حرية ،كرامة ،مواطنة
العدد
104 2022 / 4 / 25
مجلة شهرية ،سياسية ،ثقافية ،مستقلة
ّ َ وابتسم ! جتلى..
2 نصار افتتاحية العدد بقلم أسامة ّ
العدد
104 2022 / 4 / 25
يف سهرة رمضانية عائلية أراد املضيف أن نلتفت إىل حديث واحد بدل الثنائيات والثالثيات الجانبية ،أو رمبا بدل الرسحات الفردية لكل منّا. فوجه سؤاالً للجميع :ما هي أقدم ذكرى رمضانية ّ ميكنك استحضارها اآلن؟ املتسامرون هم قسم من ش ّلة أصدقاء وصديقات قدامى ،الت ّموا من جديد عىل بعضهم ألول مرة يف الشتات ،منذ فراقات السنوات العرش األخرية، توسعت املجموعة باتجاه األوالد والبنات، وقد ّ بعد أن تآكلت بغياب الشهداء واملعتقلني ومجهويل املكان واملصري! ياللفتة الذكية! اآلن سنبدأ باستعادة الجيل الثاين املغرتب إىل ثقافتنا ولغتنا ،سنعرفه ببلده الحقيقي وليس البديل ،سنحيك لهم عن نفحات رمضان وصالة الرتاويح ،وعن سهرات الفوازير وحواديت شهرزاد ،وقراءة ختامت القرآن ،إحياءات العرش األخري ،والعودة مع طلوع الشمس من صالة الفجر ..سوق الجزماتية ،صناعة املعمول املنزيل، املسحر (أبو طبلة) ،تقاسيم وتقطري العرقسوس، ّ الناي عىل مقام الحجاز قبيل أذان املغرب ،تحية اإلفطار ..توفيق املنجد و”رمضان ّ تجل وابتسم”.. “فـودّعوه”! وبينام بدأ الحارضون برسد ذكرياتهم ،كنت أحاول دفع التداعي الذي انهمر يف ذاكريت
الرمضانية ..تش ّوقنا لرمضان “حاسم” يف السنة األوىل للثورة ،اعتصام ليلة القدر يف جامع الرفاعي يف ساحة كفرسوسة ،مظاهرات بعد الرتاويح ،أيام العمل بالتواري يف حواري الشام مع غياث مطر ونبيل ويحيى رشبجي قبل اعتقالهم ،رمضانات املعتقالت ،أو الحصارات ..األنقاض عىل سفرة اإلفطار يف بيت تعرض لقصف أودى بحياة سكانه الصامئني يف دوما ،أو أرسة أخرى ارتقت من مائدة مشابهة لكن من سلقني يف ريف إدلب ..الشهيد الدكتور أسامة البارودي ،الذي ارتقى صامئاً من سجن صيدنايا العسكري ،لهفة سمرية الخليل ورزان زيتونة لتأمني إفطار “نوعي” تحت الحصار لنا نحن الصامئني ..وابتسامة رزان ملّا ذكرت لها من السرية النبوية قصة “ذهب املفطرون اليوم باألجر”! يبدو أين رشدت.. حاولت أن أحفر أعمق يف الذاكرة ،مبتعداً عن ذكريات ما بعد الثورة .وقاومت الفكرة التي ترتدد كل حني يف ذهني :حياتنا انقسمت انقساماً حا ّداً إىل قبل 2011أو بعدها ،وبتاميز واضح! لكن سلسلة أخرى من املآيس تدفقت لتخنقني من جديد ..وفاة أيب ،طرد مجموعة “شباب داريا” من جامع أنس بن مالك ملا رفضوا الخضوع للمشيخة املتواطئة مع املخابرات ،عجزي أمام
www.freedomraise.net
افتتاحية
املقاالت املنشورة تعرب عن آراء أصحابها أوالً وال تعرب بالرضورة عن آراء هيئة التحرير املجلة غري ملزمة بنرش كل ما يردها من مواد
شهرية ثقافية ،اجتامعية ،سياسية، تعنى بالشأن السوري املدير اإلداري معتصم أبو الشامات
