esta ocasión, con la presencia del M:. R:. H:. Gran Maestro de Masones de la Gran Logia de Virginia y con la asistencia de más de 3000 masones, venidos desde los más remotos lugares de los Estados Unidos, se procedió a la Ceremonia de Dedicación. En la misma intervinieron los Caballeros Templarios, con sus vistosos uniformes, con brillantes espadas y esplendorosos sombreros de plumas; los Sojuornus, con sus vestimentas del siglo XVII, sus tricornios y bandas multicolores y zapatos con esmeradas y brillantísimas placas; los masones del Real Arco, con sus vistosos sacos rojos que los resalta desde lejos; los miembros del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, con sus típicos gorros, blancos de los Inspectores Generales, rojos de los Caballeros de la Corte de Honor, negros de los Príncipes del Real Secreto; y por supuesto, los estandartes de la base de la masonería universal, las logias simbó-


5 licas, Todo este desfile, acompañado por miles de familiares y amigos, hizo que la reunión, tuviera características extraordinariamente fraternales. El tiempo se caracterizó por un día de sol radiante. Pata todos los que tuvimos la oportunidad de presenciar esta ceremonia será algo que quedará grabado indeleblemente en nuestra memoria. SHARON LODGE Nº 327, DEL VALL:. DE VIRGINIA El día jueves 24 de junio se llevó a cabo la “Table Mason”, el banquete masónico anual, con la participación de los RR:. y QQ:. HH:. del Tall:., asi como representantes de Sherrydale, Herndon, Columbia. Invitado de Honor fue el M:. R:. H:. Stewar Miner, P:. G:. M:. de la Gran Logia de Virginia y actual Gran Secretario de la Gran Logia del Distrito de Columbia. En este banquete, usualmente se abren los Trab:. en el salón de refrigerios en la forma usual, para luego hacer un receso y proceder a la apertura del banquete masónico, en que se rinde un merecido homenaje a la gastronomía. Luego de servida la comida, compuesta de platos especiales de la cocina francesa, se proce-

de a efectuar los brindis de ordenanza, que los dispensa el V:. M:. de la logia. En ellos hay un R:. H:. que hace el brindis y otro que lo explica y lo motiva; en todos ellos hay que «cebar y cargar los cañones”, los que “hacen fuego” continuamente. Todos los brindis se hacen “en escuadra» y al dejar el vaso éste cae con fuerza, por lo que si hay remanente de pólvora y ésta se derrama, hay que pagar una multa, significando con ello que en menos de media hora una botella de litro de vino desaparece, aunque de ello no hay que preocuparse ya que hay buena cantidad de botellas esperando ser servidas, haciendo posible que se lleve a cabo o una buena digestión o una buena «mona». En este tipo de banquete reina la camaradería y también lo gracioso de las circunstancias, por todos aquellos HH:. que hacen su debut y cometen una serie de faltas a las estrictas normas que rigen su desenvolvimiento, por lo que se producen escenas picarescas, que además de la delicia de la comida, hacen amena la reunión, terminando con el discurso de orden, pronunciado por el invitado de honor. Después de terminado este ágape, los HH:. se despidieron en paz y armonía, prometiendo reunirse nuevamente el próximo año.

Correspondencia Masónica Del Oriente de Brasil Unificación Masónica

Del Oriente de U. S. A. Isadore Rosenthal, PM

Quiero comunicarles que aquí, en el sur del Brasil, el día 8 de diciembre de 1998 se reunieron las tres potencias: A Grande Logia Maçônica do Estado do Rio Grande do Sul, O Grande Oriente do Rio Grande do Sul, O Grande Oriente Estadual Riograndense, asociado del Grande Oriente d o B r a s i l , r e p r e s e n t a d o s p o r s u s Ve n : . G r : . Maestros. E l l o s f i r m a r o n u n Tr a t a d o d e U n i ó n , Recíproca Amistad, Fraternal Convivencia, Estrecha Colaboración y Mutuo Socorro. Ojalá que esto se disemine por todos los rincones del mundo, para poder vivir como VERDADEROS HERMANOS, sin fronteras.

Brethren: The roll of the workmen has been called and one distinguished Brother, Worshipful Brother Isadore Rosenthal, 33 * (he celebrated his 99th birthday just Saturday), has not answered to his name. Last evening (Monday), he was called to the Celestial Lodge above. Tizzy, a Grand Lecturer Emeritus of the GL of DC, was a recipient of many awards including the GL Distinguished Service Medal, the GL Gold Fidelity Medal, and the GL Fidelity Medal for Washington Daylight Lodge No. 14 (where he served as Master in 1932). We are all saddened by his sudden departure, but he had a long and fruitful life and he touched the lives of many of our Brethren and we will remember him. Washington Daylight Lodge will conduct a masonic service for him at Congregation Beth Ami, 14330 Travillah Road (just off of rte 28) in Rockville, Maryland convening at 11:30 am. Your attendance would be most sincerely appreciated. Robert H. Starr

Leonardo Brandi


6 NOTICIAS MASÓNICAS

Del Oriente del Perú 175 AÑOS DE FUNDACION DE LA C:. L:. E:. B:. R:. L:. S:. PARTHENON No 4 Por el Q:. H:. Luis René Vallenas Del Oriente del Perú, Valle de Lima En el Gran Templo de Corpac, sede principal de la Muy Respetable Gran Logia del Perú, ubicado en el distrito de San Isidro, Lima, se reunieron más de 250 miembros de la Orden Masónica, para participar en la Tenida solemne con motivo de celebrarse los 175 años de levantamiento de columnas de la B:. R:. L:. S:. Parthenón Nº 4. Las dignidades y oficiales del Cuadro Lógico del taller, efectuaban los últimos arreglos para iniciar la ceremonia; las delegaciones de las diferentes logias de la jurisdicción iban llegando hasta el parvis del templo, con sus condecoraciones y luciendo sus estandartes, para poder tributar el homenaje correspondiente. El V:. M:. R:. H:. Francisco Pegorari Gómez, dio inicio a los trabajos efectuando la apertura según ritual del grado y dispuso la lectura de importantes comunicaciones recibidas, como las de la Preceptoría de Jerusalén del Capítulo del Real Arco de Escocia y la Revista Internacional El Heraldo Masónico; acto seguido se invitó a las logias visitadoras, que estaban en pleno, a que ingresaran al Templo. Siguiendo el ritual y los ceremoniales se presentaron: B:. R:. L:. S:. Paz y Justicia Nº 46, Fénix Nº 137, Jorge Basadre Grosman Nº 133, Salud Fuerza y Unión Nº 69, Fraternidad Universal Nº 58, Kosmos Nº 7, Manco Cápac Nº 35, Kronos No 130, las cuales rindieron los honores correspondientes. Asímismo hicieron su ingreso el R:. H:. Rafael Arce Vela, Superintendente Distrital del Real Arco de Escocia; el Venerable José Benigno Cáceres, Representante del Gran Priorato de Escocia y de la Preceptoría de Jerusalén Nº 116, los MM:. RR:. HH:. Emilio Casino Rivas y Carlos Delgado Rojas, Past Gran Maestros de la Gran Logia del Perú y el R:. H:. Luis Masalias, Curador Administrador de la Gran Logia del Perú. En la ceremonia de rindió homenaje al Pabellón Nacional, Estandarte del Taller, Estandarte de la Gran Logia del Perú, procediéndose luego a exponer el discurso de orden a cargo del Capellán, quien mencionó la extraordinaria historia del levantamiento de columnas de Parthenon Nº 4, destacando el invalorable esfuerzo de los RR:. QQ:. HH:. Fundadores, que hoy moran en el Oriente Eterno, pertenecientes a los registros de Paz y Perfecta Unión Nº 1, Orden y Libertad Nº 2, Virtud y Unión Nº 3.

Acto seguido, las logias que estaban presentes en la ceremonia procedieron a condecorar con las insignias de sus respectivas logias el Estandarte de Parthenon, como reconocimiento a su extraordinaria trayectoria en bien de la Orden Masónica del Oriente del Perú. Inmediatamente se invitó al Representante de El Heraldo Masónico, Q:. H:. Luis René Vallenas Vallenas para que hiciera entrega de la Placa de Reconocimiento, resaltándose la fructífera labor de Parthenon Nº 4 y el hecho de entregar una pequeña placa, que ha recorrido miles de kilómetros desde Washington, Estados Unidos de N.A., para ser entregada en esta magnifica oportunidad. Igualmente, los RR:. HH:. José Carbonell Nieto y Tomás Saavedra Quiroz, de la L:. A:. E:. B:. R:. L:. S:. Manco Cápac Nº 35, (Past y Venerable Maestro, respectivamente) hicieron entrega de un juego muy fino de tres malletes de madera, tallados con inscripciones masónicas y simbólicas relacionadas a los 175 años de fundación. El Venerable Maestro Francisco Pegorari Gómez los recibió muy emocionado y dispuso que los Vig:. usaran inmediatamente los malletes, en un gesto muy simpático. Con ocasión del 175 Aniversario la B:. R:. L:. S:. Parthenon Nº 4, elaboró una medalla especial, con la cual los miembros del


7 Taller estaban distinguidos, aprovechándose la ceremonia para investir a miembros que estaban un poco alejados, por estar trabajando en provincias u otras razones. En la concesión de la palabra, se designó a un representante observándose el siguiente orden: R:. H:. de logias del Rito de York, R:. H:. César Cruz Saco por las logias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, R:. H:. Armando Boas por las logias de Provincias, R:. H:. Edgardo Machado Porras por logias de la amistad, R:. H:. Rafael Arce Vela, Superintendente del Real Arco de Escocia, R:. H:. José Benigno Cáceres por el Gran Priorato de Escocia y Preceptor de Jerusalén. Finalmente el V:. M:. Francisco Pegorari agradeció muy emocionado la masiva asistencia a la Tenida Solemne y la forma tan fraterna y solidaria, que demuestra el amor y respeto por nuestra Orden Masónica y en particular a Parthenon Nº 4, invitó a los RR:. QQ:. HH:. a seguir manteniendo la esperanza en la institucionalidad y seguir siendo ejemplo de ese legado de los principios de libertad, igualdad y fraternidad ante la sociedad civil. La fotografía ilustra la entrega de la placa de reconocimiento de El Heraldo Masónico. 75 ANIVERSARIO DE LA R:. L:. JOSÉ DE SAN MARTÍN Por el Q:. H:. Alcibíades Salazar Sáenz, Del Oriente del Perú, Valle de Lima. La Ten:. solemne de celebración de nuestro 75 aniversario, realizada el jueves 10 de junio en el Gran Templo de Corpac, Vall:. de Lima, constituyó un importante evento en la masonería peruana, no solo por la nutrida asistencia, sino por la calidad de HH:. presentes, representando a las diversas LLog:. de nuestro Or:., entre ellas nuestra Log:. Madre "Fraternidad y Progreso" Nº 28, nuestras LLog:. hijas "Lautaro" Nº 72 y "Rey Salomón" Nº 105; nos acompañaron las RR:.LL:. y estuvieron presentes en la Ten:. de fundación de nuestra logia el 11 de Junio de 1924; representantes de LLog:. de provincias; LLog:. de la amistad, como todas las San Martín de Argentina, Brasil, Chile, México y Uruguay; y el representante de El Heraldo Masónico, quien presentó los correspondientes saludos e hizo entrega de un obsequio. Además contamos con la asistencia de los miembros honorarios. La representación de la Gran Logia del

Perú estuvo a cargo del R:. H:. Luis Masalias, Administrador Curador. Antes de iniciar la Ten:. se develó el busto de nuestro patrono José de San Martín, en la Galería de Masones Ilustres, situada en el hall principal del local de la Gran Logia, en Corpac. Se rindió homenaje a nuestros fundadores y a todos los HH:. que ocupan su Col:. en el Or:. Etr:. Nuestro estandarte fue condecorado con las medallas de las logias "Parthenon" Nº 4, "Fraternidad y Progreso" Nº 28, "Lautaro" Nº 72, en homenaje a la fecha. Hubieron muchos discursos, todos alusivos a la ocasión, destacando el del Curador-Administrador quien dijo que esta fiesta masónica constituía una revitalización de la jurisdicción y que después de mucho tiempo veía la representación de mayoría de LLog:. del Vall:., lo que indicaba que los malos momentos ya están pasando. Al concluir la ceremonia se obsequió a todos los presentes un libro sobre la historia de nuestra logia, figurando el cuadro de HH:. que han pertenecido al Tall:. desde 1924 a la fecha, el cuadro de VV:. MM:., miembros honorarios y Lubetones del Tall:. durante estos 75 años. Concluyó nuestra ceremonia de aniversario con un vino fraternal. En la foto, tomada con oportunidad de la develación del busto de José de San Martín, se aprecia al R:. H:. David Portillo, quien tuvo a su cargo la redacción y edición del libro de la historia de nuestra logia y actual Coordinador del VIII Encuentro de LLog:. San Martín de América 1999; el Q:. H:. Amador Salazar Mayorga y R:. H:. Alcibíades Salazar Sáenz, encargado de la confección del Busto. Por último, agradezco el honor por la nominación como Representante Viajero de El Heraldo Masónico en Lima.


