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PRO CHIESA E OPERE PARROCCHIALI

Per facilitare il versamento delle offerte, trascriviamo i numeri dei con  corren   postali.—Vogliate indicare con precisione per chi fate il versamento. 

Parrocchia di S. Maria Assunta CH35 0900 0000 6500 5374 6   6652-Tegna   

    c.c.p.                                            65‐5374‐6  

Consiglio Parrocchiale Chiesa CH72 8028 1000 0010 1872 9       6653-Verscio       

      

  cto.  65‐4765‐0 

Parrocchia di S. Michele          CH17 0900 0000 6500 0576 4    6654-Cavigliano   

   c.c.p.          

   65‐576‐4

Bolle no Parrocchiale Terre di Pedemonte                                                       CH94 0900 0000 6500 2406 9   6653-Verscio       

   c.c.p.     

   65‐2406‐9

 Banca Raiffeisen                      CH41 8028 1000 0011 1260 1  6653-Verscio      

      

  cto. 65‐4765‐0

ORARIO SANTE MESSE ALLA DOMENICA Per l’anno 2017 l’orario è fissato come segue:

CAVIGLIANO

ORE 0900

VERSCIO

ORE 1030

LA SANTA MESSA DELLA VIGILIA SARÀ CELEBRATA

A TEGNA ALLE ORE 1800 Nelle feste solenni, l’orario potrà subire dei cambiamenƟ che verranno comunicaƟ nell’albo parrocchiale


SOMMARIO *

Ammonimento e carità

Opera di misericordia *

2-5

Un po’ di apicultura

Patroni e simboli *

6 - 8

Passeggiata autunnale

Qualcosa per spirito e corpo

9

*

Un Santo al mese

La compagnia celeste

*

Un po’ di cronaca

10 - 13

Festa di S. Anna

14

*

Ritornati alla casa del Padre

Il Signore li ha chiamati

15

*

Visita dal Vescovo

In cammino verso la Cresima

16 - 17

*

I giubilei del sacerdozio

Nella vigna del Signore

18 - 20

*

Neobattezzati

Nuovi membri della Chiesa

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*

Calendario liturgico

Prossimi tre mesi

22

*

I nostri Benefattori

La nostra gratitudine

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MISERICORDIOSO AMMONISCE  Don Tommaso Jaklewicz 

La cultura  liberale  afferma  che  ciascuno ha il diri o vivere come vuole  e  nessuno  può  impedirlo.  Tu avia  il  cris ano non può tacere di fronte al  peccato. Il fraterno ammonimento è  la  dimostrazione  della  misericordia  nei confron  del peccatore.    L’ammonimento  fraterno  è  uno  dei  comportamen   basilari  del  cris ano,  una  delle  se e  opere  di  misericordia  spirituale.    La  cultura  liberale  ci  ha  messo  in  mente,  ci  ha  presentato  dei  “pseudogmi”  quali:  “vivi  e  lascia  vivere”,  “non  me ere  il  naso  nelle  cose  altrui”, “ciascuno ha il diri o di vivere come  vuole”,  “vivi  d’accordo  con  te  stesso”  ecc.  Il  cris ano  non  può  acce are  ciò  indiscriminatamente.  Primo  perché  la libertà del singolo non è assoluta, secondo perché l’amore è più importante  della libertà. Non possiamo a nome della  libertà  guardare  con  indifferenza  gli  altri.  Viviamo  gli  uni  per  gli  altri,  siamo  lega  gli uni agli altri. “Sei il custode del  tuo fratello” (Gen. 9,4).     Il cris ano ha il dovere di cercare  la persona bisognosa. Nel caso di povertà  materiale  non  esistono  i  dubbi  nell’aiutare  il  prossimo.  Ciò  è  diverso  nella  povertà  spirituale.  L’ammonimento  è  un  opera  di  misericordia,  una  forma  concreta  di  preoccupazione  per  il  prossimo.  Si tra a di strappare il prossimo dagli ar gli del male e indirizzarlo  verso  il  bene  quindi  si  tra a  della  salvezza del prossimo.  2 

PERCHÉ ABBIAMO PAURA DI  AMMONIRE? 

I  mo vi  per  cui  temiamo  di  ammonire gli altri sono numerosi. Incominciamo dall’idea di tolleranza. Essa è uno  dei  fa ori    che  oggi  sono  più  diffusi  e  più dannosi. Tra l’altro quelli che reclamano più rumorosamente la tolleranza,  di solito si rivolgono solo a quelli che la  pensano  come  loro.  Nella  democra ca  Francia  non  solo  si  possono  uccidere  i  figli nel grembo delle loro madri, ma lo  stato  ha  proibito  qualsiasi  pubblicazione  per  dissuadere  le  madri  dall’aborto.  Nel  nome  della  tolleranza  non  si  può  acce are  il  male,  non  si  può  tacere  quando si vede uno che affoga nel peccato.  Il  cris anesimo  annuncia  l’amore  cioè  la  responsabilità  verso  il  prossimo  e  la  reazione  quando  l’altro  imbocca  il  sen ero della morte spirituale. Precisiamo che l’ammonimento fraterno non è  una invenzione specifica del cris anesimo. Gli an chi filosofi per cui la vita virtuosa era un ideale, dicevano che l’ammonimento  è  un  dovere  naturale  che  scaturisce dall’amore.    Oggi l’ammonimento facilmente è  considerato  come  un  a entato  alla  libertà  del  singolo,  una  ingerenza  non  autorizzata  nella  vita  del  prossimo.  Questo ammonimento è tollerato a malapena se si tra a di una persona che fa  del male agli altri. Se invece fa male a se  stesso,  allora  spesso  e  volen eri  si  prendono le distanze affermando: “non 


è affare  mio”,  “è  abbastanza  grande”,  “sa  cosa  fa”,  ....  Appunto,  spesso  il  singolo non sa cosa fa e bisogna aiutarlo a  capire.  Avver re  il  cieco  che  va  verso  il  precipizio e non lo vede non è l’a entato alla sua vita ed ai suoi diri  ma il suo  salvataggio.  L’ammonimento  del  prossimo  non  gli  toglie  la  libertà,  anzi,  serve  alla sua libertà dato che gli apre gli occhi  alla realtà che lui in quel momento non  vede (per esempio: a causa dell’accecamento  provocato  dalla  rabbia,  invidia,  voglia  di  vende a  o  altre  for   emozioni).  L’ammonimento  serve  alla  libertà  e  non può essere considerata come a entato ad essa. 

