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Rector Universidad de Antioquia Alberto Uribe Correa Decano Facultad de Artes Francisco Londoño Osorno Vicedecana Facultad de Artes Ana María Bolívar Jefe Departamento Artes Visuales Gabriel Mario Vélez Salazar Coordinador Área Integrado y Grado Armando Montoya López Asesor Memorias de Grado William Anthony Evanko


Cupio

scire C茅sar Le贸n

Veritas


Cupio scire Veritas (Quiero saber la verdad)

César Augusto León Henao

Memorias de Grado para optar al Título de Maestro en Artes Plásticas Universidad de Antioquia Facultad de Artes Departamento de Artes Visuales Medellín - Colombia 2013


Agradecimientos

Gracias a mis padres por creer en mis capacidades y por darme la oportunidad de estudiar Artes Plásticas. Gracias a la Universidad de Antioquia por sus estímulos, sus libros, sus maestros, su mundo tan rico en personalidades y conocimientos. Gracias a mi asesor Anthony Evanko, por su puntualidad y dedicación en la corrección de mis textos y por sus comentarios. Gracias a Lindy Márquez por su respeto con los estudiantes y su disposición para ayudarme en todo lo relacionado con el presente trabajo. Gracias a mis amigos por su ayuda en el desarrollo y la presentación de obras aquí referenciadas. Por último y no menos importante gracias al protagonista de la temática que elegí, de quizás mi mayor interés en la vida, Dios.


Sumario Cunis

Abstract/Resumen ................................6 Justificaci贸n .............................................7 Introducci贸n ..........................................11

Apologia

Recuento ................................................17 El arte de Dios ......................................24 Dios no ha muerto ...............................31 La humanidad de Dios........................34

Opus

Duda ......................................................43 Pensamiento c铆clico ..............................49 Entrevista a Russell ..............................53 Fe ............................................................ 57 Para siempre ..........................................61 Discrepancias .........................................65

Mentium

Referentes .........................................73-92 Fons ........................................................93 Hoja de Vida .........................................97


C

U

N

I

S Inicio


Abstract/Resumen

Dios y lo que se dice de él, es el interés de este trabajo, de las ideas y propuestas plásticas, y la razón de ser de estas memorias, memorias de mi apreciación como artista y como ser humano frente al pensamiento de Occidente sobre el mismo concepto: Dios y la creencia en él. El presente trabajo explica la razón de tratar semejante tema, los intereses que llevaron a desarrollarlo; también un recuento teórico y una apreciación personal de lo que ha significado la figura o idea de Dios en la historia del hombre occidental, y también en la actualidad, especialmente en los círculos académicos y en los debates de personalidades ateas y creyentes que escriben, realizan documentales, brindan entrevistas y dan conferencias. Las obras son representaciones, con el uso de estrategias visuales como la simbología, de conceptos inherentes a Dios como la fe, la eternidad, la duda, la verdad, la búsqueda del conocimiento, entre otras cosas. Finalmente se proponen lecturas (bibliografía) acerca de la existencia de Dios y la creencia, como invitación a la indagación sobre el tema, que sigue tan vigente a pesar de los avances científicos y tecnológicos de hoy día.

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Justificación La pregunta por la existencia de Dios y sus intervenciones en los asuntos del hombre, su historia; el origen del hombre y su historia religiosa; el lugar especial en la vida de algunos asuntos arcanos como la maldad, la moral, el pensamiento creativo, y con éstos su nacimiento y alcances; la complejidad en la estructura del universo que parte de la simplicidad en la composición misma; la vida, la muerte, el “más allá”; las circunstancias especiales donde todo cobra sentido cuando antes no lográbamos entender uno u otro acontecimiento vivido; es todo esto mi interés, las cuestiones para indagar y plasmar de manera plástica. El cuestionar mi ser y mi entorno, y la pasión por la lectura -de autores ateos y creyentes-; lo pertinente del asunto en la actualidad, lo inmortal de ello, por ser inexplicable, causa de grandes cismas en la historia de la humanidad, de la religión y del pensamiento; y por tratarse de algo común a todos los seres humanos, elijo abordar este contenido de una manera plástica, sin una meta clara, porque posiblemente nunca lleguemos a corroborar la existencia o inexistencia de Dios. Bien escribió David Hume: “Sin embargo, estos temas son tan interesantes, que no podemos reprimir la inquietud de tornar a investigar sobre ellos, a sabiendas de que sólo la duda, la incertidumbre y la contradicción han sido hasta ahora el resultado de los estudios más exactos”.1 Dios en su condición de concepto, de ser, es el debate eterno en la mente del hombre; en los círculos académicos de la filosofía, la ciencia y la teología; en las reuniones comunes y corrientes de personas interesadas en este fascinante 7


tema; en las diferentes organizaciones religiosas alrededor del mundo, y también en el simple día a día de muchos individuos. Mi trabajo artístico recoge algunas de las inquietudes, tensiones, convicciones, vivencias propias y de gentes que me rodean; la diversidad de pensamiento y sus argumentos son la materia prima a materializar desde la plástica, justifica la variedad de formalizaciones, técnicas y soportes para plasmar una interpretación personal de lo que se dice es la verdad sobre Dios, especialmente el Dios de Occidente. Reflexiones, más preguntas y opiniones, es lo que pretendo originar con mis propuestas artísticas, donde otros y yo nos identificamos. Algunos de los más grandes pensadores en la historia de la humanidad también se convierten en valiosas fuentes de pensamiento representativo de la sociedad de su época para entender ese tiempo histórico y también el tiempo que me tocó vivir, un tiempo heredero de grandes controversias y cismas durante siglos alrededor de la figura o idea de Dios. Mi propuesta plástica apunta a asuntos que todo ser humano en algún momento de su vida ha considerado, es esa pregunta existencial que puede formularse de muchas maneras ¿Existe un Dios y estoy en la verdad? Abordo este cuestionamiento, no con intención crítica o de señalamiento como suele hacerse en el mundo del arte -por ejemplo, crítica a la religión católica, como León Ferrarisino con un enfoque personal, filosófico o humanístico y representacional, por ello recurro al uso de la simbología como estrategia para tratar temas o conceptos tan abstractos como la Fe, la Eternidad y la Duda entre otras cosas. Lo considero algo diferente a lo que se hace frecuentemente en el arte que toca temas religiosos, lo que hago no tiene mucho que ver con la religión, sino con las discrepancias entre ateos y creyentes, lo que representa un sector demasiado importante de la sociedad histórica y la actual; un asunto humano, provocador y reflexivo. 8


1. Diรกlogos sobre la Religiรณn Natural. Pรกnfilo y Hermipo (Inicio del libro). 1779. Alianza Editorial S.A. 1999. Madrid. Traducciรณn, prรณlogo y notas de Carlos Mellizo.


Introducción Dios es causa del eterno debate en los círculos académicos, religiosos, familiares, aún en reuniones de amigos donde normalmente se tratan temas corrientes. Hay varias fuentes o textos sagrados que son defendidos como la palabra de Dios, cada vez surgen nuevas sectas o doctrinas religiosas; en el mundo hay curiosas manifestaciones de sincretismo religioso entre culturas que no tienen mucho en común; así también surgen nuevas corrientes filosóficas en torno a la figura de Dios, unas para negarlo y otras para defender su existencia, como tesis razonable. ¿Quién puede mostrar a Dios? ¿Quién puede probar su existencia? Pero también ¿Cómo negarlo con seguridad? La existencia de Dios no se puede probar y tampoco refutar, no de manera científica, pero parece que sí de manera filosófica. Esta es la materia prima y mi temática para trabajar en artes visuales: ¿Creer o no creer en Dios? Por mucho tiempo se ha tratado de un dilema infructuoso pero también causa de grandes acontecimientos como lo atestigua la historia, unos admirables y otros lamentables; entre los admirables para exaltar el creer, está el desarrollo de la cultura occidental gracias al Cristianismo y a su libro sagrado, y entre los lamentables para el creer, se encuentra la intolerancia y los genocidios en nombre de una fe considerada la verdad absoluta, acontecimientos representados en las Cruzadas de la Iglesia; admirable para el escepticismo, es la Ilustración y sus implicaciones, pero parte lamentable de la no creencia, es el sinnúmero de muertes llevadas a cabo por pueblos y líderes sin Dios en persecución a los que creen, como se pudo encontrar en la antigua Unión Soviética. Esto sin mencionar los conflictos entre diferentes credos religiosos en la historia. Es en Occidente donde nací, crecí y donde fue influenciado mi pensamiento, 11


y es en Occidente donde predomina la creencia en el Dios judeocristiano, en Yahvé, o en Jehová como es conocido por otros. Además el haber pertenecido a una comunidad cristiana también tiene que ver con la elección del tema, no sólo para trabajar en las artes plásticas, sino porque ha sido por buen tiempo una inquietud personal y una búsqueda voluntaria, tratando de confirmar por cuenta propia si lo que han dicho por tantos siglos y generaciones es verdad o no. Llegar a una conclusión en el tema de Dios suele ser una tarea muy ardua, hay asuntos que sí pueden interpretarse y por tanto encontrárseles una explicación satisfactoria, pero otros y no pocos representan una empresa muy complicada para entenderlos y por ende creerlos.