8 NOTICIAS MASONICAS

Del Oriente de Ecuador Tomado de Correo Fraternal de Julio de 1999. NUEVAS AUTORIDADES DE GRAN LOGIA La Gran Logia Equinoccial del Ecuador eligió un nuevo Gran Cuadro que regirá los destinos de esta obediencia durante el período masónico 1999 - 2001 de la e:. v:. Los RR:. HH:. electos para ocupar las diversas dignidades son los siguientes: Gran Maestro Q:. H:. Ramón Torres Past Gran Maestro Q:. H:. Jaime Egas Vice Gran Maestro Q:. H:. Bolívar Bolaños Primer Gran Vigilante Q:. H:. Wilson Flores Segundo Gran Vigilante Q:. H:. Carlos Cobos Gran Orador Q:. H:. Byron Ojeda Gran Secretario Q:. H:. Edmundo Arregui Gran Canciller Q:. H:. Raúl Carrera Gran Tesorero Q:. H:. Fausto Marín Gran Hospitalario Q:. H:. Jorge Díaz Gran Director de Ceremonias Q:. H:. Patricio Morán Gran Primer Diácono Q:. H:. Manuel Urquizo Gran Segundo Diácono Q:. H:. Mario Melo Gran Guarda Templo Interior Q:. H:. Hugo Jara Gran Guarda Templo Exterior Q:. H:. Fernando Iturralde Gran Director de Banquetes Q:. H:. Pablo Roggiero SALUDO DEL NUEVO GRAN MAESTRO QQ:. Y RR:. HH:. : Como nuevo Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador es un gran honor dirigirme a ustedes para reiterar nuestro afecto fraternal a todos los hermanos y potencias masónicas del mundo. Nuestra política interpotencial, abierta a establecer relaciones con todas aquellas potencias del orbe que quieran hacerlo con nosotros, es consecuente con los principios de tolerancia y fraternidad que sustenta la francmasonería y de respeto a la soberanía de cada potencia. Pero junto con ello, hemos relievado la importancia de la regularidad, como medio de diferenciación entre lo profano y lo masónico. Al igual que lo hicimos en la Reunión de Grandes Logias Regulares del mundo, efectuada en Roma hace dos años, reiteramos nuestro planteamiento de sustitución del caduco concepto de “regularidad”, que en lugar de medio de unión ha servido como mecanismo de división de la gran familia masónica universal, por el concepto de regularidad de trabajo, es decir, de plena correspondencia de la acción de los masones, logias y grandes logias, con los principios humanistas de la masonería, aceptados por todos los francmasones. A las puertas del nuevo milenio, la unidad de la masonería universal, la consecuencia de los masones con sus principios y su preocu-

pación por los problemas sociales que les rodean y atañen, es un imperativo que nos hemos impuesto en la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y en torno a los cuales sabemos que no trabajamos solos, pues por estos ideales vibran muchos masones de todo el mundo, que reciben nuestro mensaje y a quienes enviamos por este medio un triple abrazo fraternal. Valle de Quito, julio de 1999, e:. v:. V:. A:. H:. Ramón Torres Pazmiño Gran Maestro PLAN DE ACCIÓN DEL NUEVO GRAN MAESTRO En el mensaje de nuestro nuevo Gran Maestro, Q:. y R:. H:. Ramón Torres Pazmiño, con motivo de su instalación, como introducción al señalamiento de las grandes líneas de su Plan de Acción, emitió unos importantes conceptos sobre su visión personal de la masonería y sus valores fundamentales, resaltando los de libertad, fraternidad, universalismo, autoperfeccionamiento, justicia, solidaridad, tolerancia, y sobre todo el espíritu constructor, que debe llevarnos a trabajar en nuestro entorno social, en el combate de los principales males que nos aquejan como país, la pobreza y la corrupción, sin perder de vista en ningún momento, nuestra exigencia ética.


9 Además, rescató el valor de la regularidad, pero entendida como el bien hacer de los masones y sus organizaciones, en concordancia con los principios de la masonería, alejada de los fundamentalismos para determinar reconocimientos. Por último, en base del rescate de los valores verdaderamente humanos, en un medio en que tienden a prevalecer los antivalores, hizo un llamado a emprender una verdadera cruzada, abanderizados de nuestros principios, en pos de la vida, la solidaridad y todos aquellos factores positivos y optimistas, que aporten a que nuestro país salga de la crisis en que se encuentra. Para ello es necesario continuar en la construcción de una masonería formada por seres apasionados por sus ideales, en la que prime la unidad, sustentada en el respeto de la diversidad. Esto supone un quehacer individual y conjunto, guiado por nuestros ideales y entusiasmo, e inserto en la problemática de nuestra sociedad, a fin de coordinar acciones en directo beneficio del país y de su gente, para lo cual, y en primer lugar, debemos vivir y actuar en forma acorde con aquello que sustentamos y predicamos Lo demás sin duda es importante, pues se tratan de acciones concretas y puntuales que debemos llevar a cabo para el desarrollo institucional, pero lo señalado es lo trascendental, pues la prédica masónica solo tiene valor con la acción, la emulación y el ejemplo. El plan de accción a desarrollar en el bienio 1999-2001, se concretiza en cinco puntos programáticos: 1. Docencia Masónica. Si bien se han realizado con éxito varias acciones de docencia por parte de los talleres y de Gran Logia, la nueva administracion quiere atender preferentemente esta necesidad sentida por todos, para lo cual es necesario institucionlizar esta prioritaria actividad formativa, cuyas características deberían ser similares a la educación contínua, es decir gradual, permanente, por rnódulos, relacionada y ejecutada con la incorporación de los más modernos métodos docentes y tecnológicos. 2. Construcción del nuevo Templo Principal de la Gran Logia. Esta segunda tarea, impostergable por el crecimieto de las logias y la obediencia, requiere de una eficaz atención, a fin de concretar en decisiones, las ideas de los hermanos. Requerimos definir alternativas técnicas, costos y medios de financiamiento, para todo lo cual nos hemos señalado como plazo un año. 3. Fortalecimiento de la unidad masónica y aplicación práctica de la solidaridad. Todos los hermanos sienten la necesidad de hacer realidad lo que teóricamente sabernos: aprender a vivir en fraternidad, practicar en la vida cotidiana la tolerancia y la solidaridad; pero al rnismo tiempo, a través de los talleres, impulsar actividades que propicien e impulsen la concientizacíón social, para enfrentar los problemas de los que somos corresponsables en la sociedad, en calidad de ciudadanos. 4. Respaldo a las relaciones interpotenciales. Debemos consolidar los logros obtenidos en veinte años en nuestras relaciones con otros Orientes. Las relaciones bilaterales han permitido, a nivel internacional, convenios, reconocirnientos, actividades de mutuo respeto y fraternales lazos con potencias masónicas de muchos países. Además, queremos fortalecer la fraternidad con todos los hermanos pertenecientes a otros Orientes.

5. Presencia masónica en las organizaciones de defensa de los derechos humanos y de lucha contra la corrupción. Constituyendo éstos, dos de los temas de mayor interés para la Orden, debemos realizar todo aquello que sea necesario a fin de incorporar nuestro pensamiento y acción en la construcción de nuevos seres humanos para el país. Complementariamente a todo lo señalado, a manera de mecanimos que mejoren la gestión, el M\R\Gran Maestro ha planteado la necesidad de contar con una auditoría permanente de la administración de la Gran Logia y un mecanismo de ejecución descentralizada de acciones, mediante delegación a los talleres de la obediencia. Por último, concluyó su mensaje con un agradecimiento a todos los hermanos, hayan votado o no por él, y ofreció su entusiasmo y entrega para sacar adelante los proyectos en que se ha empeñado, pues la suma de voluntades, la coincidencia de valores y de anhelos comunes, aglutinarán los esfuerzos en pos de nuestras metas. Posteriormente, en reunión del Alto Cuadro se establecieron responsabilidades y se conformaron, con Grandes Dignidades y hermanos de todos los talleres, las siguientes comisiones de trabajo: Fraternidad; Docencia; Relaciones Exteriores; Cultura, Comunicación y Publicaciones; Auditoría; Construcción del nuevo templo; Reformas jurídicas; Justicia; Finanzas; Informática y Administración; las cuales tendrán la responsabilidad de llevar adelante los objetivos trazados y el cumplimiento de las metas establecidas. MENSAJE AL PAIS DEL NUEVO GRAN MAESTRO AL PUEBLO ECUATORIANO: Vivimos una crisis que agobia, que aniquila, que frustra la esperanza, que termina con la fe en un Ecuador diferente. El pueblo está sufriendo la pobreza, la inflación, el alto costo de la canasta familiar, el hambre, el desempleo; y soporta la violencia, el temor, la inseguridad que crecen día a día. Este escenario sea agrava con un Gobierno débil, secuestrado entre el FMI y los grupos de poder económico - político y maniatado por sus propios errores. La Orden Masónica, ajena totalmente a intereses políticos o económicos, lejos de influencias externas de ninguna naturaleza, siente y sufre igual que la colectividad ecuatoriana. Rechaza con indignación la voracidad desatada por ciertos partidos políticos que con cálculos electoreros y económicos tratan de llegar al poder. Se opone a la inmoral conducta de bancos y financieras que lucran y se enriquecen a costa de millares de ecuatorianos que les confiaron sus recursos. Invita a los actores sociales a unir esfuerzos para el diálogo nacional y a ejercitar los valores fundamentales de la nacionalidad ecuatoriana para reconstruir la Patria, para reparar las profundas heridas causadas por el discurso regionalista, las motivaciones ocultas o las apetencias politiqueras; para unirnos en la gran minga nacional por la unidad, por la fe en el presente y futuro del Ecuador, con trabajo, paz, equidad y justicia para la colectividad, amparados en un marco ético que reconstruya, con integridad cotidiana, el devenir de nuestra conducta individual y social. Ramón Torres Pazmiño Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador


10 NOTICIAS MASÓNICAS

A los 16 días del mes TAMUZ del 5759 (A:.V:.L:.)

