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2 • strasse #7 STAFF: Número 7 Junio 2011 I strasse.madrid@gmail.com www.nodo50.org/latidodelibertad ¡Búscanos en Facebook! EDITA: Latido de Libertad www.nodo50.org/latidodelibertad latidodelibertad@nodo50.org DISTRIBUYEN: Latido de libertad (Madrid) D. Genosas (ZGZ) www.distrigenosa.tk La Revoltosa (Alcorcón) DISEÑO Y PROPUESTA GRÁFICA: La Caída www.lacaida.info REDACCIÓN: Santi Jartos, Emmanuel Bronstein, Lumbre (dibujante), Latido de libertad COLABORAN: Angiolillo, Radio ELA, Edu.

SUMARIO Editorial ..................................... 2 Breves ....................................... 3 Conciertos .................................. 4 Cómic......................................... 5 Dossier “Alegre Rebeldía” ......... 6 Batalla Naval Vallekas............... 7 Aste Nagusia (Bilbao)................ 9 Entrevista: Azagra .................... 13 “Si no puedo bailar…” .............. 16 Entrevista: FRAC ..................... 18 Breve historia del Sahara (y 3) ......................... 23 Entrevista: Habeas Corpus ....... 35 Brigadas Vecinales Observación DDHH ................. 43 Andrej Stasiuk, el desconocido del Este............. 46 Reseñas ..................................... 48 Cómic........................................ 51 Esta obra está bajo una licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial3.0 Un ported

EDITORIAL

Editorial Cuando este número 7 de STRASSE ya estaba maquetándose y con los contenidos cerrados, la “Alegre rebeldía” que proclamamos en la portada empezó a invadir plazas a diestro y siniestro. La #spanishrevolution, el movimiento 15-M, de los indignados, o como queráis llamarlo, de repente, nos sacaba una sonrisa de oreja a oreja. El cómic de la página 5 por fin dejaba de tener sentido. A la hora de escribir estas líneas las acampadas siguen y en Madrid se han creado asambleas en barrios y pueblos. ¿A dónde llegará esto? ¿qué se sacará en claro? Pues ni idea. No tenemos fe ciega e irracional en nada, e incluso hay determinados aspectos de este movimiento con los que discrepamos o incluso estamos en contra. Pero lo que sí tenemos claro es que lo que ha pasado estas semanas de mayo en Madrid y otras muchas ciudades ya es más de lo que teníamos antes del 15 de mayo: una red más o menos horizontal de participación ciudadana que en muchas ocasiones da cabida a mensajes y propuestas muy habituales en nuestro “ghetto” anticapitalista. Hemos visto muchas expresiones de esa “Alegre rebeldía”, de esa disidencia sonriente y que crea –o al menos lo intenta- redes desde la base, desde la calle. Ese es el tema central de este número 7. Aquello de “si no puedo bailar, tu revolución no me interesa”. Desde el principio, STRASSE lo hemos tenido claro, como lo tienen claro también nuestros protagonistas de este dossier: la Aste Nagusia de Bilbao, la Batalla Naval de Vallekas, el dibujante Carlos Azagra, la Fundación de Raperos Atípicos de Cádiz y, como no, Emma Goldman. Hay más cosas. Aprovechamos nuestra vinculación con la radio ELA, emisora libre madrileña, para plasmar en papel algunos de los contenidos que han generado: la entrevista con las Brigadas Vecinales de Observación de Derechos Humanos, una iniciativa imprescindible en los tiempos que corren; y a la veterana banda Habeas Corpus, a los que ya teníamos ganas de hacer un hueco en estas páginas. También acabamos por fin la serie de la historia del Sahara. Como entendemos que es sumamente fácil haber perdido el hilo ya que entre número y número ha habido demasiado tiempo, os recordamos que podéis leerlo entero en nuestra web y en la edición en papel. Esta vez no queremos “prometer” fecha para el nuevo número, porque luego nunca lo cumplimos entre unas cosas y otras. Garantizamos al menos uno al año, y que vamos a aumentar la difusión por Internet de los artículos, especialmente en nuestra web. Esperamos que os guste. Nos vemos en las calles.

www.nodo50.org/latidodelibertad Visita nuestro blog en internet con informaciónes actualizadas, calendario de eventos, descargas de nuestros Cds recopilatorios...


BREVES

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Breves Prohibida una procesión atea del cantante Ramoncín en su etapa en Madrid como directivo de la SGAE. Según La iniciativa de realizar una procesión atea en el madrileño barrio de Lavapiés en Madrid coincidiendo con la “Semana Santa” católica lanzada por varios colectivos fue abortada por la Delegación del Gobierno y el ayuntamiento. Las presiones realizadas por diversos grupos ultracatólicos –por medio de querellas, amenazas y recogida de firmas– y sus medios de comunicación afines utilizando como principales argumentos una entrevista realizada en una radio libre de la capital fueron decisivas para esta decisión.

Coordinadora de Radios Libres de Cataluña Ràdio PICA, Radio Bronka, Contrabanda, Radio Línea IV y Ràdio RSK impulsan, de nuevo, la creación de una Coordinadora de Radios Libres de Cataluña. Uno de los principales motivos es la creación por parte del gobierno catalán de un decreto sobre la regulación de los medios de comunicación sin ánimo de lucro, que, por ejemplo, pretende controlar los contenidos y la línea editorial de cada radio libre a través del Consejo del Audiovisual de Cataluña (CAC).

Condena a Alasbarricadas.org. La web libertaria Alasbarricadas.org es ha sido condenada por el Tribunal Supremo –al que se había recurrido la primera condena del Juzgado nº44 de Madrid– a pagar 6.000 € por unos comentarios en sus foros en los que se habría vulnerado el derecho al honor

explican en un comunicado, en la sentencia los jueces “no observan la debida diligencia de cara a la retirada de contenidos ilícitos”.

La Barrikada, que duró unos meses en el céntrico barrio de Chamberí.

Todo por hacer, una nueva publicación ácrata 2011 trajo una nueva publicación anarquista en Madrid: se trata del boletín gratuito “Todo por hacer”, que combina noticias, opinión, convocatorias y reseñas. Es mensual, con una tirada de 2000 copias, y su contenido no trata sólo del ámbito madrileño, sino global. Contacto: todoporhacer@riseup.net, www.todoporhacer.org.

X Marcha a la Macrocárcel de Zuera

Música

En abril se celebró la décima Marcha contra la Macrocárcel de Zuera, en Zaragoza, promovida desde la Iniciativa Ciudadana contra las macrocárceles. En ella “se ha querido recordar el negocio que suponen las cárceles, tanto para la industria del ladrillo como para algunas empresas, ya que las personas presas trabajan por salarios ínfimos”. En el aparcamiento de la cárcel hubo una charla del ex preso Amadeu Casellas, teatro, concierto y se emitió Radio Hawai, emitiendo desde fuera para el interior de la cárcel.

Tristíticulos, ruidos distintos “contra el tedio”

Algunos apuntes sobre okupación en Madrid

Tercer disco de San Blas Posse, otra de los bandas que más ha colaborado con STRASSE. Se llama “No se vende la rima”, y de nuevo se lo han vuelto a guisar y comer solitos: grabación, mezclas, distribución y a patearse escenarios y escenarios. Más info en www.sanblasposse.org.

El céntrico CSO Casablanca del barrio de Lavapiés, heredero -haciendo realidad ese lema de “un desalojo, otra okupación”- de proyectos como La Escoba, La Alarma, Malaya y La Mácula, cumplió este mes de abril un año haciendo uso social de unos pisos de lujo sin vender. También hicieron realidad ese lema en Villalba: ante el desalojo del CSO La Fábrika apenas tardaron unas semanas en okupar otra nave, una antigua discoteca, en su zona. También se okupó un antiguo mercado en Puerta Bonita (barrio de Carabanchel) que pese a la orden no ha sido desalojado aún. Peor suerte tuvieron en el CSO

Con miembros de nuestros grandes amigos de “Caudillo&Carrero” llega este particular trío desde Guadalajara, intentando salirse de lo habitual en los circuitos autogestionados. “Piano, bajo y voz en duelo desigual contra el tedio y el aburrimiento…”. Han sacado ya su primera maqueta, “Tiembla Hombre Orquesta”, disponible para descargar en archive.org

“No se vende”, San Blas Posse

Vuelve la Vikalvarrada El festival autogestionado “Vikalvarrada”, que pretende dar algo de vidilla rockera al barrio de Vicálvaro en Madrid se celebrará este año los días 1 y de 2 julio, con grupos como Topo, Transfer, San Blas Posse, Desechos, Hirurko, Vagos Permanentes o Doblete Gota. La entrada es gratis, en el Campo de Fútbol de la Avenida Daroca.


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CONCIERTOS

Conciertos

SON OF A BASTARD – THE RIDE 2011 (OBERHAUSEN, ALEMANIA) Edu

Para aquellos que se sientan “aburridos de los mismos festivales de siempre ” presentamos una opción radicalmente diferente de lo acostumbrado. Esta es una pequeña crónica de un festival Ska-Rock-Oi! en Alemania los pasados 4 y 5 de marzo. De entrada cuesta encontrar el festival en sí, nada de descampados y tiendas no, una fabrica reconvertida en “zona de ocio” con escenarios, barras, puestos, tatuadores, globitos de colores... ¡todo en uno y resguardados del gélido clima alemán! No obstante hasta que se entra en el edificio en sí no se deja de estar en un polígono industrial sin absolutamente nada de ambiente, solo un restaurante de comida rápida 24h la mar de socorrido. Los precios en el interior asequibles en su “amplia carta de cervezas”, los cubatas en Europa no salen a cuenta (se miden 2 cl. de espirituoso en dosificador). El precio de la entrada para los dos días era de 35€. Desde Madrid y Barcelona hay vuelos baratos al cercano aeropuerto de Düsseldorf-Weeze.

No importa si no sabes inglés, la mayoría de los asistentes tampoco. La práctica totalidad del público, alemanes de la zona y de estética skin pero igual te encuentras entre medias un tío trajeado y repeinado que al punki más costroso, no hubo ningún problema y se respiraba un buen rollo alucinante. Precisamente con este buen rollo igual hablas un rato con unas skins que te haces colegas de los ultras del Rot-Weiss Essen y te invitan al día siguiente al fútbol. Es, en definitiva, un viaje “para ir a jugársela”. Si queréis conocer más sobre los grupos que tocaron

y ampliar horizontes musicales podéis consultar http://sonofabastard.de/ a continuación una pequeña selección del que subscribe: BAD M ANNERS, mítico grupo inglés de Ska, de sus componentes originales únicamente queda “el gordo” (Douglas Trendle, vocalista y líder), con la siempre molona puesta en escena de hasta ocho tíos entre guitarra, batería, bajo, vientos, etcétera que no paran de bailar al ritmo de una música que transmitiría buen rollo hasta al mismísimo Aznar. MR. R EVIEW, banda Ska holandesa que también sube a un ejército al escenario para que no quede un alma sin moverse al ritmo de su música, personalmente uno de los descubrimientos del festival. GUMBLES, estos alemanes vienen a demostrarnos que el Oi! no está ni mucho menos reñido con el frikismo más puro, la banda debe su nombre a Barney Gumble y en todo momento está Duffman animando la fiesta y repartiendo cerveza al público desde su barril. Como dice una de sus canciones más conocidas (Barney Army) “Hardcores, punkrockers, verdaderos skinheads […] beber, follar, delirio y Oi!” BAD NENNDORF BOYS, banda de Ska-Punk alemana con seis componentes que no paran un momento quietos sobre el escenario, como veis el que escribe esto es fácil de complacer: movimiento y buen rollo y estos cuatro grupos lo clavaron.

9 AÑOS LATIENDO. FIESTA ANIVERSARIO DE LATIDO DE LIBERTAD. 18 MARZO 2011. CSO CASABLANCA. MADRID Con una pequeña fiesta en el céntrico CSO Casablanca de Madrid celebramos el noveno aniversario de “Latido de Libertad”, el colectivo editor de esta revista y que nació -y sigue siendo- como programa de radio, primero en radio ELO y ahora en radio ELA. Montamos una exposición con fotografías y carteles que recogían los momentos más interesantes de las nueve temporadas que lleva a sus espaldas este proyecto, entre los que destacan las fotos de todos los grupos que actuaron en el Festival Contrainformación o las de los distintos estudios desde donde hemos emitido. Buen tiempo para estar de charla en el patio, buen ambiente y buena música punk, ska, hardcore e incluso el himno del Atleti para felicitar un cumpleaños. Y para el décimo queremos montar una gordísima, a ver si puede ser.


CÓMIC

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DOSSIER ALEGRE REBELDÍA

¿Alegre rebeldía? Es innegable. La fiesta, la celebración, es también escenario de la lucha de clases. No todos los modelos festivos son iguales. No todos los motivos para celebrar implican lo mismo. La fiesta puede ser una disculpa para crear comunidad e identidad, para currar desde la base para crear redes, cosa que en los tiempos de individualismo que corren no es nada desdeñable. Que se lo digan a los vallekanos, con K, que llevan 30 años haciendo bandera de la utopía con su “batalla naval”, pidiendo un puerto de mar… pero también respeto a un barrio obrero de la periferia de Madrid que, como buen hijo de la emigración sabe mojarse por los demás. Nos lo cuentan en este especial “Alegre rebeldía”. Más o menos por esos años en Euskal Herria se empezó a escuchar lo de “Jaiak bai, borroka ere bai”, que viene a ser algo así como “fiesta sí, lucha también”: la fiesta no podía ser ajena al día a día, porque los problemas no desaparecían mágicamente. Eran años convulsos en los que las calles

ardían, muy a menudo literalmente, pero no por ello se quería renunciar a vivir en ellas. Uno de los frutos de esas ganas de tomar la calle fue la Aste Nagusia (semana grande) de Bilbao, la única gran fiesta en todo el estado que no obedece a motivaciones religiosas sino al sentir popular, con los que hablamos largo y tendido en este especial. En los últimos años ha sido el escenario más claro de la batalla por los modelos festivos impuestos desde arriba VS modelos festivos que beben del pueblo. “Bebe y lucha” es uno de los lemas que también tendrían que ver con todo esto. Un lema que ha hecho mucho daño, por toda esa gente que se llenaba la boca con él pero solía olvidarse de la segunda parte, pensándose que con el “bebe” ya estaba el “lucha” solucionado. Una de las personas que más contribuyó a difundirlo fue el dibujante Carlos Azagra, que ha quedado “crucificado” por la creación de la coña del PGB, pero que tiene bastantes cosas interesantes que contar y

aportar sobre este mundillo “alternativo”. Le hacemos unas preguntitas. “La alegría es un derecho del pueblo. El dinero no puede ser la barrera entre los que se divierten y los que no pueden divertirse” dicen en la web del ayuntamiento de Marinaleda, ese pueblo andaluz que también en los “alegres” años 80 arrancó la propiedad de la tierra a la burguesía. Del sur de Andalucía viene la FRAC, gaditanos que combinan el reggae con la protesta y el carnaval, que nos hacen cagarnos en quienes nos oprimen y los idiotas que nos rodean, pero con una sonrisa. También hablamos con ellos. Y es que, como dicen que dijo la anarquista estadounidense Emma Goldman “si no se puede bailar, tu revolución no me interesa”. ¿Realmente lo dijo? Pues visto el texto que recuperamos para este especial, parece que no, al menos no así. Pero la idea está clara. La rebeldía o es alegre o poco futuro tiene. Así que a desempolvar la mejor de nuestras sonrisas y a seguir tejiendo redes.


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Batalla naval de

Vallekas “Cada año nos mojamos por una causa”

“Latido de Libertad” habló en Radio ELA con Elisabeth Lorenci, miembro de la Cofradía Marinera de Vallekas y autora del libro Vallekas, Puerto de Mar. Fiesta, identidad de barrio y movimientos sociales (Traficantes de Sueños, 2007. Madrid) días antes de la Batalla Naval que se celebra cada mes de julio en el barrio obrero de Vallecas para entender un poco el sentido de esta fiesta popular, que no para de ganar fama y sumar a más y más gente cada verano. ¿En qué consiste la Batalla Naval y por qué se celebra?

Es una gran fiesta en la cual la gente trae cubos, pistolas y se tiran agua unos a otros, también agua desde las ventanas Se hace en Vallecas desde hace ya 29 años. Nació en su momento como una forma para divertirse y disfrutar y al mismo tiempo recordar que la utopía en Vallecas es un aquí y es un ahora. El lema es pedir un puerto de mar para Vallecas, y mejor que pedirlo lo hacen realidad. Detrás de esta fiesta durante años ha habido multitud de asociaciones y colectivos, y ahora y desde el año 2000 es la Cofradía Marinera de Vallekas la que se encarga de organizar, promover, dar difusión a esta fiesta. La Batalla Naval nació en el año 82, ¿Cuál era el contexto de Vallecas en esta época? Se acababa de salir de la dictadura, y la gente joven buscaba sus espacios y su propia forma de hacer política mirando sobre todo la parte lúdica. Vallecas tenía detrás una tradición

muy luchadora, de conseguir cosas en vivienda, infraestructuras, vivienda Era una época de mucha efervescencia política y cultural, en la que se consiguieron además cosas para Vallecas. Eso se transmite para la gente que estaba haciendo cosas en esta época. En estos años también empiezan las primeras campañas contra la OTAN en las primeras batallas navales este era el contexto. La Batalla Naval ha sido un testigo que se han ido pasando diferentes colectivos a lo largo de los años: empezó la Plataforma AntiOTAN de Vallekas, g ente de la Casa de Vallekas, gente que procedía de Los Hijos del Agobio aunque no esta asociación como tal entre varias asociaciones. Algunos años lo cogió la Peña del Valle que también organizaban el Vallekas Rock, años después Fedekas, algunos años Vallekas Zona Roja y me dejo gente en el tintero, hasta que en 2000 lo tomó la Cofradía Marinera de Vallekas. En la primera batalla se reivindicaba una Vallekas que fuera una república independiente, antimilitarista etc y el lema “Puerto de mar para Vallekas” ¿por qué no?


8 • strasse #7 Además del lema del puerto de mar, cada año hay un lema reivindicativo… Sahara, Palestina, el CS Seco… Cada año la batalla naval se moja por alguna causa. El año pasado fue por las fiestas de la Karmela (las fiestas alternativas del barrio que organizan las asociaciones de vecinos y el Ateneo Republicano), que la junta de distrito no quiso dar los permisos pertinentes y la Cofradía Marinera de Vallekas, como otros colectivos del barrio, quiso apoyar esas fiestas. El anterior fue contra el cierre de la parroquia roja de Entrevías; contra el cierre del Centro Social Seco; por el pueblo saharaui Cada año te va dando la consigna. Este 2010 se ha cambiado un poco de tercio, ya no es un lema tan directo sino algo más vago: “Mójate y que les den”. Con todo lo que está pasando este año intentar dar la vuelta a la tortilla ya es tanto lo que te dan por todos los lados que lo que apetece es dar un corte de manga y decir “hasta aquí hemos llegado”.

“En los 90 prohibieron la Batalla, porque es algo que no controlan” ¿Cuál es la relación con las fiestas de la Karmela, hay coordinación? Sí, la Batalla Naval la organiza la Cofradía Marinera y la Karmela el Ateneo Republicano, la Asociación de Vecinos del Alto del Arenal y otros colectivos. Como todos somos entidades que queremos sacar adelante fiestas populares en el barrio nos apoyamos entre nosotros. Por ejemplo, este año hemos hecho presidente de honor a un miembro del Ateneo y de TeleK, Paco Pérez, que ha hecho mucho por las fiestas de la Karmela. Somos organizaciones independientes pero nos apoyamos.

DOSSIER ALEGRE REBELDÍA ¿Qué problemas ha habido con el ayuntamiento y la Junta de Distrito? Ha habido años en los que ha habido incluso incidentes; se ve que esta fiesta no les gusta. Cuando nace la batalla naval también están naciendo las juntas de distrito. Entonces sí estaban más cerca de lo que era la organización de las fiestas populares a partir de la iniciativa de la gente de barrio. Pero según se fueron afianzando en sus funciones, van cambiando los gobiernos municipales eso se convierte cada vez más y más rígido. Llegó un momento a mediados de los 90 en que prohibieron la Batalla Naval. Porque es algo que no controlan, y además podía haber algunas quejas de vecinos pero ¡qué fiestas no las tienen! La Batalla estuvo prohibida un par de años, pero hubo gente que la siguió manteniendo a pesar de la prohibición. Poco a poco se va saliendo de esa situación y en el 2000 se forma la Cofradía Marinera de Vallekas, pidiendo permiso para organizarla, presentándose como responsable, como organizador. Desde entonces está legalizada, aunque cada año había una que otra traba. Cada año es una negociación, unas trabas diferentes, como por ejemplo, no aportar el agua. Tampoco asumen la responsabilidad de que es una fiesta que cada vez atrae más gente, 10.000 personas el año pasado tienen que aportar medios como ambulancias, protección civil como con cualquier evento que junte tanta gente. Hasta ahora era cubrir el expediente, y esa ha sido la pelea de este año. ¿La Cofradía Marinera organiza más actividades durante el año? La Cofradía se rige como una asociación cultural. Nos reunimos todos los jueves en La Frasca, un bar de la calle Payaso Fofó, especialmente cuando se va acercando la fecha de la Batalla Naval, para coordinarnos. Hacemos un llamamiento a la gente a unirse, a aportar ideas como cada año viene más gente nos viene bien cuantas más personas mejor para echar una mano.