Esiste  anche  il  mo vo  psicologico  che  ci  blocca  nell’ammonire.  Pensiamo  spesso  così:  “Dato  che  anch’io  sono  un  peccatore,  quale  diri o  possiedo  per  ammonire gli altri? Forse io sono peggio  di  loro”.  I  mas  media  hanno  divulgato  ampiamente  le  parole  di  papa  Francesco: “Chi sono io per giudicarli?” riguardo agli omosessuali. Hanno però falsato  il  senso  secondo  cui  non  bisognerebbe  valutare moralmente il comportamento  degli altri. È vero che papa spesso so olinea  la  misericordia  nei  confron   dei  peccatori  ma  altre anto  spesso  parla  della necessita di discernere. Il discernimento non è l’altro che valutazione del  comportamento  nella  luce  delle  regole  morali,  del  Decalogo,  dei  prece   della  Chiesa.  Il  Santo  Padre  non  raramente  pra ca  l’ammonimento,  per  esempio  nei confron  dei pre  o poli ci. La Chiesa è la comunità dei peccatori che si aiutano vicendevolmente per sconfiggere il  peccato. Ogni tanto qualcuno riporta le  parole di Gesù: “Chi di voi è senza peccato,  ge   la  prima  pietra”,  e  dice:  “Io  non scaglierò la pietra contro nessuno”.  È una manipolazione comoda per gius ficare la propria indifferenza. L’ammonimento non è una condanna di chiunque  ne innalzamento di se stessi, tanto meno  di  giocare  ruolo  di  Dio.  È  un  a o  di  misericordia.  Non  è  scagliare  la  pietra  ma ge are un salvagente a chi sta annegando.  È  un  adempimento  del  Vangelo  che  dice:  “Se  il  tuo  fratello  comme e  una  colpa,  va  e  ammoniscilo…”.  Ovviamente è importante come lo si fa.  

L’altro  mo vo  per  cui  temiamo  di  ammonire  è  il  così  de o  personalismo  e co  che  lo  si  può  illustrare  con  l’affermazione:  “Quello  che  per  me  è  buono,  non lo è necessariamente per te. Quello  che per me è male, non necessariamente lo è per te”.  È vero che le mo vazioni  di un a o e l’intenzione di chi lo compie  influiscono  sulla sua valutazione  morale  e  ne  possono  accrescere  o  diminuire  la  colpa.  Alcune  azioni  sono  per  se  stesse  ca ve. La menzogna è menzogna, il furto  è  furto,  l’adulterio  è  adulterio  ecc.  Esiste  una  linea  che  separa  il  bene  dal  male. L’approccio personale al prossimo  non significa rinuncia alla sua correzione  quando  ha  imboccato  la  via  sbagliata.  L’ammonimento fraterno è una forma di  giudizio  del  prossimo.  È  un  fraterno  richiamo  all’ordine  morale  che  riguarda  tu   e  sempre.  Se  vedo  un  drogato  me ersi alla guida, non posso tacere ma  devo intervenire. In questo caso non ho  CORREGGIAMOCI A VICENDA  bisogno di richiamare le regole della legIl  dovere  morale  di  ammonire  i  ge,  basta  il  buon  senso.  È  un  gesto  che    peccatori è nella Bibbia ribadito diverse  salva la vita al drogato e agli altri.  volte. “Non odiare in cuor tuo il tuo fra-

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tello; correggi  francamente  il  prossimo  tuo,  cosi  non    graverai  di  colpa  per  lui” (Lev 19,17). Gesù non toglie questo  dovere.  Introduce  la  regola  dell’ammonimento  graduale:  prima  in  qua ro  occhi,  poi  in  presenza  di  tes mone.  Se  questo  non  funziona,  informare  la  comunità.  “Se  non  ascolterà  neanche  la  comunità, sia per te come il pagano e il  pubblicano!”  (Mt  18,17).  Interpretando  queste  parole  vale  la  pena  prendere  in  considerazione  il  contesto.  Immediatamente  prima  leggiamo  la  parabola  del  pastore  che  cerca  la  pecora  smarrita.  Il  verse o 14 dice: “Così è volontà del Padre  vostro  che  è  nei  cieli,  che  neanche  uno  di  quelli  piccoli  si  perda”.  Nei  verse  che succedono il brano che ci interessa  si  parla  del  dovere  di  perdonare  anche se anta volte se e. Risulta quindi  che  l’ammonimento  fraterno  è  una  forma di ricerca di chi si è smarrito. Non  è una negazione del perdono, ma invito  del peccatore a riconoscere il peccato e  aprirsi al perdono di Dio e del prossimo.  La  Chiesa  pra cando  nelle  situazioni  straordinarie la scomunica, cioè l’esclusione  del  peccatore  dalla  comunità,  ci  ene  per  il  suo  bene.  La  pena  ha  cara ere riparatorio, è un radicale richiamo alla conversione.    I  profe   nell’An co  Testamento  spesso  ammonivano  il  popolo  d’Israele  e i suoi capi. L’ammonimento essenzialmente è una forma di profezia. Profeta  è uno che nel nome di Dio interpreta il  mondo e nel nome di Dio insegna e corregge. Profeta Natan ammoniva Davide  dopo il peccato con Betsabea e l’omicidio  di  Uria.  Giona  ammoniva  i  ci adini  di  Ninive.  “È  meglio  rimproverare  che  covare ira”  -  ricorda il profeta Siracide  4 

(20,2). Lo  stesso  Gesù  impar va  duro  ammonimento ai farisei e ai do ori della legge. Anche nelle le ere di San Paolo troveremo mol  esempi di rimprovero  e  l’invito  a  rimproverare  chi  sbaglia.  Alcuni esempi: “Anche se uno viene sorpreso in qualche fallo, voi che siete spirituali,  correggetelo  con  spirito  di  dolcezza” (Ga 6,1). “Io personalmente sono  persuaso,  fratelli  miei,  riguardo  a  voi,  che voi stessi siete pieni di bontà e ricolmi di ogni scienza capaci pure di ammonirvi a vicenda” (Rm 15,14). “Vi esor amo,  fratelli,  correggete  gl’irrequie ,  consolate  i  pusillanimi,  sostenete  i  deboli,  siate  pazien   con  tu .”  (1  Tes  5,14).  Simili  incoraggiamen   alla  correzione sono numerosi (1 Tim 5,20; 2 Tim  4,2; Tt 1,13: Tt 2,15). A San Paolo è capitato  di  ammonire  San  Pietro  quando  si  comportava in un modo incoerente. Capita che anche il superiore ha bisogno di  ammonimento.  Un  buon  riassunto  di  queste  indicazioni  può  essere  la  frase:  “È vero che qualunque correzione sembra  dapprima  causa  di  dolore  e  non  di  gioia, ma poi produce in coloro che sono  sta   così  forma   fru   di  pace  e  di  gius zia” (Ebr 12,11). 