Saludos a El Heraldo Masónico en su primer aniversario

Al Q:. H:. César Pain Sr. y demás QQ:. HH:. del Directorio de El Heraldo Masónico.

De Masonería Iberoamericana en Internet Queridos HH:. de la lista Acacia, M:. Q:. H:. César A. Pain Sr. : El otro día os hablaba de una efemérides que había pasado desapercibida, el 20 aniversario de la legalización de la masonería en España. Hoy quiero recordaros otro, no menos importante por su significado, por lo que ya representa y por lo que estoy seguro que en el futuro representará para la masonería hispanoparlante y para la masonería universal en general. Me refiero a "El Heraldo", iniciativa creada y dirigida por nuestro Q:. H:. César A. Pain Sr., que el pasado mes de junio cumplió su primer aniversario. Doce números, doce meses de ímprobo trabajo que nuestro Q:. H:. nos ha dedicado a todos los masones de lengua española. Q:. H:. César, en nombre del Consejo Directivo de Masonería Ibero - Americana en Internet © y de las listas de distribución de correo electrónico llamadas Acacia y Artereal, y en mi propio nombre, te hago llegar la más sincera y efusiva felicitación por el primer aniversario de "El Heraldo", un auténtico lujo para la masonería y un referente para los masones. HH:. como tú, con tu dedicación a la difusión de los ideales masónicos, sois el espejo en el que todos nos miramos. Sigue adelante con la tarea que te has impuesto y sabes que cuentas con todos nosotros para ayudarte a que ni un solo mes nos falte "El Heraldo". Fraternalmente tuyo. Miguel Ángel de Foruria y Franco, 33 Presidente del Consejo Directivo de Masonería Ibero - Americana en Internet © Del Oriente de Venezuela FELICITACIONES POR EL PRIMER ANIVERSARIO A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:. L:. I:. F:. S:. F:. U:. Gr:. Or:. de San Félix, 30 de junio de 1999 (e:.v:.)

De toda mi consideración y aprecio, gracias a mi Q:. H:. William Mogollón he podido obtener dos ejemplares de El Heraldo Masónico y puedo manifestarles que he quedado impresionado por tan bella obra. A ustedes mis más expresivas felicitaciones y pido al G:. A:. D:. U:. les siga iluminando en esta ardua tarea. Quiero decirles que trabajos como éste son importantes en la vida de cada uno, porque en cada obra que se cumple se van quemando las etapas que nos han dado profundidad en el conocimiento y la experiencia, sobre aquellas que nos han impregnado del néctar purificante del entendimiento y la reflexión; cada obra que se comienza es puerta abierta a la esperanza, donde se calientan los crisoles de la verdad y la fuerza caraterística de cada ser, que asido a los hilos invisibles que lo unen al G:. A:. D:. U:., se abren paso por los caminos de la vida, en la búsqueda de las metas que lo convierten, cada día y cada vez, en hijos dilectos de aquel que nos legó su sabia, para que realmente seamos dignos de su imagen y semejanza. Siempre estaré pendiente de ustedes, como Q:. H:. y como amigo; al igual del bienestar de cada uno de los QQ:. HH:. que integran la inmortal familia universal de la masonería. A pesar de no estar físicamente cerca de ustedes, para estrecharles en el calor que genera el espacio indivisible de la Esc:. y el Comp:., espero sientan mi presencia espiritual a su lado. Al extender, por vuestro intermedio, saludos afectivos a vuestros familiares y demás QQ:. HH:., me suscribo muy fraternalmente con el T:. A:. que nos identifica en propósitos y fines, con un apretón de manos de verdaderos QQ:. HH:. Rafael Arturo Carvajal. M:. M:. P:. M:. Gr:. 33º Past. Gr:. M:. de la Muy Resp:. G:. Log:. de Guayana-Venezuela. P.D.: En nombre de mi Madre Log:. Estrella del Caroni Nº 139, al Or:. de San Félix - Estado Bolívar - Venezuela, ABRAZOS FRATERNALES. Nota De la G:. L:. Simbólica Española en su Sitio Web El Heraldo Masónico. En el mes de junio, esta revista internacional independiente, editada en lengua castellana, cumplió su primer aniversario y doceavo ejemplar. La calidad de contenidos, la pluralidad y el talante abierto mostrados, la convierten en referencia obligatoria de esa masonería que tiene la iniciativa de mantener un contacto vivo con su entorno. Como "colegas" en la www, les transmitimos nuestras felicitaciones. Como masones, reconocemos su esfuerzo en bien de la Orden.


11 Del Oriente de Nicaragua Q:. H:. César: Es grato dirigirme a ti como H:. y compatriota para saludarte y a la vez hacerte llegar mi más cálida felicitación por este año de éxitos que has alcanzado con El Heraldo Masónico. Que el G:. A:. D:. U:. siga colmándote de bendiciones y que los próximos años sean de mas éxitos y logros, tanto para EL Heraldo Masónico como para tu caminar masónico, y que de esta manera quede demostrado una vez mas que la Masonería es una e indivisible. Recibe un T:. A:. F:. C:. M:. Ernesto García B.

No sabes lo complacido que me siento por haber incluido mi Traz:. en Luz Masónica Junio 1999. Q:. H:. César, es de mi consideración que la labor que ustedes cumplen es "imprescindible", muy pocas cosas se pudiesen valorar así, sin embargo nuestra institución no podría asegurar su existencia en el tiempo, sin un instrumento que comunique y unifique a todos sus miembros a través de sus ideas y razonamientos, tal cual lo hacen ustedes con el Heraldo Masónico (¡Feliz Aniversario!) y Luz Masónica. Créeme que les estoy inmensamente agradecido por la labor que ustedes cumplen en pro de nuestra augusta Orden. Muy Fraternalmente. William Mogollón Roa 1er Vig:. Resp:. Log:. Emblema de las Virtudes Nº 4.

Del Oriente de Israel Del Oriente de Colombia Queridos hermanos todos: Me adhiero a la salutación a EL HERALDO MASONICO. Estoy seguro que entre todos, con nuestro aporte, haremos de esta publicación ejemplo de FRATERNIDAD MASONICA. Querido Hermano César Pain, continúa con tu esfuerzo en alegría. Nelson Aharon Logia La Esperanza 72 del Valle de Jaiffa. Estado de Israel.

Felicitaciones al equipo del Heraldo Masónico. Su esfuerzo, dedicación y excelencia son ejemplos dignos de seguir. M:.M:. Álvaro Nieto Hamann Acacia 23 Valle de Cali Del Oriente de Argentina Q:. H:. César:

Del Oriente de Venezuela Mi queridísimo hermano César: Espero estés más reconfortado del dolor sentimental que recién acabas de sufrir por la partida de este plano de un miembro de tu familia muy allegado.

Muchas felicidades por el cumpleaños del mayor exponente de la difusión masónica. Fraternalmente. Ricardo Polo

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12 TRAZADOS MASONICOS TRAZADOS MASÓNICOS

La oración del taller Por el Q:. H:. Jorge Briceño Miller, del Oriente del Perú, Valle del Callao. Siguiendo una antigua enseñanza y antes de dar inicio a los trabajos, solemos invocar al G:. A:. D:. U:. para que bendiga todos los actos que en su honor -y en secreto-, vamos a representar. Así sucede también con diferentes ceremonias ligadas a distintas religiones, creencias o misterios, que pretenden brindar a quienes los practican una oportunidad propiciatoria de acercamiento al campo espiritual que todos llevamos escondido, y que generalmente olvidamos por alguna razón que constituye una antigua contradicción de nuestra existencia. Aquel vasto territorio que tenemos que recorrer, generalmente entre tinieblas, nos mueve a buscar un apoyo en alguien o en algo que físicamente desconocemos, pero del cual tenemos tantas pruebas de su favor que patentizan su presencia, y que por temor o ignorancia solemos atribuir a lo misterioso, a lo oculto y también a lo sagrado. No en vano atribuirle el carácter de omnipotente y soberano, significa llamarle el todopoderoso, la verdadera potencia, el omnipresente. Y es que, en verdad, se halla en todas partes, porque precisamente es el universo y recordemos que éste es su templo, el lugar donde habita, en donde mora, reside y observa. Por ello penetra los más profundos secretos del pensamiento. Y este reconocimiento, sincero y temeroso, nos obliga a aceptar que nada escapa a su poder. Ni siquiera el secreto más celosamente guardado, ni el pensamiento más finamente elaborado, la idea que de pronto nos ilumina o la palabra que no se dice para consagrar la prudencia como delicado instrumento del alma. Y es que en el mundo en el cual se desenvuelve el hombre moderno, entre palabras y actitudes antagónicas, solemos errar una y otra vez, generalmente por dejarnos llevar por impulsos estrictamente materiales, perdiendo así el sentido exacto de nuestra existencia. Por ello invocamos a ese divino poder que purifica nuestros corazones con el sagrado fuego de su amor. Nada más espiritual ni más generoso que el misterio de la purificación como acto sagrado al cual acudir. En diferentes épocas de la historia del hombre, desde aquella simbólica aparición en el Antiguo Testamento hasta en la más racional y moderna de sus versiones que dan paso al homo sapiens, aún así, el hombre -antiguo o moderno-, apela a aquella remota ceremonia de la purificación. Esta, en su versión más rudimentaria e inocente, como la del Fuego, por ejemplo, cobra para él, en ese contexto

histórico, un especial significado, porque reconoce también aquel extraño elemento que nos da luz, vida o calor. O también poder, temor y muerte. Sin embargo, la invocación que a nosotros se refiere, es aquella que corresponde a una síntesis maravillosa: el sagrado fuego de su amor. Fuego y amor. Fuego eterno y amor divino. Un elemento material y otro espiritual. No se trata pues de cualquier fuego. Es un fuego sagrado. Y, obviamente, no se trata de cualquier amor. Es el amor de un ser supremo. Es la conjunción sublime de lo material y lo espiritual. Aquel antiguo simbolismo que sólo Él podría explicar. Aquella dualidad aparentemente contradictoria que sólo puede esconderse detrás de una extraña alegoría, en donde se funde todo lo que nosotros somos, todo lo que podemos ser, todo lo que podemos mejorar o, incluso, echar a perder. Tal es el acto de purificación al que aludimos en nuestra oración iniciática y tal es la divinidad a la cual invocamos, como una súplica propiciatoria para que nos guíe con su infalible mano por la senda de la virtud y arroje fuera de su santuario la maledicencia y la impiedad. Porque solo en la esperanza de encontrarnos en aquel sublime estado podemos ser guiados hacia Él y hacia su templo. Y porque su templo no solo es el universo, el taller y los antiguos linderos. Su templo es fundamentalmente cada uno de nosotros. Y nadie mejor que nosotros para conocer la verdadera estructura de nuestro propio templo, es decir los cimientos, sus columnas, los capiteles, el terreno sagrado, los adornos que lo condecoran, y las debilidades que lo atacan y que lo ponen en peligro hasta convertirlo en escombros. Por ello, es que rogamos que nuestros pensamientos se dirijan a la grande obra de nuestra perfección, para que consigamos al fin ver coronados nuestros trabajos con su misericordiosa recompensa. Recompensa que solo reside en la satisfacción de saber que hemos avanzado hacia un nivel más alto de espiritualidad, en donde solo se alcanza la serenidad como premio y la humildad como enseñanza. Tal es, QQ:. HH:., el misterio de la oración del taller.