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P

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O

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I

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Marco Te贸rico


APOLOGIA Recuento Por mucho tiempo se ha tratado de develar quién es Dios, o qué es Dios si se prefiere; para los ateos se trata de un invento del hombre frente a la incapacidad de explicar un fenómeno que desafía el sentido común, para los que creen se trata del motor del universo y la causa por la que estamos aquí. Desde el más remoto pasado se han levantado comunidades que viven una fe en especial y a su vez se han levantado otras para desacreditar de manera consciente o no alguna credulidad, por ejemplo el ateísmo -palabra usada para referirse a la no creencia en divinidades o en un ser superior, que trasciende la experiencia humana y animal, que va más allá de lo natural- tiene manifestaciones desde el siglo VI a.C.1; la creencia en divinidades o fuerzas sobrenaturales con seguridad es mucho más antigua que la explicación del mundo por la razón, en un sentido comunitario el hombre no tenía una creencia religiosa o sobrenatural, hasta que las primeras manifestaciones de animismo2 se dieron en los grupos primitivos. Filosofía y teología, aunque hermanas en muchos casos, se han visto enfrentadas hasta el día de hoy3. El Cristianismo se fundamenta en gran medida en el pensamiento platónico y con mucha razón se apela a que la formación de Pablo el apóstol judeocristiano fue helenística, pues se sabe que fue ciudadano romano y también que formó parte importante de la milicia gubernamental. Los primeros cristianos eran personas con tendencia a la ignorancia obstinada, que pensaban que razonar demasiado era perjudicial para la vida espiritual y pasaron siglos así antes de que verdaderos genios de la Iglesia aparecieran para dar al Cristianismo una solidez como doctrina de masas y no sólo de unos cuantos peregrinos celestiales; Tertuliano fue uno de los primeros fundamentadores de 17


la Iglesia universal, aunque estuvo expuesto por simpatizar con la doctrina montanista4. Dentro de este grupo de personalidades eclesiásticas hubo impresionantes fanáticos religiosos, pero no por eso pierden valor sus aportes al futuro del Cristianismo para conformarlo como es conocido actualmente en los aspectos esenciales; Orígenes por ejemplo cometió autoemasculación para apagar todo impulso lujurioso, pero sus escritos son la demostración de una erudición enorme y aunque algunos de sus planteamientos significaron herejía para la Iglesia, ésta los valoró todos y los conservó en su mayor parte por el indiscutible aporte a sus bases como organización en crecimiento; Orígenes mereció la condena por parte de la ortodoxia cristiana al pensar que aún los ángeles caídos y el mismísimo Diablo serían redimidos para salvación al final de los tiempos. Como Tertuliano habían otros que desechaban toda intervención de elementos de la filosofía pagana dentro de la doctrina cristiana, y se defendía que la esencia del Cristianismo estaba en las enseñanzas de Pablo de Tarso recopiladas en las cartas y las enseñanzas de Jesús en los evangelios canónicos, y que solamente esto era lo que valía para lograr la salvación de todos los hombres; hoy día a Pablo se atribuyen solamente siete de las cartas paulinas, las demás fueron escritas de la mano de otras personas no identificadas y con intenciones de complementar apreciaciones acerca de situaciones percibidas en las iglesias de la época. En cuanto a los evangelios, no son los únicos, en ese entonces, en los días en que fueron escritos y décadas o siglos después, circulaban otras fuentes sobre la vida de Cristo y sus apóstoles que no fueron tenidos en cuenta a la hora de conformar el canon definitivo del Nuevo Testamento en el siglo IV, el que hoy día encontramos en todas las biblias, el libro, o mejor la colección de libros más impresa y distribuida de la historia.

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Los primeros cristianos y luego los primeros obispos hacían a un lado toda enseñanza que estuviera fuera de las cartas paulinas y los evangelios canónicos, hasta que aparecieron los grandes obispos de la fe que darían forma a lo que será la Edad Media; San Agustín de Hipona es considerado el más grande Padre de la Iglesia y en sus planteamientos escritos y defendidos en público se empezaba ya a vislumbrar lo que sería la era del Cristianismo, los considerados mil años de Oscuridad en Europa; oscuros o no, se deben a las ideas de San Agustín, uno de los obispos que vio en la filosofía pagana una importantísima fuente de explicaciones que en ninguna manera competían con la doctrina cristiana sino que la complementaban si eran bien aprovechadas; gracias a él la filosofía del mundo clásico y la teología paulina se daban la mano. Pero hasta aquí se ha hecho una diminuta contextualización del cristianismo primitivo en una época en que la fe no se podía mezclar con las apreciaciones de los filósofos clásicos como Platón, hasta los Padres de la Iglesia, pero pasaban muchas cosas más. Estaban surgiendo líderes espirituales que contrariaban la creencia proto-ortodoxa5 (los que conformarán luego la iglesia oficial de Constantino) como Marción, que fue el primero en proponer un canon con los textos que circulaban por entonces en las iglesias que se formaban; Marción propuso como canon solamente las cartas paulinas y el evengelio de Lucas, todo lo demás incluídos los otros tres evangelios canónicos (Mateo, Marcos y Juan) y la biblia Hebrea (el Antiguo Testamento) no eran fuentes necesarias para entender a Jesucristo y vivir la nueva fe; se sabe que para este hereje el Antiguo Testamento era antipaulino y anticristiano y por ende desechable, condición que debió costarle muchos enemigos, no sólo entre los cristianos proto-ortodoxos sino entre los judíos. Pelagio fue otro hereje, esta vez se trataba de alguien en la mira de Agustín, por ser un “origenista moderno” y ya Jerónimo había acusado a Orígenes de hereje intencionado luego de haberlo admirado en su juventud. También los gnósticos dieron grandes dolores de cabeza a los proto-ortodoxos. 20


Pero finalmente triunfó la Iglesia Católica Apostólica Romana en cabeza de Constantino el Grande y para rematar, como ya se dijo, San Agustín aparece y da forma a lo que viene, el pensamiento medieval y así comienza la época de gloria, la edad de oro para la fe cristiana en Europa, no sin antes haberse producido el gran cisma con la Iglesia de Bizancio. Durante toda la Edad Media aparecieron nuevos retos para la fe oficial, personalidades con una creencia diferente, otras tildadas de ateas aunque probablemente no lo fueran en el sentido estricto de la palabra y como los conocemos actualmente. Los famosos Cátaros de Francia son exterminados en tiempos de Inocencio III y su sucesor al suponer una amenzaza con su extraña fe que incluía la reencarnación y la inexistencia del Infierno; Giordano Bruno fue quemado vivo por atreverse a pensar y decir que hay seres en otros planetas y demás cosas impensables entonces; Martín Lutero se separa del catolicismo al estudiar las Escrituras y comienza así el protestantismo, aunque ya antes de él había otros cismáticos o reformistas; Copérnico y Galileo son expuestos por sus descubrimientos científicos; en manos de Calvino, Miguel Servet es ejecutado por razones similares y por negar la Trinidad. Aún en la era moderna la Inquisición estaba viva, pero ya no podía hacer lo que hizo antes. Hubo mayor libertad entonces para el escepticismo y viene la gloria de los pensadores que antes habrían muerto en la hoguera, René Descartes, Baruch Spinoza -aunque éste sufrió la condena de los judíos-, Denis Diderot, el mismo Immanuel Kant, David Hume, Schelling, y entrado el siglo XIX se da el escenario actual para los debates y las discusiones sobre la existencia o no de Dios y personajes creyentes o ateos como Hegel, Feuerbach, Marx, Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche manifiestan sus preocupaciones teológicas y le dan el lugar a Dios que ellos piensan se merece. El siglo XX supone una realidad extraordinaria, con la comprobación de la teoría darwinista por un lado y con escritores como C.S. Lewis6 por el otro. 21


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Notas 1. En Asia, la vida contemplativa no centrada en la idea de los dioses comenzó en el siglo VI a. C. con el taoísmo (en China) y con el crecimiento del jainismo, el budismo y algunas corrientes ateas de la medicina ayurveda (en la India). Tomado de Wikipedia, Historia del Ateísmo, junio 23 de 2013. 2. Creencia que atribuye vida anímica y poderes a los objetos de la naturaleza. Creencia en la existencia de espíritus que animan todas las cosas. Definición tomada del DRAE. 3. Existen programas en Internet y en la televisión norteamericana con discusiones sobre la existencia de Dios, por ejemplo The Atheist Experience emitido desde Austin, Texas desde 1997. Fácilmente se encuentran debates entre ateos y creyentes en YouTube. 4. El Montanismo era un movimiento herético cristiano fundado en el siglo II d.C. por el profeta Montano en la región de Frigia, ahora parte de Turquía. Hacia el año 156, Montano apareció en un pequeño pueblo, entró en trance, y empezó a profetizar en lo que él decía era la voz del Espíritu Santo. Acompañado de dos jóvenes mujeres, Priscila y Maximila, predicó su doctrina por toda Asia Menor. El montanismo sostenía que el Espíritu Santo (o Paráclito) aparecía a través de Montano y sus seguidores. Los montanistas enseñaron que la segunda venida de Cristo era inminente y que un alejamiento de la gracia no podía redimirse. Los discípulos fueron instruidos para buscar, y en ningún caso eludir, la persecución e incluso hasta el martirio. Tomado de Microsoft Encarta 2007. 5. Proto-ortodoxo es un término propuesto por el experto y autor de diversos libros sobre los cristianos primitivos, Bart D. Ehrman. En su libro Cristianismo perdidos. Los credos poscritos del Nuevo Testamento cuenta la historia de la comunidad que sería la Iglesia oficial que conocemo hoy, en su lucha contra los grupos herejes. 6. Clive Staples Lewis es el autor de Las Crónicas de Narnia y de varios libros sobre la vida cristiana. Fue primero un protestante, luego un agnóstico y por ultimo un católico, persuadido por su amigo J.R.R Tolkien.