AMMONIRE, MA CHI E COME?    Chi ha il diri o e il  dovere di ammonire? La regola è questa: quanto più  amo  qualcuno,  tanto  più  sono  responsabile per lui e tanto più ho il dovere di  ammonirlo.  Il  silenzio  da  parte  mia,  quando la persona vicina a me fa il male,  conduce  all’indebolimento  o  addiri ura distruzione del nostro legame.    L’ammonimento  dovrebbe  avere  luogo nel matrimonio e nella famiglia. I  genitori  dovrebbero  correggere  i  figli. 


Succede anche che il figlio dovrebEvitare  la  correzione  per  non  esporre  il    bambino  allo  stress,  conduce  alla  cata- be  ammonire  padre  o  madre.  I  pastori  strofe  educa va.  Ovviamente  è  impor- delle  anime  correggono  il  loro  gregge,  tante  il  modo  con  il  quale  correggiamo  ma  non  una  volta  anche  loro  hanno  bicioè  sempre  con  amore  e  delicatezza.  sogno dell’ammonimento.  Probabilmente  non  esiste  un’unica  ri-   Come correggere? Con saggezza e  ce a. Sicuramente bisogna tenere a ba- amore.  Conviene  scegliere  con  cura  le  da  le  proprie  emozioni  nega ve.  Non  è  parole  e  il  momento  ada o.  È  meglio  permesso umiliare la persona rimprove- evitare  le  espressioni  generiche  po:  rata.  Ma  non  si  può  neanche  ritenere  “sei sempre in ritardo” o “sei un bugiarche  il  bambino  sappia  da  solo  cosa  è  do”.  Queste  espressioni  come  permesso e cosa no. Il bambino per na“sempre”, “mai”, di solito non sono vetura  ha  tendenze  egois che  e  vuole  re  e  non  vengono  acce ate.  Chiudono  tu o  per  se.  L’educazione  è  proprio  la  la  persona  di  fronte  alla  cri ca.  Meglio  correzione  di  questo  “naturale”  egoichiamare  le  cose  per  smo  (conseguenza  nome  e  dire  concretadel peccato origina- Come reagire, quando figlio maggiomente  di  quale  comle). Non educhiamo  renne vive senza il sacramento del  portamento  scorre o  solo  ammonendo.  matrimonio e ha smesso di frequen- si  tra a  amme endo  L’amore  e  la  verità  tare la chiesa? Ammonire o tacere?  che  possiamo  non  codevono  andare  inÈ un problema oggi di tan  genitori.  noscere  tu e  le  circosieme.  stanze  del  fa o.  Tante    La  ques one  diventa  più  difficile  volte  spesso  e  volen eri  parliamo  con  quando  i  figli  sono  già  maggiorenni.  precisione dei pecca  altrui ma dietro le  Tan   genitori  hanno  il  problema  di  co- loro  spalle.  L’amore  richiede  di  dirlo  in  me reagire quando il figlio adulto decide  faccia all’interessato.   L’ammonimento  di  convivere  senza  sposarsi  e  sme e  di  umanamente è difficile per tu  e due le  frequentare la chiesa. Ammonire o tace- par .  Ci si espone a perdere la simpa a  re? Amore e verità devono andare insie- o l’amicizia. Si rischia di sen re: “tu non  me. È una regola ferrea. I genitori hanno  sei meglio” oppure “tu non mi ami”, “tu  sempre il diri o ed il dovere di ammoni- non  capisci  niente”.  Sono  le  normali  re i figli anche se sono già maggiorenni.  reazioni difensive. Nessuno ama di esseSi  tra a  di  un  chiaro  segnale:  “Ti  amo,  re ammonito perché è un momento anperché sei mio figlio,   amerò sempre e  pa co, doloroso o umiliante e richiede  per questo devo dir  che il tuo compor- il cambiamento. Tu avia il fraterno amtamento è scorre o e fa male a te e agli  monimento  è  indispensabile  per  lo  svialtri.  Questo  mi  fa  soffrire  e  non  posso  luppo della persona. È necessario nell’eacce arlo”.  Bisogna  tener  conto  che  ducazione, nella famiglia, nella scuola e  non sempre l’ammonimento sarà accol- nella Chiesa. È la misura dell’auten cità  to.  È  consolante  che  Dio  ha  lo  stesso  di  relazione  umana.  È  il  servizio  della  problema sulla scala molto più larga con  misericordia  ciascuno di noi.  5 


IL SIGNIFICATO SIMBOLICO DELL’APE  Introduzione  La simbologia è la disciplina che studia la natura ed il valore dei simboli. Nella simbologia gli animali vengono u lizza  per rappresentare determinate cara eris che  posi ve degli dei e degli uomini.  Chi non conosce l’ape!, inse o affascinante e misterioso, ma eternamente giudicato in maniera posi va; l’ape è stata al centro di credenze popolari, di raccon  mi ci e di devozione religiosa. È da sempre simbolo di sovranità nonché emblema della  laboriosità  e  della  cooperazione.  L’ape  ha  da  sempre  affascinato  l’uomo  che  spesso l’ha dotata di significa  e di valore iconografico. Per le sue cara eris che  essa  diviene  emblema  delle  comunità  monas che  ,  ma  è  anche  simbolo  di  eloquenza  ed  accompagna  i  grandi  predicatori.  La  dolcezza  del  miele  prodo o  la  fa  divenire l’immagine della misericordia di Dio e le api sono assunte a simbolo di resurrezione tanto da adornare spesso il cero pasquale.  Nel mondo cris ano l’ape ha assunto varie connotazioni e, spesso, a cara ere regionale o locale. Per i suoi pregi fu ele a a simbolo araldico da diverse nobili famiglie, tra cui spiccano per importanza i Barberini, e spesso adorna famosi capolavori  di arte sacra.  La  Chiesa  ca olica  a ribuisce  ad  alcuni  san   per  an ca  tradizione  o  per  recente  proclamazione, per intercedere presso Dio e proteggere i fedeli. Alcuni san  sono  accompagna  dalle api per via della propria storia personale .   Come quasi tu e le categorie, anche gli apicoltori hanno i loro san  prote ori. 