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Aste Nagusia de Bilbao “Nuestra pelea es un modelo festivo hecho por la gente y gratuito” La “Aste Nagusia” (Semana Grande) que se celebra cada agosto en Bilbao es una de las fiestas donde más fuerza tiene la iniciativa popular. Surgida en los años de la “transición” sin necesidad de disculpas religiosas o tradicionales, posiblemente sea la fiesta que mejor resume ese espíritu de “fiesta sí, lucha también”. Eso sí, con un constante pulso con el ayuntamiento y los poderes públicos a los que les interesa otro modelo festivo más “vendible” y controlable. Hablamos en el local que Bilboko Konpartsak tiene en el casco viejo bilbaíno con Gari Goikoetxea, su portavoz, para que nos explique de dónde viene y a dónde va esta fiesta. SANTI JARTOS ¿Cómo surgió la Aste Nagusia y Bilboko Konpartsak?

Ya existían fiestas de Bilbao, pero sólo para la gente bien. A la muerte de Franco empezó a haber manifestaciones de gente pidiendo al ayuntamiento fiestas para todo el mundo, no solo para la alta sociedad bilbaína con sus toros y sus bailes de salón. Al ayuntamiento no le interesó, no entendía esa necesidad, pero entonces surgió un concurso de ideas que recogió ese movimiento popular. Paradójicamente lo promovió El Corte Inglés, entidad privada y consumista al 1000%, pero que supo recoger el sentir de la gente. Ese concurso lo ganó la konpartsa Txomin Barullo, con el boceto de lo que

querían que fuera Aste Nagusia: txosnas, konpartsas, programación gratuita el embrión de lo que es hoy. Para el ayuntamiento creía que esto iba a ser solo una fiebre pasajera de unos chalados por las ganas de libertad que había en la época. Pero luego vieron que no, que esto era un negocio, Bilbao dejaba de ser una ciudad fantasma en agosto para tener todo abierto, los hoteles llenos El ayuntamiento de la noche a la mañana pasó de ignorar el tema a darse cuenta de que esos chalados no se cansaban y se estaba generando un gran negocio para la ciudad. Pero la idea que maneja el ayuntamiento sobre qué son las fiestas no es lo mismo que ve la gente de Bilbao. El modelo festivo de Aste Nagusia está consolidado, pero ellos quieren irlo adaptando al cambio que ha tenido Bilbao, de ciudad industrial a ciudad de turismo y servicios. La idea del ayuntamiento va por un lado, la de la gente va por otro. Ellos lo van intentando, pero esta es nuestra pelea: que no cambien el modelo festivo, hecho por la gente, todo gratuito. ¿Cómo os organizáis?

La Comisión de Fiestas que organiza Aste Nagusia la componen un concejal de cada partido con representación en el ayuntamiento, un konpartsero por cada concejal que haya, y para equilibrar, la Asociación de Comerciantes del Casco Viejo y la agrupación de minusválidos. La iniciativa popular estaría representada por Bilboko Konpartsak.


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“El ayuntamiento creía que esto iba a ser solo una fiebre pasajera” En Bilboko Konpartsak somos 29 konpartsas que nos reunimos como mínimo una vez al mes. Es organización asamblearia, con un representante de cada konpartsa, intentamos llegar a los acuerdos por consenso y no llegar a votar. Llevamos así funcionando 33 años. Luego hay un grupo de konpartsas que están en Comisión de Fiestas representando a todas. Se eligen por la propia dinámica de funcionamiento en el día a día, la gente más implicada o con más disponibilidad de tiempo, nadie se presenta sino que se piensa que determinada persona puede estar bien en Comisión de Fiestas. Luego cada konpartsa tiene que estar en un grupo de trabajo: infraestructura, programación, tesorería, comunicación Es trabajo en equipo, y que todo el mundo se implique. Esa es la riqueza de Bilboko Konpartsak: 29 konpartsas con 29 ideas distintas… ecologistas, antimilitaristas, feministas,

de la izquierda abertzale, del PNV… eso es lo chulo y lo bonito. Comentas que cada konpartsa tiene unas ideas concretas, ¿son unas fiestas politizadas, es importante el tema político en Aste Nagusia?

Los medios de comunicación han vendido que Bilboko Konpartsak pretende politizar las fiestas, pero para nosotros es justo al revés. Como Aste Nagusia se ha convertido en lo más importante en el mes de agosto en Bilbao, los grupos del ayuntamiento llevan sus disputas políticas a ella. Nos vemos en un campo de batalla que no debería ser el nuestro. Pero ahora hay dos konpartsas sancionadas por el tema de las fotos [de presos de ETA y otras organizaciones por supuesto “enaltecimiento del terrorismo” y “menosprecio a las víctimas” en las txosnas (Nota de la Redacción)] (Txori Barrote y Kaskagorri) y otra, la del movimiento okupa (Komantxe), a la que no dejaron poner txosna alegando saturación de espacio. Del tema de las fotos ha habido ya juicio en la Audiencia Nacional, a Txori Barrote que es la konpartsa del movimiento pro-amnistía. Y se llegó a la conclusión de que no había habido ningún delito. Que un juez de la Audiencia Nacional, que no es poca cosa, diga que no hay delito, que las víctimas no se pueden sentir heridas… pero

“Esta fiesta sería inviable si toda la gente que trabaja en ella cobrara” «Antes agosto era un mes donde todo Bilbao estaba cerrado, pero ahora hay comercios que con Aste Nagusia tienen un espaldarazo para pasar el año. Viene muchísima gente de fuera, los hoteles están llenos, es un escaparate para Bilbao y todo Euskal Herria porque está la imagen de que los vascos somos gente peligrosa. »Bilboko Konpartsak es insustituible por la iniciativa privada. Nosotros no cobramos por estar en nuestras txosnas, es mano de obra gratuita y voluntaria, por amor a Aste Nagusia y pasarlo bien. Si se tuviera que pagar a toda la gente

que trabaja en Aste Nagusia sería inviable. Al ayuntamiento cada actividad que organiza le sale carísima, e incluso cuando surge algo nuevo nos preguntan si nos interesa porque sabe que nuestra mano de obra es gratuita. También contratar a los grupos de música nos sale más barato, porque no facturamos IVA al ser entidad sin ánimo de lucro, y hay grupos que por ser para nosotros toca por menos o gratis »Hay gente que tiene miedo de que venga alguna marca y monte una txosna, pero yo siempre digo lo mismo: podrán venir y abrir la txosna de 8 de

la noche a 8 de la mañana, pero no pueden hacer todas las actividades, no les sale rentable. En 2003 se hizo un estudio macroeconómico de la economía de Vizcaya, y salió que Aste Nagusia suponía el 11% del PIB de la provincia. Se calculaban también las horas que echan los konpartseros como si fuera pagado por una empresa y claro, salía una burrada. Más luego el trabajo que se da en bares, hoteles »Pero Aste Nagusia es rentable porque estamos nosotros ahí, haciendo las cosas gratis y voluntariamente. Si no sería imposible».


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al ayuntamiento le ha dado igual y ha seguido mantenien- 90% de gente que sale todos los días. Eso es la pera, si algo do la sanción. Están prohibiendo cosas que no se ajustan va bien ¿para qué va a cambiar? El día del plante, aunque los medios vinieran con la canni a lo que dice la justicia ni a lo que se pide socialmente. tinela de “siguió la fiesta”, no había ambiente festivo. Hay Estas sanciones fueron uno de los motivos para el gente de bares del Casco Viejo que nos cuentan que ceplante que hubo en la última Aste Nagusia ¿cómo rraron después de los fuegos artificiales a las 11 porque no había nadie, menos gente que un sábado normal. fue y por qué? También es llamativo que en Bilboko Konpartsak hay La idea es defender el modelo festivo y protestar contra la sanción, es la primera vez que pasa algo así en 32 años. Se también una konpartsa del PNV, el partido que gobierna hizo un plante de un día, en el que las konpartsas no hicie- Bilbao, y también estuvo a favor del plante y cerró. Es curon actividades y se pidió a los hosteleros del Casco Viejo rioso. Todo el mundo secundó el plante, aunque se viniera diciendo que hubo coacciones por parte de konpartsas de que tampoco abrieran. Lo que entendemos en Bilboko Konpartsak es que si li- la izquierda abertzale. Pero eso es mentira. En los medios sacaron a konpartseros diciendo que no mitas a un sector de la población tener txosna es acabar con el sentido de Aste Nagusia, lo bonito es que hemos colabo- estaban de acuerdo con el plante pero es que esto es muy rado 29 konpartsas totalmente distintas y hemos logrado amplio, y el foro para decidir, donde hay que hablar estas que todo el mundo se sienta identificado con estas fiestas. cosas, es Bilboko Konpartsak. Y todas las konpartsas dijeSi hubieran cometido algún delito pues sí, pero te está di- ron que sí. Se llegó incluso a plantear cerrar toda la semaciendo un juez de la Audiencia Nacional que no. Es querer na, pero hubiera sido demasiado duro. borrar de Aste Nagusia a alguien que es parte de la sociedad. Y también creemos que es un abuso contra la libertad Háblanos ahora de uno de los grandes símbolos de expresión de esas konpartsas para hacerlo. El límite de la de la Aste Nagusia: Marijaia libertad de expresión es importantísimo para nosotros. Marijaia es la figura de una señora mayor con los brazos abiertos. La hizo la artista bilbaína Maripuri Herrero, y su idea era para un solo año. Representa que después de 40 años de dictadura y represión se lo quieren pasar bien y recibir todo lo que viene nuevo. Por eso tiene los brazos arriba: “Ahora me lo voy a pasar bien, ya me puedo desmelenar”. 40 años de una persona que no había podido tener fiestas, con los brazos abiertos para recibir lo nuevo. Tiene mucha adaptación, se ha convertido en un icono Parece que los problemas de Aste Nagusia son entre Bil- insustituible, a pesar de que el ayuntamiento en un inforboko Konpartsak y el ayuntamiento, pero nosotros creemos me dijeron que Marijaia no era buen reclamo para vender que Aste Nagusia es de todos los bilbaínos. Y si la gente está fuera, les parecía Marijaia como algo muy de consumo inde acuerdo con el modelo festivo, según las encuestas que terno, para la gente de Bilbao. Con estas cosas ves la idea hace el propio ayuntamiento y la diputación entre gente que tiene el ayuntamiento de Aste Nagusia: para vender, que viene de fuera y los de Bilbao. La participación es del no para que lo pasemos bien la gente de Bilbao.

“Nuestra riqueza es ser 29 konpartsas con 29 ideas distintas”


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DOSSIER

“El límite de la libertad de expresión es importantísimo para Bilboko Konpartsak” Aste Nagusia da inicio con un txupinazo desde el balcón donde también tiene muchísimo protagonismo Bilboko Konpartsak.

Cuando acaba el txupinazo y sale Marijaia suena la canción que compuso Kepa Junkera hace unos años y que está totalmente consolidada como parte de la fiesta. Luego el pregonero es elegido por la Comisión de Fiestas, entre varios nombres de personas destacadas de Bilbao. Normalmente suelen ser personas conocidas a nivel mediático porque no depende tanto de Bilboko Konpartsak y buscan algo más de proyección al exterior. Pero la txupinera sí la elegimos Bilboko Konpartsak, a sorteo entre las konpartsas que nunca hayan tenido txupinera. No tiene que ser necesariamente mujer, pero nunca se ha dado el caso. La figura de la txupinera lleva el antiguo uniforme de las señoras de la limpieza del ayuntamiento de Bilbao, la única persona que trabajaba allí y que no era política. La tradición es que era la persona que se encargaba de ver en agosto que los cabezudos y el gargantúa estuvieran limpios para dar el inicio a las fiestas.

fiestas las puso el siguiente sábado a la virgen de agosto pero no es por por nada religioso. El ayuntamiento trata que no coincidan con las fiestas de Donosti, pero a nosotros eso no nos importa, lo que queremos es que sea algo popular, ellos sobre todo buscan que no coincidan ferias taurinas y cosas así. Pero sí está visto que cuanto más tarde empiecen es mejor, porque la gente de Bilbao se puede ir de vacaciones y volver a empezar el año con fuerza. ¿Y cunta gente hay en las konpartsas?

Hay mogollón de gente, cada konpartsa ronda los 75-100 miembros. No de trabajo activo durante todo el año, pero cada vez que hacen falta pues se tira de teléfono y se acercan. Lo básico es hacer turnos en las txosnas, y en Aste Nagusia todavía más. Un konpartsero vive más la Aste Na¿De qué dependen las fechas de celebración de gusia, estás las 24 horas en la calle. Aste Nagusia? Durante el año la gente que estamos más activos en las Aste Nagusia son las únicas fiestas que no empiezan mar- comisiones y grupos de trabajo somos una decena de percadas por ningún santo ni nada, la primera comisión de sonas.


DOSSIER ALEGRE REBELDÍA

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Entrevista a

Carlos Azagra “No hay mucho sentido del humor en la izquierda” Cuando hablamos de lo del “bebe y lucha” uno de los primeros nombres que nos vienen a la cabeza es el del dibujante de cómics Carlos Azagra. Pero es mucho más que esa archiconocida coña que fue el Partido de la Gente del Bar (PGB) que tanto se ha criticado. REDACCIÓN ¿Cuándo descubriste que te gustaba dibujar monigotes protestones y bolingas?

Bueno, de pequeño me gustaba comprar el Pulgarcito, Hazañas Bélicas de Boixcar, Mortadelo y Filemón y esas cosas, por ahí me vendría la afición. Más tarde descubrí el underground y Robert Crumb… y sobre esos años también descubriría la cerveza, una gran amiga que nunca me ha dejado sólo del todo. Se te conoce por El Jueves sobre todo, pero ¿sabrías decir en cuantas publicaciones has trabajado o colaborado?

Pues unas cuantas, todas ya desaparecidas...Liberación, Diario de Barcelona, El Periódico, Makoki, Puta Mili, Vibora, Rock in, y un sinfín de cosas más, fanzines y colectivos sobre todo, de las que sobreviven actualmente colaboro en dos más: Carrer (de la FAVB) y la revista TAXI, al margen de cosas sueltas que hago

para quien me las pide, siempre que en lo referente a las peleas entre las no sean fascistas, claro! diversas izquierdas de este país, paso mucho...siempre recuerdo la teoría ¿Es un privilegio poderte ganar del salchichón:”por más que lo parla vida como dibujante, y encima tas siempre hay una rodaja mas a tu como dibujante protestón? izquierda!”. Cada uno tiene sus simPues sí, la verdad, reconozco que patías y hay que respetar todas. Con tengo suerte, a un albañil por ejem- todas sus consecuencias y contradicplo no se lo llevan de viaje por ahí ciones. Muchas veces me comparo con a dar la chapa además, en el fondo una sandia: verde por fuera, rojo por tendría que pagar por publicar lo que dentro, con muchas pepitas negras! publico.... (pero que no se enteren los editores!) En general es un alivio po- Cuando un colectivo, sindicato te der hacerte eco de las protestas varias, llama para que colabores con tus que no logran salir por la tele dibujos en sus campañas ¿qué es En tus dibujos lo mismo aparecen en la misma página una bandera republicana, que las peleadas centrales anarcosindicalistas que pequeños partidos de izquierda ¿no te casas con nadie o te casas con todos?

lo que valoras para hacerlo? ¿Lo sueles hacer por la “face” o alguna vez hasta se portan y te pagan por tu trabajo?

Normalmente cobro, además sería injusto ahora mismo hacerlo de gratix a una sección sindical, cuando ya he cobrado por lo mismo a otra, Yo ya estoy ya muy casado con mi pero no son precios prohibitivos...no mujer, compañera y madre de mis 3 vivo de dibujar a los sindicatos! a los niñas, la sin par Revuelta, pero vaya, partidos políticos si que les cobro con


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más ganas (excepto el PGB, claro!) La sonora de diversos grupos que han En tus inicios sí que sufriste remayoría de las veces, todo hay que colaborao con la idea. presión por tus dibujos, en tus decirlo, lo he hecho siempre altruistiempos maños si no me equitamente y por la cara. voco, ¿puedes contarnos qué Lo más popular de tu carrera como dibujante son Pedro Pico y Pico Vena, y sobre todo el PGB, pero ¿ya los mataste, no dibujas nada nuevo de ellos? ¿Quedaron superados estos personajes y este partido? ¿te apetecía hacer algo más político y menos bolinga?

Bueno, PP y PV siguen vivitos y coleando, y además en colores en la revista Malavida de Zaragoza, tienen web, si los buscas, los encuentras aunque claro está, esos tiempos de los 80 ya están algo desfasados, siempre hay injusticias contra las que pelear. Lo del PGB fue el sueño de una noche de verano, nadie nos entendió, ni si quiera los pies negros que sólo veían lo de tajarse. Pero yo no soy hipócrita, a mí también me gusta beber. Actualmente prefiero hacer más cosas sociales, y con el tiempo algo mas político, de intervención y tal, tiempo al tiempo, Aunque con lo patética que es esta izquierda a lo mejor retomo la idea de relanzar el PGB (el único partido ilegal que existe, y además imaginario, no existe!). Sobre PPyPV leí algo de un proyecto de película, ¿en qué quedó la cosa?

Está en fase avanzada, pero al no haber pasta, va lenta la cosa, pero he visto fragmentos y la cosa promete, de momento ya hay bastante banda

“Derechos de autor ha de haber, pero no como lo plantea la SGAE”

En estos inicios de siglo XXI vivimos en tiempos de censura limpia, es decir, que salvo casos sonadísimos como los de Egin, Egunkaria o la famosa portada de El Jueves y los principitos disfrutando de la vida marital nadie desde fuera, desde el Estado, es quien te dice lo que puedes publicar, sino que los medios se autocensuran. ¿ves la situación igual? ¿Te ha pasado alguna vez que te hayas autocensurado o el consejo de redacción de algún medio donde publicaras?

Bueno, siempre intuyes que es lo que puede salir y lo que no, por eso te ahorras el ponerlo, para luego no tener que retocar con typex estoy pensando más en empresas comerciales, que en censura política... sobre todo si son empresas que se anuncian en tu misma revista.... Piensa que estamos en la dictadura de las empresas, y a ellos que son los que mandan no les gusta que te rías de sus productos... por mucho “timofónica” que pongas...

pasó?

Fue al final de los 70, haciamos una revista- Zeta-de Zaragoza. en el nº3 pusimos una foto, en la que nos acusaron de reírnos de la ultima cena y por un dibujo de la virgen del Pilar, donde se le veía una teta, resultado: 4 meses de cárcel que no cumplimos por un pelo y 7 años de inhabilitación -no poder ser funcionario, no poder votar, etc.- que si cumplimos ese mismo año, en el que estaba en libertad condicional, tuve otro juicio por lo mismo en Barcelona, esta vez por delito de ataque a la libertad religiosa, por un tebeo que hacíamos: Butifarra!- especial Iglesia S.A., un negocio por los siglos de los siglos, amén. Salimos absueltos Hablemos de música aunque lo que más has dibujado han sido punkis, se habla de que lo que de verdad te priva es el flamenco… ¿alguna recomendación musical?

A mí en general me gusta toda la música, sobre todo las BSO de las películas el heavy rock de los 70… el SKA… la música de cantautores, etc... Y el Punk claro, pero lo del punk surgió también por amistad con los diversos grupos punk de la época. ¿ Recomendación? que con tanto mp3 y tanta facilidad de bajarte música por la cara, dar oportunidad a escuchar bien las cosas...yo cuando


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¿Desaparecerán las publicaciones en papel?

recibía un disco que no me gustaba, le daba 3 oportunidades, lo ponía 3 veces, a ver si me gustaba más en otro momento...actualmente la gente me da la sensación de que no digiere ni asimila tanta música que se baja....y a todos los grupos hay que darles su oportunidad

te descargues su disco... actualmente tengo un blog, en el blogspot de google: buscar cazagra, en donde pongo mis chorradas También tengo cuenta en Tuiter y Tuenti, pero aun no tengo ni idea de cómo se utilizan... ya tengo un montón de seguidores y aun no he escrito nada! acabaremos gilipollas con tanta red “social”... tanto apalanEres un vicioso del Internet que no es bueno, no ¡hay que bajar a ¿Cuántos miles de amigos tienes la calle compañeros! ya en Facebook? ¿Dónde te podemos encontrar en la red?