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El arte de Dios La representación plástica de la divinidad está presente en muchas de las sociedades, especialmente la Edad Media y el Renacimiento de Europa tienen mucho que evidenciar sobre cómo se imaginaban a Dios judeocristiano. Si bien en el arte clásico de Egipto, Grecia y Roma -se podrían incluir otras culturas tan o más antiguas- se representa a los dioses de forma admirable y con intención de loor, la causa y el concepto son diferentes a lo que se encontraría en el arte paleocristiano en adelante, por ejemplo en la antigua Grecia hubo muchos dioses nacidos del universo desordenado, criaturas sobrenaturales originadas en Caos; estos son dioses que necesitan acoplarse sexualmente para generar a otros dioses, además recurren a extrañas estrategias para crear elementos y vida del mundo material y etéreo; son seres representados de acuerdo a lo visto por los hombres acá en la tierra, antropomorfismos superiores a los hombres en cuanto a poderes especiales pero iguales o peores en cuestiones morales. Dios es prácticamente inexpresable oralmente e irrepresentable de forma plástica en la cultura judía, por eso en el arte hebreo, el hombre, los animales y obviamente Dios no fueron modelo, en el caso del hombre y los animales por obediencia al mandato en el libro de Éxodo de no hacerse imagen de nada de lo que hay en el cielo y en la tierra7. Con el Cristianismo ocurre algo totalmente diferente, y se puede confirmar en el arte bizantino que Dios es representado en majestad, al estilo de algunos dioses paganos como Apolo, y Jesús como juez del mundo, el Pantocrátor; para Jean Baudrillard éstas imágenes son una simulación que resolvía el problema de la existencia e inexistencia de Dios8; y fácilmente se deduce la intención de la iglesia con estas imágenes, ganar adeptos y respeto retomando estrategias del mundo pagano, la representación, pero no podía ser de otra manera, se trata de Dios hecho hombre y además, a diferencia del panteón griego, de un único Dios, creador de todo, diferente del universo, Dios de dioses9. 24


En toda Europa, continente totalmente cristianizado, el modelo bizantino fue referencia para los iconos de las iglesias, figuras humanoides estilizadas y de colores planos sobre fondos dorados sin preocupación por el paisaje como escenario de los santos, de la Virgen y de Jesús; Dios y los santos seguían representándose de manera admirable, jerarquizada, de aspecto etéreo e inalcanzable, carentes de carnalidad o naturalismo. El Renacimiento retoma el humanismo optimista de los clásicos paganos, por eso aunque se seguía representando a Dios como un ser diferente de la humanidad ahora contaba con un cuerpo de carne de hombre, acompañado de otras figuras humanas más dignas y monumentales; ahora el hombre era parte imprescindible del arte, como en los viejos tiempos con Grecia, la época exponente de los dioses humanizados. Luego de los avances artísticos en Italia por parte de Giotto y Masaccio en asuntos formales como la monumentalidad de la figura humana en escenas sagradas, artistas de la talla de Da Vinci se muestran con mayores libertades para ejercer y sus preocupaciones son ahora de índole científica, literaria y humanística. La Iglesia es la mayor patrocinadora de estos genios como lo hacía en el medioevo pero ahora las intenciones son otras, ya no evangelizar multitudes de personas analfabetas sino demostrar su riqueza y su poderío como organización centenaria, aprovechando el impresionante talento de personalidades como Miguel Ángel y Rafael, y más adelante Caravaggio y Bernini, entre escultores, pintores y arquitectos magistrales. Los flamencos también trabajaron para la Iglesia fuera católica o protestante, aunque los contenidos de sus pinturas no eran humanistas, como lo hizo El Bosco, Rogier van der Weyden, Jan van Eyck, Hans Memling entro otros, ya que su función en gran parte era despertar el temor y el arrepentimiento; el Juicio Final de Miguel Ángel no es tan persuasivo como el de cualquiera de ellos, eran auténticos moralistas de la imagen aunque algunos no lo fueran en sus vidas personales; lo hacían por encargo. 25


Las cosas estaban cambiando mucho en el Nuevo Mundo por ese entonces, el arte colonial cobraba su espacio de manera gradual luego de haberse convertido a grandes cantidades de indios a la fuerza en muchos casos; sus dioses fueron reemplazados por uno nuevo y trino, acompañado de santos y numerosas manifestaciones de la virgen, pero el arte y la cultura de estas nuevas tierras no murió del todo, se mezcló con el Viejo Mundo y el eclecticismo se abrió paso casi de manera inevitable para los misioneros y los posteriores cristianos europeos. En la Europa barroca Rembrandt estaba muy ocupado haciendo autorretratos y retratos de clientes con una captura psicológica sin precedentes, Rubens recurría a la mitología pagana -aunque mucho antes, con artistas como Botticelli esto ocurría- para representar mujeres rollizas y desnudas de una enorme sensualidad y desinhibición. Poco a poco desaparecía el motivo religioso del arte y el lugar de majestad fue tomado por reyes y aristócratas que alardeaban de su poder y riqueza, ya no la Iglesia; Jacques Louis David e Ingres retrataron a Napoléon III en toda su gloria, David lo hizo luego de haber sido un rebelde contra la monarquía y un enemigo de Luis XVI y María Antonieta en tiempos de sus ejecuciones en plena Revolución Francesa, y ahora trabajaba para el ambicioso Emperador Bonaparte. Ya la cuna del arte era Francia, y el siglo XIX era testigo de grandes revoluciones como la que supuso la invención de la fotografía, acontecimiento que dio lugar a movimientos marginados en su tiempo como el Impresionismo, quizá el movimiento más desprovisto de espíritu que se había creado en siglos, con ocupaciones en el color y la luz según se pinte al aire libre. De ahí en adelante el arte no contaba con Dios y desde mucho antes con la Iglesia, fue un divorcio definitivo causado entre otras cosas por el despertar de la conciencia del hombre ilustrado y los nuevos patrocinadores del arte diferentes de la religión. El siglo XX es el escenario de las vanguardias, del mundo del arte por el arte, de la apropiación y así mismo de la decadencia en la novedad y de la no revolución 26


luego de las ocurrencias de personalidades como Marcel Duchamp y Andy Warhol; el “espíritu” en el arte parece haber desaparecido aunque en parte del siglo pasado y actualmente algunos artistas han abordado el asunto de la espiritualidad, la metafísica, el mundo de los sueños y la divinidad10, pero ya no dando lugar prioritario a Dios, y los que lo hacen últimamente no reparan en la crítica e irreverencia hacia determinada institución religiosa, contra la católica por ejemplo, el blanco de León Ferrari11.

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Notas 7. Éxodo 20:3-5 RVR 1960. 8. Los iconólatras [en Bizancio] eran personas sutiles que pretendían representar a Dios para su gloria, pero que, en realidad, al simular a Dios en las imágenes, disimulaban el problema de su existencia. Cada imagen era un pretexto para no plantearse el problema de la existencia de Dios. Dios había desaparecido, en verdad, detrás de cada imagen. […] Empero, cabe pensar que desaparecer, y justamente detrás de las imágenes, es la estrategia misma de Dios. Dios se sirve de las imágenes para desaparecer, obedeciendo él mismo a la pulsión de no dejar huellas. (En: Imágenes en las que no hay nada que ver, parte de: Ilusión y Desilusión estéticas. En: El Complot del Arte. Amorrortu Editores. 1a Edición. 2006 P. 27). 9. Schelling compara paganismo y cristianismo: “La materia de la mitología griega era la naturaleza, la intuición general del universo como naturaleza, la materia de la cristiana es la intuición general del universo como historia, como un mundo de la Providencia. Éste es propiamente el punto de inflexión entre la religión y la poesía antigua y moderna”. (p. 96) y “Por consiguiente, si la exigencia cumplida en la mitología griega era la representación de lo infinito en cuanto tal en lo finito, o sea, simbolismo de lo infinito, a la base del cristianismo se encuentra la exigencia opuesta, la de acoger lo finito en lo infinito, es decir, de hacerlo alegoría de lo infinito”. (p. 100) Tomado de Filosofía del Arte. De Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. Colección Clásicos del Pensamiento. Editorial Tecnos. Madrid. 1999. 519 p. 10. En esta categoría pueden incluirse los artistas surrealistas en general, por ejemplo Remedios Varo y Salvador Dalí; el pintor metafísico Giorgio de Chirico; y artistas más recientes, actualmente activos, denominados realistas mágicos, como el polaco Yacek Yerka. 11. Artista argentino cuya principal temática es una crítica mordaz y escandalosa a los abusos de poder y a la intolerancia en la sociedad, sobresaliendo su rechazo a la religión católica.