13 TRAZADOS MASÓNICOS

La columna perdida del pórtico de entrada de la francmasonería Por el Q:. H:. Christophe Sarrazy, Del Oriente del Perú, Valle de Lima. Todos los pórticos de entrada de todas las logias del mundo, sea cual fuese la obediencia, al igual que el T:. del R:. S:. tienen dos CCol:. llamadas "B:." y "J:.". Sin embargo, el pórtico de entrada de la F:. M:. en general tiene una sola Col:. * ¿Qué nos dice nuestro ritual referente a las columnas del pórtico de entrada de nuestros templos? * ¿Cuál es la Col:. que hace falta al pórtico de entrada de la F:. M:. y porqué? * ¿Qué debería hacer la F:. M:. para recobrar su frontis completo, con sus debidas dos CCol:. y así recuperar dignidad ante la humanidad para la cual se propone trabajar? Ëstas son las preguntas que va a abordar la presente plancha. ¿Qué nos dice nuestro Ritual referente a las columnas del pórtico de entrada de nuestros templos? Referente a las dos CCol:. del pórtico de entrada de nuestras logias, nuestro ritual nos dice entre otras cosas que: * Las dos Ccol( del Pórtico de Entrada de nuestras Logias se llaman "B:." y "J:.". * La Col:. "B:." es femenina, marca la influencia del exterior sobre el inter i o r. E s s í m b o l o d e l a r e c e p t i v i d a d p a s i va, de la asimilación, de la rectificación y de la gestación. Incluye todos los fenó-

menos interiores que preceden necesariamente el nacimiento de la luz iniciática. Simboliza también la fuerza, irresistible poder del trabajo perseverante, al cual ningún obstáculo puede resistir: el trabajo sabio y ponderado. * La Col:. "J:." es masculina. Es símbolo de iniciativa, de conquista, de expansión, inmoderada influencia sobre el exterior. * Las CCol:. "B:." y "J:." significan respectivamente "en fuerza" y "establecer", complementándose perfectamente al unirse en: "Con fuerza estableceré ésta mi casa para que se conserve firme por siempre". * Estas dos Ccol:. han sido erigidas a la entrada del T:. de Jerusalén por orden del R:. S:. en recuerdo de la benevolencia del G:. G:. D:. U:. al hacer aparecer una Col:. de nube durante el día y una Col:. de fuego durante la noche, con la finalidad de guiar a su pueblo en su camino hacía la liberación. El estudio del simbolismo de las Ccol:. "B:." y "J:." nos lleva de manera natural al estudio de la ley de la polaridad. La ley de la polaridad n o s e n s e ñ a a d i s t i n g u i r e n TO D O , aparentes opuestos, diferencias ... para luego indicarnos que estos supuestos polos opuestos son pura ilusión y que en realidad no son nada más que aspectos opuestos de una sola UNIDAD, de un TODO. Si la ley de la polaridad se encuentra EN TODO, con más razón debería de encontrarse de manera universal en la F:. M:. Pero, desafortunadamente, no es el caso, ya que la F:. M:. en su mayoría tiene solamente una Col:. ... Pero, si la F:. M:. solo tiene una Col:. : * ¿Cómo puede "establecer con fuerza" su Gran Obra? * ¿Cómo puede alimentar el fuego de su Col:. "J:." si no tiene la Col:. de nube denominada "B:.", símbolo de aire, o viceversa.


14 ¿Pero, cuál es la Col:. que hace falta al pórtico de entrada de la F:. M:. y porqué? Nosotros, los masones, nutrimos las dos CCol:. ubicadas en la entrada de nuestros Templos. Así, cuando hacen falta HH:. para abrir los trabajos que "las Ccol:. están desnutridas". Son sus miembros que dan razón de ser a nuestros templos. A falta de ellos, se abaten desafortunadamente, a veces, las CCol:. de algunas logias. Pero, hay que nutrir nuestras CCol:. adecuadamente, de acuerdo a su naturaleza, tomando en cuenta que la Col:. "B:." es femenina mientras que la Col:. "J:." es masculina. Sin embargo, la F:. M:. en su mayoría no lo hace adecuadamente, pues solo nutre una de sus dos Ccol:. En efecto, la mayoría de nuestras logias están solamente constituidas por hombres. No admiten en su seno a las mujeres. En consecuencia, sus trabajos solo alimentan la Col:. masculina "J:." y por esta razón se señala en esta humilde plancha que al pórtico de entrada de la F:. M:., en su mayoría, le hace falta una Col:. y la Col:. que le hace falta es la Col:. "B:.", femenina, que debería ser universalmente alimentada por la energía emanada de HH:. trabajando en todas nuestras Logias. Si aceptamos ver lo que nos enseña el simbolismo de las dos CCol:. del pórtico de entrada de nuestros templos, común a todos, sea cual fuese la obediencia, olvidándonos un instante de linderos, de asuntos de regularidad vs. irregularidad, podremos apreciar claramente que éste nos indica que la mujer tiene que estar presente en nuestra Orden. Así, del mismo modo que las CCol:. "B:." y "J:." simbolizan polos opuestos, el hombre y la mujer representan los dos polos de la humanidad. Al aceptar solamente hombres en su seno, nuestra Orden pretende trabajar al bien de la humanidad cuando en realidad solo esta actuando sobre uno de estos dos polos. Al actuar de este modo, nuestra Orden está equivocada y más bien está yendo en contra de su objetivo. En efecto, esta contribuyendo a la construcción de una humanidad desequilibrada, dando privilegios al hombre al brindarle un conocimiento mayor que a la mujer, creando una brecha entre los dos, propiciando incomunicación e incomprensión, pudiendo hasta fomentar el dominio del hombre sobre la mujer. Al no recibir mujeres en nuestros talleres, significa que no hemos entendido las enseñanzas de la polaridad de las Ccol:. "B:." y "J:." y vamos en contra de nuestros principios de "reunir lo que esta disperso", y por lo tanto, de reunir el hombre y la mujer, para construir una humanidad de paz y armonía. Si sentiríamos ver-

daderamente el simbolismo de polaridad de nuestras Ccol:., ya no crearíamos más diferencias, donde no existen, entre dos seres humanos (el hombre y la mujer), de dos aspectos diferentes pero de una misma y sola esencia, y buscaríamos trabajar al desarrollo espiritual de ambos, para que finalmente se fusionen, haciendo UNO, contribuyendo entonces al equilibrio de la humanidad: Gran Obra que se propone realizar la F:. M:. ¿Qué debería hacer la F:. M:. para recobrar su frontis completo con sus debidas dos CCol:. y así recuperar dignidad ante la humanidad para la cual se propone trabajar? La Gran Obra de la F:. M:. puede resumirse en construir una humanidad cuyos principios sean "Libertad, Igualdad y Fraternidad" entre todos los seres humanos. Dichos principios rigen la forma de llevar nuestros trabajos y nuestras relaciones entre HH:. ¿Pero, cómo generalizar estos principios en la humanidad si en nuestras Logias no integramos a las mujeres? De otro lado, la F:. M:. plantea concretar su Gran Obra trabajando al desarrollo moral y espiritual de los individuos, los cuales a su vez tendrán alguna influencia sobre su entorno, para paulatinamente tener incidencia sobre el conjunto de la Humanidad. ¿Pero, cómo lo logrará si en su mayoría solamente integra a hombres, negando a las mujeres el acceso a sus logias? ¿Cómo construirá una nueva humanidad, actuando solamente sobre la mitad de ella? Si la F:. M:. quiere realmente tener una oportunidad de cumplir con su Gran Obra, tiene que olvidarse de futilidades de "regularidad/irregularidad", de linderos ...: conceptos muy recientes que la alejan de su verdadera esencia. Al igual que el A:., la F:. M:. tiene que realizar un trabajo de introspección, dedicarse más al estudio del simbolismo y regresar a sus principios de "Libertad, Igualdad y Fraternidad". Así, la F:. M:. podrá entonces darse cuenta que para lograr la libertad de la humanidad y la igualdad entre los seres humanos, la F:. M:. tiene que empezar por reconocer la fraternidad entre los hombres y las mujeres en sus logias. Roguemos entonces que la F:. M:. saque el v:. que le ciega los ojos y pueda ver la luz que le permita encontrar su Col:. perdida, para que así recobre su frontis completo y dignidad ante la humanidad, al generalizarse la mixidad en nuestra Orden. Solo de este modo, nosotros, los masones, trabajaremos realmente en nombre del G:. A:. D:. U:. al bien de la humanidad: razón funadamental de nuestro ingreso y permanencia en la Orden. 1 de junio de 1999 e:. v:.


15 TRAZADOS MASÓNICOS

Breve introducción al conocimiento de la masonería francesa Por el Q:. H:. César A. Pain Sr. del Oriente de U. S. A., Valle de Washington. GENERALIDADES Siempre nos ha intrigado el que la masonería francesa pareciera tener un especial atractivo para los masones norteamericanos. Probablemente por ser tan diferente del modelo que se practica en este oriente. Mientras que la masonería norteamericana parece estar reduciéndose, la masonería francesa esta creciendo fuerte y vigorosa, a pesar de que es muy difícil ingresar y aún más difícil permanecer en ella, por las razones que trataré de explicar más adelante. Para decirlo mejor en este Traz:., lo divideremos en tres partes: * Revisión de sus orígenes. * Las múltiples obediencias que existen en Francia. * Cuál es el significado de ser masón en Francia, hoy en día. BREVE HISTORIA DE LA MASONERIA FRANCESA. Una triste reflexión en el presente de nuestra civilización, es que muchas veces el hombre describe las costumbres o formas que han sido olvidadas. Y para resumirlo, lo más sencillo que se le ocurre es utilizar la frase "Eso es solo historia". En el año 1722, el Duque de Wharton fue electo Gran Maestro de la Gran Logia de Londres y en el mismo año su amigo, el Conde Rosse, fue elegido Gran Maestro de la Gran Logia de Irlanda. Los franceses, siempre buscando nuevos medios o formas de pelear con los ingleses, incorporaron algunos regimientos irlandeses en el ejército francés. Así, en 1726, algunos soldados irlandeses fundaron la primera logia masónica en Francia. Esa Logia se llamó "Au Louis D'Argent", la que hacía sus tenidas en una taberna del mismo nombre, ubicada en Saint-Germain-des-Prés y eventualmente fue reconocida por la Gran Logia de Inglaterra, en 1732. En esos días, las logias británicas en suelo extranjero permanecían bajo aquella jurisdicción. En 1735, la Gran Logia de Francia fue fundada en París, siendo su primer Gran Maestro James MacLeane, escocés de origen y el H:. Moore, irlandés, su primer Gran Secretario.