الغالف سمري خلييل
نظرة بائعة املعروك العجوز الفقرية املنكرسة يف سوق باب رسيجة ،وهي تطالع بسطتها وقد دلقها صاحب املحل الجشع ،ألنها تقف أمام “باب رزقـ”ـه. قاطعت نفيس مرة أخرى :بال مجاملة ،ذكريايت ليست لطيفة مع الشهر الكريم! وليست كلها متعلقة مبا بعد !2011بل حتى الذكريات العذبة تصبح صعبة ملا تستحرضها بغياب صنّاع تلك الذكريات وصنّاع عذوبتها.. نخدع أنفسنا عندما نظن أن األحداث القدمية هي “الزمن الجميل”! يقرتب دوري للكالم يف سهرة األصدقاء ..األفضل أن أف ّكر بيشء بسيط وخفيف ..آه ..نعم ..أتذكر “أبو يحيى” مؤذن جامع عامر بن يارس قبالة بيتنا القديم يف بستان البختيار؛ الجامع املالصق لدار األمان لأليتام ..نعم؛ املركز الذي ّ حل بشار األسد مع زوجته ضيفني ثقيلني قبل أيام عىل إفطار األطفال نزالء املركز ،ليطبقا حرفياً حالة “األيتام عىل مائدة اللئام”! أوف! ليست املشكلة يف رمضان ،وال فيام بعد ..2011عندي -وعند كثريين -مهارة تعكري أيّ ذكرى من أيّ شهر وأيّ مكان! ّ فنقطب ونغوص يف الكمد ،رغم أن الكريم ،رمضانّ ، تجل ..وابتسم!
تفاعل معنا عرب صفحاتنا عىل اإلنرتنت facebook.com/rising4freedom
نصار رئيس التحرير أسامة ّ
twitter.com/freedomraise
نائب رئيس التحرير ليىل الصفدي
freedomraise@gmail.com
كاريكاتري سمري خلييل /هاين ع ّباس
أمن رقمي ومحاسبة وائل موىس
زمالء مختطفون يف سوريا رزان زيتونة -ناظم حامدي
3
العدد
104
2022 / 4 / 25
كاريكاتري
4
السالم غايتنا وليست احلرب وال اإلذعان جمال الشوفي
العدد
104 2022 / 4 / 25 مقاالت
أردناها حرية وسالماً وعدالة ،فيام أرادتها آلة القتل وسلطات األمر الواقع حرباً مفتوحة ،أدركنا من بدايتها أنها تنذر رشاً قد يغدو عاملياً. السالم الذي أردناه ونريده هو غاية السعادة البرشية، هو القدرة عىل التعايش مع املختلف معك سياسياً وديناً ولوناً ومصلحة .السالم كغاية برشية وموضوعة حياة يومية ،هو مسعى الشعوب لالستقرار واالستمرار. السالم نقيض الحرب والقتل والدمار ،وليس هذا فقط، بل نقيض النفس األمارة بالسوء ،بنزعتي الكراهية والعداء .السالم كحالة سياسية تبعث عىل الطأمنينة يف دول الجوار واملحيط العريب واإلقليمي والعاملي .هو غاية ووسيلة بآن لتحقيق الذات البرشية وكرامتها يف دولة وأرض ووطن ،وكل ما جرى لليوم من حرب عىل الشعب واملدنيني العزل يقوض هذا السالم ويجعله بعيد املنال .. خياراتنا ،خيارات السوريني كانت والزالت واضحة: السالم والعدالة والحرية ،حتى وأن أرادها أصحاب سلطات األمر الواقع وامليليشيات التي تفرخت بسوريا من كل صنوف آالت القتل الجزايف والتي استقدمت خلفها شتى أنواع االحتالالت العسكرية ،بقيت وستبقى هي خيارات الشعب املستضعف واملظلوم لعقود، ولرمبا لدهور ،سياسياً ودينياً ومجتمعياً .