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Nº9

€ 6.00 iva inclusa

Publicación oficial del Instituto para el Desarrollo Armónico La Teca

EL CUARTO CAMINO www.gurdjieff.es

ESP // Versión española

Cuadernos de estudio

El Sistema del Cuarto Camino

LaTeca Instituto para el Desarrollo Armónico

EL ENEAGRAMA en movimiento Píldoras de conocimiento Píld

La Atención dividida El Cuarto Camino e las Sagradas Escrituras en

Esaú E sa y el plato de lentejas

Los Secretos de la Vida de

G. I. Gurdjieff

#09


www.gurdjieff.es

EL CUARTO CAMINO Publicación oficial del Instituto para el Desarrollo Armónico La Teca

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ESPAÑA BARCELLONA Gran Via, 204 bis, local 4 08004 - Barcellona - Spagna

LaTeca Instituto para el Desarrollo Armónico

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TORINO Via Ada Marquesini Gobetti, 4 10100 - Torino (TO) +39 347.714.34.28

SUIZA LUGANO

Presidente Giovanni M. Quinti Creadores Luigi Di Sante y Sonia Iacoangeli Editor La Teca - Asociación Cultural de Barcelona Diseño gráfico José L. García Muedra Reproducción APUNTS - Barcelona Colaboradores de este número

Michele Pirolo, José Luis García Muedra, Andrea Bertolini, Giovanni M. Quinti, Eva M. Franchi. Los Cuadernos de estudio "El Cuarto Camino" son publicaciones internacionales, producidas por la Asociación Cultural "La Teca" de Barcelona - España. Para subscribirse a esta publicación y recibirla directamente en tu casa, informate visitando nuestra página web www.gurdjieff.es En nuestro portal www.gurdjieff.es te será posible adquirir todos los números atrasados a un mejor precio (consultar existencias en la misma página web). Los manuscritos, fotografias, dibujos, etc. que se envien a nuestra redacción no serán devueltos. Por favor comunícanos, si los hubiera, los cambios de dirección postal, incluyendo la dirección antigua junto a la nueva a la siguiente dirección: Gran Vía de les Corts Catalanes, 204 bis, local 4 – 08004 Barcelona o bien por e-mail a: lateca@lateca.info La reproducción total o parcial de esta publicación está prohibida si no se autoriza de forma directa por nuestra Redacción. Depósito legal núm. B-12790-2008

Referente: Fr. Dario Panigada

LUGANO (SVIZZERA) switzerland@quartavia.org +41 (0)76 502.23.50

Altri Gruppi di Studio sono attivi nelle seguenti città: EL CUARTO CAMINO

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Asociación Cultural "La Teca " CIF: G 64341225 Redacción Nacional y Sede Legal: Gran Vía de les Corts Catalanes, 204 bis, local 4 – 08004 Barcelona

Todas las citas están extraídas de los libros "Fragmentos de una Enseñanza Desconocida" y "Fr Santa Biblia", y estos pertenecen a las siguientes "La S ntes versiones en español: Fra Fragmentos de una Enseñanza Desconocida Ens P.D.Ouspensky P.D Editorial : Ganesha, Edi Caracas-Venezuela, 2001 Ca 569 páginas. ISBN 980-07-2460-5

SANTA BIBLIA IA Concordancias as Sociedades es Bíblicas Unidas as Revisión de 1960 60 1157 páginas. as.


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Índice

EL CUARTO CAMINO # 9

3

Alumnos de hoy en día Experimentos mediante la observación

4

¿Quién era el señor Bon Bon? Los secretos de la vida de G. I. Gurdjieff [1]

Estudio

Una biografía inédita sobre la vida del Maestro, desde 1866 hasta 1883.

9

Estudio

El Cuarto Camino en las Sagradas Escrituras Esaú y el plato de lentejas

14

Mensajes desde la página web del Cuarto Camino La Casa del Anfitrión

El portal www.gurdjieff.es publica algunos e-mails para divulgar la enseñanza.

15

Estudio

Índice

Jacob y Esaú: dos hermanos y, sin embargo, dos enemigos. ¿Se reconciliarán alguna vez?

El Sistema del Cuarto Camino EL ENEAGRAMA en movimiento

Continuamos con nuestro estudio e investigación sobre el Eneagrama: el símbolo dinámico del Universo y el Alma del Hombre.