El año 1766 fue funesto para la masonería, dado que por decreto del Rey, la misma fue suspendida en Francia. Felizmente, en 1771, la Gran Logia renace nuevamente de entre sus cenizas, fuerte y vigorosa, siendo nombrado Gran Maestro Louis Philippe d'Orleans, un primo del rey Luis XVI. Debemos indicar que Luis XVI, así como dos hermanos, los futuros reyes Luis XVIII y Carlos X, también eran miembros de la Orden. Como todos recordamos, la Revolución Francesa comenzó en 1789. El Gran Maestro, Louis-Philippe, formó una comisión para reorganizar la masonería francesa y nominó como secretario de la misma a un oscuro médico, de nombre Guillotin. Como una ironía masónica, su contribución a la civilización moderna fue la invención de la tristemente célebre maquina degolladora: la infame "guillotina". El trabajo de aquella comisión fue crear el Gran Oriente de Francia, que se suponía vendría a ser la única obediencia francesa. Mientras tanto, Louis-Philipe, cuyas ambiciones políticas no


16 tenían límite, quedó al descubierto en numerosas circunstancias, lo que le ocasionó ganar muchos enemigos. Uno de esos ejemplos fue que votó en la Asamblea Nacional a favor de la pena de muerte para su primo el rey Luis XVI, con las claras intenciones de reclamar luego el trono para él. En 1793, Louis-Philipe renunció como Gran Maestro y ese mismo año fueron "guillotinados", naturalmente por medio del invento del H:. Guillotín. Muchos son los que piensan y creen, erróneamente, en la participación de la masonería en la Revolución Francesa y aún hoy muchos miembros de la izquierda conservadora del Gran Oriente francés reclaman orgullosamente que esa revolución fue inspirada por la masonería. No cabe duda que muchos de los mejores pensadores de esa época fueron masones. Como por ejemplo: Montesquieu, Lavoisier, Condorcet, Mirabeu, Voltaire, o La Fayette. Tampoco hay dudas que la Revolución Francesa fue la primera en considerar cada aspecto del diario vivir. Por ello fue exterminado el rey, se introdujo el sistema métrico decimal, se dividió el año en 10 meses y se estableció la obligación de caminar por el lado derecho de los caminos. La revolución verdaderamente realizó cambios sociales en muchos aspectos del diario vivir, el mismo que fue reconsiderado y muchas veces cambiado. (Comparada con lo que se llama la Revolución Americana, quizás podría llamarse más "una guerra de liberación") El final del siglo XVIII fue testigo del descontento general, cuyas causas fueron el debilitamiento del celo religioso, los privilegios exorbitantes otorgados a los miembros del alto clero; el alto índice de desempleo, el surgimiento de la clase burguesa, que gracias al comercio produjo los nuevos millonarios, superando inclusive a la nobleza. Sin embargo, este factor hizo que pasaran a ser los verdaderos soportes de la monarquía. En el siglo XVIII, en Francia, los nobles no poseían ninguna particular profesión, necesaria en ese periodo. Debemos recordar que la monarquía controlaba la nobleza, obligando a sus representantes a vivir cerca del rey y a aparecer en la corte diariamente. De la misma forma como los perros esperan que les tiren huesos para comer, los miembros de la nobleza, en algunas oportunidades, como pago a su apego y servilismo a la corona, recibían nombramientos reales, que generalmente otorgaban una considerable paga por gastos y representación. También obtenían por ello la oportunidad de ausentarse de la corte durante el tiempo que durase el nombramiento. A pesar de que la revolución de 1789 proclamó la libertad de religión, inclusive para protestantes y judíos, de hecho nunca se implementó, quizá por los pasados excesos del clero católico. La revolución proclamó una política antireligiosa, que llegó a extremos de casi delirio. Frente a tales faltas y pérdida de todo valor moral, muchos masones tuvieron que promover el estudio del simbolismo en las logias. Estos hombres de buena voluntad, desesperadamente buscaron refugio en un mundo perdido, sumer-

giéndose en el estudio del simbolismo masónico, cuyas raíces los llevaron al encuentro con la antigua masonería escocesa. Viéndolo de manera retrospectiva, quedaría demostrado que si bien una parte de la élite intelectual que soportó la Revolución Francesa, eran masones. También se sabe que por esa época, cualquiera que tuviera un titulo, automáticamente se convertía en masón y por ello resulta complicado pensar en ligar o señalar que la revolución fue un proyecto de la orden masónica. Grasse-Tilly Como acabo de mencionar a la masonería escocesa, seria bueno indicar que el Conde de Grasse-Tilly, nacido en 1765, fue iniciado en la Logia Meré-Looge Ecossaise du Contrat Social. En el año 1789 se trasladó a la isla de Santo Domingo, para hacerse cargo de algunas propiedades que había heredado de su padre, el almirante de Grasse. En esa isla conoció a otro masón, Jean Delahogue, quien luego se convirtió en su suegro. Pasado un tiempo, en 1796, ambos emigraron a Charleston, Carolina del Sur. En esa época ambos eran masones grado 32 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, agregando a su titulo el de Inspectores Generales del Rito de Perfección. De Grasse-Tilly creó el Supremo Consejo en Charleston en 1801 (With Michael como su primer Gran Comendador) para luego retornar a Francia en 1804 con un diploma otorgado por el Supremo Consejo, que él mismo había fundado. Luego creó en París otro Supremo Consejo, al cual denominó el Consejo Supremo de Inspectores Generales del Rito Escocés Antiguo Y Aceptado. Logias azules Retornemos hacia las logias azules. En 1809, mientras Napoleón trataba en vano de controlar a la masonería y de esa manera usarla para sus propios fines, comenzó a formarse un grupo que se opuso al corso dentro de las mismas filas de las logias militares. Con apoyo de elementos opuestos a la monarquía reinante, comenzaron a ingresar a la Orden para estudiar su filosofía, organización y de esa forma copiar y formar un movimiento clandestino con esas particularidades. Al parecer, hay evidencia indicando que Napoleón fue iniciado y que alcanzó el grado de maestro masón, de acuerdo a algunos documentos indicando su visita a una logia de Nancy, en 1797. Sin embargo, ha quedado demostrado que los propósitos de Napoleón por la Orden fueron producto de su egoísmo y carácter autocrático y que además no tenía ningún interés en el aspecto intelectual y espiritual de la Orden. En 1803 impuso a su hermano Luis como Gran Maestro del Gran Oriente de Francia y en 1805 lo reemplazó con José, otro de sus hermanos. La emperatriz Josefina, esposa de Napoleón, fue miembro de una logia de adopción, nombre utilizado para denominar a las logias mixtas de hombres y mujeres.


17 La campaña de Napoleón en Egipto creó un nuevo y renovado interés en el estudio de las civilizaciones antiguas y sus misterios, que dieron paso a la creación de toda clase de instituciones pseudo-masónicas. El imperio de Napoleón terminó en 1815 luego de la derrota de Waterloo. Todos los generales que pelearon en ella, el inglés Wellington, el prusiano Clucher, o los franceses Grouchy, Ney y Ambronne, eran masones. Luego de esa sangrienta batalla, la masonería francesa sufrió pérdidas irreparables. El Positivismo La segunda mitad del siglo XIX fue marcada por el triunfo del Positivismo, en las ideas de Auguste Comte, Jules Ferryu, Littré y Claude Bernard, con mayor énfasis en el porqué de las cosas y en total oposición con las causas de las cosas. La masonería francesa comenzó a mostrarse como la causa liberal; por el feminismo, la emancipación de los negros, la reforma social y la oposición a las guerras. A muchos de los masones franceses de fines de ese siglo se les podían describir como radicales, utópicos, democráticos o socialistas. Cosas que no se podían probrar científicamente, como la creencia en un "ser supremo", fueron declaradas nulas o fuera de contexto, mientras el progreso científico se convirtió en el nuevo dios. Una situación que solo ha ido empeorando en el siglo XX y que fue creciendo hasta el presente estado de confusión en todos los niveles y la forma de pensamiento moral, ético o metafísico. Lo que vino a ser verdad en el mundo profano, llego inclusive en cierta forma al mundo masónico. LAS OBEDIENCIAS Revisaremos brevemente la historia de la fundación de la masonería francesa y así estaremos mejor preparados para entender las razones para la existencia de las múltiples obediencias en Francia. En 1877 la Gran Convención del Gran Oriente de Francia decidió suprimir la referencia que se hace al "Gran Arquitecto del Universo" y a la "Existencia de Dios y la inmortalidad del alma". La Gran Logia de Inglaterra inmediatamente rompió relaciones con aquel Gran Oriente, al haber ésta rechazado uno de los Linderos. Por el año 1880, doce logias del Rito Escocés decidieron la creación de una nueva Gran Logia Simbólica del Rito Escocés, que fue la base para que en 1904 se creara la Gran Logia de Francia. En 1910, otras dos Logias: "Le Centre des Amis" y "La Respetable Loge Anglaise Numero 204 de Bordeaux" decidieron romper con el Gran Oriente y crearon la Grande Lodge Nationale Independante et Reguliere por la France et les Colonies", la cual en 1913 fue reconocida por la Gran Logia de Inglaterra. En 1915 el nombre fue cambiado por "Grande Loge Nationale Francaise" Por otra parte, el feminismo había crecido grandemente a finales del siglo XIX y logias masónicas femeninas habían co-

menzado a multiplicarse y es de ver que hay una nota muy interesante en un manuscrito en 1693, que dice: "Uno de los Maestros tomó el Volumen de la Ley y luego él o ella, quienes serán masones, pusieron sus manos en el Libro y las instrucciones le fueron dadas". También tenemos conocimiento de que una Elizabeth Aldworth fue miembro de la Gran Logia de Irlanda el año 1741. Finalmente, tenemos entre nosotros las Eastern Star. En Francia, dos grandes obediencias con participación femenina existen a la fecha. La primera "Droit Humainn" (Derechos Humanos) fundada en 1893, cuya membresía es mixta. Una de sus Grandes Maestras fue Annie Besant, probablemente mejor conocida por haber sido la sucesoria de Madame H. P. Blavatski como Presidente de la Sociedad Teosófica. La otra obediencia es la Gran Logia Femenina de Francia, creada en 1952, la misma que está compuesta exclusivamente por mujeres y siguen el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. La mayor diferencia entre el Gran Oriente, la Gran Logia y la Gran Logia Nacional, se basa en el concepto que cada de una de ellas tiene sobre el Gran Arquitecto del Universo y también sobre algunos conceptos políticos. Para la Gran Logia de Inglaterra, la masonería es un culto creado para que prevalezca el monoteísmo y mantener la creencia en un Dios revelado, como el de los cristianos, los judíos y los musulmanes. Este Dios, a través de sus revelaciones, nos dice a nosotros qué hacer y qué no hacer. Este objetivo de la masonería es el que mantiene y defiende la Gran Logia Nacional de Francia y, francamente, hace que muchas personas no estén de acuerdo con ello, si es que todos están tras la religión, por ello también sostienen que es mejor hacerlo en una mezquita, sinagoga o iglesia, que en un templo masónico. Al otro lado de esta corriente de pensamiento, el Gran Oriente de Francia mantiene que el concepto del Gran Arquitecto del Universo es solo un subterfugio para forzar a los masones a creer en Dios y esa es una posición que el Gran Oriente rechaza en su totalidad. Muchas personas creen que el tiempo llegará para iluminar a los masones y estos puedan entender la diferencia entre teísmo, que supone el Dios revelado por alguna religión, mantenida por el dogmatismo, y el deísmo, creencia más popular y generalmente aceptada, teniendo como fundamento una primera causa, como sugiere el Pastor James Anderson. En efecto, el concepto manifestado por Anderson está bastante cerca de lo que mantiene la Gran Logia de Francia: "Creer en un principio de vida, este principio que es transcendente, creador y organizador". Sabiduría infinita, conocimiento perfecto. Amor. Ese que es nuestro Gran Arquitecto del Universo, que condiciona la iniciación y lo sigue hasta el último día de nuestra existencia. También este concepto está bastante cerca de ls que dice Albert Pike: "El Masón cree que Dios ha arreglado este glorioso con un propósito, con un plan. Dios esta en todo sitio. La conciencia es la voz de Dios"