خيارات الدولة الوطنية ،دولة القانون واملؤسسات ،ال خيارات االرتزاق واإلرتهان للمنظومات األمنية وامليليشوية وأصحاب النفوذ وأباطرة املال واالحتكار ،وبرسم القانون الذي يرشعه جوقة من املصفقني “املهللني”“ ،املطبلني” فيام يسمى مبجلس الشعب. ال يتحقق السالم بفرض القوة والسطوة ،بل بالقانون الوضعي؛ القانون كتجسيد موضوعي للعقد االجتامعي بني البرش املختلفني يف األهواء واألذواق والرغبات واملصالح ،وحتى باألطامع واألديان والعقائد .القانون املصان قضائياً ودستورياً والذي ينص رصاحة عىل تحقيق العدالة واملساواة بني البرش يف الحقوق والواجبات ،وكل خرق لهذه املساواة يستوجب إقامة
العدل صوناً للسالم أوالً وللعقد االجتامعي ثانياً.. وهذا ال ميكن أن يحدث إال باإلرادات الحرة ،بذوات األفراد املتحررة من نري االستبداد وقد امتلكت ذواتها، كمواطنني ال كرعايا وخرفان للذبح ،وأيضاً امتلكت القدرة عىل التعبري عن رأيها ،عن ذوقها ،عن فكرها، عن توجهاتها وطموحاتها ،ال عن انتامئها املهني واملذل لحزب أوحد ،أو ملجموعة أحزاب ترعى يف فلكه تسمى جبهة وطنية. الحرية حرية الجميع أفراداً ومؤسسات ،رجال ونساء، هي حق الله وقد أودعه أمانة بني بني البرش ألنهم يعقلون ،ويفكرون ،إلنهم بال السالم والعدالة والحرية يعودون لرشيعة الغاب ولغة القتل والبطش وحكم األقوى وفلتان املرعى واملأكل واملرشب.. يقول قائل :وأي سالم وعدالة وحرية تريدون وقد استجلبتم األجنبي لقصف سوريا؟ ويبدو أنه يخطئ ال يف املعنى ،بل يف تزوير وتحريف التاريخ ،فمن استقدم األجنبي؟ ويبدو أن السالم والعدالة والحرية نذ ٌر عىل أصحاب النفوذ وذوي القامات الرفيعة من املتملكني وأصحاب النزعة املخملية يف الحياة ،ورمبا يقصد أن سوريا ليست سوى مزرعة لتدجني البرش وزراعة الحشيش وتهريب املخدرات واالتجار باألعراض واألعضاء البرشية ،وما الشعب سوى حقل تجاربها األوسع لكل صنوف القتل والدمار واالستعباد... سوريا ليست جهة سياسية أو طائفية وال مدينة دون أخرى .سوريا كل املدن السورية؛ كل أطفالها ،كل نسائها ،كل حاراتها ..سوريا الوطن املسلوب والدولة املهدورة ،سوريا التي مل تبقَ قوة عاملية كبرية أو صغرية إال وأعلنت التدخل بها ،فقط ألنها تقوم عىل نظم العسكر والقبضة األمنية وسطوة الديكتاتورية البعثية العسكرتارية ،تلك التي مل ت َر يف مظاهرات ومطالب الشعب بالسالم والعدالة والحرية سوى اغتصاباً لسلطاتهاونفوذها،لهيلامنهاوسطوتها. فإن كان الخطأ الذي ارتكبته هذه املنظومة يف قتل واعتقال املدنيني وترويج حرب اإلرهاب املزعومة،