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Imagen en http://www.nelmezzodelcammin.es/


Dios no ha muerto En medio de las dudas, las reflexiones y análisis, se llega a diversos dilemas: ¿Existe Dios?, si existe ¿por qué el mundo es como es?, ¿cuál es la verdad “religiosa”?, ¿cuál es el origen de todo?, y en últimas cabe preguntarse: ¿por qué estamos aquí?, ¿fuimos creados?, ¿hay una vida después de esta vida?, ¿tenemos alma y/o espíritu?, ¿habrá un fin del mundo y un juicio? El Dios judeocristiano es el que más genera inquietudes y divisiones en las mentalidades y prácticas espirituales; es el Dios universal por excelencia, no sólo por la cantidad de feligreses que dicen seguirle sino por su huella en la historia de la humanidad, en Occidente y el Cercano Oriente. En su honor se han organizado estados y se han redactado constituciones, se han levantado diversos líderes para justificar doctrinas y conseguir seguidores, se han proclamado guerras, se han compuesto himnos y demás manifestaciones artísticas; se han escrito libros, entre ellos la Biblia, la más importante recopilación de textos sagrados y la más vendida del mundo, que ha sido y sigue siendo fuente de inspiración para comportamientos y manifestaciones creativas, en el campo de las artes, la literatura, la política, las leyes, las creencias, y posiblemente todas las esferas humanas. Cuando Nietzsche dijo “Dios ha muerto” se refería a que ya no era necesario para explicar el mundo y sus fenómenos, esto lo dijo en una época donde personas como el fisiólogo Iván Pavlov estaban postulando nuevos descubrimientos científicos. En definitiva la ciencia ha dado muchas respuestas satisfactorias a sucesos que se atribuían antes a la “sobrenaturaleza”, pero esto no quiere decir que ya se probó que Dios no existe -vale decirlo, aunque es una ley de la lógica filosófica que los negativos no se prueban-, es lo mismo que en un momento dijo el astrónomo Stephen Hawking según una hipótesis sobre el origen del 31


universo “...no estoy diciendo que Dios no exista, sino que no es necesario”, aún así sigue vigente el mayor interrogante de la humanidad. Dios no ha muerto, convoca multitudes y no se trata de congregaciones religiosas, en importantes auditorios y universidades del mundo se han dado cita personalidades académicas como Christopher Hitchens y William Lane Craig12, para discutir y argumentar en torno a la existencia de Dios, mientras gran cantidad de curiosos escuchan y participan. Posiblemente estos eventos se conviertan más en un show que ser la complacencia en la genuina búsqueda del conocimiento, pero se convierten también en un escenario del ocio sano, entretenido y que enriquece el intelecto. Un caso excepcional de nuestro tiempo es el médico que fue el director del Proyecto Genoma Humano, Francis Collins, quien es cristiano y también firme evolucionista, esto va en contra evidentemente de los postulados cristianos por siglos, y la única manera de reconciliarlos es recurriendo a la interpretación bíblica y no tomándola de forma literal como un libro de ciencia. Este reconocido científico no acostumbra participar en debates públicos sobre la existencia de Dios, los que encabezan esa tarea en la actualidad son el ya mencionado Craig, Daniel Dennett (filósofo de la ciencia), Sam Harris (neurocientífico), Richard Dawkins (científico) y Dinesh D’Souza (escritor católico) entre otros. En el presente se publican innumerables libros sobre la historia de la Iglesia, la religión, Dios, el ateísmo y todo lo relacionado, por ejemplo la exmonja Karen Armstrong, una autoridad en estos temas, sostiene en su libro Una Historia de Dios que el pueblo hebreo era antes politeísta y que en torno al año 600 a.C. nace el Dios del judaísmo, el cristianismo y el islam por numerosas causas. Este siglo, donde quizá se han dado los mayores descubrimientos de la ciencia, por ejemplo los referidos a la comprensión del ADN de muchas especies incluído el hombre, y se ha comprobado que Darwin no estaba tan equivocado, 32


tiempo donde la filosofía se ve palidecer y parece ya innecesaria frente a la ciencia y la tecnología, es un tiempo donde la religión no se acaba, se extiende, crece, donde la necesidad espiritual sigue impulsando a las personas a buscar a Dios; el ateísmo también está creciendo pero la contraparte no está cediendo mayor cosa. Sea cual sea la razón, hablar de Dios puede incomodar bastante, pero por lo general se hace un tema tan interesante y fascinante, que se convierte en una materia digna de pensamiento y debate entre filósofos, científicos y académicos. Dios no ha muerto, pasan los siglos, pasan generaciones, surgen nuevas teorías, nacen mentes curiosas y mueren otras, y Dios sigue vivo.

Notas

12. Filósofo y apologista cristiano estadounidense, autor del libro Fe Razonable. Es un reconocido orador en debates sobre la existencia de Dios frente a ateos de renombre como el fallecido periodista inglés, autor de Dios no existe, Christopher Hitchens.

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La humanidad de Dios El Dios del Antiguo Testamento no es el mismo del Nuevo Testamento, debido a su forma de ser, de actuar, de relacionarse con los hombres, con el pueblo judío y con los gentiles. La Biblia cristiana recoge los textos de los judíos, es decir, el Antiguo Testamento y adiciona los evangelios, Hechos de los Apóstoles, las cartas paulinas y otras epístolas atribuidas a Juan y a un Judas, todo esto conforma los escritos de la Nueva Alianza o el Nuevo Testamento. Pero algo difiere mucho entre la primera colección de textos y la segunda, algo que es vital, que es lo más importante y es el motivo por el cual están escritos: Dios y su manifestación a los hombres. Dios en el Antiguo Testamento se muestra como alguien que tiene las mismas pasiones del hombre, es celoso, vengativo, manda a matar, le gusta que lo alaben, quiere el primer lugar en la vida de su pueblo; no distingue entre una bestia, un niño o una mujer para ser asesinados; tiene favoritismo y afecto especial por un solo grupo de personas; si no se hace lo que Él quiere hay grandes problemas; permitió una ley inmisericorde y tan difícil de obedecer como la ley mosaica; se equivoca y se arrepiente de sus actos o intenciones y aún puede ser confrontado por un hombre para que no haga determinadas cosas. Teniendo en cuenta estas características de Dios se puede concluir que es un Dios muy humano13, debe ser porque cada persona está hecha a su imagen y semejanza, mejor que decir que los hombres son como dioses, es decir, tienen mucho en común con Dios. Ahora, en el Nuevo Testamento, ocurre algo que es verdaderamente revolucionario para la Antigua Alianza, ésta es vivida, entendida y explicada por Jesús de una forma muy diferente, al menos eso evidencian los evangelios. Ya Dios no habla directamente con nadie -una voz que no muestra a su emisor- sino que un hombre que se hace llamar el Hijo de Dios, es el que habla, dice él, de parte de su Padre; comunica la Verdad a los hombre, Verdad que en ocasiones es muy 34


diferente a la Verdad que se encuentra en la Vieja Alianza. Jesús, como mensajero de Dios en la tierra, es una verdadera manifestación de Amor genuino, tolerante, comprensivo, que dice las cosas pero con amor, que exhorta al pueblo judío y a los gentiles con paciencia y misericordia -cosas que se pueden encontrar en la Antigua Alianza, pero que no son lo más llamativo en ella-, que vive haciendo el bien, así hacer ese bien implique ir en contra de la ley mosaica; que corrige asuntos que eran mandato divino en el Antiguo Testamento como el apedrear a una adúltera y el juramento en el nombre de Dios -Dios gustaba de que cuando juraran lo hicieran sólo por su nombre y no por el de otros dioses y seres, pero Jesús enseñó que nadie jurara ni por Dios ni por nadie ni por nada14-; es tanto el amor de Dios, que Jesús, su Hijo -enviado por Dios- se entrega a una horrible muerte para salvar a los hombres que desde tiempo inmemorial están condenados a la muerte eterna, como pago por el pecado original15; el pecado original es una doctrina que puede confundir y ser criticada apelando a la razón humana, como lo han hecho el científico y ateo británico Richard Dawkins y la filósofa y novelista rusa-estadounidense Ayn Rand16, esta doctrina está presente tanto en el judaísmo como en su heredero, el cristianismo. Una cosa es opinar sobre la existencia y las manifestaciones de Dios basándose en asuntos escritos, en cosas que todo el mundo puede encontrar e interpretar basándose en las religiones y las creencias que han perdurado por siglos, pero otra cosa muy diferente es vivir, experimentar situaciones que no admiten fácilmente un análisis académico. Mucha gente tiene estas dudas y reflexiones sobre lo que se les ha enseñado acerca de Dios, lo que han leído, lo que han creído, pero algunas personas dicen sentir de manera especial un cuidado, un acompañamiento, un “favor que no merecen”, que no parece justo que lo tengan y otros no lo tengan, que puede parecer egoísta si lo atribuyen a Dios, pero que 35