18 Veremos a continuación las diferencias entre estas tres principales obediencias El Gran Oriente de Francia Es sin lugar a dudas la más grande de todas, con un total aproximado de 30.000 miembros. Está constituida, sin dudarlo, con tendencias hacia la izquierda y se considera "progresista". Después de haber favorecido el agnosticismo, se nota que se ha producido una separación del ateísmo. El Gran Oriente está promoviendo lo que llama "laicismo" o "secularismo". Asimismo, frecuentemente hace públicas declaraciones en importantes temas como son: aborto, falta de empleo, relaciones raciales. Todo este tipo de problemas es discutido en el pleno de las logias. También hay que mencionar que hay una gran cantidad de masones pertenecientes al Gran Oriente, que son también miembros del Partido Comunista Francés, abiertos y declarados soportes de la extrema izquierda francesa. Fred Zeller, quien fue Gran Maestro en 1973, fue por un tiempo el secretario personal de León Trotsky. Por el mismo camino se puede mencionar que el Gran Maestro hasta 1995, M:. R:. H:. Patrick Kessel, es un periodista con reputación de mantener ideas y ponencias trotskystas. Como todos recordarán, León Trotsky fue un revisionista de la ideología marxista, dedicado permanente a los resultados de la revolución y ferviente creyente que esas ideas no se debían aplicar hasta que se produjera una reacción en cadena que pondría dicha filosofía en el ámbito mundial. Con la caída de la Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas sus ideas no han variado mucho, porque no se cumplió con lo que predicaba, por ello son fieles hacia las ideas de la extrema izquierda en el marco político francés. Por otro lado, en orden de mantener una coherencia con su posición, el Gran Oriente ha borrado de todos sus rituales la expresión Gran Arquitecto del Universo, que a opinión de muchos esto han perdido la esencia de sus antiguos logros. Hay que resaltar que muchas logias han solicitado dispensa para usar una Biblia y cumplir así con lo dispuesto en la práctica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. La Gran Logia de Francia Con una membresía de aproximadamente 22.000 HH:., rehusa tomar posición política alguna, aunque la mayoría de sus miembros se les podría ubicar como moderados. La Gran Logia se dedica al estudio del simbolismo y la filosofía. Todas las logias bajo su jurisdicción usan el ritual del R:. E:. A:. A:. y la Biblia siempre está presente en el Altar, la que es abierta en uno de los capítulos del 4to. Evangelio. La Gran Logia Nacional Francesa Con una membresía aproximada de 13.000 HH:., a los cuales se les puede describir como conservadores. Es la única obe-

diencia reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Usa para todos sus trabajo el Ritual Emulativo, similar al que se utiliza en Inglaterra. Muchos de sus críticos dicen que ésta Gran Logia está obsecionada en el seguimiento de la masonería inglesa y que ha perdido mucho de su independencia e intelectualidad en el proceso. En Francia existen alrededor de 80.000 Masones, incluyendo 14.000 que pertenecen a las logias mixtas y femeninas. Finalmente, quisiera especular con la tercera parte del presente Traz: ¿QUE SIGNIFICA SER MASON EN FRANCIA HOY EN DIA? Por las observaciones, conversaciones con los masones franceses, muchos de los cuales pertenecen a la Logia La France Nº 94 de Washington D.C., se ha podido comprobar lo siguiente, en cuanto a las diferencias que existen entre la masonería francesa actual y la norteamericana, entre ellas las siguientes: La Masonería Francesa se desarrolla en una Nación predominantemente católica, en la que todavía existe mucha política anti-masónica y anti-judía en todas las áreas de la vida cotidiana. Esta aptitud tiene una explicación, dado que masones y judíos han sido acusados desde tiempos pasados como enemigos irreconciliables de la iglesia y del estado. Fue y es así en Francia al comienzo del presente siglo, en Italia en 1920, en Alemania bajo la dictadura de Hitler y más recientemente por extremistas de derecha tanto en Francia como en Alemania. Una vez más me veo obligado a generalizar para explicar mejor la situación, dado que en Francia, con el solo deseo de ingresar a la masonería, no se lo consigue. Uno tiene que ser "invitado". Esto sucede invariablemente de la siguiente forma: El futuro "candidato" es observado posiblemente por largo tiempo y en varias oportunidades el tema de la masonería es traído en conversaciones de tipo social. Si no se nota interés o hay respuestas antimasónicas, simplemente se termina todo tipo de relación. Si por el contrario, demuestra interés, luego de un tiempo se le irán acercando HH:. que le propondrán el ingreso a la Orden. Firmada la solicitud, generalmente el candidato es sujeto a tres principales investigaciones, la primera sobre su origen; la segunda sobre sus ideas filosóficas y la tercera sobre su vida familiar. El candidato deberá proveer un certificado de buena conducta, otorgado por la Policía, que demuestre que es un ciudadano que se norma bajo los principios del respeto a la ley y la ética. Los resultados de las investigaciones sobre estas tres posiciones son leídos en logia abierta y se toman en consideración antes de ser puesto a votación. Al ser aprobada la solicitud, el candidato es invitado a aparecer delante de toda la logia. Antes de su ingreso es vendado y sentado en una silla, al medio de la logia, donde se ve obligado a contestar una seria de preguntas, provenientes de los HH:. del Tall:., relacionados con los informes recibidos y especialmente sus ideas preconcebidas que tiene de la masonería.


19 Después de este procedimiento, se procede al balotaje. Si la votación en negativa, el candidato no volverá a oír hablar de la logia. Si por el contrario es aprobado, se le invita a ser iniciado. La noche de su iniciación el candidato es puesto en un cuarto oscuro por una hora, en el que solo hay una endeble llama de una vela. Sobre la mesa hay una calavera, sal y pan. Se le pide al candidato que escriba él porqué de sus deseos de ingresar a la masonería y a la vez que haga su testamento. Hay también un cuestionario que tiene que llenar indicando cuales son sus obligaciones para con su patria, familia y amigos. Su testamento es leído en voz alta en la Logia y luego quemado. Una vez iniciado, el nuevo aprendiz recibe dos pares de guantes blancos, simbolizando el uno que sus manos son limpias de la sangre de Hiram Abif. Cuando se le presenta el segundo par, se le indica que es para la "mujer que lo acompaña en su vida", sin mayores explicaciones. Los siguientes grados, de compañero y maestro masón, son similares a como se otorgan en Estados Unidos, y no es necesario describir la ceremonia. Habría, eso si, que mencionar que en Europa en general y en Francia en particular, el aprendiz deberá guardar necesariamente un mínimo de un año antes de pretender que le aumenten el salario. Durante ese tiempo, y como los trabajos comienzan en el grado de aprendiz, deberá atender todas la Ten:., donde tiene el derecho de escuchar y solo en dos oportunidades de hablar, que son cuando el V:. M:. le ordena que presente dos trabajos, uno relacionado con el desenvolvimiento de la vida diaria y el otro relacionado con el simbolismo o la filosofía, entre estos, por ejemplo, sobre el simbolismo del pasaje de la Caverna de Platón o el simbolismo de la piedra bruta. Mediante estos trabajos se pueden obtener conocimiento de qué cambios se ha producido en su vida luego del ingreso a la Orden. Por otro lado, hay que hacer notar que las ausencias a los trabajos, deben ser justificadas debidamente, y los motivos, generalmente motivados en enfermedades, viajes, trabajos profanos, etc., deberán ser anotados en el acta de la Ten:. La ausencia injustificada a cuatro Ten:. puede terminar con la expulsión del miembro. En cada Ten:. se presenta un trabajo, leido generalmente por un maestro masón, combinado por otro presentado por un C:. o A:. En estos dos últimos casos, los temas son indicados por el Venerable Maestro. Otra importante diferencia entre la masonería francesa y la norteamericana, es el cargo de Orador o Capellán. En Francia es el fiscal de la logia y tiene a su cargo verificar el estricto cumplimiento del Estatuto de la Gran Logia y del Reglamento Interno de la logia. También es el

que dá el dictámen final en todo tema tratado, incluyendo los trabajos. Las relaciones entre el Orador y el Venerable Maestro son muy íntimas. Otra diferencia radica en que a la masonería francesa no le interesa ni le importa el concepto de reconocimiento. Para ellos es suficiente saber quienes son y qué hacen y no tienen la menor preocupación si son o no reconocidos por otras potencias masónicas. Con excepción, claro está, de la Gran Logia Nacional Francesa, que se rige estrictamente por los cánones de la Gran Logia de Inglaterra. Los masones franceses son extremadamente discretos y mantienen en reserva su pertenencia a la Orden. No pueden olvidar fácilmente que miles de ellos fueron enviados a los campos de concentración nazi, solo por el hecho de serlo y que nunca regresaron y porque todavía hay prejuicios de todo tipo, sociales, políticos y económicas, en que el pueblo de por sí le echa la culpa a los masones. Otro hecho que encuentran completamente ilógico es la obligación de aprender un ritual de memoria, para tener la oportunidad de acceder a los diferentes grados simbólicos. Para ellos el ritual debe ser leído en toda oportunidad. Esta masonería fuerte y pujante tiene su fundamento en lo que exponemos en las siguientes conclusiones, que lógicamente son solo de carácter personal. * El proceso de selección de los miembros que ingresan a la Orden. * La disciplina impuesta por la masonería francesa, relacionada especialmente con la asistencia a los trabajos logiales. * El tiempo que toma a los masones franceses el prepararse debidamente para asumir las funciones de maestro masón. * La creencia que la amistad y hermandad se deriva por el contacto que se tiene en el salón de refrigerios, luego de cada tenida. Hay que hacer notar que muchas de las prácticas de la masonería francesa se encuentran incluidas en la masonería iberoamericana, a pesar de que en muchos de sus Orientes practican el Rito de York y especialmente el Ritual Emulativo. De hecho, tanto la masonería inglesa como la francesa, mantuvieron el control de la masonería latinoamericana, en diferentes períodos de la época republicana, ya sea por controlar las Gran Logias y Supremos Consejos, primero "in situ" y luego con las cartas constitutivas. También se deja constancia que actualmente hay en Latinoamérica un sinnúmero de logias con cartas constitutivas de la Gran Logia de los Derechos Humanos, así como de la Gran Logia Femenina de Francia, encontrando en ellas gran apoyo para el desarrollo de la masonería mixta o estrictamente femenina.