Pues ya tengo dos cuentas de FB, porque a la que pasas de 5000 ya no puedes admitir a nadie...y eso que he tenido que “despedir” a muchos...sobre todo a partidos, pesaos, tiendas o grupos musicales que te dan la paliza para que les visites en su myspace y

Lo peor que hay siempre es la indiferencia y la apatía Como artista ¿cómo ves todo el debate sobre los derechos de autor que se está generando últimamente, sobre todo con la música en Internet?

Es un tema muy complejo. Derechos de autor ha de haber, pero no tal como lo plantea la SGAE, la cultura ha de ser libre, pero no nos podemos cargar a la gallina de los huevos de oro, o sea, al creador...

No creo que desaparezcan... cuando te vas al WC es difícil llevarte el portátil para leer el periódico... y además, creo que no será por culpa del papel que desaparezcan los arboles, antes desaparecerá el petróleo que el papel! Eso de “fiesta sí, lucha también” ¿sigue teniendo sentido en estos tiempos? ¿lo tuvo alguna vez o nunca dejó de tenerlo?

Bueno, lo de” Fiesta si, lucha también” era una consigna de Herri Batasuna allá en los 80, que luego se le dio la vuelta con lo de “mozkorra bai, borroka ere bai” que en castellano significa lo mismo. En general no hay mucho sentido del humor en la izquierda...aunque mucho sentido del humor tienen los que te dije… A pesar de ello, siempre hay que desdramatizar todo, la lucha incluida, que nadie ha nacido para mártir, que yo sepa. Carta blanca, comenta lo que se nos haya pasado y te apetezca contar…

Bueno, lo único que se me ocurre decir es que hay que seguir luchando, de cualquier manera, lo importante es insistir, aunque no te hagan mucho caso... y que lo peor que hay siempre es la indiferencia y la apatía. El no hacer nada si que genera impotencia. Y que el que no llora no mama. Venga, salud que haya, que es lo importante y un poquillo de anarquía.


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Si no puedo

bailar, no es mi

revolución

Esta frase la hemos visto mil veces, atribuido a la anarquista estadounidense Emma Goldman. Pero ¿realmente dijo esta frase? ¿qué quería decir con ella? Recuperamos un texto que lo aclara.

Alix Kates Shulman “Si no puedo bailar, tu revolución no me interesa” dijo Emma Goldman (1869-1940), heroína feminista, activista anarquista, editora, escritora, maestra, exconvicta y agitadora quilombera buscapleitos en general. ¿Lo dijo realmente? Quizás pronunció: “Si no puedo bailar no quiero ser parte de tu revolución” como quedó escrito en una camiseta con la cara de una Emma recatada vistiendo un sombrero de ala ancha. ¿O quizás lo que dijo fue “Si no puedo bailar no es mi revolución”, tal como aparece citado en 1983 en el “no sexista pero tradicional” Hagadá de Pésaj? De hecho, aunque la idea sí es de Emma Goldman, sobre la que habló y

actuó en consecuencia, ella no escribió ninguna de las citas anteriormente mencionadas; a pesar de que todas y cada una de estas versiones- y más aún- han aparecido en pins, posters, carteles, camisetas, calcomanías, libros y artículos durante 20 años. Lo que sí realmente dijo en 1931 en su autobiografía Viviendo mi Vida (Living My Life) fue lo siguiente: En los bailes yo era una de las incansables y de las más alegres. Una noche un primo de Sasha [Alexander Berkman], un jovencito, me hizo a un lado. Con cara seria, como si me fuese a avisar de la muerte de un querido compañero de lucha, murmuró que no era apropiado que una agitadora como yo bailara. Ciertamente no con tanto desparpajo y relajo. Era indigno espe-

cialmente de alguien que estaba camino a convertirse en una poderosa fuerza dentro del movimiento anarquista. Mi frivolidad sólo podía dañar La Causa. Me enfurecí ante la impúdica interferencia del muchacho. Le dije que se metiera en sus asuntos, que estaba cansada de que se me enrostrara La Causa todo el tiempo. No creía que La Causa que representaba un hermoso ideal, el anarquismo, la liberación y la libertad, la emancipación de las convenciones y los prejuicios demandara la negación de la vida y el goce. Insistí que nuestra Causa no debía esperar que me hiciera monja, y que el movimiento no debía convertirse en un claustro. Si significaba eso, entonces no la quería. “Deseo libertad, y derecho a la auto- expresión,


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el derecho de cada unx a cosas bellas y radiantes”. El anarquismo significaba eso para mí, y lo viviría así a pesar de las prisiones, las persecuciones, de todo. Sí, incluso en contra de la condena de mis propixs compañerxs de lucha, yo viviría mi propio ideal. [Living My Life (New York: Knopf, 1934), p. 56] Como quizás tenga, inadvertidamente e indirectamente, alguna responsabilidad sobre la extrapolación del texto auténtico a la familiar paráfrasis, quiero confesar y aclarar la cuestión. Esto fue lo que pasó. En algún momento a principios de 1973 recibí un llamado de un tal Jack Frager, un viejo anarquista que trabajaba en un centro anarquista de la calle Lafayette 339 en Lower Manhattan, EEUU. “un edificio donde aún hoy varios grupos radicales, incluyendo anarquistas y La Liga contra La Guerra (The War Resisters League), tienen sede. Como muchos activistas radicales del período anterior a las publicaciones de escritorio, Jack era un tipógrafo; y tuvo la idea original de recaudar fondos para La Causa imprimiendo camisetas de Emma Goldman para pregonar en Central Park durante el multitudinario festival que celebraría el fin de la guerra de Vietnam. Tras haber escuchado hablar a los anarquistas del feminismo de Emma Goldman (después de años de oscuridad durante los cuales no se publicaron sus trabajos, Emma repentinamente volvería a ser el centro de atención del ojo público como heroína por la liberación de la mujer), Jack me estaba llamando, entonces, para pedirme ayuda.

Yo acababa de publicar dos libros sobre Emma: una biografía y una colección de ensayos, ambos con fotos de ella. Jack quería saber si yo sería tan amable de prestarle una de las fotos junto con una frase o eslogan para las camisetas. Encantada con la oportunidad de promocionar el lado feminista de Emma, particularmente entre aquellas que se hallaban reacias a compartirla con cualquier movimiento que no fuese estrictamente el anarquista, le ofrecí una linda foto de Emma sin sombrero y con gafas; y le di varias citas, incluido el párrafo del episodio del baile, que me parecía encarnaba su espíritu más feminista. ¿Le propondría la frase “libertad, el derecho a la auto-expresión y el dere-

strasse #7 • 17 cho de cada uno a cosas hermosas y radiantes”? Quizá. En gratitud, Jack me daría todas las camisetas que quisiera, al costo. Varios días después, cuando pasé a buscar las camisetas, me sorprendió encontrar la historia del baile de Emma sucintamente abreviada en la camisetala primera (y más común) de las versiones del ahora famoso eslogan: “Si no puedo bailar no quiero ser parte de tu revolución”. Busqué el texto de Emma para hallar, en vano, la cita. Pero Jack estaba tan contento y Emma lucía tan animada en rojo y negro sobre camisetas de todos los colores, que no tuve valor para cuestionarle el tema del eslogan en nombre de la verdad académica. Después de todo, la cita apócrifa iba a aparecer en una camiseta que no requiere las mismas normas de precisión que los libros, las contratapas, las reseñas. El sentimiento era el de una Emma de pura cepa. Pero la historia (y la moda) explotó en esos hambrientos días de feminismo y el eslogan en la camiseta original pronto se dispersó y fue copiado y difundido por el mundo entero, a veces sin siquiera la corroboración de la frase “original” que fue cambiando a modo de Teléfono Descompuesto, a tal punto que las livianas libertades que Jack se había tomado respecto a la cita volaron y se diseminaron hasta alcanzar el reino de los mitos. Cuando les regalé a todos mis amigos las camisetas que me correspondían-incluso la mía propia- que ya estaba muy usada y harapienta- me compré otra. La nueva camiseta, adquirida en una librería, tenía una nueva imagen de Emma Goldman, esta vez con su sombrerito de alitas, y una nueva versión de la legendaria frase, incluso una diferente de aquella que a veces aparece en los pins. De todas formas, si no puedes usar lo que te viene en gana, ¿quién va a querer ser parte de tu revolución? [Publicado en Women’s Review of Books, Vol. IX, no. 3, Diciembre 1991.] (traduccion de Proyectil Fetal y FlowerPower extraída del blog Cuadernos de quejas, adaptada por Strasse)


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Entrevista a la FRAC

“Dejémonos de pamplinear con tanto panfleto” Pocos grupos hacen tan bien honor a su nombre. La FRAC, la Fundación de Raperos Atípicos de Cádiz, son unas de esas bandas que llaman la atención por hacer y decir algo diferente, sin inventar nada, por ser conscientes de su realidad y no ir de lo que no son… en definitiva, por ser auténticos. Hablamos con ellos por email y esto es lo que nos contaron. Santi Jartos Aunque vuestro nombre lo deje bastante claro, presentaros para quien no os conozca…

Bueno, somos la Fundación de Raperos Atípicos de Cádiz. Fundación: porque una F había que poner ahí, si no nos llamaríamos RAC y en verdá no pega, mu facha quedaría eso. Raperos: porque consideramos rap todo aquello que sea rimar, intervenir encima de una base instrumental, etc.... desde Dennis Alcapone, Count Machuki y U-roy , hasta los gorras planas de la actualidad. Atípicos: Porque nos salimos de los estereotipos del rap, el reggae y alternativismo e incluimos aspectos y temáticas que los puristas de dichos estilos no aceptarían. De Cádiz: Porque somos de Krasnoyarks (Siberia) XD, ahora en serio, pa nosotros Cádiz es un estilo, una actitud, un posicionamiento, una inspiración y por supuesto lo que más sufrimos y vivimos, sin Cádiz, la FRAC sería FRA y posiblemente muchos de nuestros temas no existirían. Aunque tampoco queremos pecar de gaditanismo extremo, tampoco nos gusta...

buenas hostias a los tópicos del reggae, especialmente a los rastafaris...

Nosotros le damos caña a todo lo que nos parezca una actitud antinatural, primero hay que ser persona y luego aficionad@ a o seguidor o enfermo de lo que tu quiera. Hay gente que se cree más interesante por comportarse a lo rarito, y cuando digo a lo rarito es cuando se come con papas to los cánones que marcan estilos, tendencias, ideales como si se tuviera comportar de una manera específica. Eso no vale ná… Nosotros nos denominamos críticos, lo de raperos es por lo que te dije en la pregunta 1, lo del reggae es porque utilizamos instrumentales de dub, roots, clásicos, dancehall, y organizamos fiestas y pinchamos y to eso… Pero el rastafarismo de los blanquitos europeos es algo anti-natural, no me lo creo, está descontextualizao, eso me lo creo de un nota de Jamaica que ha vivío eso, como yo he vivío las agrupaciones carnavalescas, la semana santa, o mi equipo de futbol. Po eso... En vuestro myspace decís que “no nos sentíamos muy identificados con el Hip Hop en General por aquello de la prepotencia y la chulería excesiva” ¿no creéis que muchas veces es más una pose encima del escenario, pero que luego a la hora de la verdad tampoco es para tanto?

Por supuesto, incluso hasta los grupos que se denominan combativos, revolucionarios y to eso, muchas veOs denomináis como raperos, pero más bien lo que ces cantan y hablan de temas porque queda to guay, y hacéis es reggae, ¿no? Aunque también le pegáis porque ajín ligas, y porque “mis letras son conscientes”


DOSSIER ALEGRE REBELDÍA noseke.....¿Conscientes? conscientes es decir “que malos son los políticos que nos roban?” y después votan al PSOE a escondías, jejeje. Pero no te hablo solo de Hip Hop, los grupitos de fusión pseudo-jippy alternativos también tienen mandanga, muchos son grupos de medio pelo y escasa calidad pero te hablan y te tratan con prepotencia, porque lo suyo es una banda que le canta a la libertad (ese término tan amplio y ambiguo) y lo nuestro son unas bases con dos micros. Posturas y egocéntricos no solo hay en el hip hop, también hay en el rock “alternativo” , los grupos neo-rumberos y muchas bandas de fusión . Un amigo os definió como “chirigotas rap”, ¿os identificarías con esa etiqueta?

A nosotros no nos incomoda, es más, nos sentimos muy identificados con el carnaval , sobre to con las agrupaciones callejeras, de hecho sacamos to los años algo (unos años más decentes, otros menos). Pero sabemos que también hay gente que nos llama “Chirigota-rap” en el sentido peyorativo, a esa gente yo le digo “español” en el mismo sentido (eso si que es peyorativo). Este año en Carnavales (a principio de Marzo) sacamos nuestra cuarta agrupación con colegas de otros grupos (11007, The calethians..).y aunque este mu mal que yo lo diga, he de decir que es un bastinaso!!. Nuestra etiqueta?....la del feisbu!. Vuestras letras son muy críticas, pero con un toque de humor ¿el humor es un arma contra el poder?

No es un arma, pero si un instrumento informativo importante. Hombre, cuando te ríes, piensas en porque lo haces. El panfleto es un coñazo, porque en todos pone lo mismo. Si intentas aglutinar las ganas de reírte de todo con la de luchar o manifestar algo, puede resultar más fácil de ingerir para la población que no se creen los panfletos de las agrupaciones políticas porque son fácilmente etiquetables (anarquistas, comunistas, nacionalistas, reformistas, troskos, cerebristas, etc...) que solo las lee tú y los de tu formación porque el resto ya tienen su panfleto. Lo que más me gusta de lo que hacemos es que lo mismo nos felicita un anti-sistema, que un/a pureta impresenta-

strasse #7 • 19 ble, que un/a socialdemócrata, que un/a punky...y eso se agradece, porque significa que se han molestado en escucharte y comprender lo que decíamos, nuestro mayor objetivo. De conciertos no os podéis quejar, ¿no? Especialmente por Andalucía… ¿alguno que recordéis especialmente?

Incluso fuera de Al Andalus, en Madrid hemos tocao unas cuantas veces (nunca pa más de 30 personas :( , en Catalunya (allí si nos fue mejor), en Galiza (pero por la más profunda), en Valencia (Gran paella), incluso en Bérgamo (Italia)...Pero aún nos faltan unos pocos de sitios. En lo que es Andalucía nos salen muy a menudo, sobre todo en Sevilla (donde a más gente hemos llegado)...uno ya suerta hasta un “mi arma “ inconscientemente...cuando menos nos los esperemos nos codeamos con Jose Manuel Soto y Manuel hortas (investigad en Youtube). En Málaga también nos va cada vez mejor, Granada, Olvera (sierra de Cádiz)..por cierto, hace tiempo que no vamos a Olvera..voy a llamar al Bola... En Chiclana, y en Cádiz..claro, pero aquí es otro rollo, nuestra gente nos tiene menos respeto porque somos unos pesaos, yo lo comprendo, pero es nuestra gente, nuestr@s amig@s, Cadi es mu chica, pero hay una piña cañera interesante y sin poder etiquetar fácilmente.. Lo de recordar conciertos, es pa echar aquí una peoná innecesaria de enfermedades de las que me rio de solo pensarlas, jajajaja, que pechá de rei nos hemo dao, en los conciertos buenos, en los chungos, en los mal organizados, en los + profesionales...siempre hay personajes, siempre vemo parecidos razonables, siempre aparece un/a personaje estelar, una anécdota, un plato de una venta, una manteca colorada con moho en un bar, un comentario mítico, en todos nos hemos reio...aunque ahora buscamos también que nos salga rentable, porque estamos en el paro y bueno...tampoco pedimos mucho y lo importante, ningún intermediario manga...Ahora cuando ya estemos con el CD nuevo sacao (Exprópiese!), a ver si escribimos una ruta del tapeo de la FRAC, allá donde vamos , allá comemos, allá degustamos...así que no


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escenario XD (otra anécdota que lleva pelo, en la feria de Facinas). Y el otro directamente no había nadie (la única vez que nos ha pasao eso) por mala programación del consistorio (El gastor). Intentamos ser prácticos a nuestro entorno social, y por otro lao también buscarnos la vida mientras no tenemos unos empleos decentes.

recibirnos nunca con un bocadillo de mortadela chunga, por lo meno molestarse en hacer un revuelto de mortadela, así al menos, nos reímos. Estos conciertos ¿son más para temas políticos, lúdicos, indistintamente? ¿tocáis si os llaman ayuntamientos, instituciones etc…?

Pa lo que haga falta, nosotros sabemos medir perfectamente, cuanto y a quien. Siempre cantaremos lo mismo allá donde nos llamen, es decir, damos por entendido que nos llaman pa hacer lo que hacemos, ya sea un centro social, un grupo político, un sindicato, una diputación o el dueño de una sala/local. Cuando hay ánimo de lucro, nosotros también queremos una parte de ese lucro (ejemplo: bares, salas, promotores, etc...), cuando es un colectivo sin ánimo de lucro, pues lo adecuamos pa ir bien cubiertos, el colectivo pueda recuperar esa pasta fácilmente y nos flexibilizamos, porque también pertenecemos a Asociaciones autogestionadas, por eso sabemos lo que genera un concierto y lo que un centro social si puede aportar al grupo. Si es pa recaudar fondos pa lo que sea, pues cobramos la gasofa y comida solamente, si es pa nuestros colectivos (a los que pertenecemos) gratis, etc...¿Y cuando nos llama un ayuntamiento o sucedáneo? Ahí es donde subimos el caché, porque si se gastan nosecuantos mil euros en traer a chayanne a Cádiz, pues nosotros pedimos lo que creemos que nos corresponde, pero naturalmente el ayuntamiento de Cádiz a nosotros no nos llaman, ni locos, ni tampoco nos apetece...aunque vayamos a decir lo de siempre. Para diputación si hemos tocado, porque estábamos en un catálogo cultural y nos llamaron de dos pequeños pueblos de la provincia, en un nos echó el alcalde en persona del

Estamos en Asociaciones autogestionadas, por eso sabemos lo que genera un concierto Desde la izquierda del resto del estado tenemos la mala costumbre de mirar mucho lo que pasa por Euskalherria, por Catalunya, en Palestina, Sahara… pero hacia Andalucía miramos poco. ¿Nos podéis contar qué se está moviendo en Andalucía en general y en Cádiz en particular? Sí, los movimientos sociales de izquierda del estado español miran para Andalucía y Cádiz pero como destino de vacaciones (sin generalizar, claro está) porque aquí somos de puta madre, super-simpáticos, hace sol, la gastronomía, bla, bla, bla....Pero poca gente se preocupa de lo que aquí acontece, y aunque no lo parezca hay movimiento, en Andalucía en general y en Cádiz en particular hay una unión de colectivos de distinta índole, que a la hora de la verdad están todos unidos, con mucha gente joven, mucho parao, etc... Se está consiguiendo poco a poco que dé igual la sigla que lleve el que está a tu lao (siempre que no sean las que ya sabemos) y aquí, para la población que hay y lo controlados que estamos....soy optimista, pero tenemos que seguir el mismo camino, buscar l@s enemig@s comunes contra l@s que luchar y dejarnos de pamplinear con tanto panfleto, apoyarnos, debatir, discutir, pero al fin y al cabo entendernos, sobre to nojotr@s. l@s que vamo a pagá la crisis. Pero claro, aquí no somos tan alternativ@s (ni falta que nos hace), como pa salir y captar a los medios independientes. Preferimos intentar ser constructiv@s y creativ@s antes que poner la etiqueta de “alternativos”. Así está el panorama en Cádiz...así que si venís en verano, cuando volváis de la playa...echad un vistazo, porque algo hay.


DOSSIER ALEGRE REBELDÍA ¿Qué grabaciones tiene el grupo?