I patroni degli apicoltori  Sant’Ambrogio  di  Milano è solitamente rappresentato con un alveare in mano.  L’accostamento dell’ape al santo sono due: una è da ricercarsi nel complesso delle  tes monianze che cos tuiscono la memoria della vita di un santo e dal culto a lui  tributato, l’altra ai suoi scri .   6 


Un aneddoto che avvicina il santo alle api è il seguente: un giorno, mentre il piccolo  Ambrogio  dormiva  in  una  culla  nel  cor le  del  pretorio  (il  padre  apparteneva  all’aristocrazia romana) sopraggiunse all’improvviso uno sciame che si posò sul suo  viso  con  le  api  che  entravano  ed  uscivano  dalla  bocca  .  Il  padre  che  passeggiava  nelle  vicinanze  proibì  alla  domes ca,  cui  era  stato  affidato  il  compito  di  curare  il  bambino, di scacciare gli inse  perché aveva intuito che si tra ava di un fa o prodigioso. Poco dopo le api si alzarono in volo salendo così in alto da scomparire alla  vista; allora il padre esclamò : “Se questo bambino vivrà, diverrà qualcosa di grande”. Quel fanciullo, figlio del prefe o della Gallia, crebbe e divenne governatore,  vescovo, scri ore e prote ore dei poveri. Dopo la morte divenne santo e, in ricordo  della  leggenda,  Sant’Ambrogio,  oltre  ad  essere  il  prote ore  di  Milano  e  della  Lombardia,  è  considerato  il  patrono  delle  api,  degli  apicoltori  e  dei  fabbrican   di  cera.  San Bernardo di Chiaravalle - Alcuni do ori della chiesa quali San Giovanni Crisostomo  e  San  Bernardo  di  Chiaravalle,  furono  famosi  per  la  loro  eloquenza.  Per  il  loro parlare fluente-simile al miele – ebbero come a ributo le api che nella tradizione hanno sempre simboleggiato il Verbo, cioè la parola. I cita  san  erano dota di capacità oratorie nello stesso modo in cui gli apostoli riuscivano a parlare in  modo suadente e fluente in tu e le lingue. San Bernardo non è spesso raffigurato  con le api. Tu avia, a volte, esse appaiono nella sua iconografia a ricordo del  tolo  a ribuitogli  quale  “doctor  mellifluus”  –  do ore  dall’eloquenza  fluida,  proprio  come il miele –  tolo che  gli venne a ribuito da alcuni biografi. Il santo, fondatore  dell’abbazia di Chiaravalle, rivive in alcune scene delle vetrate del chiostro dell’anca  abbazia  cistercense  di  Wurmsbach  (San  Gallo)  dove  viene  rappresentato  con  un alveare rus co oltre che in altri luoghi religiosi della Germania.  Santa Rita da Cascia - Alla sua infanzia è legato un fa o prodigioso (simile a quello di Sant’Ambrogio) che è riportato dalla tradizione in due versioni: agreste e domes ca.  Per  comprendere  la  prima  versione  è  bene  sapere  che  i  genitori  di  Rita  erano contadini che portavano la piccola, fin dall’età di pochi mesi, con loro al lavoro nei campi, riponendola in una cesta di vimini poco distante. Un giorno mentre  la piccola riposava all’ombra di un albero, uno sciame di api le circondò la testa; le  api  però  non  la  punsero,  anzi  alcune  di  esse  entrarono  nella  boccuccia  socchiusa  nel sonno per depositarvi del miele. Nel fra empo, un contadino che era con loro  e che si era ferito con la falce ad una mano, lasciò il lavoro per correre a Cascia a  farsi medicare. Ques  passando davan  alla cesta e vista la scena, cercò di scacciare  le  api  e  qui  avvenne  la  seconda  fase  del  prodigio:man  mano  che  scuoteva  le  braccia per farle andare via, la ferita si rimarginava fino a chiudersi completamente. L’uomo gridò al miracolo e con lui, quando seppero del fa o prodigioso, anche  tu  gli abitan  di Roccaporena.  Secondo la versione domes ca, mentre la piccola dormiva nella culla alcune api si  radunarono sul suo visino I genitori spaventa  volevano scacciarle, ma videro che  7 


le api non facevano alcun male alla loro bimba.  Si racconta inoltre che il giorno della morte di Santa Rita, numerose api entrarono  nella cella della santa. 

Altri San   San  Giobbe  ,  in Slovenia, venne assunto a prote ore degli apicoltori fino al XIX  secolo quando venne preferito il culto di Sant’Ambrogio. L’iconografia lo ritraggono come un vecchio barbuto, seduto su di un cumulo di letame, con la pelle completamente ricoperta di bubboni da cui escono larve che daranno origine ad api.  San Giuseppe, sposo della vergine Maria, in una cappella restaurata della Slovenia è esposto un dipinto in cui è rappresentato San Giuseppe, molto pensieroso,  appoggiato al suo tavolo da lavoro. Essendo un falegname egli, secondo l’autore, si  sarebbe dedicato alla costruzione di arnie. Infa  sul tavolo sono appoggiate  tre  arnie in legno del  po sloveno.  San Madonnoc (noto anche come Modomnock o Dominic d’Irlanda e la cui festa  si celebra il 13 febbraio) discepolo di San David, andò a vivere presso il monastero  di Mynyw in Galles ove esercitò l’apicoltura. Quando tornò in Irlanda la leggenda  vuole che le api del monastero di Mynyw lo seguissero fin là.  Sant’Apollinare L’intero ca no absidale della basilica di Sant’Apollinare in classe,  presso Ravenna, è decorato con uno splendido mosaico che rilegge in chiave simbolica l’episodio evangelico della Trasfigurazione, riconosciuto “patrimonio dell’umanità” dall’UNESCO. Al centro di questo si erge solenne la figura di Sant’Apollinare, primo vescovo di Ravenna, con le braccia aperte in a eggiamento orante: egli è  ritra o nel momento di innalzare le sue preghiere a Dio perché conceda la grazia  ai fedeli affida  alla sua cura.  La sua veste è ricamata da ben 207 api. 