19

¡

Reconciliarse con el Límite La Maestra Oscura

Interrumpimos (en este número) la Sección «El Papel del hombre en la evolución del Universo» para proponeros estas palabras escritas por Michele Pirolo en el momento de la muerte de su hermano. Creemos que nuestros lectores sabrán entrever los toques de conciencia de este escrito.

21

Las cartas al fundador

Las cartas de los investigadores Respuestas a las preguntas de los buscadores de hoy en día.

Sab er

23 Ser

Píldoras

La Atención dividida Una nueva sección que resume algunos conceptos de Cuarto Camino.

Studio

Microcuento_José Luis García Muedra A propósito del plan

Los Artículos indicados por este logo son leídos, estudiados y profundizados por los Grupos de Estudio LA TECA presentes en Italia, España y Suiza. Si deseas participar envía una solicitud a: LA TECA - Gran Vía, 204 bis (local 4) - 08004 Barcelona o bien un e-mail a: info@gurdjieff.es Te enviaremos lo antes posible la dirección y los horarios de los encuentros de los Grupos de Estudio.

EL CUARTO CAMINO

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3

EL CUARTO CAMINO

Los alumnos de hoy... escriben

alumnos de hoy…

Experimentos mediante la Observación Anónimo Me doy cuenta de que no tengo ningún poder sobre mí misma, que hoy mi presencia e interacción con el mundo exterior está predeterminada y falseada. Ante todo, por mí misma. Mi estado de ánimo siempre parte de algo o de alguien. No puedo ser diferente de la realidad que me envuelve y me da forma en cada momento. No sólo lo que las personas me dicen o me hacen tiene el poder de cambiarme, sino, lo que es peor, también los acontecimientos más pequeños, las circunstancias más estúpidas, incluso los objetos que fortuitamente chocan contra mi, tienen el poder de cambiarme continuamente. Estos cambios son rapidísimos y difíciles de percibir, incesantemente se suceden en mi interior impresiones, asociaciones, percepciones erróneas, pensamientos, juicios sobre mí misma y sobre los demás. Observar esta «locura» dentro de mí no es una experiencia agradable. No sólo porque esta realidad es absolutamente inconciliable con nuestras ideas, sino, sobre todo, porque esta visión nos desorienta. Entonces dejamos que este río fluya violentamente dentro de nosotros, minuto a minuto, sin ni siquiera darnos cuenta de su existencia. Naturalmente, dentro de este río fluye de todo, pero, en especial, basura y desperdicios; es decir, imágenes y pensamientos que involuntariamente hemos absorbido quién sabe dónde y que se han quedado dentro de nosotros contra nuestra voluntad. Hay otro aspecto que lo hace todo difícilmente comprensible ante los ojos del observador, sin importar cuánto se esfuerce por estar atento. Hay algo en mí que me hace negar mis estados de ánimo más íntimos y escondidos, deformándolos al intentar responder ante un aspecto que resulta lo más estable posible desde el exterior. Éste es probablemente el motivo por el cual me he esforzado tanto en entender que, en efecto, soy tan inconstante e influenciable. Debo de albergar un mecanismo que finge la unidad de mi ser, y que también finge el control sobre este ser. ¿Podemos aceptar ser únicamente un conjunto de pensamientos, imágenes y asociaciones inconexas entre sí? Aceptar esta realidad, no es una tarea natural. A veces me ocurre, después de largas y cansadas observaciones de mis procesos interiores, que entiendo, gracias a la ayuda que viene del exterior, lo que debería hacer para intentar cambiar las cosas. A menudo se trata de algo que debería dejar, y esta cuestión se configura inmediatamente como un aspecto que considero importante para mí, de mi «vida». Algo a lo que estoy unida con una determinación insospechada; normalmente, algo que me genera un sufrimiento periódico y mecánico, pero que me hace sentir que existo, que éste es, en mi imaginación, el lugar que siento que debo tener en el mundo. Con frecuencia, se trata de un papel que he ocultado durante mucho tiempo. En ese instante, cuando lo que debería hacer está claro, o bien cuando lo percibo sin más autoengaños, empieza a desencadenarse en mi interior una cadena de pensamientos, emociones, reacciones de diferentes tipos y fuerzas, pero en los cuales reconozco un único propósito y dirección: permanecer unida a lo que, sin embargo, debería dejar. Dispongo de un mecanismo que me hace estar cerca del sufrimiento, que me impide abandonarlo. Pienso que quizá exista otra manera, menos traumática, para evitar hacer lo que debería, para resolver de otra manera la mecanicidad en la que estoy inmersa y que penetra en mi interior; pienso que quizá estoy exagerando, dramatizando demasiado; pienso que seguramente encontraré la fuerza, con el tiempo, para cambiar, sin someterme a decisiones que me trastornan. Quizá, con el tiempo… Sin embargo, esto no son más que autoengaños, más consideraciones que me conducen al sueño más peligroso, porque en realidad sé lo que debería hacer para cambiar las cosas, pero no lo consigo, porque es doloroso y supone un «esfuerzo consciente». Debo desencadenar en mi interior la «lucha entre el sí y el no», esa que leo en los libros y que parece tan simple de obtener. No lo consigo. Todavía soy demasiado débil. Una parte de mí se siente sola y llora, me pide ayuda. Otra, sin embargo, se rebela y se llena de rabia, y me dice que tengo el valor suficiente. Otra querría olvidar la decisión y continuar viviendo tranquilamente. Otra está contenta por haber tomado la decisión justa, e intenta darme coraje. Otra tiene prisa, me recuerda que no dispongo de mucho más tiempo. Quizá… sí, puedo conseguirlo. Encontraré el coraje. Todo esto sucede en mi interior sin que yo sea consciente, pero, sobre todo, sin que yo pueda dar mi opinión… pero entonces, ¿qué pienso en realidad? ¿Qué siento? Pienso y siento todas estas cosas juntas, simultáneamente. Pero entonces, ¿dónde estoy yo?