-Diciembre 2007 “ Desde el Trench Town de la Tacita...”, nuestra presentación, 12 temas, hablamos de nuestra gente, nuestras aficiones, lor porritos, teófila is babylon, Cádiz, etc...con toquetasos políticos pero sobre todo locales. Las instrumentales eran un batiburrillo de bases y riddims conocidos con alguna que otra producción del señor bajundub. Lo Grabamos en Bunker Records (Cádiz) - Noviembre 2008 “Cai es un Riddim, cai es un delay” Eran 4 temas en instrumentales jamaicanas, que no metimos en su dia en el CD, pero que vimos esencial que fueran publicadas (de hecho 3 son fijas en nuestros repertorios). Volvimos a grabarlo en Bunker Records. - Diciembre 2009 “ Ante la Crisis...Vota FRAC”, Hasta ahora nuestro mayor éxito (siempre relativo), el disco que más conoce el personal, 13 temas, repaso a la crisis, derechos laborares, guiño a Enric Durán, a las tribus urbanas, sablazos a Spain, a los rastafasci, a los mangantes, a la gente pesá, etc...un disco para hacer amig@s :) .Las producciones son obra de Sr Bajundub, Diego reverb, Lunátiko y algún riddim popular. Grabado en bunker records - Enero 2011 “Exprópiese!” (ya os llegará el enlace) , 14 temas nuevos, Volvemos a presentar a nuestra gente, pero incluyendo a los que hemos conocío por ahí, iincluido anecdotario en un par de temas...pasamos a la acción, es decir, a expropiar...lo reclamamos, al igual que guiñamos a la antigua URSS (pero pa provocá na má), nostalgicamente también contamos lo que se está perdiendo y hacemos un buen y extenso repaso al fútbol noventero (como te dije en la anterior pregunta). Por otro lao hablamos de la UIP, de la Costa, del bicentenario de la constitución , al

strasse #7 • 21 centenario del cádiz CF, a las siglas...reclamando al final... una paga para la FRAC!, que lo necesitamos... Hay Producciones de Jose Escudero, Diego reverb, Sr bajundub, Diego fernandez y Tomassi Doblecero, grabado en los estudios “Scuder Boy´s House” (Sevilla) Todos los discos los hemos autoproducido y autogestionado, sin intermediarios, sin SGAE, sin sellos y porsupuesto sin vergüenza alguna, pero se pueden comprar en persona (o por encago), o descargar gratuitamente pidiendolo aquí frac.conciertos@gmail.com , si lo quieres gratis pídelos sin reparos, lo que queremos es que los escuches, naturalmente la descarga en mp3 se escucha con menos calidad que en WAV, pero no tienes porque pagar pa saber si te gusta o no, si algún día coincidimos en persona, nos compras el CD o nos invita a una cervecita. :). ¿Y proyectos de futuro?

Pues seguir dando conciertos a este ritmo, seguir pasándolo bien haciéndolo, dar a conocer el nuevo disco, intentar mejorar el show y algo de las condiciones (es que estamos muy precarios), sacar nuevos temas, seguir gustando a gente, seguir estando disponibles pa los movimientos de tu entorno, seguir conociendo a gente de puta madre y seguir teniendo huecos como en este caso en vuestra revista pa poder decir lo que pensamos claramente (a parte de las canciones). Ah buenoooo!!, en semana santa nos vamos a Krasnoyarks (siberia), jajajajajaja y pensareis...¿y eso?, pues un intercambio cultural que nos ha salío, por medio de la universidad de allí, donde un amigo nuestro da clases de castellano, también vienen gente de la poesía y del carnaval callejero...Lo importante es participar


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y que salga gratis :) .Personajeo y carjadas aseguradas... y chaketones de pelo gordo....Lomo metío en Vodka, una tapa de carne de yeti en Salsa, la Comparsa siberiana “Suspiros de Krasnoyarsk”, el quejío ruso, Nikiforov.... Los diitas soleaos wenos de Siberia a 10º bajo cero, Gin tonic sin hielo, Bocadillo de pechuga de pinwino con mayonesa.....nos espera una wena...ya os contaremos. también tenemos en proyecto hacer de una vez la sintonía pa algún programa de intereconomía..

La FRAC y el fútbol de los 90

Como podréis comprobar, somos unos nostálgicos de la era pre-metrosexual del fútbol... ahí cada uno tendríamos 13/11 años y es la típica edad de las estampas, el día después, los tapones, la liga fantástica marca, etc...y si te digo la verdad recuerdo más jugadores de esa época (ciclistas incluso...

Nada más, si nos hemos dejado algo en el tintero es el momento…

Muchas gracias por la entrevista y vuestra atención, si queréis contactar con la FRAC, podéis hacerlo de diferentes maneras, aquí estamos pa lo que haga falta, vivan los medios independientes! y Exprópiese! a la prensa basura...Salú! Mail: frac.conciertos@gmail.com Facebook: Frac rap reggae www.myspace.com/fundacionderaperos

como Máximo Girotho) que del 2000 pa lante. En esa epoca también éramos ya socios del Cádiz, y claro el Cádiz siempre ha sio un ejemplo de bajunerío futbolístico, por aquí han pasado los peores jugadores (salvo excepciones), los entrenadores más mamarrachos e impresentables (salvo alguno), los directivos más mangantes (sin excepción alguna) y los peores arbitros (todo un clásico)...nuestra adolescencia la pasamos viendo partidos contra el Novelda, Moralo, Jerez de Los caballeros... en un estadio en estado semirruinoso (rollo 2ª división serbia), mientras en la tele veíamos con dientes largos las vaselinas de Romario, los vacileos de Stoichkov, los goles de Pantic de falta y al Sporting fichando a Hugo Perico Pérez... Pero bueno, el fútbol ha cambiao, ahora te ponen 3.000 e por fumarte un canuto en recinto deportivo

(si 3.000 €), hay cámaras por tos laos, es caro, los jugadore son unos vendíos, las aficiones cada vez son más chungas, etc...Preferimos aquellos jugadores feos, las eternas promesas, gente semicalva, bigotes, malas hechuras...Ahora los calvos van con el coco afeitao y dos letras china tatuas en la nuca, y los que tienen pelo se peinan como Pitingo... postureo tó. Por cierto, en el nuevo disco, va un tema de jugadores de fútbol de los 90 que dura 6 minutos (así que imagínate) y otro al Cádiz por su centenario. Ah por cierto nosotros tenemos un equipo de Fútbol 7 “Akople United Football Club”, jugamos ligas de bares y asociaciones, así que cuando queráis jugar un partido “Akople United F.C. - Medios de Contrainformación madrileños C.F.” quedamos que os la damos pal pelo


ARTÍCULO

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Dignidad frente a Vergüenza. Breve historia

del pueblo saharaui (y III) Emmanuel Bronstein

En esta última entrega sobre la Historia del Sahara entramos de lleno en la parte más conocida del conflicto: todo lo que pasó desde la “Marcha verde” hasta nuestros días. La guerra, el genocidio, el exilio en los campamentos de refugiados en Tinduf, el alto el fuego, el referéndum que nunca llega… NI BLANCA NI VERDE: LA MARCHA NEGRA

Para que Marruecos se saliera con la suya Hassan II debía apartar a la ONU del proceso descolonizador en todo lo posible, de manera que el futuro del Sahara se determinase en negociaciones paralelas y bilaterales entre España y Marruecos. Pese a sus maniobras en mayo de 1975 una comisión de la ONU visitó el país. Aterrizaron en El Aaiún el día 12 el embajador de Costa de Marfil y representantes de Cuba e Irán. Cuando salieron del aeropuerto cientos de saharauis que se agolpaban a ambos lados de la carretera desplegaron pancartas contra España y el PUNS así como banderas del Polisario. La pacífica manifestación, que no podía ser reprimida por las autoridades coloniales debido a la presencia internacional, se repitió en la ciudad de tal manera que la comisión informó a la ONU que la mayoría de los saharauis estaban a favor de la autodeterminación

y compartían las tesis del Frente Polisario, considerado representante del pueblo. El 17 de mayo en Villacisneros estaba prevista una reunión entre Ijalihenna y la comisión. Horas antes el dirigente primero proespañol y ahora promarroquí tomó un avión con destino a Las Palmas, con gran parte de la caja del partido y varios lugartenientes. El 19 juraba fidelidad a Hassan II en su palacio de Fez, y se dirigía a los saharauis por radio, con el claro consentimiento de las autoridades españolas, para que apoyasen a Marruecos. El monarca pagó con generosidad la traición, ya que Ijalihenna regresó al Sahara con los ocupantes y entre otros cargos ha sido alcalde de El Aaiún. El PUNS no se disolvió hasta el 14 de noviembre, cuando los últimos militantes fieles al proyecto del partido decidieron disolverlo e integrarse en el Frente Polisario. El verano de 1975 estará marcado por la tensa espera del fallo del Tribunal de La Haya. Mientras se produce una cierta distensión entre el Polisario y las autoridades coloniales, debido a que el descabezamiento del PUNS había convertido al movimiento independentista en el único interlocutor del pueblo saharaui, Marruecos prepara la estrategia a seguir en caso de un más que probable veredicto contrario a sus intereses. Durante el mes de agosto y con la colaboración de la CIA un gabinete de estudios estratégicos de Londres lleva


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a cabo un proyecto de invasión “pacífica” del Sahara por Marruecos, que obligase a España a establecer negociaciones directas para el reparto del territorio entre Marruecos y Mauritania. Contó con la financiación de Arabia Saudí y Kuwait, y se denominó la “Marcha Blanca”. Marruecos debía llevar a 350.000 de sus súbditos a la frontera con el Sahara e invadirlo, presentando la marcha ante la comunidad internacional como una manifestación popular. Ni qué decir tiene que esta masa de civiles se reclutaría entre los súbditos más pobres de Hassan II, a los que no importaba sacrificar y a quienes se les convencería fácilmente para embarcarse en la aventura, presentando al Sahara no sólo como una parte del reino que había que recuperar, sino como una tierra de promisión donde llevar adelante una nueva vida de prosperidad. Si España respondía a cañonazos, ellos calculaban fríamente en 30.000

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el número de muertos civiles para conmover a la opinión pública mundial. Jugada magistral de Hassan II, que ponía a España contra la espada y la pared y presentaba a Marruecos ante el mundo como víctima, no como verdugo. El 21 de agosto Kissinger da por concluido el proyecto y desde Beirut envía un escueto telegrama cifrado a Rabat: “Laissa podrá andar perfectamente dentro de dos meses. Él la ayudará en todo”. Laissa era el nombre de la Marcha Blanca, que en dos meses Hassan II anunciará como la “Marcha Verde”. Él eran los Estados Unidos. A partir de este momento los acontecimientos se precipitaron. El 12 de octubre los chiuj saharauis se reúnen con el Polisario transfiriéndole la representación del pueblo, la fecha es el día “de la unidad nacional” saharaui. El día 16 el Tribunal de La Haya hizo público su informe. Dice textualmente:

“La conclusión del Tribunal es que los materiales y la información que le han sido presentados no establecen ningún lazo de soberanía territorial entre el territorio del Sahara Occidental y el reino de Marruecos o el complejo mauritano. Así pues, el Tribunal no ha encontrado lazos jurídicos de tal naturaleza que modificaran la descolonización del Sahara Occidental y en particular el principio de autodeterminación a través de la libre y genuina expresión de la voluntad de los pueblos del territorio”. El fallo no dejaba lugar a dudas. Marruecos no poseía derechos sobre el Sahara y un referéndum impulsado por la ONU debía decidir el futuro del país. La misma tarde del 16 de octubre Hassan II se dirigió al pueblo marroquí por radio y televisión, en una alocución en la que manipulaba el dictamen. Silenció los párrafos que negaban la soberanía alauita mencionando en cambio “lazos de vasallaje”


ARTÍCULO citados muy de pasada y estableciendo que no había diferencia entre vasallaje y soberanía. Así pues, anunciaba la convocatoria de una marcha pacífica que él mismo encabezaría y que estaría formada por civiles, para recuperar “nuestro Sahara, cuyas puertas se nos han abierto”. Al día siguiente, en una reunión muy tensa del Consejo de Ministros en El Pardo, en la que Franco sufrió un colapso al anunciarse la Marcha, el último gobierno de la dictadura decide abandonar el territorio y entregarlo a Hassan II. Solís, el ministro más promarroquí del gabinete, es el encargado de pactarlo en Marrakech. La cesión española fue absoluta, ya que incluso y a pesar de entregar el territorio, Hassan II impuso que la Marcha avanzaría, cruzaría la frontera y penetraría unos diez kilómetros en territorio saharaui, permaneciendo allí 48 horas. La humillación del moribundo imperialismo español sería tan completa que los propios militares franquistas se sentirán traicionados por el gobierno. Mientras las mesnadas de Hassan II se concentraban en Tarfaya, el 2 de noviembre el todavía príncipe Juan Carlos visitaba a las tropas españolas

strasse #7 • 25 en El Aaiún. Lógicamente tenía que congraciarse con Estados Unidos y sus aliados franceses, saudíes y marroquíes. El viaje fue clave para tranquilizar los ánimos soliviantados de los militares facilitando la entrega del Sahara a su “hermano” Hassan, y a su vez para que Juan Carlos diese su primer golpe de efecto de consumo interno, presentándose junto a los soldados españoles en circunstancias tan difíciles. Como se sabe, en pago a los servicios prestados, Arabia Saudí le financiará generosamente en los complicados comienzos de su reinado y Estados Unidos le diseñará una “modélica Transición” política a su medida en la que el rey es el héroe de la democracia y la pieza clave del “cambio tranquilo” en España. Ese mismo día -¿casualidad?- Jatri, presidente de la Yemáa saharaui y procurador en las Cortes franquistas, juraba pleitesía a Hassan II en Agadir, adonde el rey se desplazó para dirigir la Marcha Verde si bien al final no se puso a la cabeza de la misma. Con este acto el monarca se presentaba como legítimo soberano del Sahara, al haberle prestado juramento el representante de la asamblea. Pero la Yemáa, reunida con la mayoría de sus miembros, se autodisolvería en

enero de 1976 transfiriendo sus poderes al Consejo Nacional del Frente Polisario.

La resolución de la ONU S/2002/161 es muy clara al respecto: “Los Acuerdos de Madrid de 1975 no han transferido la soberanía del Sahara Occidental” El 6 de noviembre, día festivo en Marruecos y que da nombre a numerosas plazas y avenidas en la mayoría de las ciudades del país, la Marcha Verde partió de Tarfaya en medio de un intenso siroco. España y Marruecos debían representar su farsa hasta el final. Ni qué decir tiene que, entre los civiles que enarbolaban banderas marroquíes y norteamericanas y ejemplares del Corán, marchaban también unidades de las

El Muro del Sáhara


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ARTÍCULO Portugal, antigua potencia colonizadora y administrador de derecho del territorio. No hará falta recordar que el 20 de noviembre de 1975 fallecía Franco y dos días más tarde su sucesor Juan Carlos de Borbón y Borbón era proclamado Jefe de Estado a título de rey. INVASIÓN Y ÉXODO

Hassan y Juan Carlos

Fuerzas Armadas Reales disimuladas en los camiones. El Polisario reaccionó tarde, ya que el Ouali pensó que el ejército español defendería el territorio, pero la orden fue la contraria. Las autoridades impusieron el toque de queda en El Aaiún con el objeto de que Marruecos encontrara inerte al pueblo saharaui. No obstante algunos militares, miembros en su mayoría de la asociación progresista Unión Militar Democrática –duramente reprimida por el franquismo y no rehabilitada por ninguna ley de la “memoria histórica”- facilitaron la huida de miembros del Polisario y pasaron información valiosa a los guerrilleros. También se dio el caso de legionarios que, abochornados por el trato dado a los saharauis, desertarán y combatirán junto a los “hijos de las nubes”. El caso más impactante fue el del catalán Larry Casenave, combatiente del Polisario herido por una mina, que residió hasta 1991 en los Campamentos de Tinduf ayudando a construir escuelas y hospitales. El día 10 Hassan II daba la orden de regresar a la Marcha Verde tras recibir garantías del ministro Carro para la entrega final, y el 12 sus enviados y los de Mauritania aterrizaban en Barajas para cerrar el trato. El 14

de noviembre se firmaban los Acuerdos de Madrid, por los que España de forma contraria a derecho entregaba una provincia española a Marruecos y Mauritania, a cambio de derechos pesqueros que no fueron respetados y de la participación en los beneficios de la explotación de los fosfatos de Bucráa. Los acuerdos fueron sancionados por Juan Carlos, Jefe de Estado en funciones desde el 30 de octubre con Franco ya moribundo, y el día 18 de noviembre una ley de descolonización se votaba en las Cortes para dar apariencia legal a los acuerdos. Sin embargo, la resolución de la ONU S/2002/161 es muy clara al respecto: “Los Acuerdos de Madrid de 1975 no han transferido la soberanía del Sahara Occidental ni han otorgado a ninguno de los firmantes el status de potencia administradora, status que España no puede transferir unilateralmente”. De esta manera el Sahara quedaba, jurídicamente, con el status de Territorio No Autónomo pendiente de descolonización. Un caso idéntico a Timor Oriental, antigua colonia portuguesa invadida por Indonesia precisamente en diciembre de 1975 para impedir la independencia tras la Revolución de los Claveles, y que se independizó tras un referéndum celebrado en 2002 organizado por

La prueba de que las intenciones marroquíes no eran pacíficas en absoluto fue que el día 30 de octubre, una semana antes de la partida de la Marcha Verde, el ejército real invadió el Sahara desde el este atacando las poblaciones de Mahbes, Hausa, Echdeiría y Farsía. Su objetivo era cortar la retirada del Polisario hacia Tinduf, pues Hassan II tenía claro que Argelia tomaría partido por los saharauis. En efecto, fue el ejército argelino el que impuso dicho apoyo al vacilante gobierno, debido sobre todo a la secular desconfianza hacia Marruecos. Durante los primeros combates participaron unidades militares argelinas, hasta que Hassan II lo descubrió y protestó airadamente ante el presidente Bumedian, que retiró a sus tropas para evitar una guerra abierta entre ambos países. El ejército español cumpliendo las órdenes de Arias Navarro miró hacia otro lado y se concentró en las cuatro ciudades del país, El Aaiún, Smara, Villacisneros y La Güera. El desierto quedó en manos del Frente Polisario reforzado por los soldados de la Policía Territorial y de las Tropas Nómadas, licenciados por España. La invasión fue a sangre y fuego, un genocidio. Marruecos no dudó en utilizar napalm y fósforo blanco para masacrar a la población civil que huía y desmoralizar al adversario. Sus soldados quemaban jaimas, mataban a los nómadas, recurriendo a las torturas y violaciones como parte de la guerra psicológica. También mataron el ganado y envenenaron los pozos, para aniquilar de hambre y sed a los saharauis. Así pues, se desató una oleada de pánico y desde el inicio de los enfrentamientos hasta marzo


ARTÍCULO de 1976 unos 50.000 saharauis –dos tercios de la población según el censo de 1974- huyeron al suroeste de Argelia, a la región fronteriza de Tinduf que era conocida como la hamada, la nada, la zona más inhóspita del desierto. En un principio el Polisario pidió a la población que permaneciera en las ciudades, pero al igual que los palestinos en 1948 el miedo al invasor pudo con los deseos de resistir. Los civiles saharauis querían encontrarse con el Polisario y acabaron en Tinduf después de un sinfín de penalidades; no pocos de ellos perdieron la vida y como siempre la peor parte se la llevaron mujeres, niños y ancianos. Mientras los españoles iban abandonando sus posiciones y comenzaban la evacuación general de su provincia, los marroquíes iban ocupando el país, ya que los entusiastas guerrilleros polisarios, mal armados y alimentados, no podían mantener el control de las ciudades. Smara cayó en manos marroquíes el 20 de noviembre y El Aaiún el 11 de diciembre. En ambas ciudades los soldados españoles que todavía permanecían allí observaron el bombardeo de un territorio aún bajo soberanía española y el exterminio de sus habitantes. En el sur los mauritanos progresaron con mayor dificultad, ya que su ejército

strasse #7 • 27 era mucho más débil. La Güera, ciudad contigua a la mauritana Nouadhibou, se rindió el 20 de diciembre y Villacisneros –rebautizada con su topónimo árabe Dajla- no cayó hasta el 11 de enero de 1976. En ambos casos los mauritanos sólo pudieron vencer la resistencia saharaui con el decisivo apoyo marroquí.