Conclusione Da questa carrellata emerge come l’ape domes ca compaia in molte rappresentazioni  ar s che  ineren   la  vita  di  numerosi  san   sia  del  Vecchio  Testamento  che  del Nuovo Testamento, o semplici San  riconosciu  dalla Chiesa. In diversi casi le  api vengono ritra e non solo per il loro valore simbolico ma anche perché hanno  una qualche relazione con specifici episodi miracolosi accadu  a determina  san .  Per corre ezza occorre segnalare che il cosidde o “miracolo delle api” è di origine  pagana (ne parlano anche Platone, Pindaro, Virgilio e Lucano) e preannuncia la futura grandezza di un personaggio che nel prosieguo della sua vita diverrà famoso.   Il significato simbolico dell’ape si basa sopra u o sulla sua operosità e sulla organizzazione  della  sua  famiglia.  Inoltre,  essa  è  divenuta  simbolo  di  purezza:  infa ,  evita ogni impurità e vive del “profumo” del fiore.   

G. De Bianchi  8 


Quest’anno, il 7 ottobre prossimo, ci rechiamo in passeggiata a visitare il Sacro Monte di Orta, uno dei luoghi di spiritualità francescana. Una ventina di cappelle ripercorre gli episodi della vita di San Francesco d’Assisi intesa come imitazione della vita di Gesù. Proprio questo distingue Sacro Monte di Orta da altri Sacri Monti dedicati piuttosto alla vita di Gesù o della Madonna. Il percorso devozionale si conclude nella chiesa dedicata a San Nicolao che ha origini protoromaniche ma totalmente rimodellata nei tempi successivi. Proprio in questa chiesa celebreremo la Santa Messa secondo le intenzioni dei partecipanti. Dal piazzale antistante della chiesa si estende stupenda panoramica sul Lago d’Orta (vedi la foto) e sull’Isola di San Giulio che andremo a visitare nel pomeriggio. Per ricaricare le forze con il buon pranzo ci recheremo al ristorante della zona che si chiama “Bocciolo” e promette di accoglierci con i piatti tipici della zona.

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Ta n t e m e m o r i e m a r i a n e 8 settembre Natività della B.V. Maria Nella data odierna le Chiese d’Oriente e d’Occidente celebrano la nascita di Maria, la madre del Signore. La fonte prima che racconta l’evento è il cosiddetto Protovangelo di Giacomo secondo il quale Maria nacque a Gerusalemme nella casa di Gioacchino ed Anna. Qui nel IV secolo viene edificata la basilica di sant’Anna e nel giorno della sua dedicazione veniva celebrata la natività della Madre di Dio. La festa si estese poi a Costantinopoli e fu introdotta in occidente da Sergio I, un papa di origine siriana. Onorando la natività della Madre di Dio si va al vero significato e al fine di questo evento che è l’incarnazione del Verbo. Infatti Maria “nasce, viene allattata e cresciuta per essere la Madre del Re dei secoli, di Dio”. È questo del resto il motivo per cui di Maria soltanto (oltre che di S. Giovanni Battista e naturalmente di Cristo) non si festeggia unicamente la “nascita al cielo”, come avviene per gli altri santi, ma anche la venuta in questo mondo.

12 settembre Santissimo Nome di Maria In questo giorno si rievoca l’ineffabile amore della Madre di Dio verso il suo santissimo Figlio ed è proposta ai fedeli la figura della Madre del Redentore perché sia devotamente invocata. La

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festa di santo nome di Maria fu concessa da Roma, nel 1513, ad una diocesi della Spagna, Cuenca. Soppressa da san Pio V, fu ripristinata da Sisto V e poi estesa nel 1671 al Regno di Napoli e a Milano. Il 12 settembre 1683, avendo Giovanni III Sobieski con suoi Polacchi vinto i Turchi che assediavano Vienna e minacciavano la cristianità, il beato Innocenzo XI, in rendimento di grazie, estese la festa alla Chiesa universale e la fissò alla domenica fra l’Ottava della Natività. Il santo Papa Pio X la riportò al 12 settembre.

15 settembre B.V. Maria Addolorata La memoria della Vergine Addolorata ci chiama a rivivere il momento decisivo della storia della salvezza (ricordato nella festa dell’Esaltazione della Santa Croce—14 settembre) e a venerare la Madre associata alla passione del figlio e vicina a lui, innalzato sulla croce. Maria ai piedi della croce di Gesù, fu associata intimamente e fedelmente alla passione salvifica del Figlio e si presentò come la nuova Eva, perché come la disobbedienza della prima donna portò alla morte, così la sua mirabile obbedienza porti alla vita. La sua maternità assume sul Calvario dimensioni universali. Questa memoria d’origine devozionale fu introdotta nel calendario romano dal papa Pio VII (1814).


Santi Angeli Custodi - 2 ottobre La memoria dei Santi Angeli, in questa giornata espressamente citati nel “Martirologio Romano” della Chiesa Cattolica come Angeli Custodi, si celebra dal 1670 il 2 ottobre, data fissata da papa Clemente X (16701676); la Chiesa Ortodossa li celebra l’11 gennaio. Ma chi sono gli Angeli e che rapporto hanno nella storia del genere umano? Prima di tutto l’esistenza degli Angeli è un dogma di fede, definito più volte dalla Chiesa (Simbolo Niceno, Simbolo Costantinopolitano, IV Concilio Lateranense (1215), Concilio Vaticano I (1869-70)). Tutto ciò che riguarda gli Angeli ha costituito una scienza propria detta “angelologia”; tutti i Padri della Chiesa e i teologi hanno nelle loro argomentazioni espresso ed elaborato varie interpretazioni e concetti, riguardanti la loro esistenza, creazione, spiritualità, intelligenza, volontà, compiti, elevazione e caduta. La creazione degli angeli è affermata implicitamente almeno in un passo del Vecchio Testamento, dove, al Salmo 148 (Lode cosmica), essi sono invitati con le altre creature del cielo e della terra a benedire il Signore: “Lodate il Signore dai cieli, lodatelo nell’alto dei cieli. Lodatelo, voi tutti suoi angeli, lodatelo, voi tutte sue schiere… Lodino tutti il nome del Signore, perché al suo comando ogni cosa è stata creata”. Nel Nuovo Testamento (Col 1.16) si dice: “per mezzo di Cristo sono state create tutte