LOS SECRETOS de la vida de GURDJIEFF Giovanni M. Quinti

Estudio

4

En este número describiremos los aspectos menos conocidos de la vida y del carácter de Gurdjieff. No sólo para alabar a un maestro que, por desgracia, hoy en día no puede contribuir directamente a nuestro crecimiento espiritual, sino, sobre todo, para que se lo conozca en gran medida y desmentir así algunos rumores sobre su historia.

¿Quién era el Señor Bon Bon?

Asistí a una conferencia donde se exponía un estudio comparado entre el pensamiento del Cuarto Camino y la mística cristiana de los primeros siglos. En aquella reunión, un crítico expuso esta consideración: «No podemos atribuir los honores y la dignidad del cristianismo al pensamiento de Gurdjieff aunque tenga elementos pertenecientes al Sufismo, Zen y a muchas más corrientes de pensamiento pre y pos cristianas, o porque éste, en el momento de su muerte, afirmó que "nos dejaba en aguas mansas" ¡para subrayar que su enseñanza estaba incompleta! Por este motivo, no ha dejado ningún heredero que pueda continuar su obra». La idea de que Gurdjieff hizo una afirmación parecida en el momento de su muerte la apoyan muchas personas, aunque nadie sabe de qué fuente histórica se ha extraído. (1) Buscando, he descubierto que las cosas sucedieron de una manera muy diferente. En el libro de Louis Pauwels Señor Gurdjieff (Ed. Mediterranee), que ofrece al lector una interpretación del personaje sin estar a favor o en contra de sus ideas o de su vida, se afirma: «Desde su cama, sin hablar, miró por un instante a sus familiares, quienes hubieran continuado, después de él, propagando su enseñanza… Gurdjieff los miró tranquilamente: "Os dejo en aguas mansas", dijo. Después se hundió entre las almohadas, cerró los ojos y murió».

En cuanto al hecho de designar a un heredero para desarrollar la obra etiquetándola mediante determinados copyrights, es contrario a la idea no sólo del Maestro, sino también de cualquier enseñanza consciente que no quiera cerrarse en un gueto ideológico. (2) Un movimiento organizado es funcional en cuanto a unos objetivos precisos, los cuales pierden su propia utilidad cuando se consiguen. Si Jesús hubiera sabido con anterioridad que su «Iglesia», con el transcurso de los siglos, iba a matar a personas inocentes y obstaculizado el proceso de evolución de la raza humana, probablemente hubiera planteado de manera diferente la ética y la organización de esta.

1 ? ¿Conocías este tipo de afirmaciones que circulan por algunos grupos? ?

2

En tu opinión, ¿por qué Gurdjieff no ha dejado herederos directos de la Enseñanza?