La invasión fue a sangre y fuego, un genocidio. Marruecos no dudó en utilizar napalm y fósforo blanco para masacrar a la población civil que huía En cumplimiento de los Acuerdos de Madrid, los últimos militares y funcionarios españoles abandonaban El Aaiún el 28 de febrero de 1976, arriando la bandera fascista del Gobierno General de la capital y

entregando la administración a marroquíes y mauritanos. La espantada fue tan completa y vergonzosa que incluso los 1.800 muertos españoles del cementerio de El Aaiún –en su mayoría legionarios y prostitutasfueron exhumados por el batallón de castigo de la Legión –a cambio de ración extra de whisky y hachís- y repatriados a la Península y Canarias, a pesar de que ni la mitad de ellos fueran reclamados por familiares o amigos. Patético y macabro final a noventa años de colonialismo. La noche anterior –el 27 de febrero es el día de la independencia saharaui- el Frente Polisario proclamó la República Árabe Saharaui Democrática en Bir Lehlu, ante más de cincuenta periodistas acreditados de todo el mundo. GUERRA Y REVOLUCIÓN

La avalancha de refugiados desbordó al gobierno argelino y al Polisario, que en los primeros meses de 1976 se vio obligado a centrase en su atención. Argelia solicitó ayuda a la ONU a través de ACNUR y la Media Luna Roja, que cubrieron las necesidades más básicas de alimentos y tiendas de campaña, que reproducían las tradicionales jaimas saharauis y andando el tiempo y con la permanencia del

La Marcha Verde


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El presidente Abdelazziz

pueblo saharaui en su exilio se convertirían en casas de adobe. No obstante la situación fue muy precaria y en el invierno la mortalidad infantil fue muy elevada debido a las enfermedades contagiosas. Organizada la retaguardia y puesta a salvo de los combates la población civil en Tinduf, el Polisario reanudó la guerra contra los invasores. Desde un principio el mando guerrillero decidió centrar sus ataques sobre Mauritania, considerada más débil. En mayo de 1976 una audaz campaña del Polisario dirigido por el Ouali atacó la capital del país, Nouakchott, y bombardeó el palacio presidencial. En la retirada falleció en combate el líder saharaui, convertido desde entonces en un mártir y un mito para su pueblo. La guerra en el Sahara se va a caracterizar por la dilatada extensión de los frentes, ya que La Güera dista en más de 1.500 kilómetros de Tinduf, lo que complicaba el abastecimiento. Lógicamente la guerrilla se decantó por una táctica de movilidad y flexibilidad ya que la carencia de armamento se suplió por el entusiasmo, el conocimiento del desierto y el factor sorpresa. Fueron famosos los Land Rover artillados del Polisario, que resultaron muy eficaces en la lucha contra los blindados debido a su mayor rapidez. A la muerte de el Ouali fue elegido nuevo dirigente Abdelazziz, y el Polisario puso en serios aprietos a Mauritania.

Se hizo constante la incursión de guerrilleros en territorio enemigo, y su objetivo preferido era el ferrocarril que une Zuerat, donde se encuentra el mayor yacimiento de hierro del mundo, con el puerto de Nouadhibou. Estos ataques estrangulaban la economía mauritana, cuyo gobierno tuvo que pedir ayuda a Marruecos y Francia. La intervención directa de la antigua potencia colonial provocó la indignación de amplios sectores de África y del mundo árabe, y ello fue hábilmente atizado por la activa diplomacia saharaui para sumar reconocimientos a la RASD. En 1977 un golpe de Estado en Mauritania derribaba al presidente Mojtar uld y dos años más tarde el nuevo gobierno abandonaba su parte del Sahara y reconocía oficialmente a la RASD. Marruecos ocupó la zona que abandonó Mauritania inmediatamente después de su retirada, por lo que Hassan II reclamó la totalidad del Sahara para sí. El abandono mauritano benefició al Polisario, que pudo concentrar todos sus esfuerzos en el invasor del norte. Pero este enemigo era mucho más poderoso, por ser el socio de Occidente en el Magreb. Marruecos fue armado de forma generosa por Francia, Estados Unidos y muy pronto por la España del PSOE. Los socialistas viraron de un apoyo sin fisuras al Polisario mientras estuvieron en la oposición –con visita incluida de Felipe González y otros dirigentes a Tinduf en noviembre de 1976- a pactar descaradamente con Marruecos, que se convirtió en socio preferente de España, con fuertes intereses políticos, económicos e incluso personales entre ambas monarquías y oligarquías. A pesar de tan desigual lucha el Polisario mantuvo la iniciativa hasta 1980, llevando los combates al sur de Marruecos en la zona de Zag y llegando a recuperar Smara. Ante las dificultades de sus militares en el sur, Hassan II decide cambiar radicalmente de estrategia. Concibe una novedosa táctica, en principio muy costosa y lenta: construir un muro de unos 2.000 kilómetros que cercara la mayor parte del territorio saharaui, incluyendo la costa, los yacimientos de Bucráa y las principales ciudades. La misión de las FAR será a partir de entonces proteger a los constructores del muro, que día y noche durante siete años llevaron a cabo una obra que a la postre fue la única forma viable de garantizar el control marroquí sobre el territorio y sus recursos. El Polisario redobló entonces los sabotajes contra la cinta trasbordadora de los fosfatos de Bucráa y los incidentes en el mar con pesqueros marroquíes y españoles fueron constantes. En 1985 el pesquero canario con bandera marroquí Tagomago fue ametrallado por los polisarios y el gobierno de González expulsó a la delegación del Frente en Madrid. Ese mismo año Gadafi firmó un acuerdo con Marruecos y Libia retiró su ayuda a los saharauis, pero la diplomacia saharaui se anotaba un tanto al ser admitida la RASD en la OUA, organización internacional que abandonó Marruecos. En 1987 el muro, un verdadero Telón de Arena, fue finalizado y comenzó entonces una guerra de posiciones y desgaste que evidentemente hacía inviable


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Manifestación frente al Muro

la victoria del Polisario por las armas, a pesar de que Marruecos tuvo que replegarse al otro lado del muro, que deja bajo su control la mayor parte del país y la totalidad de los recursos económicos.

Entre las primeras medidas del Polisario destacaron la abolición de la esclavitud y de la sociedad tribal En 1989 Marruecos se retiró también de La Güera, presionado por Mauritania, ya que los constantes combates ahogaban Nouadhibou, puerto clave para su economía por ser la salida natural del hierro de Zuerat. Desde entonces La Güera es una ciudad abandonada, situada en tierra de nadie, donde únicamente permanece una guarnición mauritana y sobreviven unos pocos pescadores.

Mientras esto sucedía en los frentes, en la retaguardia de Tinduf se produjo un cambio revolucionario en la sociedad saharaui. Entre las primeras medidas del Polisario destacaron la abolición de la esclavitud y de la sociedad tribal. Esto último, que se consideró en su momento como un gran avance, trajo no pocos problemas muy similares a los que afrontaron muchas otros países africanos del momento. Es evidente que la estructura estatal es a veces un corsé difícil de soportar para sociedades basadas en los lazos de parentesco, en la sociabilidad intensa, en el espontaneísmo de las relaciones. Lo contradictorio es que además el núcleo dirigente del Frente estuvo formado prácticamente al completo por miembros de las dos cábilas Ergueibat durante bastante tiempo, lo que provocó muchos problemas y rencores. Tras el alto el fuego de 1991 se restablecieron con normalidad los vínculos tradicionales. En los Campamentos de Tinduf se ensayó un nuevo modelo social sin precedentes en África, con el cien por cien de niños escolarizados, alfabetización completa y asistencia sanitaria universal. Además de esto, la condición de refugiados hizo que desapareciera la

moneda. Y sin duda el avance más importante y positivo fue el que protagonizó la mujer saharaui. Al comenzar la guerra las mujeres quedaron a cargo de los Campamentos, ellas fueron las que levantaron las jaimas, escuelas, hospitales y mezquitas, y llevaron a cabo la organización, gestión y mantenimiento. La Unión Nacional de Mujeres Saharauis articuló una sociedad femenina formada e informada, con acceso a estudios superiores en Argelia, Libia o Cuba. A pesar de los grandes logros de los saharauis, la condición de sociedad en pie de guerra y articulada de forma estatal, facilitó el predominio de un modelo jerarquizado, vertical y autoritario, tal y como había sucedido en otros procesos revolucionarios. Se produjo una deriva, con abusos, delaciones, purgas, luchas por el poder, encarcelamiento de disidentes e incluso torturas y ejecuciones. Se calcula que un centenar de saharauis murieron a manos de sus propios compatriotas y compañeros en la cárcel secreta de Rachid. A partir de 1988 la situación se recondujo con un proceso de autocrítica incluido, y con el alto el fuego de 1991 el respeto y la defensa de los derechos humanos


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Vista del campamento de refugiados de El Aiún

y la vigencia del estado de derecho pasaron a ser el objetivo central de la RASD. Gran parte del mérito hay que adjudicárselo a las mujeres saharauis y su constante ejemplo de dignidad y valentía, oponiéndose en octubre de 1988 a la presencia del ejército armado dentro de los Campamentos, que se convirtieron en uno de los pocos lugares del mundo donde no se pueden portar armas de fuego. EL INTERMINABLE “PROCESO DE PAZ”

El 30 de agosto de 1988 la ONU anunció que el conflicto saharaui se resolvería mediante referéndum. Ciertamente ambos bandos estaban agotados y desde la construcción del muro la guerra había entrado en un callejón sin salida. El muro había supuesto un duro golpe psicológico para los saharauis, primero porque el contacto entre los exiliados de Tinduf y los que permanecían en el Sahara se rompió. Militarmente el Frente Polisario había perdido la iniciativa del conflicto, al no disponer del factor sorpresa y perder su principal virtud, que era la movilidad. Por si esto fuera poco el presidente argelino Chadli Benjedid cambió su política respecto al Sahara, al confiar el asunto únicamente en Naciones

Unidas y reducir considerablemente la ayuda al Polisario, que pasó a depender de los organismos internacionales y humanitarios para el mantenimiento de la población. En 1990 el Consejo de Seguridad de la ONU aprobó el reglamento para la resolución del conflicto, que incluía la celebración del referéndum de autodeterminación en febrero de 1992, en el que los saharauis censados en 1974 mayores de 18 años decidirían entre la independencia o la integración en Marruecos. Por fin, en septiembre de 1991 entró en vigor el alto el fuego entre las partes que aún hoy perdura. No obstante hasta el último momento Marruecos bombardeó Tifariti y otras posiciones del Frente Polisario como advertencia y demostración de fuerza. Desde septiembre de 1991 la política de Rabat ha sido ganar tiempo y obstaculizar el proceso de paz hasta hacer inviable el referéndum. Hassan II fue muy hábil en el manejo de los tiempos y las condiciones. Consciente de que el futuro de su dinastía va ligado a la “marroquinidad” del Sahara utilizó todo tipo de tretas inimaginables, como detener el material de la Minurso, misión especial de la ONU para la resolución del contencioso, en el puerto de El Aaiún durante varios

meses. Con el alto el fuego se produjo una oleada de emigración marroquí, incentivada por las autoridades con amplias ventajas fiscales, una auténtica “segunda marcha verde” para diluir en lo posible a la población nativa. Hoy en día más de 300.000 colonos marroquíes viven en el Sahara representando el 75% de la población. Pero donde el rey desplegó todos sus subterfugios, trampas y mentiras fue en el proceso de identificación de los votantes, que era la primera misión de la ONU a través de una comisión. Una vez se estableció que tenían derecho a votar 70.204 personas, Marruecos alegó que tenía otras 120.000 peticiones por parte de “saharauis que se habían visto obligados a abandonar su tierra tras noventa años de colonialismo”, especialmente durante la “guerra olvidada” de 1958. El resquicio que Hassan II supo aprovechar con maestría para meter a sus colonos en el cuerpo electoral provenía de un dato al parecer intrascendente que los militares españoles se empeñaron en introducir en el censo: la procedencia tribal de los censados. Adjudicaron a las siete cábilas históricas del Sahara las letras de la A a la G, representando el 86% de la población de 1974. El resto eran gentes variadas


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procedentes de tribus establecidas en territorio marroquí o mauritano, a los que se les adjudicó las letras H y J respectivamente. Rabat aprovechó la existencia de este dato y del grupo “H” para introducir colonos alegando que eran de origen saharaui. Es cierto que muchos eran residentes en el sur del reino hablantes de hassanía, pero también había gentes de las antiguas provincias españolas de Ifni y Tarfaya y por supuesto marroquíes procedentes del norte del país sin ninguna vinculación con el Sahara y hablantes de dariya. Marruecos anunció que se retiraría del plan de paz si no se incluía a estas personas de modo que el referéndum sufrió su primer aplazamiento. Pese a las protestas del Polisario el secretario general de la ONU Pérez de Cuéllar tomaba en consideración la propuesta marroquí, calificando de insuficiente el censo de 1974 y teniendo en cuenta las particularidades de una sociedad nómada como la saharaui,

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para la que las fronteras coloniales no tenían mucho sentido –ignorando que en 1974 la mayor parte de la población ya estaba sedentarizada en ciudades- y a las que se agarraba ahora la argumentación del Polisario siguiendo los estatutos de la Organización para la Unidad Africana. Tras dos años perdidos en 1994 comenzaba un nuevo proceso de identificación en el que además de los censados veinte años antes se incluirían a todos los habitantes no censados de una tribu, los ascendientes y descendientes de ambos grupos o los descendientes de un progenitor nacido en el territorio así como los miembros de una tribu residente en el Sahara durante seis años consecutivos o doce alternos antes de 1974. Las nuevas condiciones eran terriblemente complicadas, por lo que el proceso se empantanó, y la identificación fue interminable. Hasta diciembre de 1999 se estudiaron 198.469

solicitudes sobre 233.487, y la comisión concluyó que tendrían derecho a votar 86.386 según la lista provisional. Cuando llegó el turno de identificar las peticiones procedentes del grupo H el Polisario se retiró del juego, con una Minurso cada vez más al servicio de Marruecos y con las constantes trabas y dilaciones de Rabat. Así pues quedaron más de 35.000 solicitudes sin estudiar y Kofi Annan, secretario general de la ONU, decidió aplazar el referéndum sine die. EL MURO DEL OLVIDO... Y DE LA VERGÜENZA

A la muerte de Hassan II en 1999 le sucedió su hijo y actual monarca Mohamed VI. A pesar de la presunta democratización y modernización de Marruecos en el Sahara pocas cosas cambiaron. Prosiguieron las torturas y desapariciones en los territorios ocupados, la colonización del país por campesinos marroquíes y el expolio de sus


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recursos naturales, acentuado en los últimos tiempos debido a las cuantiosas inversiones extranjeras, especialmente francesas y españolas como JealsaRianxeira y Mercadona. El expolio afecta principalmente a los fosfatos y a la pesca, aunque compañías occidentales siguen buscando petróleo. Esta explotación ilegal de los recursos de un país por una potencia ocupante se ve complementada con el lavado de imagen del régimen alauita que preconizan todos los medios de comunicación, al servicio de los intereses económicos de las empresas beneficiarias. En cuanto al proceso de paz, está en un punto muerto, pese a los recientes contactos en Nueva York. No se ha avanzado en absoluto desde 1999, Marruecos maneja la situación consciente de que ganar tiempo desgasta al pueblo saharaui y la comunidad internacional va aceptando la situación de hechos consumados. Al ser un interés puramente económico, y a pesar de que la ocupación viole todo derecho y no tenga ningún apoyo de la población colonizada salvo el de un puñado de notables y

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ricos como Ijalihenna, Marruecos podrá seguir obteniendo beneficios por tiempo indefinido mientras mantenga su control sobre los recursos naturales, por lo que le interesa que las cosas sigan igual a pesar de que ningún país del mundo reconozca legítimamente la anexión del Sahara y partición en las diversas “provincias del sur” del reino. Ha habido propuestas y proyectos para alcanzar una salida, pero eran inaceptables para el pueblo saharaui y sus legítimos representantes. Desde el reparto entre Marruecos y un Sahara independiente, propuesta formulada por la ONU en 2001 correspondiendo al Polisario la parte que quedó en manos de Mauritania en 1975, hasta el plan Baker de autonomía que es el único arreglo que acepta Marruecos apoyado de forma abierta o encubierta por Estados Unidos y Francia y también por España, la antigua potencia colonizadora que de esta manera se convierte en cómplice de todos los crímenes perpetrados por los ocupantes. El triunfo electoral del PSOE en marzo de 2004 no hizo sino acentuar el velado apoyo del

Estado español a las pretensiones de Rabat, llegando a abstenerse recientemente en votaciones de la ONU favorables al derecho a la autodeterminación. El Frente Polisario no ha descansado desde el alto el fuego y está probando y agotando todas las vías pacíficas a su alcance, pese a las dificultades emanadas de la existencia de una coyuntura internacional en el Magreb poco favorable, dado el apoyo sin fisuras para el régimen marroquí por su trabajo represivo contra la inmigración o el fantasma del terrorismo “islamista”. Se está trabajando en crear el embrión físico de la república saharaui en los “territorios liberados”, la franja de terreno que quedó fuera del muro. Se ha establecido una suerte de capital en Tifariti, y se ha comenzado la reconstrucción de las localidades de la zona y el establecimiento de población permanente. También hay conversaciones con Mauritania para el uso del puerto de La Güera. No obstante y pese a todos estos intentos en los últimos años se observa un cierto traslado de la centralidad de la lucha de los Campamentos de Tinduf, donde se aprecia el cansancio físico y el hastío psicológico de treinta y cinco años de durísimo exilio así como el reciente recorte de la ayuda humanitaria de la ONU en un 46%, a los territorios ocupados. Desde la Intifada popular de 2005 a la lucha de los activistas por los derechos humanos duramente perseguidos por la dictadura marroquí. Entre ellos sin duda sobresale la figura de Aminetu Haidar, que con su huelga de hambre de diciembre de 2009 volvió a poner al conflicto saharaui en primera plana de actualidad en todo el mundo. Es el símbolo de la resistencia por haber conseguido rescatar del olvido a la justa causa del pueblo saharaui, y por haber puesto en evidencia tanto al gobierno español como al marroquí. La represión de Marruecos se ha agudizado durante todo 2010 y en los meses de verano las palizas y agresiones por parte de policías y colonos se han sucedieron sobre todo en El Aaiún. Como de costumbre, el gobierno de la antigua metrópoli miró para otro lado a pesar de que también fueron agredidos varios ciudadanos del Estado español, alegando la


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En los Campamentos de Tinduf se ensayó un nuevo modelo social sin precedentes en África, con el cien por cien de niños escolarizados, alfabetización completa y asistencia sanitaria universal “ilegalidad” de las manifestaciones. ¿Qué legalidad cabe en una dictadura que prohíbe los más elementales derechos de asociación, reunión y manifestación? Nuevamente en noviembre de 2010 la tensión llegó a su máximo punto con el desmantelamiento por parte de la policía marroquí del Campamento de la Dignidad, levantado de forma pacífica en Gdaim Izik por 20.000 saharauis que pretendían protestar por la discriminación económica y social a que son sometidos en su propia tierra y la falta de oportunidades y futuro. Las imágenes de la represión y los disturbios que se sucedieron en El Aaiún y el resto de ciudades saharauis dieron la vuelta al mundo, inaugurando el ciclo insurreccional del mundo árabe contra las dictaduras sostenidas por las potencias occidentales, que una vez más respondieron a la masacre de varios centenares de saharauis con su habitual cierre de filas en torno al régimen marroquí y el olvido de los hechos a las pocas semanas. España nuevamente se negó no solo a intervenir a favor de los habitantes de su antigua provincia, sino que ni siquiera condenó la represión, aunque no fuera más que como gesto simbólico y en aras de una presunta “alianza de civilizaciones” y “defensa de los derechos humanos” que supuestamente serían las “ideas fuerza” de la política exterior del gabinete Zapatero. En los Campamentos de Tinduf, la juventud saharaui

en el exilio manifestó una vez más su deseo de volver a tomar las armas para luchar por el fin de la ocupación marroquí y el retorno de los refugiados a un Sahara libre e independiente. Precisamente el olvido es el principal enemigo de la libertad del pueblo saharaui. Una tupida red de intereses, los mismos que les condenaron al genocidio y al exilio en 1975, ha tejido durante todos estos años un manto de silencio sobre la lucha de los hijos de las nubes. Los bienintencionados grupos solidarios con este pueblo frecuentemente han caído en la trampa del poder, la trampa del asistencialismo y de la ayuda humanitaria, que ciertamente hoy es más necesaria que nunca, ante la escandalosa actitud de la ONU. Afortunadamente en los últimos años se ha producido un cambio y hoy en día se aprecia un movimiento solidario en el Estado español mucho más joven, consciente, formado y politizado, menos mediatizado por los partidos políticos y sindicatos de la izquierda reformista cómplice de Marruecos que siempre intentó instrumentalizar y rentabilizar el apoyo al pueblo saharaui, disimulando la lucha política bajo la pátina del humanitarismo. La existencia de una sensibilización y unos indiscutibles e indisolubles lazos afectivos e históricos con el pueblo saharaui son un gran valor en nuestra sociedad, que se manifiesta

en el programa Vacaciones en Paz, por el que miles de niños saharauis pasan el verano con familias españolas, convivencia que ha facilitado el conocimiento de este pueblo y el apoyo sincero y sentido de miles de ciudadanos desde edades muy jóvenes. O en las visitas a los Campamentos de Tinduf, donde activistas y simpatizantes pueden conocer de cerca al pueblo saharaui y su cultura y empaparse de la hospitalidad, nobleza y dignidad de los hijos del desierto. Además de esto la causa saharaui y la libertad de su pueblo es responsabilidad histórica de España y está ligada de forma indisoluble a la libertad de los pueblos del Estado y a la propia lucha por la superación del franquismo y del sistema oligárquico y corrupto heredero del mismo. Solamente se podrá cerrar la llamada transición si uno de sus grandes damnificados, el pueblo saharaui, conquista el derecho inalienable a organizarse libre y democráticamente. El otro muro, el muro físico, es el que mantiene divididos a los saharauis, a amigos, vecinos y familias enteras, y que deja a más de 200.000 refugiados fuera de su país, un país que la mayoría de ellos no han podido conocer, porque ya nacieron en el exilio. Un muro vigilado por 160.000 soldados marroquíes, que cuesta millones de dirhams y condiciona el futuro del propio pueblo marroquí.