también puede demostrar gratitud y sinceridad si dicen que se lo deben a Él. Al pensar en esto se puede experimentar un dilema: si agradezco a Dios por las cosas buenas que recibo, entonces tengo que recordar las calamidades de muchas personas en el mundo que no reciben cosas buenas como yo, y si no reconozco y agradezco su favor en mi vida, entonces estoy siendo un inconsciente y no estoy aceptando que la paso mejor que otros y por tanto estoy negando, tal vez no la existencia de Dios, pero sí su bondad y manifestación en mi vida. Más que pensar en las palabras que se deba o no decir, quizá sea mejor actuar en pro de un mundo mejor, al menos del mundo cercano a cada uno, las personas con las que se comparte tiempo frecuentemente. Es difícil creer que el mundo entero pueda ser cambiado positivamente por el hombre en los aspectos morales como lograr el establecimiento de la igualdad, la abolición del sufrimiento y el bienestar de todos; lamentablemente esto es una vana ilusión, un imposible, algo que muchas personas desean, pero es un deseo que no podrá satisfacerse en manos humanas. En el mundo del arte se evidencia que sólo es permitido representar tema tan ambicioso -sobre la creencia y la descreencia en Dios- haciendo uso de elementos tangibles que cumplen el papel de símbolos, que por supuesto hablan concretamente de cuestiones abstractas, casi etéreas.

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Notas 13. Ludwig Feuerbach sostiene que la existencia de la religión sólo es justificable en tanto que satisface una necesidad psicológica; revela su pensamiento sobre Dios, como manifestación idealizada del Yo del hombre, en otras palabras, que Dios es lo que el hombre anhela ser él mismo, Dios es la imagen y semejanza del hombre. Feuerbach, Ludwig. Esencia del Cristianismo: critica filosófica de la religión. Juan Pablos Editor. 1971-1995. México. 287 p. 14. Mateo 5:33-37. 15. “De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigénito, para que todo aquél que en él crea, no se pierda, más tenga vida eterna” Juan 3:16. 16. Dawkins en su documental Root of all evil califica el acontecimiento del pecado original y la posterior redención como “demencial”. Ayn Rand, fundadora del Objetivismo, escribió en su obra La rebelión de Atlas, parte del discurso de Galt: “Un absurdo monstruoso es la idea del pecado original, un pecado sin elección es una bofetada a la moral y una insolente contradicción: algo que está fuera de la posibilidad de elección está fuera del territorio de la moral […]. Considerar como pecado del hombre un hecho que no está bajo su control es una burla a la moral. Considerar la naturaleza del hombre como pecado es una burla a la naturaleza. Castigarlo por un crimen que cometió antes de nacer, es una burla a la justicia. Considerarlo culpable en una cuestión en la que no existe la inocencia, es una burla a la razón”. Imagen página siguiente: El Descendimiento. Rogier van der Weyden. Hacia 1430-1435

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S Obras


OPUS Obras

La eternidad, la fe, la duda, la espiritualidad, son palabras que refieren a asuntos abstractos, de alguna manera cuestiones etéreas, difíciles de representar materialmente o quizá cosa imposible de lograr; sólo puede hacerse por medio de la metáfora, o también con el uso del símbolo; teniendo en cuenta aquellas asociaciones con elementos de la realidad vista o sentida podemos ilustrar estos asuntos abstractos con el uso de recursos literarios, por ejemplo el peso de la duda, el pilar de la fe, la luz de la espiritualidad entre otras estrategias para materializar lo inmaterial, en el caso del peso de la duda con un madero macizo difícil de echárselo al hombro. Por esto mismo, ante la inmensa dificultad o mejor imposibilidad de materializar a Dios mismo y también a las características que se le atribuyen, es preciso recurrir a aquellas cosas que se asocien a determinados atributos o conceptos relacionados con Dios o divinidad, por ejemplo la eternidad, atributo divino cuya cosa asociada puede ser un símbolo, el círculo, que significa infinitud, eternidad, ciclo, en diversas culturas milenarias y otras herederas de las mismas, símbolo éste que puede representarse o mejor materializarse en un dibujo a lápiz, en un elemento de cualquier sustancia tangible como una cuerda, o en un objeto ya concebido, como una llanta o una mesa redonda. Esta estrategia es la salvación para abordar un tema tan difícil de referir con una palabra, en las artes plásticas.

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Duda Foto-instalación Tres vigas de madera, texto pintado, y tres fotografías de 70x50 cm Dimensiones variables 2012 La duda ha sido para mí y para muchas otras personas, una lucha, una carga para soportar. En las fotografías soy yo el que sostiene, semidesnudo, una pesada viga de madera, con los nombres, escritos con pintura roja y azul (por algún tipo de intuición o de fijación, escogí el rojo para los ateos y el azul para los creyentes), de algunos de los exponentes del ateísmo y del cristianismo más reconocidos en el mundo. Los argumentos de todos ellos suelen ser muy bien explicados, difícilmente refutables, si no es también porque se tenga una sustentación mejor o igual de competente. Las vigas representan también las bases o columnas donde se sostienen los dogmas, con los cuales hemos sido criados muchos, sea cual sea la religión; dichas bases en vez de darnos el soporte espiritual e intelectual que a veces se necesita, pueden convertirse en lo que tenemos que sostener nosotros, en lo que tenemos que defender ante los argumentos de los demás, quienes también se verán en la misma situación en algún momento de sus vidas. La viga más grande y pesada con los nombres, junto con las dos pequeñas con frases célebres de ateos y creyentes, se pueden ubicar de diversas maneras frente a las tres fotografías, las cuales fueron intervenidas digitalmente en asuntos de iluminación. Fotografías tomadas por Jésica Patiño, Ayuda: Yuliana Montoya, Modelo: César León

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Pensamiento cíclico Objeto escultórico móvil Círculo de madera con texto pirograbado y soporte giratorio en la pared 117 cm de diámetro y 23 cm de profundidad (círculo con soporte) 2012 Leyendo a San Agustín de Hipona1 y a Baruch Spinoza2, fue que llegué a esta idea. Como tratar asuntos sobre Dios de una manera plástica me parece casi imposible, recurro a la simbología como estrategia de representación; en este caso usé el círculo, el cual simboliza eternidad, constante retorno, ciclo, movimiento, perfección. San Agustín plantea su filosofía cristiana con muchos elementos del pensamiento pagano, siglos después Spinoza plantea que Dios es substancia o Naturaleza y que el mundo es por la idea y la extensión de Dios, y explica su pensamiento poniendo como ejemplo al círculo por sus características geométricas. La sentencia pirograbada es de mi autoría usando conceptos de la filosofía agustiniana, como eternidad, sempiternidad y coeternidad. Originalmente el círculo no tenía nada en el centro, es en su totalidad de madera, pero posteriormente, agregué un espejo circular en el centro para que el espectador se refleje en él y el asunto de identificación con la idea expresada cobre más potencia. Creo que el texto pirograbado sustenta suficientemente mi propuesta: “Dios es eterno y yo sempiterno, pero mi esencia es eterna. La extensión de Dios es física y yo hago parte de ella. Algo de mí permanece como idea de Dios y en ese sentido soy eterno, pero no soy coeterno con Dios. ¿Cómo es esto? No estoy seguro, sé que soy un hombre y que algún día moriré”. 49


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Entrevista a Russell Video 00:07:00 Televisor viejo o proyección Dimensiones variables 2012 Bertrand Russell, matemático, activista por la paz, escritor y filósofo, ganador de dos premios Nobel, es mi punto de partida en esta ocasión. Una entrevista realizada a este admirable hombre grabada en 1959 por la CBC3 llamó mi atención de inmediato, sobretodo el segmento donde habla sobre Dios, la religión y la muerte, pues claramente manifiesta su ateísmo, aunque algunos defienden que realmente era agnóstico. Yo tomé el lugar de la entrevistadora, lo hice por medio del montaje en la edición de video, y envejecí las partes donde yo intervenía; el video cuenta también con una entrevista que otra persona me hace a mí, y la introducción es una breve reseña de la historia de ateos y creyentes reconocidos donde doy paso a las entrevistas con una pregunta abierta, invitando a la indagación personal. El video está fragmentado, partes de la entrevista con Russell y partes de la entrevista mía (a color) con una chica. Se asemeja a un “pseudocumental”, es algo ingenuo, incluso absurdo, tratando de abordar temas tan complejos con una edición y una presentación casi burdas, pero que aportaron a la obra positivamente. No hay conclusiones de ningún tipo, como pasa con todas mis obras; todo el video es una suerte de palabras, ideas, argumentos, dudas, preguntas, respuestas, incluso se siente cierta atmósfera de incertidumbre. 53