EL CUARTO CAMINO

¿Os parece una afirmación nefasta? ¿No es quizá todo lo que nosotros querríamos dejar a la hora de nuestra muerte? ¿No querríamos todos realizar nuestra vida y comprobar que dejamos en condiciones favorables a quien está cerca de nosotros?


5

Estudio

Giovanni M. Quinti

Los secretos de la vida de Gurdjieff

EL CUARTO CAMINO

Poblado muy cerca de Aleksandropol

Aleksandropol

G. Quinti y M. Gurdjieva

¿Quién era el el Señor Señor Bon Bon? Bo on?

Casa C asa d de e la la familia famili ilia Gurdjieff Gu G rdji djieff ff en Alessandropoli (hoy llamada Gyumri) Armenia. La parte posterior es la misma que la de entonces.

Típico icono ortodoxo

En la tumba del padre de Gurdjieff


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Estudio

ESAÚ

y el Plato de Lentejas

Estudio e investigación de los Textos Sagrados

Giovanni M. Quinti

Después de la muerte de Abraham «… Y era Isaac de cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebecca, hija de Betuel… Y oró Isaac a Jehová por su mujer, que era estéril; y lo aceptó Jehová, y concibió Rebecca su mujer. Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: "Si es así, ¿para qué vivo yo?" Y fue a consultar a Jehová; y le respondió Jehová: "Dos naciones hay en tu seno; Y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor…"» (Gen. 25:20,21-23).

Isaac, de la misma manera que su padre Abraham, produce una «descendencia» interior gracias a la interacción con sus Centros Superiores, su componente espiritual. En el seno de su esencia, representada por la mujer Rebecca (en hebreo «cuerda con nudo corredizo»), se produce una Nueva Creación aparentemente fragmentada. Rebecca es víctima de dolores: los dos niños que tiene en el seno luchan entre sí. Pero a ella le advierte Jehová que el menor, el que saldrá el segundo, será en realidad el mayor y le servirá el primero. En las familias hebreas de aquel tiempo era el primogénito el que adquiría todos los derechos de la primogenitura. Los primogénitos, de hecho, se consideraban procedentes directamente de Dios (Gen. 4:4;13:2; 34:19). El hijo primogénito heredaba normalmente la posición, la situación y los privilegios del padre. Se convertía en jefe de la familia y de la tribu. También heredaba una doble porción de los bienes paternos. El derecho de primogenitura podía venderse, cederse o incluso perderse por mala conducta (I Cron. 5:1). Por lo tanto, llegó el momento del parto: «… Y salió el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esaú (en hebreo peludo). Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esaú; y fue llamado su nombre Jacob (en hebreo aquel que suplanta)» (Gen. 25:25,26).

?

EL CUARTO CAMINO

?

1

Responde a las preguntas. ¿De qué maneras se manifiestan TU lobo y TU cordero? Pon ejemplos muy prácticos relacionados con tu vida personal y cotidiana.

Coge el talón del hermano, el punto del pie que primero toca el suelo cuando se camina. Un paralelismo con el arraigo al suelo. Jacob detiene el arraigo al suelo de Esaú; por eso, lo suplanta (sub=bajo y planta=suelo, o bien, bajo el suelo; es decir, donde están las raíces). Rebecca aquí representa al ser humano y, en particular, al cuerpo físico que, como un nudo corredizo, hace fluir en él dos fuerzas contrarias. ¿No es quizá cierto que cada individuo está dividido en dos? ¿No es quizá cierto que en nosotros existen a la vez un lobo cordero que lo sigue? (1)

y un


Estudio

ESAÚ y el Plato de Lentejas

Giovanni M. Quinti

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Pero continuemos con la historia bíblica. «… Los dos niños crecieron y Esaú se convierte en un experto cazador, un hombre de hombre tranquilo quedaba tiendas. amaba campo, y Jacob, JJacob, b un h homb bre tranqu ilo l que se qued dab ba en llas as tiend das. IIsaac amab ba a Esaú E porque la caza era de su gusto y Rebecca amaba a Jacob» (Gen. 25:27,28).