Foto: Edu Leon.


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Un muro pertrechado por todos los Estados terroristas del mundo, encabezados por Israel, que facilitó la tecnología de última generación, formada por dispositivos electrónicos, radares y sensores. Un terrible cinturón de la muerte, cercado por millones de minas antipersonales. En definitiva, un muro de vergüenza que simboli-

za todas las miserias del capitalismo, con toda su cuota de víctimas inocentes, ya que desde hace unos años es utilizado también contra los inmigrantes africanos que intentan llegar a la opulenta Europa, más ciega y sorda que nunca ante los crímenes perpetrados en beneficio de su presunto bienestar.

Epílogo desde el Sahara ocupado Amanece en el Sahara. Un hermoso pero triste país, como lo son todos los que permanecen bajo ocupación extranjera. Nos hemos empapado de sus infinitos cielos azules, de su agreste paisaje desértico y de su inmenso océano limpio, cristalino; es sin duda el lugar ideal para olvidarse del mundo y de nuestra sociedad occidental insolidaria, inhumana, sin valores, que se desliza día a día de forma peligrosa e inquietante por los abismos del abierto racismo y del encubierto fascismo. Más de treinta controles policiales a lo largo de sus carreteras y miles de soldados en sus ciudades intimidan y recuerdan permanentemente la anomalía de la perpetuación de un régimen dictatorial y colonial. Sorprende semejante despliegue si se tiene en cuenta que poco más del 10% de los habitantes del Sahara son saharauis. Este insólito hecho pone en duda la “normalidad” y “legalidad” que Marruecos intenta aparentar aquí con la vergonzosa aquiescencia cómplice del gobierno español. Fácil tarea si se tiene en cuenta que el turismo es fundamentalmente de paso, camino de Mauritania y la “aventura africana”, con todoterrenos o vehículos de lujo y chalecos de “coronel Tapioca”. El dariya del norte, dialecto de los colonos marroquíes, silencia el árabe hassanía. El castellano prácticamente ni se escucha ni se lee completamente sofocado por el francés, lengua franca del régimen marroquí, que ha borrado aquí las huellas del pasado español mucho más a conciencia que en otros lugares como Sidi Ifni o el antiguo Protectorado del norte. Se ven pocas melfas y darráas, apagadas

por la omnipresencia de las chilabas, atuendos típicamente marroquíes, o por la moda occidental. La población saharaui es invisibilizada a ojos del viajero, mientras los hoteles, cafés, restaurantes, tiendas y negocios de toda índole están en manos de los colonos. En El Aaiún el ilustre Exparador Nacional de Turismo, de factura andalusí, se encuentra ocupado por los funcionarios de la ONU pertenecientes a la Minurso, que llevan una vida de auténtico lujo mientras Marruecos comete todos los abusos delante de ellos y en el contexto internacional la situación del Sahara es también ignorada. Por otra parte los pasillos del “Hotel Parador”, como lo rebautizaron los ocupantes, se encuentran colmados de fotografías que ilustran la ignominiosa Marcha Verde. Los retratos de Mohamed VI aparecen por todas partes, cual Gran Hermano de Orwell vigilando implacable. Además aquí es muy frecuente ver al autócrata en pose militar: boina negra, gafas de sol, uniforme y actitud desafiante. Las banderas marroquíes son asimismo exhibidas con mucha más profusión y tamaño que en cualquier ciudad marroquí. El patriotismo obligatorio se hace aún más omnipresente y opresivo cuando además ha sido impuesto a sangre, fuego y engaño. La belleza y la riqueza del país resalta sobre la pobreza de sus habitantes, muchos de los cuales viven en ruinosos arrabales o incluso en chabolas miserables. Ni qué decir tiene que la mayor parte de los saharauis viven en estas condiciones, aunque la pobreza ha alcanzado también a numerosos

marroquíes engañados por falsas promesas de prosperidad. El expolio de las riquezas del Sahara salta también a la vista, con la visita a los puertos de El Aaiún o Dajla y al pasar por la carretera junto a la cinta trasbordadora de fosfatos, trazada por los españoles. Desde 1884 lleva el Sahara ocupado por extranjeros y viendo sus recursos naturales explotados en beneficio de terceros. Están muy presentes algunas empresas españolas, que colaboran en la conversión del Sahara en el presidio, cuartel y vertedero de Marruecos. Pero por encima de nuestra indignación y rabia, nuestros pensamientos esta mañana deben ser para nuestros amigos y amigas de Tinduf… Para los que allí están, justo por donde el sol sale, unos cientos de kilómetros al este, pero tan lejos de aquí por culpa del Muro de la Vergüenza que divide su país. Para tantos y tantos rostros conocidos y queridos... Para Fatimetu, el Ouali o Zidati, cuyos jóvenes ojos saharauis no han podido ver su tierra, por haber nacido ya en el exilio. Para los 200.000 de Tinduf y para los 40.000 que aquí soportan la ocupación militar, el acoso policial, las torturas, agresiones, violaciones de los derechos humanos más elementales, la colonización extranjera... Por todos ellos y con todos ellos, esperamos volver una próxima vez a un Sahara libre. A un Sahara lleno de niños saharauis jugando por sus calles. A un Sahara en el que ondee la bandera de la media luna y la estrella polisaria, con la luminosa franja verde de la libertad y la esperanza definitivamente encima. El Aaiún, 7 de agosto de 2010.


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Entrevista a Habeas Corpus

“Es necesario desenmascarar a la izquierda” RADIO ELA

El “grupo de riesgo” nunca ha dejado indiferente en sus 18 años sobre las tablas. La última, el cambio de sonido radical que han pegado con su último trabajo, “O todo o nada”. Con esa disculpa MARS (voz) y Víctor (bajista) visitaron el estudio de radio ELA y con ellos hablamos de su trayectoria, de música (¡vaya confesiones!), de política, del estado de la industria musical… Una horita que dio mucho juego. Primera pregunta, obligatoria… ¿por qué Habeas Corpus es un “grupo de riesgo”?

M- En su día ese sobrenombre surgió motivado por las temáticas que

abordábamos y los terrenos en los que nos movíamos. Era un paralelismo con aquella definición de determinadas enfermedades como el SIDA de las que se hablaba mucho entonces. Para un grupo que hablaba -y habla- de determinadas cosas pues nos venía al pelo.

diferente por cansancio. Quisimos plasmarlo así, con un disco conscientemente más melódico. Habeas Corpus siempre ha tenido muchas ganas de cambio, y ya tocaba pasar del metalcore a algo más rockero o más melódico, como tú dices.

Estáis ahora presentando “O todo o nada”… un disco que ha sorprendido por el inesperado cambio de sonido, con canciones mucho más melódicas que se escapan de la evolución hardcore que estabais teniendo… ¿por qué viene este cambio?

¿Cómo esperáis que reciba la gente este cambio?

M- Esperamos que sea de la manera más positiva posible, de otro modo no nos atreveríamos a sacar nada a la calle. El propósito de todo grupo, de la gente que escribe, que saca adelante cualquier proyecto, es V- Fundamentalmente por nece- que eso encaje en las necesidades de sidad nuestra, queríamos hacer algo la gente.


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ENTREVISTA canciones de amor, entre comillas, canciones como “Dime que no” y “Contigo”, aunque tampoco es algo nuevo.

M- Es discutible en cierto modo. Muchas veces definimos, y me incluyo, que haces letras de amor en cuanto no digas “puta policía” o cosas parecidas. Pero en “Dime que no” por ejemplo estamos hablando de presos que se ahorcan en la cárcel, gente sin trabajo, policías que disparan… si eso es una letra romántica…. Pero sí es cierto que hay un trasfondo más intimista. No deja de ser esa evolución necesaria, esa necesidad vital de la que hablaba Víctor antes, para crecer como banda. Cuando digo crecer no me refiero a pegar un pelotazo, porque somos conscientes de que eso no existe y 18 años después de empezar a tocar menos, aquí nos ha movido el trabajo, las ganas de hacer música que es nuestra pasión y de aportar ese matiz ideológico que siempre ha sido seña de identidad y columna vertebral de Habeas Corpus. En “O todo o nada” quizá se incide más en esa parte íntimo y personal, pero ya existía en otros discos en mayor o menor medida. Desde “Armamente”, o ya en la maqueta tuvimos que prescindir de un tema que sí era de amor, y prescindimos de él por el qué dirán. Pero a estas alturas me da igual el qué dirán, yo lo que quiero es sentirme satisfecho de nuestro trabajo. Es un síntoma de madurez que creo que se plasma en este disco. En los foros y hablando con la gente, hemos visto comentarios de todos los colores, desde los “vaya mierda de disco” a gente hablando de una producción brutal… ¿estáis contentos con el resultado?

M- Nosotros estamos contentos, que es lo principal. Si me permites la expresión, me paso por el forro de los cojones tanto las opiniones positivas como las negativas. Si solo escuchara las positivas me hubiera echado a dormir esperando que cayera algo del cielo, y lo que tenemos claro es que lo único importante en esto es trabajo, constancia, dedicación y empeño. Eso es lo que nos ha mantenido vivos, siendo libres para elegir en qué terreno estar. Ha habido opiniones negativas a las que se les ha dada mucha importancia, pero también otras muchas positivas. Nos quedamos con eso y sobre todo con el trabajo y el esfuerzo que hay detrás de la publicación de “O todo o nada”. V- Es muy respetable también esa opinión, claro, mientras que no se nos falte al respeto cada uno tiene su opinión y que escuche lo que quiera. M- No queremos inculcarle este disco a nadie, claro. Pero no entendemos las faltas de respeto y los ataques indiscriminados, falta de sentido de ataques de gente que reclama cosas a Habeas Corpus que no pide a otras bandas. Pero tampoco me gusta darle tanto protagonismo a las opiniones que en absoluto merecen, el protagonismo debe ser del disco y el trabajo que tiene detrás, siempre desde el respeto. Vamos a entrar ya a hablar de las letras… Las canciones de Habeas suelen ser de temas políticos y sociales, pero en este “o todo o nada” tenéis dos

No sería mal momento para recuperar esa canción…

M- (risas) No sé si me acordaría, tendría que buscar la letra y el Chifly (guitarra) tendría que buscar la música. Luego está “Todo se derrumbó”, que va en la línea de “Después del último adiós”, ¿va por una despedida brusca? Es como la interpreto yo…

M- Esos temas, o “Mente enferma”… En todos los discos ha habido alguna referencia a las despedidas que no son voluntarias. De entre las canciones más políticas de “O todo o nada” me llama la atención la letra de “Perdimos la ocasión”, una buena crítica al mito de la transición pero también responsabilizando a la propia izquierda de esa derrota… ¿cómo surge esta letra?

M- El tema de la transición me fascina y me ha inquietado desde siempre, he leído mucho sobre él. Ya desde “A las cosas por su nombre” tratábamos estas cuestiones. Es incidir en la crítica hacia toda la izquierda que se encargó de desactivar ese proceso autónomo y lleno de energía que hubo en su momento y que fue una verdadera claudicación por parte de la que después sería la izquierda institucional. Sería como una continuación de la canción “Hiprogresía” que salía en el disco anterior…

M- Es que es una constante que los grupos anti sistema o como quieras llamarlo tengamos en el punto de mira


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a la derecha… pero creo que es más importante tener en el punto de mira a la izquierda. Un discurso contra la derecha te lo hace cualquier demócrata bienpensante, pero es necesario desenmascarar a la izquierda. Para mí es una necesidad constante, a lo largo de mis canciones, de los diálogos que mantenemos en directos… y como personas. Los mayores responsables de la situación que tenemos en la actualidad no fueron Alianza Popular en su día, el PP ahora, ni siquiera la ultraderecha, sino los que desactivaron las conciencias, la izquierda, empezando por el PSOE. Es del todo legítimo que lo critiquemos y lo denunciemos, no solo con estas canciones sino en conversaciones, discursos… ¿Cómo va la gira de presentación? ¿ la gente como va recibiendo los temas nuevos?

V- Llevamos ya varias fechas y muy contentos. Empezamos en Sant Celoni en el 10º aniversario del Casal Quico Sabaté y muy buena aceptación. Teníamos un poco de miedo por el tema de los temas nuevos de

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ver como respondía la gente… y la gente ya los cantaba de arriba abajo. M- Sí, un poquito de miedo… ¡y unas pedazo de chuletas en los monitores! (risas) V- Sí, aun los tenemos un poquito con pinzas, poco a poco los iremos sacando mejor. Luego estuvimos en Marinaleda, que nos apetecía muchísimo conocer este pueblo andaluz, Carcaixent en Valencia… Tocáis ahora en Madrid. ¿Tocar en casa es especial?

M- Es importante e inconscientemente le damos más importancia que a otros conciertos, pero es que todos son igual de importantes. Antes hablaba Víctor de Marinaleda, que era una experiencia que queríamos conocer. Pero es satisfactorio poder visitar cualquier lugar, tenemos gente que nos sigue desde hace mucho tiempo en multitud de sitios… en Catalunya, Euskalherria… o sitios donde no tienes fácil acceso. Madrid es, como dirían los taurinos, una plaza importante porque nos gusta ver a gente que durante el año no vemos porque sí es verdad que tocamos más fuera.

Llevabais desde 2008 (“Justicia”) sin sacar un disco de temas nuevos… entre medias ha habido dos discos de versiones: el de “Rarezas”, que el título desde luego le viene que ni pintado…

V- Alguno se lo pondría también a “O todo o nada” (risas), nos han preguntado que si algún tema eran descartes. Y el tema aquel descartado de la maqueta

M- No, no está aquí (risas) Y también estaba el compartido con Escuela de Odio, “A dolor”… ¿cómo surgen estas ideas y como elegisteis el repertorio?

V- Con Escuela de Odio tenemos amistad, hemos coincidido mucho, la idea era hacer un EP con un par de versiones mutuas. Pero al final, como dicen en mi pueblo, con la boca llena de vino nos lanzamos a por un LP, un vinilo con cuatro temas por grupo y dos versiones conjuntas de Agnostic Front y Motörhead. El “Rarezas” fue cosa de Nano, nuestro anterior guitarra, que lleva el sello Lengua Armada.


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Tenía remezclas y versiones que quería sacar, y decidimos también sacar seis versiones nuevas de grupos que nos han gustado. M- Nano quería hacer un disco solo de remezclas tipo dub, industrial… de temas de Habeas, le dijimos “tío, tienes una pedrá encima que no te crees ni tú”. Al final incluimos temas nuevos, versiones que habíamos ido colgando en internet, y al final, como la comunidad de Madrid, la suma de todos. Sí, además es un repertorio muy variado, desde grupos hardcore como Sick of it All, Agnostic Front o El Corazón del Sapo o grupos como U2 o Sangre Azul

M- Sí, además el de U2 tiene la rareza de que es el único tema de Habeas Corpus que no está cantado por mí, en el corto tiempo que no pude estar en el grupo. V- Y El Corazón del Sapo por ejemplo que siempre ha sido una gran influencia. Una banda a recuperar, por cierto, que mucha gente no los conoce.

V- Pues son para conocerlos, sí. Hablando de Escuela de Odio, este verano pasado hicisteis con ellos esos conciertos conjuntos de “La Columna de Hierro”. Nos dio la sensación de que el tema no cuajó demasiado porque apenas disteis conciertos así y era cojonudo… ¿no convenció a los promotores o fueron otros temas?

M- No se proyectó como una gira conjunta, pero llevar esta idea adelante es complicado porque implica ponerse los dos grupos de acuerdo, que el contexto en el que actúes lo permita… lo hicimos en tres ocasiones, y el que lo viese y si le gustó fenomenal. Es improbable que volvamos a hacerlo pero si se dan las circunstancias… Fue una especie de homenaje mutuo, como era el disco “A dolor”, que sirvió para enlazarnos más como banda y personalmente.

“¿Las descargas de Internet? Es ridículo ponerle puertas al campo” En estos 18 años Habeas Corpus ha cambiado mucho de registros musicales, de rap metal a punk rock, hardcore más rápido… ¿esto tiene que ver con los cambios de formación o es simple evolución porque os apetecía?

el principio manteniendo un poco la línea y los que hemos ido determinando qué queremos hacer. Es gracioso que la gente decía que el sonido hardcore del “Justicia” es por Víctor, que venía de Mob… ¡pero también dicen que el sonido melódico de “O todo o nada” es por Víctor que también tocó en Zinc! V- Además que cuando yo entré el “Justicia” estaba hecho entero, lo había hecho el Chifly y tú andabas ya con las letras… yo solo hice un tema. No tiene nada que ver. M- Sobre todo es el resultado de las influencias. “Rarezas” es síntoma de lo que somos: una versión de Sangre Azul y acto seguido una de El Corazón del Sapo, Sick of it All o Agnostic Front. Tenemos muchísimas influencias, no vamos a negarlo porque no vamos a descubrir nada. Hechos contra el Decoro o Los Fabulosos Cadillacs en su día, a Rammsteim me atrevo a decir. V- No tanto Kiko Veneno como nos decía alguno, que no lo encuentro por ningún lado. M- Y eso qué duda cabe que se traduce en cada momento de la banda. Esto viene a colación a la definición de Habeas Corpus, hemos escuchado 1000 definiciones… rap metal, metal pesado, interrogaciones… ¿vosotros como os definís como banda?

V- ¿Cómo grupo de riesgo puede ser? M- No es exactamente eso, aunque qué duda cabe de que cada persona que entra en la banda hace su apor- También interrogaciones… (risas) tación. Pero está claro quiénes somos el núcleo duro, el M- Antes hablábamos del grupo de riesgo para definúcleo terco, de la banda: Chifly y yo que venimos desde nirnos políticamente, y creo que también sirve para las


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músicas de este grupo. Grupo de riesgo es ir mezclando esa amalgama de sonidos y darle una personalidad propia. Esa sería la definición de Habeas Corpus, al margen de que un disco esté más o menos definido por un tipo de sonido. Nos sentimos orgullosos de cada disco porque son el resultado de cada momento.

strasse #7 • 39 M- Lógicamente, el hecho de que yo me descargue un disco hace que sea muy probable que ese disco no se venda. Es una realidad, nos guste o no. ¿Qué estemos en contra? Pues no, porque entendemos que es lógico y consustancial a los tiempos que vivimos y sería ridículo ponerle puertas al campo. Es algo inevitable. Sería ilógico reprobar una acción que nosotros hacemos constantemente, nadie tiene acceso a adquirir todas las cosas que le gustan. Sí es cierto que los que realmente amamos la música buscamos y hacemos por encontrar esos discos. En nuestro puesto intentamos que los precios sean lo más baratos posibles, sí invitaríamos a que si la gente ve que lo que le gusta tiene un precio accesible a que lo comprara. V- Pero esos precios también, joder. El otro día vi en una tienda en el centro nuestro disco a 18 euros. ¡A ese precio, como decían en las antiguas etiquetas de precios marcados, róbalo! Un CD a 18 euros, ¡ni aunque venga con un triple DVD! M- Más que nada porque no cuesta eso V- Un CD cuesta 60 céntimos entero… nosotros intentamos tener un precio razonable en el puesto, pensamos que sí es justo 10 euros el nuevo, 5 o 6 los viejos… Pero bueno, nosotros somos un grupo de directo, nos gusta que vengan a vernos, es lo que valoro, que compren el disco me da igual, de verdad. El tema de la promoción en internet os la habéis sabido currar muy bien, ¿cómo os la montáis?

V- Nos encargamos MARS y yo básicamente… myspace, Facebook, web… para que llegue por estos medios que son los más importantes, aunque picando un poco de todo.

“Justicia”, de 2008, fue el primer disco que hicisteis en formato LP ¿no? Y cada formato va con un sello.

De hecho, la web con los singles de adelanto de “O todo o nada” petó, imagino que por exceso de visitas

V- Sí, contactamos con el sello catalán Carnús Records, muy amigos nuestros para sacar esta edición limitada en vinilo. Porque Maldito Records, el sello con el que sacamos los dos últimos trabajos, decían que no era rentable o no le interesaba. Como llevamos 20 años en esto conocemos a mucha gente y se lo propusimos a Carnús… y sin problemas. Aunque ahí se lo están comiendo pese a que la edición era muy pequeñita, unos 300 así. M- Con “O todo o nada” el sello proponía unas condiciones para sacar también vinilo que no nos interesaron, que nos parecieron abusivas, así que hablamos con Fernando de Potencial HC y sí le interesó. V- MARS y yo somos amantes del vinilo, nos encanta, esa creo que sí que ha sido mi influencia en Habeas Corpus. De hecho el “A dolor” ya está solo en vinilo. “O todo o nada” en vinilo ha quedado precioso, una edición también pequeñita de unas 300-400 copias. Nos encanta el vinilo.