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Fe Esculturas/Tres columnas de papel, hechas con cartas de argumentos de varias personas/315 cm de altura y 50 de diámetro aproximadamente/2013 Me propuse recoger diferentes apreciaciones de muchas personas en la universidad, me armé con varias hojas blancas y lanzaba una pregunta: ¿cuál es tu argumento a favor o en contra de la existencia de Dios? La tarea fue difícil de hacer, pues muchas personas se rehusaban a participar, decían que porque estaban confundidas y pienso que algunas quizá porque era muy polémico lo que estaban pensando, otras porque no les interesaba escribirlo. Muchas de las respuestas fueron muy interesantes, o mejor, el conjunto de ellas, algunas hablaban sobre acontecimientos que son considerados milagros por sus autores, otras eran argumentos en contra de la religión y la existencia de Dios, y otras eran manifestaciones de cierta ingenuidad y desconocimiento sobre determinados asuntos. Cada columna la elaboré con las cartas, haciendo origami, creando módulos para colocar desde el suelo uno encima del otro, hasta alcanzar la altura del techo, del cual se sostenían a presión. Aparte dispuse las cartas originales en un libro abierto sobre un atril, para que el público leyera cómodamente las ciento siete cartas que pude colectar; para la elaboración de las columnas necesité mil ochenta hojas (copias de las cartas). La fe es un pilar en nuestra vida; tanto para creer o no creer en Dios, se necesita cierto grado de fe, pues afirmar o negar su existencia de manera indudable, por medio de la ciencia, la filosofía, incluso del sentido común, es imposible. La fe se puede desmoronar fácilmente por las circunstancias, los argumentos del otro, entre otras cosas, por eso la intención de que las columnas sean de papel, porque se ven firmes e imponentes, pero no se podría uno recostar en ellas, así es la fe en ocasiones. 57


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Para siempre Instalación Dos árboles vivos 170 cm aproximadamente cada uno, obra total 340 cm aproximadamente de altura 2013 El árbol simboliza el hombre, entre otras muchas cosas, también el conocimiento4. Pensaba por ese entonces y sigo pensando que lo que sabemos de Dios, no nos lo ha dicho él mismo, sino que lo sabemos porque nos lo dicen nuestros padres, los líderes de las iglesias a las que asistimos, los filósofos, los académicos, los libros que leemos, la Biblia. La incertidumbre por esta situación es inevitable, al menos para mí, y sé que muchos se identifican con esto, y la búsqueda personal de la “verdad” se hace también ardua y se puede convertir en un terreno inseguro, como dicen algunos “cuanto más se sabe, más se ignora”, pero al menos queda el consuelo de que uno se ha cuestionado e indagado. Un árbol lo dispuse en el techo, las raíces están arriba y la copa abajo, en el suelo está el otro árbol parado normalmente, de tal manera que sus copas se encuentran. Es el encuentro entre el cielo y la tierra; también el encuentro entre dos hombres, el que busca respuestas acerca de Dios y el que se las da. “En la búsqueda de la verdad sobre Dios, no nos encontramos con Dios, sino con otros hombres”5 ésta es la intención de esta obra, sin que sea la verdad demostrada de manera plástica, pues la incertidumbre continúa.

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Discrepancias Video-instalación 00:12:30 Dos videos, dos sillas, dos televisores de 14’, dos reproductores de DVD Dimensiones variables 2013 Mucho de lo que sabemos sobre Dios se lo debemos a personas influyentes que han existido en determinado siglo, entre ellos los autores de la gran colección de libros que llamamos Biblia. Para esta última propuesta plástica no recurrí a ellos sino a personalidades del siglo inmediatamente pasado y del presente como Bertrand Russell, Ayn Rand, Fernando Savater, Christopher Hitchens, William Lane Craig, Francis Collins, entre otros, quienes han sido entrevistados acerca de su idea sobre Dios, dando las razones de por qué son ateos o por el contario son creyentes. Trabajé en la edición de dos videos conformados por fragmentos de dichas entrevistas de manera que se viera y oyera como una conversación entre todos ellos sobre Dios y conceptos relacionados con Él, como la eternidad, la muerte, la fe, la razón, el Cristianismo, la Biblia, entre otras cosas. Para conseguir dicho objetivo dispuse dos sillas académicas patrimonio del Museo de la Universidad de Antioquia, encima de ellas puse dos televisores de catorce pulgadas cada uno, conectados a dos reproductores de DVD, ambos accionados a la misma vez para que las intervenciones de los protagonistas estuvieran sincronizadas cual discusión en vivo. La filosofía, que está en todo porque es el ejercicio del pensamiento, que está por ejemplo en la ciencia y en la religión, se ha encargado de dar diversas respuestas a los cuestionamientos del hombre común y del hombre ilustrado, respuestas que por admirables que sean, puestas a dialogar entre sí, se convierte en desesperanzadoras discrepancias.

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NOTAS

1. Agustín S. Santo, Obispo de Hipona. La ciudad de Dios. Los Esenciales de la Filosofía. Salvador Antuñano Alea. Editorial Tecnos. España. 2007. 671 p. 2. “El conocimiento del círculo no puede deducirse de las vicisitudes que pueda sufrir en la naturaleza un circulo de hierro o de madera […] La única verdad está en la esencia, y la esencia debe buscarse en las cosas eternas y fijas, como la esfera y el círculo”. Baruch Spinoza. Alain A. El método reflexivo. En: Spinoza. 1ª Edición. Marbot Ediciones. Barcelona. 2008. p. 27-41. 3. Juan Eduardo Cirlot. Diccionario de Símbolos 6ª Edición. Ediciones Siruela. Madrid. 2002. 520 p. 3. Canadian Broadcasting Corporation, de carácter estatal; está dotada de 65 emisoras o estaciones de radio de su propiedad; además operan otras 695 emisoras privadas y 116 canales de televisión. En 2005 estaban en servicio unos 566 teléfonos por cada 1.000 habitantes. En 2004 Canadá tenía 103 periódicos con una tirada diaria de 4,7 millones de ejemplares. Tomado de Microsoft Encarta 2009. “¿Por qué no es cristiano?” “Porque no he visto ningún tipo de evidencia sobre los dogmas cristianos. Examiné todos los argumentos básicos a favor de la existencia de Dios, y ninguno parece ser lógicamente viable”. Fragmento de la entrevista a Bertrand Russell. 4. Juan Eduardo Cirlot. Diccionario de Símbolos 6ª Edición. Ediciones Siruela. Madrid. 2002. 520 p. 5. Cuando dije estas palabras y su concerniente propuesta plástica a un compañero que estudia sociología, me recomendó el impresionante libro de Ludwig Feuerbach La Esencia del Cristianismo cuyo autor no había escuchado nombrar antes.

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MENTIUM REFERENTES

Algunos artistas han sido una fuente de imaginación y creatividad que no paso por alto. Artistas que comparten conmigo la inquietud o la atracción hacia el cristianismo, la Iglesia, las religiones diversas, la espiritualidad, el humanismo, y conceptos que se pueden relacionar fácilmente a éstos. Aunque el enfoque que cada uno de ellos se permite abordar es diferente a mis intereses particulares -La existencia o no de Dios según el punto de vista de los creyentes y los ateos, sean filósofos, científicos, académicos y cualquier persona- los tengo presentes como referentes más por el asunto formal de sus propuestas plásticas; aunque confieso que los mejores referentes para plasmar mis propuestas plásticas incluso a la hora de formalizar, han sido la simbología, la lectura, los archivos históricos audiovisuales y mi propia intuición. Vale la pena dar un vistazo a estos artistas para apreciar lo que se ha hecho en el mundo del arte, que se asemeje o se acerque por una u otra razón a mis intereses como ser humano, joven académico y artista.

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Adriana Duque (Manizales, Caldas) “Presento por medio de esta exposición este concepto de niños barrocos, que se abre a nuevas experiencias para el espectador” lo expresa Adriana Duque, artista visual de estas fotografías1. Niños Barrocos: de Templos, Montajes e Infancias Museo Iglesia Santa Clara. Fotográfica Bogotá 2009. 7 de mayo. La propuesta de Adriana Duque es a primera vista llamativa, conmovedora y encantadora. Su interés es la infancia, protagonizada por niñas representando mujeres adultas, algunas hacen parte de la historia religiosa, dos de ellas envueltas en leyendas a través de los siglos, ya fueran figuras históricas o no, como Eva y María; las nombres de las otras tienen origen en lenguas antiguas, es el caso de Mia (hebreo, diminutivo de María; la elegida, la amada por Dios) y Agnes (variante del griego Agnese, hace referencia al Cordero de Dios). Sus personajes están envueltos en una atmósfera barroca, donde predominan formalmente el color de los vestidos y los peculiares peinados; dos de las niñas portan en sus manos un elemento igualmente arcano, el fruto de la tentación, en este caso el más característico, la manzana. El color del vestido también caracteriza las intenciones de cada personaje, por ejemplo Mia es la bondadosa, con vestido blanco, y Eva, con su indumentaria negra, es la mala influencia; sobre estos dos personajes, ambos a lado y lado de la figura de Cristo en el templo, nos dice Adriana Duque: “Nos remiten a esa recurrente y arquetípica figura de Cristo que situado entre dos polos, se constituye en símbolo de la puerta que supera la dualidad y equilibra los principios contrarios”2. 74


Este trabajo de Duque es un referente para mis intereses artísticos en el aspecto que quiero denominar de transgresión, se apropia de la iconografía de la Iglesia Santa Clara para manifestar sus interpretaciones con respecto a los dogmas del cristianismo, como el pecado original, la redención de las almas, la virginidad o inocencia, y lo hace de una manera sutil, aprovechando el encanto y la inmunidad de la niñez. Dichos dogmas han sido un desafío a la lógica del hombre ilustrado, realidad que desemboca en crisis de fe, lo cual es detonante de mis propuestas plásticas.