20 TRAZADOS MASÓNICOS

La masonería y su influencia en la historia de Bolivia Por el Q.. H:. Alfonso Márquez Zamora, del Oriente de Bolivia El evocar la historia de la patria boliviana y sus actores, nos vienen a la memoria los sables en alto que cortaron el silencio del cielo mas puro en América, al redoble de tambores presagiando tormentas de fuego y metralla, guerreros de bronce cuyas figuras se expanden en los llanos, las selvas y los montes, con gritos de muerte y venganza, los fieros guerreros de Junín y Ayacucho cuyos paladines Bolívar y Sucre, insignes masones, ponen fin a la dominación de la corona Ibérica. Este gran acontecimiento, que tuvo estruendosa resonancia en todos los confines de América y más allá de los mares de otros continentes, fue el resultado, sin lugar a dudas y afanes polémicos, el justo epílogo de la tesonera e incansable misión que se habían impuesto aquellas sociedades secretas que aunaron sus principios ideológicos con miras a una noble causa, que fue la libertad de los pueblos altoperuanos. Así nace Bolivia, 1825, coronada de laurel y de olivo, suben a lo alto los cóndores saludando la libertad de los hijos de los incas, retumban en el firmamento el tañido de campanas anunciando el júbilo en la docta Charcas, un estado libre, independiente y soberano con el nombre de República de Bolívar acaba de inscribir su nombre en las Américas. Al iniciar el historial masónico en este primer período de la República de Bolivia, no podemos dejar de referirnos a los fueros de calificado masón que distinguió al gran libertador Simón Bolívar, sobre cuya identidad masónica se han promovido resonantes y apasionadas polémicas americanas. Sin mayores abundamientos, solamente con ánimo de reforzar la absoluta comprobación ya dilucidada de su condición de ilustre masón, venia legalmente como maestro de la Orden Masónica, por tanto, su condición de ilustre hermano de esta antigua institución debe figurar en la historia de la masonería de Bolivia. El rol preponderante que tuvieron las logias masónicas y las juntas secretas durante la guerra de los quince años de epopeya libertaria en el Alto Perú, culminó con el más trascendental de los hechos que marca nuestro calendario histórico, haciendo una brillante realidad la creación de la República de Bolivia. Este gran acontecimiento, que tuvo estruendosa resonancia en todos los confines de América y mas allá de los mares de otros continentes, fue el resultado, sin lugar a dudas y afanes polémicos, el justo epílogo de

la tesonera e incansable misión que se habían impuesto aquellas sociedades secretas que aunaron sus principios ideológicos con miras a una noble causa que fue la libertad de los pueblos altoperuanos. Es de dominio general, que la masonería se ha iniciado con los primeros albores de la gran cruzada de las gestas libertarias de la emancipación americana. Su creación y finalidad tuvieron como bases fundamentales la lucha contra la colonia, arraigada en más de tres siglos de esclavitud y sojuzgamiento a que estaba sometida la América india. Los postulados de libertad, que es base y cimiento de las doctrinas masónicas, se enfrentaron contra la expoliación y la intolerancia del poder absolutista del régimen colonial. La masonería abrió lucha franca y abierta, por una vida más humana y más digna de criollos y nativos del extenso territorio americano. Sus inmediatos propósitos y finalidades eran dar forma e impulso a la marcha de la revolución libertadora. La severidad de su credo masónico y su decidida influencia, no encontraron vallas ni fronteras, que les cerraran el paso para luchar por la independencia de los pueblos. La creación de estas logias, estuvieron inspiradas en forma general para rendir culto a la verdad y la justicia, en cualquier manifestación de los problemas de la vida americana, para sentar ejemplos de premisas de desprendimiento y sacrificio, en aras de la libertad general de todas las colectividades. La inmediata misión de estas logias, era unificar el pensamiento revolucionario, procurar difundir los ideales que hicieron posible la independencia de los Estados Unidos, la gran Revolución Francesa y la tenaz resistencia a la invasión napoleónica a la integridad de España. Aquí es necesario hacer un pequeño análisis, de cómo consideramos la acción de las llamadas logias patrióticas, respecto del proceso de la independencia americana. Es pues la época la que juega un rol preponderante para que los masones, levantando las armas, pugnaran en una lucha abierta contra el conquistador español; es la época la que predispone al hombre para ejercitar la guerra, es la época la que da una certificación para la inspiración guerrera de los líderes masones que crean ejércitos, que luchan y mueren, que crean pueblos y dan la libertad a los mismos, que organizan las nacionalidades y luego desaparecen sin dejar alguna huella profunda del sentimiento masónico que por la injusticia de la guerra se ha perdido. Ante la ausencia de fuentes documentales de primera mano, me remito a los datos bibliográficos y menciones históricas que se relacionan con la fundación de estas logias masónicas de la independencia. El historiador Antonio R. Zuñiga, tiene escrito lo siguiente: "...Cuando llegó San Martín a Buenos Aires, empezó por buscar la Logia 'San Juan de Jerusalén', que habia abatido columnas desde el fallecimiento de su fundador en 1810. Entonces, en unión de Carlos María de Alvear y Matías Zapiola, que también se había iniciado en Cádiz, fundó lo que en términos masónicos se intitula un Triángulo; es decir, un Taller compuesto de tres luces, etc., etc. Esto ocurría a principios de Mayo de 1812 y en breve ingresaron al Taller: Cornelio Saavedra (boliviano, primer Presidente Argentino), Manuel Belgrano, Julián Alvarez, Alejandro Murguiondo, Manuel Pinto, Antonio Sáenz, Bernardo Velez y Tomas Guido. Poco tardó el Triángulo en convertirse en Logia de Maestros".


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El calificado historiador argentino Bartolomé Mitre, que fue alta dignidad masónica en el Oriente Argentino, en los acápites relacionados con las logias y masones de la Independencia, en su obra "Historia de San Martín", tiene asentadas estas versiones históricas: "La Logia de Lautaro se estableció en Buenos Aires a mediados de 1812, sobre la base ostensible de las logias masónicas reorganizadas, reclutándose en todos los partidos políticos y principalmente en el que dominaba la situación. La asociación tenia varios grados de iniciación y dos mecanismos excéntricos que se correspondían. En el primero, los neófitos eran iniciados bajo el ritual

de logias masónicas, que desde antes de la revolución se habían introducido en Buenos Aires y que existían desorganizadas a la llegada de San Martín y de Alvear. Los grados siguientes, eran de iniciación política en los propósitos generales. Detrás de esta decoración que velaba el gran motor oculto estaba la Logia matriz, desconocida aún para los iniciados en los primeros grados. El objeto declarado de la logia era "trabajar con sistema y plan en la independencia de América y su felicidad, obrando con honor y procediendo con justicia". Sus miembros necesariamente debían ser americanos "distinguidos por la liberalidad de las ideas y por el fervor de su celo patriótico". En otro capitulo, que se refiere al gran venezolano don Francisco de Miranda, precursor de la emancipación sudamericana, dice: "...se fundó en Londres a fines del siglo XVIII la primera asociación política a la que se afiliaron todos ellos, con objeto de preparar la empresa de la emancipación sobre la base del dogma republicano con la denominación de "Gran Reunión Americana". En ella fueron iniciados en los misterios de la libertad futura, O'Higgins, de Chile; Marino, de Nueva Granada; Montufar y Rocafuerte, de Quito; Caso, de Cuba y representantes de los patriotas del Perú. Alvear, argentino y otros que debían ilustrarse mas tarde confesando su credo o muriendo por él. Ante ella prestaron juramento de hacer triunfar la causa de la emancipación de la América Meridional, los dos grandes libertadores Bolívar y San Martín". "En los primeros años del siglo XIX, habíase generalizado en España una vasta asociación secreta, con la denominación de Sociedad de Lautaro o Caballeros Racionales, vinculada con la sociedad matriz de Londres". Otras logias masónicas de América, que tuvieron una ascendencia en las proyecciones patrióticas de las confabulaciones revolucionarias de la independencia, fueron: la fundada en 1820 por el patriota colombiano Francisco de Paula Santander; la "Gran Orden Masónica" de Venezuela, fundada en 1825 por T. J. Sanabria; la "Gran Orden Masónica" del Perú, fundada en Lima en 1830, por J. Mariátegui; las logias argentinas: "Rito Azul", "San Juan de Jerusalén", "Estrella del Sur", "Los Hijos de Hiram", "Logia Independencia", "Orden de los Caballeros Templarios" y "La Grafton Scuare". Sumándose a estas, muchas otras bajo la denominación de "Juntas Patrióticas". Es imperioso también recordar con veneración, los nombres de los esclarecidos masones y próceres de la época de la independencia. Estos hombres seleccionados, unidos por el vínculo masónico y por idea y sentimientos, estuvieron siempre dispuestos al sacrificio de sus vidas en aras de la libertad y felicidad de sus pueblos. Imbuidos y familiarizados con las tradiciones esotéricas, y alentados por las enseñanzas revolucionarias, que asombraron al mundo a fines del siglo XVIII, iniciaron ventajosamente un proselitismo abiertamente masónico. Partidarios de las nuevas doctrinas, se alistaron como cultores de la justicia y de la libertad, se enfrentaron contra los dogmas erigidos en leyes invulnerables. Sobresale en primer lugar Francisco de Miranda, llamado el precursor de la independencia americana, quien encarna en su personalidad al paradig-


22 ma de todas las virtudes patrióticas y masónicas, quien en su largo peregrinaje por el viejo y nuevo continente sentó las bases de las logias masónicas, para luego caer prisionero y encadenado ante la muda expectación de la patria americana, hasta rendir su vida el 19 de julio de 1816, víctima de las encrucijadas de la traición y de la incomprensi6n de la época. Siguieron su ejemplo muchos paladines de las ideas revolucionarias, enarbolando los mismos ideales, cuyas gloriosas trayectorias están configuradas en todas las páginas de la historia americana, y cuyos nombres, esculpidos en bronce y mármoles, son: Simón Bolívar, Antonio José de Sucre, Mariño, Bermúdez, Urdaneta, Santander, Caldos, Pérez, Alvear, Zapiola, Monteagudo, Moreno, San Martín, Pueyrredon, Hidalgo, Belgrano, Castelli, Rodríguez Peña, Saavedra, Passo, Las Heras, O'Higgins, Gamarra, Riva Aguero, Bello, Montúfar, Rocafuerte, Caro, Mitre, Urquiza, Sarmiento, y tantos otros próceres que dieron glorias al continente y consistencia a la institución masónica: Teodoro Murillo, Apolinar Valdivia, Pedro Reza, Sagarnaga, Lanza, Catacora, Loayza, los hermanos Rodriguez Palma, Aparicio, Herrera, Landavere, Esquivel, Casimiro Olañeta, Jaime y Manuel Zudañez, Bernardino Rivadavia, Jose Maria Urcullo, Anlonio Alvarez de Arenales, Emilio Rodríguez, el Cnl. Rudecindo Alvarado (enviado como emisario a las logias del Perú), Jose Mariano Serrano, Leandro Usin, Bernardo Monteagudo, Manuel Asencio Padilla y tantos otros mas, que mantuvieron estrechos contactos con las logias de todo el Alto Perú, y entre ellas cabe destacar la logia "Los Huaukes" (Hermanos en Aymara) cuyos miembros fueron los próceres chuquisaqueños de la independencia y su V:. M:. José Mariano Serrano. Por el año de 1806, en Chuquisaca se funda la "Sociedad de independientes" aparentemente con fines culturales, empero fue una logia masónica cuyo Venerable Maestro fue don Jaime Zudañez, prócer chuquisaqueño, quien mas tarde sería protagonista del grito libertario del 25 de mayo; en dicha logia se encontraban patricios bolivianos. La gesta de Murillo, de los Zudañez, los Montagudo, los Alvarez de Arenales, los Guames, el amor profundo a la tierra de la heroica Juana Azurduy de Padilla, estaban latentes en el objetivo máximo de ver a las tierras de Atahuallpa y Tupac Katari, libres del sojuzgamiento a que estaban sometidas las poblaciones regimentadas por la Audiencia de Charcas y los Virreinatos de Lima, de Nueva Granada y del Rio de la Plata. Es muy seguro que existían numerosas logias masónicas que volcaron su inspiración espiritual hacia las nuevas tendencias liberales que habían nacido con la Revolución Francesa de 1789 y que resumían el principio criptico de: LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD. Esas Logias pusieron la simiente en base a los lideres guerrilleros, que en continua pugna contra la injusticia trataron de llevar a la práctica los grandes principios masónicos desprendidos del tronco mismo de la filosofía del gran árbol masónico. Precisamente en un examen sincero y de interpretación conceptuamos a las logias masónicas anteriores al establecimiento de la Gran Logia de Bolivia, radicadas principalmente en el Bajo Perú y en la región de