Isaac tenía tenía í predilección predil dilecció ión por Esaú; Esaú ú; ante todo, tod do, era ell primogénito, primo i gé énito, i ell que lle h ubi biera su stit tituid ido, y ademá d ás también ttambi bié én era, según según ú su punto puntto de d vi ista, t ell que hubiera sustituido, además vista, tenía tení te nía a aptitudes: apti ap titu tude des: s: sabía ssab abía ía cazar, c caz azar ar, sabía sabí sa bía a proporcionar prop pr opor orci cion onar ar comida c com omid ida a a la familia, ffam amililia ia, sabí sa bía a abastecer abas ab aste tece cerr sus sus necesidades nece ne cesi sida dade dess más más contingentes. cont co ntin inge gent ntes es. También Tamb Ta mbié ién n están está es tán n claros clar cl aros os sabía loss motivos lo moti mo tivo voss por por los los que que Rebecca Rebe Re becc cca a tenía tení te nía a predilección pred pr edililec ecci ción ón por por Jacob: JJac acob ob:: ante ante todo, ttod odo o, Jehová Jeho Je hová vá le le reveló reve re veló ló que que «el «el más más pequeño p peq eque ueño ño suplantaría ssup upla lant ntar aría ía al al más más grande» gran gr ande de»» y, y, además, parecido adem ad emás ás, Jacob Jaco Ja cob b er era a má máss pa pare reci cido do a ella, e elllla a, se se quedaba qued qu edab aba a con con ella ella en en las las tiendas, quizá lenguaje tien ti enda das, s, q qui uizá zá e era ra más más cercano c cer erca cano no a su su sensibilidad. sens se nsib ibililid idad ad.. En e ell le leng ngua uaje je del del podremos «pelliza», Cuarto Camino po p dremos reconocer en Esaú la «p pelliza», la máscara, la personalidad, mientras en Jacob, la Esencia, la que se basa con vigor, suplanta la Dios. que su planta l l personalidad personalid lidad d en ell proceso que lleva lllleva a Di ios. (2) (2) veamos Pero Pe ro v vea eamo moss qué qué sucede: suce su cede de:: «… (Un ( día)) Y quiso Jacob un potaje; y volviendo Esaú del campo, cansado». «Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado» (Gen. 25:29,30).

El guiso, exactamente rojo, como él estaba rojo en el momento del nacimiento, es algo que Esaú reconoce inmediatamente, que le es afín. Aquel guiso es rojo como la tierra de que está hecho Adán (Adán en hebreo quiere decir «sacado de la tierra roja»), justamente para simbolizar una pasión física, un deseo físico. Éste anhela aquella comida. Está demasiado cansado y sus deseos lo vencen, sólo q quiere uiere saciar su hambre y su sed. «Y Jacob respondió: Véndeme en este día tu primogenitura. Entonces dijo Esaú: He aquí yo me voy a morir; ¿para qué, pues, me servirá la primogenitura? Y dijo Jacob: Júramelo en este día. Y él le juró, y vendió a Jacob su primogenitura. Entonces Jacob dio a Esaú pan y del guisado de las lentejas; y él comió y bebió...» (Gen. 25:31-34).

Estudio e investigación investigación n de los Textos Textos o Sagrados Sagrad dos

Y Es Esaú aú lle e di dijo jo a Jacob: JJac acob ob::

La primogenitura de Esaú no era sólo un hecho unido a la posesión de los bienes familiares, sino también una forma de pacto especial que se establecía entre él y Dios. No es casualidad, de hecho, que a menudo a Dios se lo denomine como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, para destacar la estrecha unión espiritual que se iba a instaurar a través de Dios y los primogénitos de la familia de Abraham. Algunos hebreos Casídicos afirman que Esaú estaba muy identificado con el abuelo Abraham, que había dado toda su vida a Jehová, a la espiritualidad, y, sin embargo, había envejecido y muerto. Esta muerte le había, según ellos, impresionado y desilusionado mucho.

Esaú debería haber servido a Dios, debería haber sustituido a su padre Isaac, que era heredero del Pacto hecho con Abraham. Sin embargo, vende con pérdidas todo esto por un plato de lentejas, porque no consigue controlarse. ?

2

¿Qué es la Esencia? ¿Qué es la personalidad?

Lo mismo puede sucederle a quien esté en el Camino espiritual. Recientemente, una aspirante a alumna, que hace poco tiempo solicitó ingresar en la Escuela, me escribió:

EL CUARTO CAMINO

«Si yo también debo morir, ¿de qué me sirve la primogenitura? Si la muerte es lo que nos espera, ¿de qué sirve intentar desarrollarse espiritualmente?»