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Bill Viola (Nueva York. 1951) Aparición (Video sin audio)/00:11:49/78 x 78 cm/2002 Encargado por el Museo J. Paul Getty3. Hace parte de Las Pasiones, exposición organizada por el mismo museo en 2003. El video es inspirado en un fresco del año 1424, Cristo in Pietà, creado por Masolino da Panicale, en que Cristo resucita y sale de su sepulcro. Bill Viola se apropia del arte del pasado, de una época profundamente religiosa y ligada a la Iglesia Católica como máxima autoridad espiritual y moral; etapa de la humanidad en los albores del Renacimiento europeo. El video propuesto por este artista se enmarca en menos de un metro cuadrado proyectado en una pared, con una escenografía sencilla, un fondo azul, una pequeña cisternasepulcro de mármol, dos mujeres vestidas a la manera actual pero acertadamente para el acontecimiento que presenciarán en minutos. Mientras ellas están en reposo, a la espera de algo, sale lentamente un joven desnudo y pálido de la cisterna, derramando el agua que lo contenía cual fuente decorativa. Al no poder sostenerse por sí mismo, las mujeres lo toman y lo sacan para ponerlo en el suelo, entre manifestaciones de tristeza y regocijo. La vida, el nacimiento, la muerte, la resurrección, la esperanza, el milagro, son conceptos presentes en esta evocadora propuesta de Viola, conceptos de imprescindible interés en mis trabajos artísticos, los cuales represento recurriendo a los significados de los símbolos, los gestos y sufrimientos corporales, la disposición de los elementos en el espacio, el silencio y las palabras escritas o pronunciadas.

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Juan Camilo Uribe (Medellín. 1945-2005) Gran Mandala. Collage. 80x80 cm. 1975 Fe, Esperanza y Caridad. Collage. 70x50 cm. 1979 Yo aquí, quemándome por nada. Ensamble. 110,5x116,5x 7,7 cm. 1973 Las tres obras que seleccioné de Juan Camilo Uribe contemplan como la mayoría de todas sus propuestas la repetición como estrategia de representación y de significación. La primera de ellas, Gran Mandala, es un collage que recrea un círculo con imágenes religiosas -santos católicos- y un grupo de manos que muestran sus palmas. La segunda es otro collage con tres niñas hermosas, como alegorías de la fe, la esperanza y la caridad, el grupo de las tres niñas se repite para formar una montaña. La última es un cuadrado enmarcado dentro de una especie de cajón, se trata de imágenes repetidas de la misma mujer quemándose en una llama, como haciendo alusión al fuego del infierno, sufrimiento que bien podría interpretarse no sólo como la condenación eterna, sino también como el dolor frente a ciertas realidades en la vida misma, problemáticas terrenales de todo ser humano; el título de esta propuesta parece indicar un desacuerdo con la idea de pecado. Debido a la amplia producción iconográfica religiosa de Juan Camilo Uribe, no encontré una sola obra que me dejara satisfecho como referente, sino que creo que estas tres muestran un interés que bien puede relacionarse con mi trabajo, aunque no es mi intención hacer señalamientos y criticas de ningún tipo a ninguna religión o creencia. El asunto de la imagen del sufrimiento es algo 79


que se hace pensable en mi propuesta, la carga de la duda frente a la realidad o idea de Dios. La simbología de las manos y los santos bien puede comunicar un sincretismo religioso entre oriente y occidente, temática que no abordo pero que interpreto mirando los símbolos que utiliza Juan Camilo Uribe, herramienta conceptual y formal a la que acudo frecuentemente. Por último está la obra de las tres niñas, como si se tratara de las tres gracias del cristianismo, que en el Nuevo Testamento se nombran: Amor, Fe y Esperanza, las tres grandes virtudes del hombre creyente, según Pablo4; estas alegorías de las virtudes también se convierten en imágenes que representan conceptos irrepresentables debido a su abstracción o condición de asuntos intangibles, otro problema formal que a menudo debo solucionar.

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León Ferrari (Buenos Aires, Argentina. 1920) La Civilización Occidental y Cristiana 2 m de alto 1965 León Ferrari es quizá el más irreverente y crítico de los artistas que tratan los temas religiosos actualmente. Muchas de sus obras son candidatas a referencia para mi trabajo, pero una en especial -no porque sea la más cercana a mis intereses- me parece en su esencia puntual e indicada. Es la fusión de asuntos religiosos y de asuntos de estado, de devoción y de guerra, realidades que han sido inseparables en la historia de las naciones y de la iglesia; las llamadas guerras santas que han azotado a Europa y a Oriente Medio especialmente, por ejemplo en el siglo XX con la dos grandes guerras, también la guerra de Vietnam, la guerra en Irak, entre otras. Un avión bombardero estadounidense cumple el papel de cruz donde cuelga Cristo, con la cabina hacia el suelo, simulando que se estrellará sin remedio; esta obra fue realizada especialmente como crítica a la guerra de Vietnam que se desarrollaba en ese momento, pero hoy día sigue siendo confrontante y quizá perdure así por mucho tiempo. Esta obra tiene un punto en particular que abordo en mis propuestas frecuentemente y es uno de los argumentos de los ateos para desmentir la existencia de Dios o al menos su bondad y poder, se trata de la aparente desolación e inmoralidad que pervive en la historia de la humanidad; con tantas guerras, corrupción, ambición, violencia, desigualdad, el hombre ha marcado la historia del planeta y pareciera que a Dios las cosas se le salieron de las manos. Algunas de mis propuestas contienen diálogos de ateos que argumentan frente a creyentes o no, sobre estas lamentables vivencias en la que la iglesia católica y otras sociedades religiosas han tenido un papel decisivo y hasta vergonzoso. 83


José Alejandro Restrepo (París, Francia. 1959. Colombiano) Santoral/Video instalación /2003 El pionero del video-arte en Colombia se autodenomina ateo, y ha dedicado parte de sus obras plásticas a la religión cristiana católica. Se asemeja su propuesta temática a la de León Ferrari, pues para él la Iglesia o Vaticano: “[…] es el aparato mediático más poderoso que hay en Occidente desde el Renacimiento para acá, no solamente ideológico sino en términos de la producción y de la circulación de las imágenes, fuera de todo el poder económico y político”5. Realmente no pude hallar una obra en especial que sea referencia de lo que hago, pero veo que en general su interés es en gran parte la iconografía religiosa, además de las leyendas de algunos santos, la historia de la Iglesia, las intervenciones de esta en los aspectos gubernamentales y sociales. Estos intereses también han sido algunas de las fuentes para la indagación personal como artista y joven académico que soy, que se cuestiona, además de ser la fuente de mis formalizaciones artísticas, donde recurro al video-arte como técnica útil y necesaria para mis ideas. José Alejandro Restrepo prescinde de la imagen en papel o cualquier soporte convencional y palpable, y recurre a la imagen fija o en movimiento proyectada o reproducida por los medios audiovisuales como el televisor o simples pantallas cableadas, como hace en Santoral (proyecciones), trayendo iconos antiguos a otro contexto, el actual, el de la Iglesia moderna, el de los medios de comunicación masivos, el de la situación colombiana en el presente siglo, testigo de la violencia, el conflicto armado, la desigualdad, la corrupción política 85


y religiosa. Dichos iconos y santos cumplen un rol, representar las paradojas que se viven actualmente en Colombia y LatinoamĂŠrica, tierras profundamente religiosas y tradicionalista, pero tambiĂŠn inmorales e hipĂłcritas.

