6. El Satanás popularizado por Dante Pocos saben que muchos conceptos escatológicos cristianos provienen de las ideas dantescas del mundo de ultratumba. Dos conceptos esenciales, que jamás hicieran su apari- Figura 11. Satanás trifacial, Ilustración italiana a la Divina ción en los antiguos Infiernos, ya Comedia, Infierno, XXXIV, finales de la Edad Media, Universidad de Oxford. En dirección web de la Biblioteca Bodleian, Universidad de paganos, ya cristianos, se abren Oxford. http://www.bodleian.ox.ac.uk. paso en los relatos escatológicos musulmanes, el limbo y el purgatorio, de gran influencia en la obra de Dante.1 ¿Puede creerse que el Limbo, esa antecámara del Infierno, en la que no se sufre ni se conocen penas ni alegrías, es ignorado por la antigua teología cristiana? Es el borde, el orillo, el límite indeciso que circunda la morada de los muertos. Precisamente, Dante es el primer escritor cristiano que utiliza la palabra limbo para denominar a semejante lugar: Gran duol mi prese al cor, quando lo intesi, Peró che gente di molto valore Conobbi che, in quel limbo, eran sospesi.2
La influencia del poema sobre el credo no es para menos si se piensa que el adjetivo de divina agregado al título Commedia no apareció en éste hasta la 1.
En 1919 el jesuita e islamólogo español Miguel Asín Palacios publicó los resultados de una tesis que, hasta casi la segunda mitad del siglo XX, resultaba descabellada: tanto el espíritu como la fuente principal que insufló a Dante para la redacción de la Comedia fue de origen musulmán. El trabajo llevaba por título La escatología musulmana en la Divina Comedia. Hoy día sus conclusiones son hechos aceptados.
2.
Divina Commedia, Inferno, IV, 43-45.
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Musa Ammar Majad
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