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Estudio

El EneaGrama en Movimiento

Investigaciones sobre el Sistema del Cuarto Camino

Giovanni M. Quinti

En Sof

En uno de nuestros últimos artículos sobre el Eneagrama, demostramos las relaciones existentes entre éste y el Árbol de la Vida. (1)

(el Infinito Impenetrable)

1 Kether

fig. 1 3 Binah

2 Chokmah

Daath 4 Chesed

5 Geburah

6 Tipheret 8 Hod

7 Netzach 9 Yesod

10 Malkuth

Vimos que algunas fuentes históricas parecen confirmar dichas hipótesis y hemos comparado los dos sistemas, encontrando excepcionales correspondencias. En conclusión, nos hemos atrevido a definir el Eneagrama como un símbolo cuya paternidad es exclusiva de Gurdjieff, inspirado en doctrinas espirituales muy antiguas, en las que incluso los hebreos y los islamicos han bebido. Teniendo, por lo tanto, una misma fuente, estas dos escuelas han generado sistemas paralelos que, si se estudian de manera comparada, permiten nuevas comprensiones e integraciones sorprendentes. El primer concepto al que hacemos referencia es que el Árbol de la Vida es un símbolo dinámico. Desde los velos del En Sof (infinito) surgen las Sephirot que, por emanación para salir desde lo alto (Kheter) y para llegar a lo bajo, (Malkuth) se extienden a través de las diez esferas que caracterizan el Árbol de la Vida. (Fig. 1)

EL CUARTO CAMINO

Imaginémonos, por lo tanto, que la Luz Divina, saliendo de los velos anteriores a Kheter, cubre dinámicamente todo el recorrido sephirótico. Así se expresa el Zohar (el Compendio de la Cábala):

?

1

Quien se acuerde, puede hacer un pequeño resumen sobre lo que ya se ha tratado en los cuadernos anteriores.

«Antes de la Creación del mundo, no existía ninguna unión, ninguna relación por la cual Dios pudiera llamarse misericordioso o justo. Todos estos nombres son irreales y miseri se le dan sólo en el espíritu de las criaturas… ningún d atributo atribut real, ningún nombre puede aplicarse más que a las Sephirot, las cuales, por sí solas, tienen su nombre, su Sep medida, medid su límite y, precisamente, de estos nombres decimos que Dios descendía hacia ellos, que gobierna por d medio de ellos, que se denomina según ellos y que se enrolla en ellos» (Zohar III, 257b).


Estudio

El EneaGrama En Movimiento

Giovanni M. Quinti

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La Energía Divina, por tanto, se enrolla y se expande (y probablemente también se contrae) en las Sephirot, dando vida al símbolo universal que conocemos. (2) Lo m mis ismo mo ssuc uced ede e co con n el ssím ímbo bolo lo d del el Eneagrama E Ene neag agra rama ma que, que que,, tal tal y como como nosotros n nos osot otro ross mismo sucede símbolo lo representamos rrep epre rese sent ntam amos os g grá ráfi fica came ment nte, e, e est stá á en ssu u mi mism sma a expansión expa ex pans nsió ión n de fuerzas ffue uerz rzas as y gráficamente, está misma en su máximo concepto concept p o de equilibrio. equ q ilibrio. El error que algunos intérpretes cometen está en tomar el símbolo eneagrámico tal y como es, sin considerarlo parte integrante del movimiento de expansión de una fuerza central que nace desde los velos de lo no conocible. Pero para comprender profundamente la naturaleza no debemos cometer este error, ni debemos considerarlo sólo un resumen está táti tico de d algunos l concepttos fijamente fijjamente fi t distantes distant t tes ent tre ell llos. estático conceptos entre ellos.

fig.2

a

(Fragmentos, pág. 428).