le cose nei cieli e sulla terra”. Quindi anche gli angeli sono stati creati e se pure la tradizione è incerta sul tempo e nell’ordine di questa creazione, essa è ritenuta dai Padri indubitabile; certamente prima dell’uomo, perché alla cacciata dal paradiso terrestre di Adamo ed Eva era presente un angelo, posto poi a guardia dell’Eden, per impedirne il ritorno dei nostri progenitori. L’Angelo in quanto essere spirituale non può essere sprovvisto della facoltà dell’intelligenza e della volontà; anzi in lui debbono essere molto più potenti, in quanto egli è puro di spirito. La Sacra Scrittura suggerisce più volte che gli Angeli godono della visione del volto di Dio, perché la felicità alla quale furono destinati gli spiriti celesti, sorpassa le esigenze della natura ed è soprannaturale. L’Angelo Custode, l’esistenza di un angelo per ogni uomo, che lo guida, lo protegge, dalla nascita fino alla morte, è citata nel Libro di Giobbe, ma anche dallo stesso Gesù, nel Vangelo di Matteo, quando indicante dei fanciulli dice: “Guardatevi da disprezzare uno solo di questi piccoli, perché vi dico che i loro angeli nel cielo vedono sempre la faccia del Padre mio che è nei cieli”. La Sacra Scrittura parla di altri compiti esercitati dagli angeli, come quello di offrire a Dio le nostre preghiere e sacrifici, oltre quello di accompagnare l’uomo nella vita del bene.

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Madonna del Rosario - 7 ottobre Questa memoria mariana di origine devozionale si collega con la vittoria di Lepanto (1571), che arrestò la grande espansione dell’impero ottomano. San Pio V attribuì quello storico evento alla preghiera che il popolo cristiano aveva indirizzato alla Vergine nella forma del Rosario. In questo giorno con la preghiera del Rosario si invoca la protezione della Santa Madre di Dio per meditare sui misteri di Cristo, sotto la guida di lei, che fu associata in modo tutto speciale all’incarnazione, passione e risurrezione del Figlio di Dio. Nel 1212 san Domenico di Guzman, durante la sua permanenza a Tolosa, vide la Vergine Maria che gli consegnò il Rosario, come risposta a una sua preghiera, a lei rivolta, per sapere come combattere l’eresia albigese. Fu così che il Santo Rosario divenne l’orazione più diffusa per contrastare le eresie e fu l’arma determinante per vincere i musulmani a Lepanto. Come già per Poitiers (ottobre 732) e poi sarà per Vienna (settembre 1683), la battaglia di Lepanto fu fondamentale per arrestare l’avanzata dei musulmani in Europa. E tutte e tre le vittorie vennero imputate, oltre al valore dei combattenti, anche e soprattutto all’intervento divino. La battaglia navale di Lepanto si svolse nel corso della guerra di Cipro. Era il 7 ottobre 1571 quando le flotte musulmane dell’Impero ottomano si scontrarono con quelle cristiane della Lega Santa, federate sotto le insegne pontificie.

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Prima della partenza della Lega Santa per i scenari di guerra, san Pio V, papa mariano e domenicano, affidò a Maria Santissima le armate ed i destini dell’Occidente e della Cristianità, minacciati dai musulmani: benedisse lo stendardo raffigurante, su fondo rosso, il Crocifisso posto fra gli apostoli Pietro e Paolo e sormontato dal motto costantiniano In hoc signo vinces. Tale simbolo, insieme con l’immagine della Madonna e la scritta S. Maria succurre miseris, issato sulla nave ammiraglia Rcal, sara l’unico a sventolare in tutto lo schieramento cristiano quando, alle grida di guerra e ai primi attacchi turchi, i militi si uniranno in una preghiera accorata. Mentre si moriva per Cristo, per la Chiesa e per la Patria, si recitava il Santo Rosario: e i prigionieri remavano ritmando il tempo con le decine dei misteri. L’annuncio della vittoria giungerà a Roma 23 giorni dopo, portato da messaggeri del Principe Colonna. Il trionfo fu attribuito all’intercessione della Vergine Maria, tanto che san Pio V, nel 1572, istituì la festa di Santa Maria della Vittoria, trasformata da Gregorio XIII in “Madonna del Rosario”. Da allora in poi si utilizzò ufficialmente per Maria il titolo di A uxilium Christianorum (Aiuto dei Cristiani), titolo che non sembra doversi attribuire direttamente al Pontefice, ma ai reduci vittoriosi, che ritornando dalla guerra passarono per Loreto a ringraziare la Madonna.


Santa Margherita di Scozia - 16 noNel suo celebre quadro, rappresentante il Paradiso, il Beato Angelico pose fra molti frati anche un Re e una regina, volendo significare che la corona reale può unirsi felicemente all’aureola della santità. La santa di oggi fu infatti Regina di Scozia e regina abbastanza fortunata, fatto insolito questo, perché le altre coronate si santificarono quasi sempre attraverso la disgrazia, l’umiliazione e l’infelicità. Margherita nacque nel 1046, nipote di Edmondo II, detto “Fianchi di Ferro” e figlia di Edoardo, rifugiatosi in terra straniera per sfuggire a Canuto, usurpatore del trono d’Inghilterra. Sua madre, Agata, sorella della Regina d’Ungheria, discendeva dal re santo Stefano (Stefano I d’Ungheria). Morto l’usurpatore Canuto, Edoardo poteva tornare in Inghilterra, quando Margherita non aveva che 9 anni, ma dopo qualche tempo la famiglia reale dovette fuggire ancora, in Scozia, dove il Re Malcom III chiese la mano di Margherita: ella a ventiquattro anni s’assideva cosi sul trono di Scozia. Ebbe sei figli maschi e due femmine, che educò amorosamente e che non le diedero mai nessun dolore. Suo marito non era né malvagio né violento, soltanto un po’ rude e ignorante. Non sapeva leggere, ma aveva un grande rispetto per la moglie istruita. Baciava i libri di preghiera che la vedeva leggere con devozione; chiedeva costantemente il suo consiglio.

