MATEO No hay bosquejo que pueda hacer justicia a las numerosas mini-estructuras que aparecen en este texto (cf. Kümmel, 106–7).6 No obstante, muchas de ellas sí son evidentes. En particular, este evangelio está lleno de estructuras triádicas, no solo en el Sermón del Monte,7 sino a lo largo de todo el libro.8 Por ejemplo, en el discurso de parábolas (Mt. 13), Mateo concuerda bastante con Marcos hasta el 13:23, pero a partir del 13:24 se distancia del otro evangelista y empieza a crear tríadas. Aparecen tres parábolas sobre el crecimiento: 13:24–30; 13:31–32; 13:33. Cada una de ellas está introducida por :Allhn parabolh.n + au`toi/j (allen parabolen + autois, “otra parábola” + “a ellos [les]”). Después de una pequeña explicación, Mateo introduce otra tríada (13:44; 13:45–46; 13:47–50). De hecho, el reto de ir descubriendo las mini-estructuras de Mateo es abrumador, en parte porque al tener en cuenta las secciones más largas y más cortas, es posible acabar descubriendo un número elevado de estructuras. Quizá esto no debería sorprendernos de una cultura que estaba acostumbrada a varias formas de paralelismo, pero el efecto que se produce es, en muchas ocasiones, bastante sorprendente. Veamos un ejemplo: el tercer discurso, las parábolas del reino, se puede leer como un quiasmo muy extenso: A las multitudes (13:3b–33) 1. parábola del sembrador (13:3b–9) 2. interludio (13:10–23) (a) sobre cómo entender las parábolas (13:10–17) (b) interpretación de la parábola del sembrador (13:18–23) 3. parábola del trigo y la cizaña (13:24–30) 4. parábola del grano de mostaza (13:31–32) 5. parábola de la levadura (13:33) Pausa (13:34–35) —parábolas como cumplimiento de la profecía (13:34–35) —interpretación de la parábola del trigo y la cizaña (13:36–43) A los discípulos (13:44–52) 5’. parábola del tesoro escondido (13:44) 4’. parábola de la perla de gran valor (13:45–46) 3’. parábola de la red (13:47–48) 2’. interludio (13:49–51) (a’) interpretación de la parábola de la red (13:49–50) (b’) sobre cómo entender las parábolas (13:51) 1’. parábola del dueño de casa (13:52)9 6 Cf. Kümmel, 106–7. Sin duda, esa es la razón por la que Robert H. Gundry prefiere decir que Mateo no tiene una estructura clara, sino que sigue un plan indefinido (Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 30). 7 Ver D. C. Allison Jr., “The Structure of the Sermon on the Mount,” JBL 106 (1987): 423–45. 8 Ver especialmente W. D. Davies y Dale C. Allison Jr., The Gospel According to Saint Matthew, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1988–97), 1.62–68. 9 Ver D. A. Carson, “Matthew,” EBC 8 (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 303–4, 331–33, y las fuentes citadas en esa obra.
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