Para Pa ra ayudar a ayu yuda darr a comprender comp co mpre rend nder er c cóm cómo ómo o su suce sucede cede de e ell mo movi movimiento vimi mien ento to d de e la lass En Ener Energías ergí gías as Universales que el Eneagrama representa y sintetiza, intentaremos ayudarnos de algunos dibujos que he realizado rápidamente para la ocasión (pido perdón a los lectores por el mal resultado gráfico). Recordemos las palabras de Ermete Trismegisto en su Tabla Esmeralda: c

«Et sicut omnes res fuerunt ab uno,, meditatione medi d tatione unius;; sic omnes res natae fuerunt ab hac una re, adaptatione». (Y como todas las cosas tomaron existencia desde el uno, por la meditación del uno, así todas las cosas generadas tomaron existencia desde esta única cosa, por adaptación.) De este Único Punto central (que permanece invisible en el Eneagrama que conocemos) proviene todo y se constituye la primera acción del uno en cuanto al espacio: nace la luz. De tal manera se crea el triángulo interior en el Eneagrama y desde el Uno se forma el Tres: Dios, el Espacio y la Luz. Este punto es el Sacro Misterio de la Trinidad Divina: tres en uno. De hecho, nosotros, los seres humanos, no podemos comprender totalmente, ni tan siquiera explicar, cómo es posible que desde el Uno se forme el Dos que permitirá el nacimiento del Tres. (3)

?

2

Dibujad el Árbol de la Vida sobre un folio o sobre una pizarra y, releyendo el texto, intentad en grupo comprender, lo que se ha dicho. ?

3

Dibujad sobre un folio o sobre una pizarra un triángulo equilátero con un punto dentro. Si lo hacemos rotar sobre sí mismo, ¿qué sucede?

Debemos entender la naturaleza limitada de nuestra comprensión y que, también por este motivo, las religiones cristianas no saben explicar completamente o ilustrar el concepto de la Trinidad divina. En su diccionario teológico, Karl Rahner y Herbert Vorgrimler afirman: «La Trinidad es un misterio. . . en sentido estricto. . . que no se podría conocer sin una revelación y que incluso después de la revelación no puede ser del todo inteligible» (Theological Dictionary, New York 1965, pág. 470). De todas maneras, no es tan importante para el trabajo práctico comprender total y racionalmente cómo desde el Uno se forman las Tres Fuerzas que han creado y construido todo el Universo (y que Gurdjieff ha descrito en su Ley del Tres). Lo que es necesario comprender es que ha sucedido y que sobre dicha Ley se funda todo el Universo. De este «movimiento desde el Uno», por tanto, se forman las Tres Fuerzas que influyendo entre ellas (rotando) forman el perímetro del Círculo del Eneagrama. (Fig. 2)

EL CUARTO CAMINO

b

Investigaciones sobre el Sistema Sistema del Cuarto C Cuarto Camino Cami a no

«El Eneagrama «El Enea En eagr gram ama a es el el movimiento movi mo vimi mien ento to perpetuo, p per erpe petu tuo o, es es ese ese perpetuum perp pe rpet etuu uum m mo mobi mobile bile le que que los hombres han buscado desde la más lejana antigüedad… es un diagrama esquemático del movimiento perpetuo, es decir, de una máquina claro está máqu má quin ina a de movimiento m mov ovim imie ient nto o eterno. eter et erno no. Pe Pero ro c cla laro ro e est stá á qu que e es necesario n nec eces esar ario io saber ssab aber er cómo leer este diagrama. La comprensión de este símbolo y la capacidad uso de poder capacid idad d de de hacer h d él, él le le da d all hombre h homb bre un p oder d muy grande. grande. d E Es el movimiento perpetuo y también la piedra filosofal de los alquimistas…»


Ser

er Sab

Ser

Sab er

23

Ser

Saber

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Píldoras Pí íld dora as

Ser

Sab er

Ser

Pero, ¿qué es la Atención Dividida?

Píldora Píld Pí ldor ora a nº_2 n _2 nº 2

La atención Dividida Explicamos en "Píldoras" qué es la Atención Dividida apli licad da como aplicada Gurdjieff formuló Gurdji Gur djieff eff la fo formu rmuló ló para estabilizar el Recuerdo de Si.