Chile y donde más tarde dominará la profusión de nuevas logias hacia las regiones del Alto Perú. En el proceso de la República varios fueron los exponentes masónicos que jugaron un rol preponderante en la administración y gobierno, importante en la administración y gobierno de la nueva REPUBLICA DE BOLIVAR, llamada más tarde REPUBLICA DE BOLIVIA; notables las personalidades de Antonio José de Sucre, de José Miguel de Velasco, de José de Ballivian y la sobresaliente figura de Andrés de Santa Cruz, que alcanzaron el mérito de poner en el libro de la historia el notable surgimiento de esta República, como uno de los países mas fuertes e importantes de los primeros años de nuestra vida independiente, bajo la docta dirección de Bolívar. Las décadas posteriores al establecimiento de la Gran Logia de Bolivia comienzan la ardua labor de una organización seria, capaz y eficiente, hasta el momento en que la segunda mitad del siglo XX contempla el crecimiento positivo y cultivado de más de cincuenta logias, que esparcidas a lo largo del territorio boliviano, presentan al concierto espiritual del universo nuevas formas especulativas del análisis masónico y a una profunda y provechosa institucionalización de la maravillosa herencia que nos dejaron los grandes masones de nivel mundial y nacional. Creado como fue el nuevo Estado Boliviano, la masonería continuó su labor por intermedio de insignes masones, como el Mariscal Andrés de Santa Cruz, quien asume el mando de la Presidencia de la República en mayo de 1829. La obra masónica continuó. En 1841, el Gral. José Ballivián subsiguiente sucesor de Santa Cruz se hace cargo de la Presidencia. En 1820 fundó en La Paz una Logia "patriótica". Durante la contienda del Chaco (1932-1934), la masonería también jugó un papel importante en defensa de los intereses de la Patria. En el período de gobiernos nacionalistas citamos a los Presidentes masones Dr. José María Linares (1857), Adolfo Ballivian (1873), el Dr. Tomás Frías (1874), Narciso Campero (1880), Gral. José Manuel Pando (1899), Ismael Montes (1904), Tcnl. Germán Busch (1937), Tcnl. Gualberto Villarroel (1943), Gral. René Barrientos (1966). Este último otorgó personalidad jurídica a la Gran Logia de Bolivia el 26 de abril de 1967 R.S. 137708 (ver Heraldo No.4 Sep/98). La Historia de Bolivia hace honor a los infatigables próceres y patriotas, así como a todos los patricios masones, que en esferas de gobierno, como residentes, senadores, diputados, prefectos y alcaldes, por el mérito de haber construido y cimentado la Patria, para que la verdad, el orden, la libertad, la justicia v la independencia perduren por siempre como patrimonio básico del pueblo boliviano. Bibliografía consultada: "Anuario 1996 de la Log:. Honor y Prudencia Nº 1" J. Villavicencio "Historia de Bolivia" Alcides Arguedas "Libro de Oro en el Año de la Luz" Rsp:. Log: Hispano Boliviana Nº 17 "Historia de la Humanidad" Herdrick Von Loom "Documentos Históricos" Casa de la Moneda De Potosí "Documentos" Museo Casa de la Libertad Sucre" Sociedad Geográfica y de Historia Sucre: J. Gantier.


23 DOCUMENTOS MASONICOS

Carta de Gramado. Mensaje de los masones del Mercosur. Enviado por el Q:. H:. Leonardo Brandi, del Oriente de Brasil Nosotros, Masones del Mercosur, reunidos en la ciudad de Gramado, Estado de Río Grande del Sur, en el 5º ENCUENTRO DE LOS MASONES DEL MERCOSUR, preocupados con los impactos de la globalización sobre las sociedades de los países integrantes de este Bloque Económico Regional, venimos al público para presentar nuestras consideraciones y propuestas para la reflexión de los poderes constituidos y de la sociedad en general. AL PUEBLO DEL MERCOSUR El tratado de Asunción va mucho más allá que una mera Unión Aduanera o Zona de Libre Comercio. Prevé la armonía de políticas macro-económicas, de legislaciones, además de la importante integración cultural. La globalización tiene resultado en el tratamiento de desiguales como si fueran iguales, exponiendo a nuestras industrias, al sector agrícola y los servicios, sin que hayamos promovido la necesaria nivelación y la creación de condiciones para enfrentar la competencia. No podemos quedar indiferentes ante la falta de crédito para los sectores productivos y la ausencia de una política tributaria que nivele nuestros países. La lentitud con que han sido tratadas la armonización de leyes: de protección ambiental, al consumidor, al trabajador, a la previsión y sus aspectos sociales, es perjudicial, además de proporcionar impactos negativos, transformándo en ventaja competitiva la omisión legal, al legalizar la instalación de empresas y actividades sin el necesario cuidado con la protección del medio ambiente y de los derechos de los consumidores. La protección de bienes y valores sustantivos de los pueblos de los países miembros, no puede dejar de ser respetada para proporcionar lucros fáciles a empresas predadoras. Los valores y principios de cada sociedad deben ser preservados, en especial los conceptos de desenvolvimiento, sustentando seguridad y soberanía. Nuestros lazos culturales, en especial con países europeos de tradición romano-germánica, aliados a las condiciones económicas actuales, detectadas en el análisis durante el evento, indican como conclusión que debemos priorizar la integración como

la Unión Europea. El sueño de integración latino-americana, soñado por nuestro hermano Simón Bolivar, continúa habitando en el corazón y mente de los masones del Mercosur. Nuestro objetivo es integrar toda América del Sur un Bloque Económico. A LOS MASONES DEL MERCOSUR La respuesta reiterada de los masones a la convocatoria para los sucesivos encuentros, del cual éste es el 5º, prueba que el deseo de UNION ya existe entre los masones, lleva a una acción conjunta de todas las potencias, en el sentido de concretar los ideales de nuestros precursores, que nos enseñaron el carácter universal y fraterno de la SUBLIME ORDEN. Esto es realidad en los Estados de Río Grande del Sur y Minas Gerais, que sellaron un pacto de unión entre las obediencias regulares. Reafirmamos nuestra condición de una entidad filosófica, filantrópica, iniciática y progresista, sin carácter religioso o partidario, preocupada en promover la completa e íntegra formación del hombre y luchar permanentemente por la eliminación de las desigualdades, en la búsqueda de una sociedad más justa y fraterna, para el bien de la humanidad. Nosotros, masones del Mercosur, debemos mostrar claramente a la sociedad nuestro compromiso de luchar por mejorar la calidad de vida de la población y la superación de las desigualdades sociales. Por lo tanto, es necesario que la logias, efectivamente, por medio de acciones concretas, discutan e implementen medidas a este nivel, para la concretización de nuestros ideales, enfrentando y ofreciendo propuestas prácticas de soluciones para problemas de la mejora en la educación, la salud, de la seguridad pública, el desempleo, la destrucción del estado nacional soberano y el parque productivo nacional, de la desnacionalización de las economías, de la defensa del medio ambiente, del consumidor, entre otras. Especialmente, a nivel brasileño, una real movilización por una reforma tributaria, capaz de disminuir los grandes impactos que nuestras empresas sufren con la globalización, a consecuencia de una de las mayores cargas tributarias del mundo. Nosotros masones queremos, por sobre todas las cosas, el mantenimiento del sistema federativo, de manera que se mantenga verdadero equilibrio entre los estados federados, de manera que evitemos que la unión destruya Estados y municipios. El Gran Oriente do Brasil adoptó y ejecuta un proyecto pionero en la prevención al uso de drogas, Masonería Contra las Drogas, mostrando la viabilidad en adoptar medidas, programas y providencias concretas, en la superación de los problemas mencionados. "Novae Sed Antiquae". Más que nunca es indispensable que de Gramado salga la palabra de orden de que la masonería es moderna a pesar de antigua, usando nuestra tradición para participar efectivamente de la construcción de la sociedad soñada por todos nosotros. Gramado, 24 de abril de 1999.


24 TRAZADOS MASĂ“NICOS

A Short History Of Prince Hall Masonry Tomado de The Masonic World

Prince Hall is recgonized as the Father of Black Masonry in the United States. He made it possible for us to also be recognized and enjoy all the priviliges of free and accepted masonry. Many rumors of the birth of Prince Hall have arisen. Few records and papers have been found of him either in Barbados where it was rumored that he was born, but no record of birth, by church, or state has been found there, and none in Boston. One widley circulated rumor states that "prince Hall Was free born in the British West Indies. His Father, Thomas Prince Hall was an englishman and his mother a free colored woman of French extraction. In 1765 he worked his passage on a ship to Boston , where he worked as a leather worker, a trade learned from from his father. Eight years later he became a minister in the African Methodist Episcopal Church(AME) with a charge in Cambridge, "This account paraphased from the widely discredit Grimshaw book of 1903, is suspect in many areas. Black Freemasonry began when Prince Hall and fourteen other free Black men were initiated into Lodge No. 441, Irish Constitution, attached to the 38th Regiment of Foot, British Army Garrisoned at Castle Williams(now Fort Independence) Boston Harbor on March 1775. The Master of the Lodge was Sergeant John Batt. Along with Prince Hall, the other newly made masons were Cyrus Johnson, Bueston Slinger, Prince Rees, John Canton, Peter Freeman, Benjamin Tiler, Duff ,Ruformm, Thomas Santerson, Prince Rayden, C ato Speain, Boston Smith, Peter Best, Forten Howard and Richard Titley. When the British Army left Boston, this Lodge No. 441 granted Prince Hall and his retheren authority to meet as a lodge, to go in procession on St. Johns Day, and as a Lodge to bury their dead; but they could not confer degrees nor preform any other Masonic "work". For nine years these bretheren enjoyed their limited privileges as Masons. Finally in March 1784 Prince Hall petitioned the Grand Lodge of England, through a Worshipful Master of a subordinate Lodge in London(William Moody of Brotherly Lov e Lodge No. 55) for a warrant or charter. The Warrant to African Lodge No. 1 of Boston is the most significant and highly prize document known to the Prince Hall Masonic Fraternity. Through it our legitimacy is traced, and on it our case rests. It was granted on September 29, 1784 delivered, in Boston on April 29, 1787 By Captain James Scott, brother-in-law

of John Hancock and mater of the NEptune, under its authority African Lodge No. 1 was organized one week later,May 6 1787. The question of extending Masonry arose when Absalom Jones of Philadelphia, ennsylvania appeared in 1791 in Boston. He was an ordained Episcopal priest and mason who was interested in establishing a masonic lodge in Philadelphia. Delegations also tra velled from Providence, Rhode Island and New York toestablish the African Grand Lodge that year. Prince Hall was appointed Grand Master, serving untill his death in 1807. Upon his death, Nero Prince became Grand Master. When Nero Prince sailed to Russia in 1808 George Middleton succeeded him. After Middleton, Petret Lew, Samuuel .Moody and then John T. Hilton became Grand Master in 1827. Hilton recomended a Declaratio n of Independence from the English Grand Lodge. In 1869 a fire destroyed Massachusetts' Grand Lodge headquaters and a number of its priceless records. The charter in its metal tube was was in the Grand Lodge chest. The tube saved the charterfrom the flames, but the intense heat charred the paper. I t was at this time that Grand Master S.T. Kendall crawled into the burnign building and in peril of his life, saved the charter from complete destruction. Thus a Grand Master's devotion and heroism further consecrated this parchment to us, and added a fur ther detail to its already interesting history. The orginal Charter No. 459 has long since beenmade secure between heavy plate glass and is kept in a fire-proof vault in a downtown Boston Bank. Today the Prince Hall Masonic Fraternity has over 4,500 lodges worldwide, forming 45 indepndent jurisdictions with a membership of over 300,000 Masons. Portions of this taken from: Prince Hall Masonic Directory 4th ed 1992. Confernce of Grand Master, Prince Hall Masons and Black Square and compass- 200 of Prince Hall Freemasonry. Page 8, Joseph A. Walkes Jr. 1979. Macoy Publishing & Masonic Supply Co. Richmond, VA.


13 EL HERALDO MASONICO Agosto 1999