V- Sí, fue premeditado, como la web la estábamos estrenando para este disco remitíamos a la gente a escuchar los adelantos ahí para darle bombo. Teníamos contratado un número limitado de información que superamos y nos la chaparon hasta el día que tenían que abrirlo. Queremos darle sobre todo bombo a la web, porque Myspace apesta, está asquerosamente chungo, mal diseñado, que si Lori Meyers por aquí, que si sus muertos a caballo… queríamos volver a la web porque en su día la dimos de baja y no, preferimos llevar las cosas nosotros directamente. Vamos a hablar de los directos… quizá una de las canciones más bailadas sea ese “Mano de hierro, guante de seda” con ese baile con un componente especial, esas influencias norteamericanas que montáis…

M- Sí, es de las más bailadas porque les obligamos. Somos observadores y viendo grupos de fuera como Sick of Se dice que está volviendo este formato, que si el it All pues esas referencias las trasladas a tus composicioCD está en desuso, las descargas en internet ¿no- nes y tus directos. ¿Por qué no podemos hacer algo así? táis este tema en las ventas? Somos de los pocos que lo hemos trasladado.


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ENTREVISTA M- Algo hay, el DVD grabado en las jornadas de Ikasle Abertzaleak que se regaló con las primeras copias de “Armamente” aunque creo que no es demasiado afortunado. Quisimos tener más medios y por diversos problemas a la hora de iniciar la grabación no salió muy allá, aunque ese disco se cotiza porque había pocas copias y el que lo tenga pues bienvenido. No tenemos en mente sacar ningún disco en directo, ni jartos. V- Aparte de que somos muy malos en directo, 100% actitud , 0% técnica. En los conciertos es divertido cómo saludas a la gente por las banderas que sacan

M- Sí, es algo sobre todo de festivales, es una manera de reconocer a la gente que ha ido a verte… la estelada, la ikurriña, la bandera de Asturies. No es que estemos adscritos a ninguna nacionalidad en particular.

V- Bueno, Afganistán Ye-yés también lo hacían, pero con espadas (risas) M- La gente ya lo reconoce enseguida en cuanto suenan los primeros acordes ya sabe lo que tienen que hacer. Costó y sigue costando en algunos sitios explicar lo que tienen que hacer, es parte del espectáculo. Verlo en festivales grandes es acojonante…

M- Sí, como en un Viña Rock que conseguimos tener ese “circle pit”, tres a la vez, V- Las lavadoras, esas, tres a la vez. Se te queda una cara de chaval… hay veces que no te hacen caso, y otras que los cabrones están esperando ese momento, que según suena Mano de hierro ya se separan sin decir nosotros nada. ¡No os hagáis daño, que esto es una fiesta! M- A la entrada vamos a tener que repartir un flyer explicándolo

que tengo debilidad por el hard rock y por el AOR, con cualquier grupo de esos sería feliz, tocar con gente como Whitesnake… V- Sí, lo máximo, ¿dónde están los demás? Todos ahí penando y tú como loco viéndoles (risas) M- Eh, yo me he encontrado a pesos pesados del hardcore patrio viendo a Whitesnake ¿eh? Y tú Víctor, ¿con que cartel sueñas?

V- Pues veo tu camiseta de Holocaust in your head, que me ha hecho mucha ilusión… y me acuerdo que los Holochaos tienen pendiente una gira de despedida y lo llevan diciendo años… Habréis perdido ya la cuenta de los directos que habéis dado en estos 18 años…

Pero va a tocar estudiar geografía antes de los conciertos, porque a veces hay confusiones que tienen su cachondeo…

M- Sí, hay confusiones a menudo. En Mallorca por ejemplo había quien se ofendió porque dije Paisos Catalanes, pero otros si dices solo Mallorca te piden que digas Paisos Catalans, en Valencia me criticaron por decir Levante porque era un término franquista… ¡si yo estaba pensando en el hombre del tiempo! No son cosas con mala intención. Hay veces incluso que tengo que acercarme a Chifly a preguntarle donde estamos. Como el otro día en Carcaixent que me despedí con un “eskerrik asko”… V- Ostia es verdad, que me quedé con el culo torcido, te faltó el “men”, “eskerrik asko, men” (con acento mexicano). M- Voy a tener que ponerme un ipod gigante como Ozzy Osbourne…

M- Uf… sobre todo en los últimos ¿Y alguna vez habéis salido a to10 años que hemos sido más constan- car fuera del estado? ¿Con qué bandas os gustaría com- tes, especialmente en verano. M- Un 1º de mayo con Fermín Mupartir cartel a Habeas Corpus? guruza en Copenhague, alguna vez M- Aquí estamos dos polos opues- ¿Y no os planteáis sacar nada en en Iparralde (País Vasco francés)… tos de la banda. A mi sinceramente, directo? Ha habido propuestas para tocar a


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Latinoamérica pero nada terminó de cuajar, porque son muchas las dificultades económicas, queremos que haya la posibilidad real de salir. V- Francia está más posible que salgamos, hicimos un par de conciertos con una banda de allí, Lofofora, con la que era un intercambio, nos deben dos conciertos allí. Lo importante es que no se pierda dinero, es difícil salir por ahí. Yo me tiraba a la carretera del tirón, pero estamos mayores y somos más gente aparte de los que nos subimos al escenario a los que hay que pagar por la furgoneta y demás. Vamos a hablar ahora del estado del negocio de la música, que ha cambiado mucho. Una banda como Habeas Corpus, que tiene renombre, está en casi todos los festivales de rock que se hacen… ¿os permite vivir de esto o trabajáis de otras cosas es un hobbie con sobresueldo?

M- Depende de cada uno también. Hay que tener en cuenta que el mundillo discográfico tiene muchísimos tentáculos. De lo que son ventas de discos es inexistente, poco menos

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que anecdótico, se percibe viendo cómo cierran las tiendas de discos y las condiciones que pueden dar los sellos. Se ven discos físicos, sí, pero son autoeditados y algunos sellos ponen su logo y poco más, hay contratos leoninos y abusivos. Pero la gente tiene tal ilusión por ver un producto suyo en la calle que accede. En cuanto a los conciertos hay que tener en cuenta que la crisis afecta en todos los terrenos y este no va a ser menos. Lógicamente los cachés son más pequeños, eso de que te ofrezcan un dinero fijo los promotores casi ha desaparecido, los ayuntamientos –y más en época de elecciones- son cada vez más reticentes… con lo cual es un momento complicado. Prácticamente lo único que sobrevive un poco es el merchandising, la ropa, porque no hay pirateo en ese sentido que yo sepa, no somos Adidas. Hay momentos en que hemos podido vivir de ello y otros en los que no, que echas mano de otras cosas más o menos relacionadas con este mundo.

sellos alternativos… ahora estáis en otro escalón distinto ¿seguís la música que se está haciendo al margen de la industria?

M- Si estoy al margen del mundo alternativo también lo estoy al margen de la industria, escucho los grupos que me gustan y creo que si abro una revista no me entero de la mitad de los grupos. Sé lo que busco y donde buscarlo y ahora mismo bueno, no son grupos alternativos los que me interesan, lo que no quiere decir que no haya cosas positivas, pero tal vez no es lo que busque musicalmente. Hay un montón de grupos que están trabajando para sacar sus cosas aunque no sea en el mundo alternativo y no les está siendo precisamente fácil, incluso artistas con renombre, en pequeñas discográficas. También me consta que hay grupos como Eu Libre, con el que tocamos en abril, mucha gente trabajando al margen de la industria. Pasaba en su momento y pasa ahora, en su día nos llamaron comerciales por sacar el Nacisteis muy vinculados al disco con Potencial HC… es commundo de la okupación, los plicado.


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ENTREVISTA M- Bueno, hay cosas que sí echas de menos, esa emoción sí, pero levantarte con la meada de un perro en la cara no es emocionante ni con 35 ni con 20 años. También es cada momento, muchas veces nos redescubrimos en conciertos dentro de esta órbita y lo disfrutas el doble. Muchas veces cuando va todo tan programado, tanta burocracia… no es algo que busquemos ni voluntario aunque el proceso nos ha llevado a eso. Pero siempre entre comillas, que esto no es Extremoduro ni nada parecido. Ahora estáis haciendo varios temas para un documental, “Ojos que no ven”, sobre las víctimas del fascismo ¿cómo es esta experiencia de hacer una banda sonora?

M- En su momento para un documental sobre el conflicto de Sintel, “La mano invisible”, nos pidieron temas, también a Hechos contra el Decoro. Ahora la particularidad es que es algo inédito, lo está empezando a crear Chifly, Víctor tiene algo que puede servir… vamos a terminar de ver cómo encaminarlo. V- Tenemos un poco el guión, pero nos falta aún ver la parte editada para ponernos a trabajar. Será interesante seguro.

¿Hay algo que echéis de menos de los inicios 18 años después?

M- En aquel momento no todo estaba tan claro y definido, ahora sales de casa y sabes a dónde vas, cómo vas, por cuanto vas, por cuanto no vas también, con cierto equipo detrás… antes era todo puro entusiasmo, sin nada de profesionalización. No digo que fuera bueno, pero tampoco era malo. Sí se echa de menos que la motivación única fuera la pasión, sigue habiéndola, permanece esa emoción pero antes era lo único. Pasaba con Habeas Corpus y pasaba con las bandas en las que estaba Víctor como Likidillo Antifascista o MOB. V- Por supuesto. M- Todos nos movíamos con esa pasión, solo existía eso, no buscabas nada más. Era normal, estabas en torno a los centros sociales y era una aportación mutua. Lo que nos ofrecían a nosotros los centros sociales es innegable… Campamento, Intifada, hasta en Minuesa llegamos a tocar en sus últimas fechas antes del desalojo. La satisfacción de estar ahí era la hostia y ahora todo lo mides más y va en detrimento de la pasión, que permanece pero con matices. V- Pero de todos modos es que si no sigue habiendo pasión, tienes que dejarlo directamente, siempre sigue esa chispa. Pero antes era la aventura, el camino por recorrer, alucinabas con tres personas que iban a verte. Ni hoja de ruta ni hostal, dormíamos en la casa de la peña que montaba el bolo y que a veces ni aparecía. Era un mundillo fascinante, superchulo, es algo que echas de menos… o no.

“No es igual tocar para un ayuntamiento que para un colectivo de presos” Antes hablabais de los cachés, imagino que será diferente cuando os entra para proponeros un concierto un ayuntamiento, unos promotores o un colectivo político… ¿qué condiciones ponéis? Imagino que lo primero es hacer algo serio…

M- Lógicamente es diferente, no se tiene el mismo criterio para un colectivo con una trayectoria detrás que a un ayuntamiento. No te voy a decir que los sangres, que no es eso, pero hay diferenciación. Somos conscientes de las dificultades que entraña para un colectivo arriesgar esa pasta que si va mal igual no recuperan, y más en estos tiempos con la crisis que afecta a todo. La gente cuando tiene que echarse la mano al bolsillo se lo piensa más, aunque haya un trasfondo social detrás del concierto. Tenemos una cierta adscripción ideológica y el hecho de que estemos ahí no es la pose de dejarnos ver, sino que queremos participar en la medida de lo posible. V- Claro, venimos de ahí, es nuestra cuna, entendemos este tipo de condiciones. También he montado conciertos y conozco cómo va el tema. No es lo mismo trabajar con un ayuntamiento que con un colectivo de presos, nada que ver, lo único que vamos a estar ahí arriba pero poco más.


COLECTIVOS

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Brigadas vecinales de observación de derechos humanos

Vigilando a los vigilantes sucediendo, evitar que se normaliLas Brigadas Vecinales de Observa- ce algo que está siendo cotidiano. El ción de Derechos Humanos llevan fun- primer objetivo que tenemos cuando cionando en la ciudad de Madrid desde nos ubicamos con nuestros chalecos diciembre de 2009, para denunciar los identificativos en las bocas de metro controles racistas que se están vivien- y otros lugares con mucho movimiendo en esta ciudad, una realidad que, to de personas, es visibilizar lo que por mucho que el ministro del Interior parece que esta ciudad no quiere ver: lo niegue, cualquiera puede ver un día que continuamente a otros vecinos de cualquiera en los barrios obreros de la nuestros barrios les están parando para capital. José Luis y Laura, dos de sus identificarles, llevarles a comisaría, a miembros, estuvieron en radio ELA ex- los CIES para, en definitiva, transmiplicando su labor. Fotos: Edu León. tir de que el inmigrante es criminal y que no tiene derechos. Sobre todo, las ¿Qué es una Brigada Vecinal de brigadas son una llamada de atención Observación de Derechos Hu- de lo que está pasando y de preguntar a manos? los vecinos si esto es lo que les apetece. Son grupos de cinco o seis compañeros que salimos a la calle a denun- ¿Cuándo nacen estas brigadas? ciar una práctica que se extiende en los En 2009, cuando desde colectibarrios de Madrid: la identificación vos de Aluche y Carabanchel se ve continua y sistemática por parte de la la necesidad de dar respuesta copolicía de personas que no tengan el lectiva a esta situación tan cotidiafenotipo europeo, no “autóctonos”. na de vulneración de derechos que Las brigadas lo que quieren, más además estaba afectando a amigos, que detener estas prácticas, sobre todo compañeros Desde el principio se es mostrar a los vecinos que esto está cuenta con gente con experiencia en La Casa Incendiada

organización y en luchas contra las vulneraciones de derechos por parte de fuerzas armadas en otros países. ¿Conocíais alguna organización similar en otros lugares?

Sí, hemos aprendido de las prácticas de defensa de derechos humanos en Chiapas, de ciertos grupos contra la brutalidad policial en EEUU De aquí del estado español no conocíamos experiencias tan características y particulares de acción directa frente a la policía, aunque sí hay muchos colectivos de apoyo y defensa de los derechos de la gente que viene de fuera. Dais mucha importancia a la metodología, tenéis una indumentaria y protocolos muy concretos, ¿nos los podéis explicar?

Somos grupos de unas cinco personas que vamos con chalecos naranjas con nuestro logotipo: “Vigilando a los vigilantes”. La tarea consiste fundamentalmente en visibilizar las situaciones informando a los vecinos que pasan


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por ahí, ofreciéndoles un documento con información sobre esto. No solo a las personas susceptibles de ser víctimas de un control racista, sino a cualquiera. En este documento también damos una relación de derechos básicos y de Oficinas de Derechos Sociales y grupos que están ofreciendo asesorías. Informamos y hablamos con todo aquel que se preste. Salimos por los sitios donde suele haber redadas, ya que la gente nos informa de donde suelen ser. Si se diera el caso de que hubiera una, intentamos detenerla, hablamos con la policía cuestionando esta práctica y documentamos todo. ¿Cómo suele reaccionar la policía?

Hemos observado que no existe ningún protocolo de actuación de la policía en estas situaciones. Hay policías que se van, y otros que nos piden los documentos que entregamos a los viandantes, nos identifican, nos preguntan que qué estamos escribiendo de modo más o menos chulesco. Depende muchas veces del policía y del día que tengan. Hay un poco de todo. ¿Tenéis constancia de qué sucede con la gente que identifican en estos controles en los que hayáis estado y que se llevan detenidas?

Las veces que hemos podido estar en situaciones en que la policía identifica y se lleva a alguna persona, nuestra

COLECTIVOS misión es levantar un informe sobre esta práctica para en el futuro poder lanzar una investigación documentada sobre estos controles Pero sí es cierto que muchas veces no sabemos qué sucede después con estas personas, no es tanto defecto de las brigadas, sino por la imposibilidad que tenemos muchas veces de saberlo, reflejo también de la arbitrariedad de la policía. Si preguntas te dicen cuestiones muy livianas, tienen un repertorio infinito de argumentos que te habla de la arbitrariedad que hay, ya que lo buscan es cumplir los cupos de detenciones de la famosa circular que negó Rubalcaba. Incluso una vez en Usera nos dijeron, sobre personas que estaban vendiendo en la calle, que no tenían carnet de manipulador de alimentos. Podemos registrar las justificaciones que dan, pero lo que pasa con esa persona después, si va a un CIE o si simplemente es “asustado” no alcanzamos a conocerlo. Cuando son introducidos en el coche policial no saben qué va a pasar con esta persona, cuando le van a soltar. Es todo tan arbitrario… Hacéis una reivindicación de los derechos humanos para las personas migrantes, ¿tenéis previstas acciones más allá de las que nos habéis explicado de documentación y acción directa en las redadas? Otras acciones políticas o legales Primero editaremos el informe que comentábamos antes. Pero de todos modos nuestra acción no se basa tanto en la legalidad, aunque la usamos y la usaremos como mecanismo de presión, sino en la legitimidad que tenemos como ciudadanos para salir a la calle ante una situación así. Hay muchas organizaciones que van en un camino paralelo a nuestra acción: las ODS, Ferrocarril Clandestino y entre todos seguimos la lucha y buscamos mecanismos para intentar para esto. La política de migraciones viene dada mucho por la legislación europea ¿qué está ocurriendo en otros estados de la UE, hay hechos similares en otros estados?


COLECTIVOS

strasse #7 • 45 ¿Cómo se puede formar parte de estas Brigadas?

Sí, existe una política migratoria común en los estados miembros de la UE, el operativo Hermes, que está suponiendo expulsiones masivas en muchos países. Las prácticas españolas no son aisladas. O la política de control fronterizo Frontex, que externaliza el control de los procesos migratorios. Y vemos situaciones como la de los gitanos rumanos en Francia, expulsiones en Italia. ¿Creéis que los policías que llevan a cabo estos controles son conscientes de que forman parte de una política de control migratorio; o existe racismo y arbitrariedad? Porque se puede estar identificando continuamente a personas con la situación legal correcta por el color de su piel.

Es un racismo institucionalizado. Da igual de qué hablemos, porque esta práctica es racista. A nivel individual no sé si los agentes serán racistas, muchos dicen que no lo son, pero da igual lo que ellos sean, porque se ve que quienes llevan a cabo las redadas suelen ser agentes muy jóvenes, que tienen poco conocimiento de figuras legales como defensor del pueblo, que se amparan en una legalidad ficticia y donde todo son excusas. Yo creo que sí son conscientes y saben que lo que realizan es anticonstitucional. Incluso el Sindicato Unificado de Policía ha denunciado que

Como llevamos a cabo una acción directa, para poderse incorporar hay que realizar primero un taller que dura un día, generalmente el primer o segundo sábado de cada mes. Se da formación legal, protocolos de actuación, se socializan los miedos que puedes tener cuando sales, se hacen dinámicas de simulación de situaciones que te puedas encontrar También tenemos mucho curro organizativo más allá de la calle, asambleas, grupos de trabajo Hay gente de todo tipo, no sólo gente que ya militase en colectivos, hay gente de casi todas las edades, hombres y mujeres de aquí y allá es algo muy violan la legalidad y que hay poca amplio y abierto a cualquier vecino formación en derechos humanos en interesado en lo que está sucediendo. los agentes. Si hasta ellos lo visibilizan, aunque sea como herramienta ¿Qué os comenta la población mipolítica para cuestiones de su con- grante cuando os ve aparecer? venio, es porque son conscientes de Una de las primeras experiencias ello. Las situaciones de nerviosismo que tuve es que bajé corriendo para que hemos vivido con las brigadas avisar de que había un control y mumuchas veces por parte de los agen- cha gente migrante se rió. Porque ya tes es porque son conscientes de que lo tenían naturalizado porque están no tienen respaldo legal, que exis- acostumbrados, lleva más tiempo pate un vacío que asumen. Son res- sando esto de lo que creíamos. Pero ponsables de lo que están haciendo. mucha gente te quiere contar sus experiencias, te cuentan lo que sucede. ¿En qué puntos de Madrid hay Casos como el de personas a las que más controles racistas? ha identificado el mismo agente 15 Desgraciadamente, estamos vien- veces y cuando un día se ha olvidado que cada vez más puede ser en do la documentación se lo lleva aun cualquier punto de la ciudad. Espe- conociéndole ya perfectamente Ellos cialmento los intercambiadores de están indignados y quieren que se transportes: Avenida de América, viva de otra manera. Plaza de Castilla, Aluche paradas de Muchas veces también nos ven metro como Lavapiés, Tirso de Moli- como una tabla de salvación, pero na barrios como Usera, Vallecas En no es así. Podemos denunciar, poresumen, zonas de mucho trasiego demos intentar pararlo, documentar de personas trabajadoras o con mu- pero muchas veces no podemos hacer cha población migrante. Pero tam- mucho más, no podemos parar la debién hay documentados controles en tención y nos piden que avisemos a Pinar del Rey o Diego de León. Y a tal persona de que se van detenidos, cualquier hora, hay días que salien- hay mucha desesperación. También do a las 8 de la mañana la policía nos hay muchos casos en los que hay ha “pedido” que madruguemos más, mucha desinformación, piensan que porque hemos encontrado controles no tienen ningún derecho e incluso que ya llevaban tiempo haciendo su muchos tienen asumido que como “trabajo” pero también hemos docu- hay migrantes que roban pues que el mentado muchos controles a partir trabajo que hace la policía es normal de las 11 de la noche . aunque ellos lo sufran.