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Jenny Holzer (Ohio, Estados Unidos. 1950) Inflamatory Essays/1979-1982/Ensayos impresos en pósteres callejeros/Nueva York Jenny Holzer comenzó realizando arte abstracto, pero luego decidió trabajar con el texto, como grupo de símbolos o grafos que portan significación; las letras se vuelven las formas plásticas, el material visual ordenado para decir muchas cosas, la mayoría en espacio públicos y urbanos de diferentes lugares del mundo. Sentencias, frases cortas, párrafos enteros, una sola palabra, son sus fórmulas artísticas; su estrategia, el poder de la palabra. El texto escrito, es fundamental para mis propias propuestas, pues soy una persona que lee muy frecuentemente, y la lectura es lo que enriquece mis intereses, lo que aporta en gran medida a los conceptos y las formalizaciones de cada entrega artística que hago. Incluso el texto hablado y escrito está en todas mis obras, porque decir lo que quiero decir por medio de la sola imagen sí es posible, pero no he prescindido del recurso de la palabra pronunciada o plasmada visualmente, es algo que fluye involuntariamente. Hay una serie de trabajos de Jenny Holzer que son referencia directa, se trata de sus pósteres en las calles de Nueva York, ensayos cortos (100 palabras en 20 líneas en cada póster) cuyas fuentes son escritos de Mao Tse-Tung, John Birch6, Emma Goldman7 y el manifiesto comunista. Sus proyecciones y otros formatos de escritos significantes, son lo que destaco de su obra. Lo que decimos, lo que escribimos, lo que leemos, lo que escuchamos, es un reflejo de lo que sentimos, de lo que somos. 88


“Una ley cruel pero antigua dictamina ojo por ojo. El asesinato debe responderse con la ejecución. Sólo Dios tiene el derecho para tomar una vida y quien rompa esta ley será castigado. La justicia debe llegar de inmediato. Nadie debe contribuir a detenerla. La familia de la víctima pide una satisfacción, la comunidad ruega protección y el difunto clama venganza para poder descansar. El asesino sabía de antemano que no habría excusa para su acto. En verdad él se tomó su propia vida. Él, no la sociedad, es responsable de su destino. Sólo él es culpable y maldito”. Jenny Holzer

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NOTAS

1. Declaraciones de la artista http://www.fotomuseo.org 2. Declaraciones de la artista http://www.fotomuseo.org 3. Museo estadounidense de bellas artes situado en Malibú, California. Fundado en 1953 por el financiero y magnate estadounidense del petróleo Jean Paul Getty para albergar su colección privada de arte, estuvo ubicado en un principio en su propia mansión. Cuando el espacio destinado en principio a la colección se quedó pequeño, se encargó construir un nuevo edificio hacia mediados de la década de 1960. Tanto el edificio, inaugurado en 1971, como el terreno circundante fueron diseñados tomando como referente una villa romana de Pompeya que quedó sepultada durante la erupción del Vesubio. El Museo cuenta con colecciones permanentes de antigüedades griegas y romanas, pintura europea anterior al siglo XX, dibujos, esculturas, manuscritos iluminados, artes decorativas, y fotografía europea y americana de los siglos XIX y XX. Tomado de Microsoft Encarta 2007. 4. I Corintios 13:13 5. Entrevista realizada al artista el 2 de noviembre de 2008, se encuentra en http://www.cambio.com. co 6. John Birch (1918-1945) fue un oficial de inteligencia militar estadounidense y misionero bautista en la II Guerra Mundial, asesinado en un enfrentamiento frente a los partidarios del Partido Comunista de China. Tomado de Wikipedia.

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7. Emma Goldman (1869-1940), anarquista rusa, nacida en Kovno (en la actualidad Kaunas, situada en Lituania). Emigró a Estados Unidos en 1885, donde llegó a ser líder del movimiento anarquista y colaboró estrechamente con el anarquista polaco Alexander Berkman. Después de criticar al gobierno en numerosos discursos, fue arrestada y encarcelada en la ciudad de Nueva York en 1893 acusada de incitación a la rebelión. Tras ser puesta en libertad en 1894, se trasladó a Europa, donde ofreció varias conferencias. Regresó nuevamente a Estados Unidos para exponer sus ideas, y desde 1906 hasta 1917 editó y publicó Mother Earth (Madre Tierra), una revista anarquista mensual. Tomado de Microsoft Encarta 2007. José Alejandro Restrepo http://hemi.nyu.edu/hemi/es/restrepo-bio http://www.banrepcultural.org Jenny Holzer www.jennyholzer.com http://www.proa.org www.adrianaduque.com www.billviola.com Imágenes: http://www.adrianaduque.com/ Imagen Adriana Duque; http://elpais.com Imagen Bill Viola; http://www.colarte.com y http://www.banrepcultural.org Imágenes Juan Camilo Uribe; http://www.banrepcultural.org Imagen León Ferrari; http://vkgaleria.com Imagen José Alejandro Restrepo; http://www.pbs.org Imagen Jenny Holzer.

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FONS Fuentes consultadas e influyentes Libros AGUSTÍN, S. Santo, Obispo de Hipona. La Ciudad de Dios. España: Editorial Tecnos. 2007. ALAIN, A. Spinoza. 1ª Edición. Marbot Ediciones. Barcelona. 2008. BAUDRILLARD, Jean. El Complot del Arte. Ilusión y Desilusión estéticas. Amorrortu Editores. 1a Edición. 2006. CIRLOT, Juan Eduardo. Diccionario de Símbolos. Madrid. 6ª Edición. Ediciones Siruela. 2002. COLLINS, Francis S. Cómo habla Dios: La evidencia científica de la Fe. España: Editorial Temas de Hoy. 2007. EHRMAN, Bart D. Cristianismos perdidos. Los credos poscritos del Nuevo Testamento. España: Ares y Mares. Editorial Crítica. 2009 FEUERBACH, Ludwig. Esencia del Cristianismo: critica filosófica de la religión. México: Juan Pablos Editor. 1971-1995. HUME, David. Diálogos sobre la Religión Natural. 1779. Madrid: Alianza Editorial S.A. 1999. Traducción, prólogo y notas de Carlos Mellizo. 93


JOHNSON, Paul. La Historia del Cristianismo. Buenos Aires, Argentina: Javier Vergara Editor. 1989 LA SANTA BIBLIA. Revisión Reina Valera 1960. RAND, Ayn. La Rebelión de Atlas. Buenos Aires. 4ª Edición. Editorial Grito Sagrado. 2007. SCHELLING, Friedrich Wilhelm Joseph von. Filosofía del Arte. Colección Clásicos del Pensamiento. Madrid: Editorial Tecnos. 1999.

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Cibergrafía Diccionario de la Real Academia Española: http://www.rae.es/rae.html Historia del Ateísmo: www.wikipedia.com Archivos Audiovisuales Históricos (Entrevistas a Personalidades). La CBC, CNN, FOX News, The Tomorrow Show de Tom Snyder, The Atheist Experience. En: www.youtube.com www.billviola.com www.adrianaduque.com www.fotomuseo.org www.cambio.com.co http://www.banrepcultural.org http://www.proa.org www.jennyholzer.com

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Otros Exposición Apocalipsis. 2012. Museo Universitario Universidad de Antioquia. Documental: “Ateísmo: Breve Historia de la Descreencia” (Atheism: A Brief History of Disbelief). Conducido por Jonathan Miller para la BBC. 2004 Documental: “La Raíz de todo Mal” (The Root of All Evil?). Conducido por Richard Dawkins. 2006 Microsoft ® Encarta ® 2007. © 1993-2006 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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HOJA DE VIDA César Augusto León Henao “Leono” DATOS PERSONALES Ciudad de nacimiento: Itagüí, Antioquia Fecha de nacimiento: 18 de diciembre de 1987 Nacionalidad: colombiano Ciudad: Sabaneta, Vereda Pan de Azúcar Teléfono fijo: 3094534/2885903 Teléfono celular: 3103957679 Correo electrónico: cesarleon107@yahoo.es EDUCACIÓN SUPERIOR Universidad de Antioquia 2008-2013 Facultad de Artes Programa: Artes Plásticas Título: Maestro en Artes Plásticas OTROS CURSOS Programa de jóvenes con Superdotación y Talento, Itagüí 2000-2003 97


Curso de Emprendimiento y Empresarismo, convenio del colegio con el SENA. 2005 Seminario “El Componente Semántico de los objetos del pasado”. Universidad de Antioquia. Centro de Desarrollo Cultural Moravia. Mayo 15 a 18 de 2013 Tercer Encuentro Nacional de Estética y Filosofía del Arte. Universidad Nacional de Colombia sede Medellín. Banco de la República Medellín. Marzo 19 a 21 de 2013

EXPERIENCIA LABORAL Y PROFESIONAL Auxiliar de biblioteca, Biblioteca de la Universidad de Antioquia Ubicación de libros y préstamo en recepción, 2009 Auxiliar del Museo de la Universidad de Antioquia MUUA Desde abril de 2010. Visitas guiadas, cuidado de salas, montaje de exposiciones (museografía) y recepcionista. Docente en el Curso de Historia del Arte: “Pintando la Historia del Arte”. Al grupo Helios del Museo de la Universidad de Antioquia. Prácticas Artísticas y Culturales. Abril-Septiembre de 2013

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Grupo de Investigación “Modelos y Personajes en la obra de Pedro Nel Gómez desde el año 1930 a 1960” Universidad de Antioquia en unión con la Casa Museo Pedro Nel Gómez. Tarea: Logística Audiovisual y diagramación de obras. En actividad desde Junio de 2013. EXPERIENCIA ARTÍSTICA 2013

Exposición de Fotografía. Biblioteca de Itagüí. De lo propio. Junio-julio.

2011 Tercera Bienal de Artes Plásticas Comfenalco, Exposición simultánea octubre 5 a noviembre 20, Comfenalco La Playa.

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