Ella non superbì per questo. Si mantenne discreta, rispettosa e modesta. Era caritatevole verso i poveri, gli orfani, i malati, che assisteva e faceva assistere al Re. Per la Scozia non corsero mai anni migliori di quelli passati sotto il governo veramente cristiano di Malcom III e di Margherita, la quale, benvoluta dai sudditi, amata dal marito, venerata dai figli, dedicava tutta la sua vita al bene della sua anima e al benessere degli altri. Non avendo dolori propri, cercò di lenire quelli degli altri; non avendo disgrazie famigliari o dinastiche, cercò di soccorrere gli altri disgraziati; non conoscendo né miseria né mortificazioni, cercò di consolare i miserie gli umiliati. E accolse con animo lieto l’unica brutta notizia, che le giunse sul letto di morte. Il marito e un figlio erano caduti combattendo in una spedizione contro Guglielmo detto il Rosso. A chi, con cautela, cercava di attenuare la crudeltà della notizia, Margherita fece capire di averla già avuta. E ringraziò Dio di quel dolore che le sarebbe servito a scuotere, nelle ultime ore, i peccati di tutta la vita. Ciò non significava disamore e insensibilità verso il marito e il figlio morti. Ella sapeva, anzi ne era certa, di riunirsi a loro, dopo quel doloroso passo, oltre la porta della morte, nella luce della Redenzione. La Chiesa la venera come santa dal 1691.

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Cronaca dalla Festa di S.Anna

Grazie alla splendida giornata es va, oltre un cen naio di persone lo scorso 23 luglio sono sali  alla chiesa di S. Anna per prendere parte alla festa in suo onore. Al  termine  della  partecipata  funzione  è  stato  offerto  l’aperi vo  e  sono  sta   servi   gustosi maccheroni al ragù.    Le squisite torte casalinghe hanno infine deliziato con il caffè anche le aspe a ve  dei più esigen .   

La festa, con le offerte in chiesa, le offerte per il pranzo, la vendita delle bibite e la  lo eria  ha  permesso  di  realizzare  un  u le  di  poco  superiore  ai  1000  franchi,  che  verrà u lizzato per la manutenzione dell’oratorio di S. Anna. 

 

Grazie a tu  per la generosa e sen ta partecipazione.  14 


✠ T

 

H

U

 

R

✩ 16 – 11 – 1948 ✝ 20 – 08 – 2017

Eterno riposo dona loro o Signore

✠ C

 

A

 

C

✩ 06 – 07 – 1924 ✝ 23 – 09 – 2017 15


La visita dei  cresimandi  anteprima  in ca edrale   e l’incontro  con il nostro  Vescovo   Valerio 

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Mercoledì pomeriggio,  il  20  se embre  i  10  ragazzi  delle  Terre  di  Pedemonte, insieme ai cresimandi della nostra zona pastorale, ci siamo reca   a Lugano per incontrare il Vescovo. Prima però ci è stata data la possibilità di visitare la ca edrale di San Lorenzo che sarà ufficialmente inaugurata il 14 o obre prossimo, dopo i restauri dura  ben se e anni. Fa impressione la precisione dei lavori esegui  per riportare allo splendore originale la “Chiesa Madre” della nostra diocesi. So o la guida di canonico don  Aldo Aliver  abbiamo potuto conoscere un po’ la storia della ca edrale e  i lavori che sono sta  fa . Si sen va in aria ancora l’odore delle vernici  fresche  e  di  liquidi  di  pulizia  oltre  all’impegno  delle  persone  adde e  ai  lavori.  In  seguito  ci  siamo  reca   in  Curia  dove  abbiamo  avuto  la  possibilità  di  scambiare qualche parola col vescovo e sen re le sue riflessioni sui simboli religiosi e sul sacramento della cresima a cui ci s amo preparando.  L’incontro in curia si è concluso con un rinfresco e la foto di gruppo.   Poi abbiamo fa o la passeggiata in ci à visitando la Via Nassa, Piazza Riforma, alcune chiese e qualche negozio.  Tu o  il  viaggio  si  è  concluso  nel  ristorante  “COWBOY”  con  una  squisita  pizza e qualche bibita, dopo di che siamo rientra  a casa.  17 


Padre Pierluigi Carletti 40 anni di sacerdozio

Nato il 2 aprile 1944. Dopo un breve periodo di lavoro come dipendente delle PTT entra nel seminario dei Salesiani a Ivrea da dove parte nell’anno 1967 per le missioni in Equador. Completati i studi a Guayaquil viene ordinato sacerdote il 9 luglio 1977 e lavora in mezzo alla gente di questi grandi centri urbani segnati dalla miseria e bisognosi di tutto. Nei suoi 50 anni di lavoro missionario, con l’aiuto della grazia di Dio e sostenuto dai benefattori del Ticino ha costruito numerose chiese e cappelle oltre alle scuole e altre strutturo di uso pubblico. Attualmente abita a Libertade e continua la sua attività missionaria. 18


Don Tarcisio Brughelli 60 anni di sacerdozio

Nato il 21 marzo 1932. È stato ordinato sacerdote a Lugano il 15 giugno 1950 dal vescovo Jelmini. Il suo primo incarico era a Corzoneso - Acquarossa per sette anni. Altri sette anni era parroco di Pura. Poi Monte Carasso per diciotto anni. Inseguito è diventato parroco di Verscio, Tegna e Cavigliano per vent’anni. Da otto anni abita nella casa parrocchiale a Intragna come cappellano della Casa di San Donato e aiutando il parroco. 19


Mons. Adrian Meile 65 anni di sacerdozio

Nato il 23 agosto 1923. Ordinato sacerdote 1 luglio 1952 nella diocesi di Basilea. Primi tre anni ha lavorato a Istal come vicario. Poi è stato chiamato a Roma dove con la laurea in Diritto Canonico conseguito alla Pontificia Academia Ecclesiastica ha lavorato nella diplomazia Vaticana. Come Protonotario Apostolico è stato due anni a Teheran in Iran, tre anni a Lisbona in Portogallo e alla fine anche a Strasburgo. Tutte queste missioni erano intercalate dai periodi di lavoro a Roma. In pensione è venuto a Tegna dove abitava per 31 anni aiutando nella nostra diocesi. Da due anni si trova alla Residenza del Lago a Locarno. 20


Emma Mazzoleni  di Daniele   e di Lara n. Balestra  Nata: 06 - 08 - 2016  Ba ezzata: 22 - 07 - 2017  a Tegna  da Don Czeslaw Sutor 

Padrino: Michele Mazzoleni  Madrina: Lisa Walzer 

Alice Vaccaro 

di Davide    e di Barbara n. Marini  Nata: 04 - 04 - 2016  Ba ezzata: 13 - 08 - 2017  a Cavigliano  da Don Czeslaw Sutor  Padrino: Fabio Bongulielmi  Madrina: Arianne Vaccaro  21 