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ARTÍCULO

Andrzej Stasiuk,

un desconocido que viene del Este

Andrzej Stasiuk (Varsovia, 1960) es uno de los autores polacos contemporáneos más conocido su país y en el espectro de lo que aquí conocemos como “Europa del Este”. Repasamos brevemente su vida y obra. Angiolillo

Expulsado de sus estudios, forma parte del movimiento pacifista, siendo encarcelado durante un año y medio a principios de los años ochenta por su deserción del ejército, lo cual da lugar a una historia bastante divertida, según la cual Stasiuk habría desertado...en un tanque. Hay que recordar que el régimen comunista no cae en Polonia hasta 1989, siendo los 80 una época de grandes tensiones sociales (Huelga de los astilleros del norte del país a principios de la década siguiendo la tradición de insurreciones obreras anticomunistas, Estado de Guerra del 81 al 83 con su correspondiente ración de encarcelados, exiliados y desaparecidos, miedo a una invasión por parte de la URSS, desmantelamiento progresivo del régimen comunista y comienzo de una política de transición pactada al capitalismo neoliberal, etc.). Su experiencia en la cárcel da lugar a su debut litarario en 1992, con “Las paredes de Hebrón”, obra no traducida al castellano, que le da a conocer en el mundo editorial. Pero ya antes de su debut literario Stasiuk había abandonado Varsovia para irse a vivir a las Beskidy, una zona montañosa fronteriza entre Polonia y Eslovaquia, dedicándose junto a su esposa Monika Sznajderman a la cría de animales y a llevar una pequeña editorial, “Czarne Wydawnictwo” (www.czarne.com.pl), especializada en el ensayo y la prosa contemporáneas. Es conocido sobre todo por sus libros de viajes, novelas y ensayos, donde mezcla la realidad con la metafísica, obteniendo una gran belleza

lírica y una sensación de irrealidad en sus obras, aunque en España su producción literaria es bastante desconocida, por lo menos para el público general. Hay un gran déficit de obras suyas traducidas al castellano, y aunque he estado buscando no he encontrado ninguna traducción suya a ninguna de las otras lenguas (oficiales o no) del estado español. En castellano es la editorial Acantilado (www.acantilado.es) la que se está encargando de traducir y editar algunas de sus obras en estos últimos años, por lo cual no es difícil encontrarlas en biblioteca o librerías. Podemos hablar de “Nueve”, una

novela sobre la realidad polaca actual, donde la delincuencia convive con la poesía; de “El mundo detrás de Dukla”, como él dice, un libro sobre la luz, por el que fue galardonado al premio al mejor prosista polaco en 1999; de “Mi Europa”, libro que contiene dos ensayos: por una parte el del escritor ucraniano Yuri Andrujovich (otro autor muy recomendable) y el de Stasiuk, hablando de la realidad ahora y siempre cambiante de la Europa del Este, ensayos imprescindibles para quién quiera conocer el pasado, el presente, el futuro y las diferencias de esas tierras tan cercanas como diferentes a las


ARTÍCULO nuestras, de esta geografía humana común que es Europa. Un libro para mí imprescindible es “Camino a Babadag”, libro de viajes de los confines de Europa; eso sí, como siempre del Centro y del Este, pues Stasiuk no está interesado en absoluto en nuestra parte del mundo; como ha dicho en alguna ocasión, no ha estado nunca en Francia o en España, y no pretende hacerlo, centrándose en la porción de tierra de lo que fue el espectro soviético. En esta obra en la que describe sus viajes por Hungría, Eslovaquia, Rumanía, Ucrania o Moldavia, la huida de la ciudad, la postindustrialidad con su extraña belleza, los gitanos, la herencia germana, Cioran y su pequeño mundo infantil o la sensación de término, de haber llegado al final de algo que no se sabe muy bien que es pero que se acaba se entremezclan dando lugar a una literatura realmente brillante.

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...una forma de conocer geografías humanas que desaparecen, que se nos escapan al mundo de la historia ya olvidada por la presión homogeneizadora de la cultura actual Su última traducción es “Cuentos de Galitzia”, colección de historias de esa zona al norte de los Cárpatos tan cambiante a lo largo de la historia como desconocida para nosotros. También aparece un cuento suyo en la antología “Opowiadania: Antología del nuevo cuento polaco”, de Páginas de espuma (www.ppespuma.com). En definitiva, un autor básico para entender esa parte de Europa, que a

pesar de ser cercana en lo geográfico sigue siendo una gran desconocida, un desconocimiento del que también nos podrían ayudar a salir otros autores como Ryszard Kapuscinski, Czeslaw Milosz o Tadeusz Konwicki, por citar algunos autores actuales. Distancia motivada quizás por los años de aislamiento debido a las evidentes diferencias políticas entre los regímenes de ambos países en el pasado más cercano, algo que no debería ser óbice a día de hoy para interesarnos por unas gentes y regiones junto a los que nos enfrentamos a los retos cada vez más similares a los que nos somete nuestra amada Unión Europea, y a la vez una forma de conocer geografías humanas que desaparecen, que se nos escapan al mundo de la historia ya olvidada por la presión homogeneizadora de la cultura actual. Y por qué no, disfrutar con ello.


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RESEÑAS

Reseñas Música LÁGRIMAS Y RABIA: “DESAFECTO”

Más de un lustro después, a su ritmo habitual, nuevo trabajo de los madrileños Lágrimas y Rabia, uno de los grupos más auténticos del punk político en castellano. “Desafecto” son 13 temas nuevos (en el anterior disco muchos eran regrabaciones de las maquetas) de punk hardcore con la característica voz aguda del “Guiri”, y letras muy críticas pero saliéndose de los tópicos . Contra la apatía y el borreguismo, incluyendo el del mundillo alternativo, hostias como panes a la sociedad del espectáculo (increíbles las letras de temas como “Propaganda”, “Porque yo lo valgo” o “A la calle con bozal”) aunque también da una vuelta de tuerca a temáticas quizá más habituales en un grupo punk como los malos tratos, Aznar, la iglesia, la monarquía En lo musical, el disco entero es largo y se hace algo monótono, ya que son canciones bastante largas para ser punk, de 4-5 minutos, y el listón de sus grandes clásicos estaba altísimo. Pero, como ellos mismos ponen en los créditos, “rellenan a saco” con la regrabación de algunos de estos himnos como “Bajo cero” o “Lluvia en los zapatos”.

LSM: “EVOLUCIÓN”. Último trabajo en estudio de los pinteños LSM, en el que estuvieron currando un par de añitos mientras lo pulían en directo, autoeditado y con un diseño muy currado con unos inquietantes monos del rollo “El Planeta de los Simios” como línea argumental. Son 12 nuevos temas de punk rock con melodías pegadizas, en la línea de sus trabajos anteriores, y con letras diferentes a lo habitual en estos mundillos. Destaco “New Working Class” y “80 veranos”. ENMENTE “NO ESTÁ TODO DICHO” Otro grupo pinteño, en esta ocasión de lo que en su día alguien llamó “numetal”, que trae su primera maqueta, grabada y editada por ellos mismos. Está compuesta por 7 canciones más la intro en los que les da tiempo a hablar de violencia doméstica, religión, su pasión por la música o amor. Voz brutota, dos guitarras para darle más contundencia y buenos cambios de ritmo. Habrá que irles siguiendo la pista porque ni muchos menos está todo dicho. MILICIA 34: “DE PEQUEÑAS CHISPAS SURGEN GRANDES INCENDIOS” Primer trabajo, autoproducido, de la banda de punk-ska madrileña Milicia 34, buenos amigos de esta revista. Este “De pequeñas chispas” está compuesto de 8 temas, uno de ellos (“Lo que hay que comprender”) versión del cantautor Producto Interior Bruto. La principal seña de identidad de la actual formación de Milicia 34 es la voz femenina, que en este estilo de punk rápido, sencillo y sin complejos le da un toque muy melódico que recuerda a bandas como Elektroduendes. Punk político para un grupo que considera que su objetivo es

“difundir las ideas libertarias a través de la música”. Se hace corto, y el tema que más me gusta es “La lucha está en las calles”. HACHAZO “GANAS DE GUERRA”, COPRODUCCIÓN VARIAS DISTRIS. Despedida de los leoneses Hachazo, con un disco cuidadísimo, buscando hacer algo distinto e irse con buen sabor de boca de una escena que, demasiado a menudo, llega un momento que acabas detestando. 14 temas de punk melódico y coreable (aquello de “brutal” se fue quedando por el camino), con una presentación cuidadísima, especialmente la edición especial con cajita de madera y todo. Como siempre en su trayectoria, en cuanto a las letras encontramos tres tipos: crítica social, crítica al movimiento y la escenita y temas más personales. Entre los primeros tratan temas poco habituales en el punk, o al menos no tanto como deberían. Por ejemplo “La roja primavera de las flores arrancadas” sobre los crímenes de estado en la transición; “La última pelea” sobre los macarrillas cutres de barrio (“no quedan Vaquillas”); “la liga de la justicia” contra los puteros o “El uno por ciento” sobre la monarquía. De los segundos, de los de meter cera a lo que nos rodea en este “mundo nuevo” que queremos crear, no se cortan nada: “Los de la Tipo”, “Eutanasia”, “Más que vistos” o la clarísima “Ecuación punk”. Y en la última clasificación tendríamos “Llueve”, “El poder de mis entrañas” o el que para mí es el gran himno que nos deja este disco “Salvajes”. Que además resume perfectamente lo que han sido estos años de Hachazo: “mereció la pena, pero me has dejado con ganas de guerra”. Larga vida. ARMA X “25 OTOÑOS” Un disco que se hizo rogar, desde la desaparición –con bastante mal rollo entre sus componentes, por cierto– del dúo de rap asturiano Stoned Atmosphere. El que fuera el MC de este grupo, Arma X, se presenta en solitario con este “25 otoños” que es


RESEÑAS una clarísima evolución de lo que era St.At. En lo musical sigue los esquemas de ese rap oscuro, en ocasiones lento, con bases con mucha electrónica y que se escapan del hip hop MTV. Pero la clave del éxito que devoró en su momento a los Stoned fueron sus letras, y en eso en este trabajo tenemos auténticos pepinazos. Temas como “Zona minada” (buscad en internet el videoclip, toda una joyita), “Cuenca maphia” o “Santa Bárbara bendita” cantan a las miserias de la cuenca minera asturiana. “Hasta la polla” y “25 otoños”son un grito de desahogo, incluso de reproches, por cómo Stoned Atmosphere fue un fenómeno que se les fue de las manos. También hay hostias a la industria musical con “Radiofórmula”, a la nación una, grande y libre en “Spain (fuck)”; a diestro y siniestro con “Por qué no te callas” (con una base techno que lo parte) o historias duras, durísimas, como “Historia de un perdedor” o “Fronteras”. Así hasta 13 cortes, algunos más afortunados que otros, pero todos con una acertadísima mezcla de bilis, rencor y lucidez. MENTENGUERRA: “COMPETICIÓN” Termina la trilogía de presentación de Mentenguerra con una clarísima evolución para bien. Tras estrenarse “Probando el terreno” y continuar con el “Entrenamiento”, este combo de rap madrileño no ha parado de crecer para estar definitivamente listo

strasse #7 • 49 para la “Competición”. Con mucha promo previa, metiéndose incluso bastante en el rollo comercial, y grabando un par de videoclips profesionales, este último trabajo de Mentenguerra está compuesto por 9 temas de rap optimista y de pelea. Cortes como “Competición”, “Salta”, “Out of control” (éste interpretado junto a su inseparable NoGlobal) o “Día a día” te dan ganas de comerte el mundo. Con una base más tranquilita “No voy a rendirme” se come los momentos de bajón. “Madrid III Meko”, junto a Quirós de Aire y Humo es una emotiva denuncia del día a día carcelario. “Por dentro” es quizá algo más cruda en su base; y “Bajo un manto de estrellas” y “Vida loca” son un par de a capelas para redondear un disco que sabe a poco.

es más o menos lo que significa su nombre, en griuego, conservan en este “SS Politician” su particular sonido crudo y envolvente, rápido, cercano también al streetpunk, pero sin dejar nunca de ser hardcore. Está compuesto de 10 temas relativamente largos para este estilo, 7 de ellos en ingl��s y 3 en la lengua autóctona de su tierra. Títulos como “DIY”, “Mutillation of the inocent”, “They shoot children” o la que da título al disco nos sirven para hacernos una idea (donde por cierto, meten una gaita que queda espectacular) de por dónde van los tiros de este trabajo. Nos morimos de ganas de volver a tener ocasión de verles por estas tierras, que hace mucho de su última parada y dejaron un espectacular sabor de boca.

MAKO (WWW.MYSPACE.COM/ MAKOMUSICA) Estábamos un día después de que tocaran Obús en las Fiestas populares de la Karmela, en Vallekas, y nos viene un chavalote con unos flyers en los que pregunta: “¿Te gusta el rock´n roll?” y este nombre con sus direcciones de contacto. “No, es que a mí me llaman Maki, y de nombre artístico me he puesto Mako”. Más allá de esta anécdota lo que podemos oír si le pedimos las canciones al email makomusica@hotmail.com o en su myspace, es lo que prometía desde OI POLLOI: “SS POLITICIAN” el principio: puro y duro rock´n´roll, Nuevo trabajo de estos clásicos del con sus toques blues. Ritmo guitahardcore escocés. “Los muchos”, que rrero, armónicas, y letras que hablan

Una de clásicos INTOLERANCE “NADA HA CAMBIADO” El tiempo pasa, Venancio, que es una barbaridad. Así, me encuentro con que este “Nada ha cambiado” de los asturiano Intolerance ya se puede calificar como clásico, recién cumplidos sus 10 primeros añitos. Y a mi que me sigue sonando a disco nuevo Echemos la vista atrás, a aquella época del boom del CD. Intolerance, que poco antes habían reeditado en este formato toda la discografía que sacaron a principios de los 90 en vinilo, se lanzaron en esa segunda juventud a sacar nuevo material. Y hostia qué nuevo material. 12 temas de hardcore metal “no school” sin descanso. Sin embargo, le pasa como a todo lo de Intolerance: es un grupo para volverse loco meneando la cabeza y dando patadas al aire dos o tres canciones. Hay que tomarlo en pequeñas dosis porque si no se hace

algo pesado. Y entre las pequeñas dosis más que recomendables la recuperada “Acción directa”, “Quema Guaje”, “Odio”, “Como comiendo cristal” o “Memoria cero”, que se ríe un poquito de los clichés del hardcore. Un año después sacaron un disco de versiones de clásicos –de los de cuando se grababa en cassette– que se llamaba “Condenados a seguir luchando” pero a lo que estuvieron condenados fue a la desaparición, cuando estaban preparando un nuevo disco que nunca llegó a ver la luz.


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RESEÑAS

de la vida en los barrios obreros. Puro con alguna que otra referencia a los rock´n roll de la vieja escuela. Doble V para haceros una idea de por donde van los tiros. Destaco los teDECISIÓN S/T, AUTOEDITADO mas “Fluye el txow”, “El agua clara”, Un grupo que hacía falta estos De- “Señor alkalde”, “Viva la revolución” cisión. Se autodefinen como “Tirso y “Alegría Rebeldía”, un face to face de Molina Hardcore”, en referencia a con Skalpel de los parisinos La Kla plaza madrileña donde se ponen los Bine que lo parte. puestos políticos los días de Rastro, y hacen hardcore-punk con voz femeni- EINA: “L´ESTAT I LA REVOLUna que es inevitable que recuerde a los CIÓ” (ENDERROCK) Elektroduendes. Lo mejor, las letras: Eina, “herramienta” en catalán, son cargadas de odio contra la gente que nos la vuelta de tuerca a lo que fueron los hace la vida imposible, pero en un tono legendarios Inadaptats, que son unos muy positivo, exaltando la amistad y el auténticos culos inquietos. Si en su compañerismo. Temas como “Amor en- primer trabajo basaban las canciones tre rebeldes”, “¿Quién dijo fácil?”, “Hu- en el libro “El arte de la guerra” del mano basura” o el jodido himno que es filósofo del siglo II A.C. Sun Tzu, este “Rendirse jamás”. El CD se puede bajar toma el título de una obra de Lenin. de su web www.klinamen.org/decision Claro, de un disco con un título así no pero la edición física solo vale 3 euros y podéis esperaros que sus nueve canciolos beneficios van para las publicaciones nes hablen de las flores y de lo bien que Ekintza Zuzena y Ruptura. mueves tu cadera, precisamente. En lo musical, tralla pegadiza, con mucha INDARRAP: “SIN PERDER EL melodía y un muy buen uso de los NORTE” scratches y demás aparatitos electrónicos. Destaco los temas “Política i rock”, una gran declaración de intenciones, “Deixalles” (“Deshechos”, con una letra y unos efectos muy bonitos que muestra que amor y revolución no están reñidos, sino que más bien van unidos), la colaboración con Indarrap “L´esperit de la Commune” que es un auténtico pepinazo de rap metal, y el tema que da nombre al disco, todo un himno soviético adaptado al siglo XXI que te da las ganas de aprender catalán y levantar el puño para corearlo con postura marcial. El disco lo Rap hardcore desde Vitoria-Gas- distribuían junto a la revista catalana teiz, sin concesiones, es lo que nos “Enderrock”. traen estos Indarrap. Ya lo dice el nombre: “indar” significa en euskera fuerza. Y eso es lo que tienen esta gente que, con otro nombre (ya sabéis cómo son los raperos con eso de “also CONTRAHISTORIA Nº1 know as”) pegaron el pelotazo con “La historia la escriben siempre los el megahit txoznero “España huele a vencedores”. ¿Siempre? Pues no nececulo”. Este “Sin perder el norte” nos sariamente. Desde Madrid llega esta trae 12 temas nuevas, más el “Piztu revista que se define en su editorial Gasteiz” que compusieron para el 20º como “una revista de contrahistoria aniversario de la radio libre vitoriana revolucionaria para bandarras con Hala Bedi y el Gaztetxe de esta ciudad. inquietudes” que trata temas tan inLetras políticas y crudas, irónicas y teresantes como la trayectoria de los no exentas de chulería con elegancia, denominados “Ilegalistas” en la Fran-

Lectura

cia del siglo XIX; la historia del movimiento skinhead; el crimen de estado de la Bahía de Pasaia en 1984 o los antecedentes, origen, causas y subida al poder del nazismo en los años 30 del siglo XX. Como vemos, temas muy variados, que tratan de un modo perfectamente documentado y ameno, y con un tono relativamente objetivo. Decimos eso de relativamente porque en STRASSE no creemos que exista la objetividad, y menos aun en publicaciones que se definen en un lado de la barricada pero sí la sinceridad a la hora de contar las cosas. El formato de la revista es también muy bueno, pero aun les queda por mejorar en la maquetación para hacer la lectura más sencilla. Su contacto es contrahistoria@hotmail.com. RESISTENCIA Nº1 El boletín del colectivo madrileño Ezkharit, grupo internacionalista asambleario madrileño cuya principal labor es el apoyo a la lucha del pueblo saharaui. En esta línea, la gran mayoría del contenido del primer número de su publicación trata sobre el Sahara Occidental. Destacan los testimonios recogidos en forma de entrevista en sus viajes a los campamentos de refugiados, siendo especialmente dura la del preso político Mohamed El Mujtar Salem. También es muy interesante el artículo sobre el papel de la mujer saharaui, ya que es algo muy mitificado en el movimiento de apoyo a este pueblo, pero que tiene sus luces y sus sombras. Además, es muy positiva la sección “Otros pueblos, otras luchas”, en las que se hacen eco de situaciones que están pasando en Palestina, Flipinas, Latinoamérica Su contacto es ezkharit@ hotmail.com. QKZINE La revista no periódica de Radio QK, emisora libre de Oviedo, comenzó su nueva etapa en septiembre de 2010. Un puñado de reflexiones desde detrás de los micros: el amor a la radio, cambio climático, contrainformación, “la necesidad de pegarle fuego a esta ciudad”, relatos, poesía...


CÓMIC

strasse #7 • 51


3er disco de martillazo .

Punk, grind y thrash pos tapocalíptico. 3 € - benéfico para el Ateneo Libertario de Villaverde Alto.

www.lacaida.info / mar tilllazo.bandcamp.com


Strasse 7