por Andrea Bertolini

EL CUARTO CAMINO

Pero, ¿qué es la la A Atención Dividida? Dividida? i

La Atención Atenció ón Dividida es el instrumento p ara facilitar facilitar e ecuerdo d eu no m ismo. para ell rrecuerdo de uno mismo. P ero, ¿¿cómo có ómo pod demos d esarrolllarlla?? Pero, podemos desarrollarla? La gran fuerza que se opone al recuerdo es la imaginación, que es el estado constante cons co nsta tant nte e en el el que que se encuentra e enc ncue uent ntra ra la la mente ment me nte e humana. huma hu mana na. Ahora Ahor Ah ora a tenemos tene te nemo moss la imaginación creativa consciente y la imaginación inconsciente o automática. La imaginación automática (soñar despiertos, lo que normalmente vivimos) es especialmente dañina porque malgasta muchas energías que podríamos usar para nuestra evolución. Sobre todo cuando estamos llenos de emociones negativas como el ansia, el miedo y la rabia; nos arrastran fuerzas sobre las que ningún no tenemos ningú g n control. Es fundamental reducir las funciones que suponen un inútil gasto de energía y crean una continua agitación mental, y el trabajo sobre el recuerdo se desarrolla, por tanto, paralelamente con otros tipos de trabajo, como, por ejemplo, el de las emociones negativas. El ejercicio inicial que se enseña en las escuelas del Cuarto Camino para desarrollar el recuerdo de uno mismo es el de la llamada «atención dividida» (Ouspensky, Fragmentos, pág. 186). Cuando observamos algo, nuestra atención se dirige al objeto observado; si conseguimos poner la atención a la vez en nosotros mismos, tendremos una percepción simultánea de nosotros y el objeto externo. Ejercitándonos constantemente desarrollaremos con el tiempo una nueva manera de percibir las cosas, más profunda y también más interesante. Nos convertiremos en observadores de nuestras dinámicas internas, donde nos confrontamos con nuestros pensamientos y emociones, y de las dinámicas del mundo externo, que complican nuestra relación con los demás. Cuando esta capacidad adquiera un cierto grado de desarrollo, el mayor conocimiento de nosotros mismos, sobre todo, de nuestros conflictos y desacuerdos, conllevará también frustración y deseo de cambio. Uno se dará cuenta de que transformarse a uno mismo, intentado intervenir en nuestras dinámicas internas y externas, es muy difícil, y nos arriesgamos a crear todavía más confusión. En esta fase sólo podemos observar. Para que el ejercicio de la atención dividida pueda abrir el camino al verdadero cambio de uno mismo es necesario desarrollar otro elemento, un punto de referencia constante externo a nosotros. En las situaciones en que nos veamos implicados seremos conscientes de nosotros mismos, del objeto que tengamos delante y de este tercer elemento que permitirá crear una nueva dinámica. En el artículo de Giovanni M. Quinti «De Abram a Abraham» este elemento se llama Dios: desgraciadamente, esta palabra rememora en muchas personas asociaciones que provienen de la propia cultura y educación religiosa y puede crear sentimientos de conflicto. Si conseguimos mantener este tercer elemento siempre cerca de nosotros, nos permitirá en cada situación unirnos a una tercera dimensión y con más asiduidad nos ofrecerá la ayuda necesaria para encontrar nuevas manera con las que resolver los conflictos y superar los dualismos internos y externos.


EL CUARTO CAMINO Nuestros Cuadernos de estudio contienen información que nunca se han divulgado públicamente, ejercicios prácticos y material inédito sobre Gurdjieff y las enseñanzas de El Cuarto Camino.

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"EL CUARTO CAMINO" es el órgano de impresión oficial del Instituto para el Desarrollo Armónico - La Teca.

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Estos son algunos de los temas que encontraréis en nuestra publicación:

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- El significado del Ejercicio del Stop - El Eneagrama y el Árbol de la vida - El método del Cuarto Camino explicado punto por punto - Lo que nunca se ha dicho sobre el 6.° Centro Inferior y sobre el 3.° Centro Superior - Los secretos de la vida de Gurdjieff - Los Hassnamusses: ¿quiénes son? - El Estudio de los Textos Sacros a través del método del Cuarto Camino - La Alquimia y el Cuarto Camino - La influencia de los Centros Superiores - Estudio del Antiguo Testamento teniendo en cuenta el Sistema - La Música Objetiva - De dónde proviene la enseñanza de Gurdjieff Cómo trabajar en nosotros mismos - Los orígenes del Cuarto Camino - Dante y el Cuarto Camino - La relación entre Maestro y Alumno - El aspecto espiritual del Cuarto Camino - El poder del pensamiento consciente - ¿Qué es el verdadero Recuerdo de uno mismo? - El Eneagrama desvelado: lo que nunca se ha escrito sobre el Eneagrama... EN EL PRÓXIMO NÚMERO

JACOB: ¡El que suplanta!

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