OTTOBRE 1 Domenica Cavigliano SAN MICHELE ARCANGELO Festa Patronale - unica Santa Messa alle ore 10.00. 7 Sabato Gita parrocchiale 8 Domenica Verscio MADONNA DEL SANTO ROSARIO Incanto dei doni. 22 Domenica Cavigliano SACRAMENTO DELLA CRESIMA Santa Messa alle ore 10.00. 29 Domenica Verscio SAN FEDELE MARTIRE Festa Patronale - unica Santa Messa alle ore 10.30. NOVEMBRE 1 Mercoledì SOLENNITÀ DI TUTTI I SANTI Cavigliano 09.00 Santa Messa Verscio 10.30 Santa Messa Nel pomeriggio lode vespertina e visita al cimitero Cavigliano 14.00 Verscio 15.00 Tegna 16.00 2 Giovedì COMMEMORAZIONE DI TUTTI I FEDELI DEFUNTI Cavigliano 10.00 Santa Messa Verscio 15.00 Santa Messa Tegna 18.00 Santa Messa

DICEMBRE 1, 2 e 3 Venerdì, Sabato e Domenica - MERCATINO DI PADRE CARLETTI 8 Venerdì IMMACOLATA CONCEZIONE 16 - 24 NOVENA DI NATALE 24 Domenica VIGILIA DI NATALE Verscio 17.30 Santa Messa per i bambini Cavigliano 24.00 Santa Messa 25 Lunedì SANTO NATALE Tegna 09.00 Santa Messa Verscio 10.30 Santa Messa 26 Martedì Verscio 10.30 Santa Messa 31 Domenica Tegna 18.00 Santa Messa e Te Deum di ringraziamento per l’anno 2017 22


Il messaggio del Vescovo  per l’Ottobre missionario  scalfibile. Gesù ha cominciato la sua missione pubblica, annunciando la prosIl motto affiancato quest’anno alla camsimità del “regno di Dio”, aprendo il pagna di Missio è ricco di richiami precuore degli uomini alla possibilità di ziosi e di multiformi suggestioni. La vita accedere a un modo di vivere fuori dalla infatti non è il semplice prodotto di alcuschiavitù del doversi difendere dall’alne circostanze esterne, la conseguenza tro, dall’ossessione del possedere e del di determinate premesse, un fenomeno riducibile alle cause che lo hanno reso dominare per non essere travolti. possibile. Ogni volta che i nostri occhi Prendendoci per mano e coinvolgendoci riconoscono un essere vivente, il nostro nella sua vita umana pienamente e radicalmente filiale e cuore ha la possifraterna, ci ha bilità di entrare fatto scoprire in contatto con l’affidabilità del una Presenza miPadre in ogni steriosa, con una istante del nostro Realtà, umile e cammino su quemaestosa insieme, che pur sensta terra. za parole suscita Lasciamoci alloin noi un immenra affascinare so senso di ridalle testimospetto, di adoranianze che anche zione, di riconoscenza. (…) quest’anno Missio ci propone. Vengono Carissimi amici,

La vita ci precede sempre. È la linfa che sale in noi in ogni istante e, contemporaneamente, irriga chi ci sta accanto, rende palpitante e feconda la creazione nella quale siamo immersi. Non si tratta di manipolarla per piegarla ai nostri scopi, per renderla utile alle nostre cause sempre troppo interessate. Guai se noi pretendiamo di controllarla, di potenziarla in base ai nostri calcoli utilitaristici, di sfruttarla in maniera egoistica!

dall’India, paese sconfinato nello spazio e nel tempo, immenso per territori vasti e passato ricco di cultura e di spiritualità. Qui vivono i cristiani che ci interpellano per la loro semplicità e per il loro coraggio nel vivere il Vangelo nel quotidiano.

La freschezza dei loro racconti ci fa bene. Ci aiuta a riscoprire un rapporto nuovo con le persone e con le cose, a cogliere nelle pieghe del presente più moLa vita ci sfugge di mano ogni volta che desto il sapore inconfondibile della Patentiamo di afferrarla con la forza per squa del Signore. Che cos’è la missione affermare noi stessi contro gli altri. Ciò se non avanzare in questo solco e che essa ci chiede di fare è di accoglier- “servire la vita”? la, di discernere ogni giorno la sua si+ Valerio Lazzeri gnoria silenziosa, fragile e insieme inVescovo di Lugano 23


Adelia Bernasconi e figlie—Lugano Ester Carletti—Cavigliano Gay Maria—Verscio Anita e Oswaldo Muff—Ponte Brolla Ida Garbani Nerini—Mosogno Francesco Zanda—Verscio Renato Managlia—Tegna Don Tercisio Brughelli—Intragna In memoria di Karin Uhmeier Marianne Pandiscia-Kulli Milda Ambrogini—Loco Marco Hefti—Verscio In memoria di Bronisława Sutor Emma Bonzani—Verscio Charlotte Stutz-Schmidlin—Verscio Gabriele A. Losa Guglielmo e Adele Monotti Maria Keller—Tegna Elvira Ottolini-Monotti—Cavigliano Renzo Zurini Senior—Tegna Don Tarcisio Brughelli—Intragna Gabriele e Selena Pozzoni—Verscio Avv. Corrado Cavalli—Locarno

Fernando e Virginia Belotti—Verscio Pasqualino Trotta—Verscio Teresa Mutter M. —Verscio Luisella Gilà—Tegna Cora Guerra—Cavigliano Daniele e Lara Mazzoleni—Tegna Giordano Maestretti—Verscio Rosita Cottini—Gudo Alessandra Zerbola—Tegna Antonio ed Elisabeth Monaco—Verscio Sonia Gianini—Mosogno Gemma Gianini—Mosogno Renzo Zurini Senior—Tegna Clemente Martino Milani—Tegna F. Garbani Nerini—Cavigliano Rosalia e Romeo Pirotta—Neuchatel Stefano e Marianne Hefti—Verscio Ester Poncini—Verscio Cristian Lutz—Verscio Avv. Antonio Snider—Locarno Carla Zurini—Tegna Natalina Ciarnella—Tegna Fam. De Giorgi—Verscio

Prossimamente intendiamo di meƩere nuovo impianto acusƟco nella chiesa di Verscio.

C o n f i d i a m o n e l l a Vo s t r a g e n e r o s i t à .

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P.P.

 

6653 Verscio  Posta CH SA 

                                                   

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Bollettino terre di Pedemonte  
Bollettino terre di Pedemonte  

Autunno 2017 www.leparrocchie.ch

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