والعمل عىل إذكاء النعرات الطائفية ،وإطالق يد املجرمني والشبيحة يف أرزاق الناس وحياتهم ،ومن ثم تهجري سكان املدن املنتفضة هو الخطأ القاتل األكرب. فالخطأ املاكر اآلخر هو يف حالة الجمود السيايس واإلفقار املتتايل واإلجحاف بتهجري من تبقى من الشباب السوري الذي سيصنع السالم أو العدالة .فكل انتصارات العسكر تصنع كل أشكال الطاعة والرعب والخوف ،ولكنها أبداً ال تصنع السالم وال العدالة وال حتى املصالحة الوطنية ،وهذه طامة كربى يف عقلية من يروجون للسالم كرشوط إذعان وامتهان .بينام املسألة السورية لليوم بحد ذاتها عقدة دولية ال ميكن حلها بال تجاوز مولدات أسبابها ،وهي عقلية ووهم القوة واملطبلني لها. اليوم من سوريا إىل أوكرانيا ،يف قلب أوروبا ،تدور رحى الحرب وغطرسة القوة الروسبوتينية تقرع طبول الحرب العاملية الثالثة املدمرة .فمنذ ُكشف لها درب قتل أبناء الشعب السوري وتهجري البقية منه ،عىل ً مرئ من أمم األرض قاطبة ومجالس أممها ومنابر حقوق اإلنسان واألمم ،تم تقويض السالم من املنطقة وها هو ميتد إىل ما ال تحمد عقباه عاملياً. السالم والعدالة والحرية ال تقتلع من نفوس البرش بالحرب والقتل .والنزعة العنرصية واأليديولوجيات القومية املتعصبة ليست نصرية التاريخ ،فقبل الروسبوتينية كانت النازية وذهبت ،وكان عرص االمرباطوريات وولت. أما أن يكون مربر القتل والدمار العودة للمربع العاملي كقطب ثانٍ فهذا أبداً لن يأيت إال باحرتام هذا الثالوث. وعىل العامل أن يتذكر :مل نكن كسوريني نريدها حرباً وال تدخالت عسكرية قاتلة؛ ال روسية وال أمريكية، فقط أردناها انتصاراً للمظامل املسحوقة ،لشعب أراد الحياة .فهل من أذن تسمع قبل أن تبيك البقية منا، ورمبا كل أمهات الكرة األرضية قاطبة إذا ما متددت الحرب الروسية خارج أوكرانيا ،كام متددت قبلها خارج سوريا؟
أسئلة مشروعة... بعد عشر سنوات على الثورة
5
يوسف صادق
العدد
104 2022 / 4 / 25 مقاالت
ملاذا مل تنجح الثورة السورية؟ هل تجاوز الواقع هذا السؤال؟ أم أن هناك أسئلة أخرى؟ ً ّ حينام ندرك أن نظاما ميتد بجذوره العفنة إىل كل بنى املجتمع ،وإىل أعامق نفوسنا وعقولنا وحتى أحالمنا، ويرتبط بشبكة وريد دما ٍء نجسة بكل مصالح دول الهيمنة واالستبداد ،حينها ندرك كم هو السؤال بري ٌء ٌ ومجحف بحقّ السوريني. إذاً لنخرج من االختالط يف شبهة السؤال وآثامه ،ونعود كالم جاه ٍز لننظر برباءة ال تعرف كل ما تعلمناه من ٍ لكل املناسبات .والعودة إىل بد ٍء ال تعني نسف كل يش ٍء ،بل جدلياً النفي والشك ،لنؤسس من جديد. الحرب الروسية عىل أوكرانيا تعود بنا ملقولة ماركس “الحرب امتحان ملقدرات األمة” والسؤال املبدأ، والذي يتجاوز كل األسئلة السابقة ،وال ينفيها ،هل كانت الثورة مبا هي حراك شعبي ومدين ثم عسكري، قادرة عىل تحقيق الحرية والعدالة والدولة املدنية الدميوقراطية ،كام هتفت بشعاراتها الحناجر؟ حسبنا طرح األسئلة يف األسطر القليلة الباقية. ً من الجهة األخرى نظام الطاغية كان مستعدا بآلته العسكرية واألمنية واإلعالمية لسحق أي حراك ضده. وهذه حقيقة تثبت أن كرس جدران الخوف كان ثور ًة. الطاغية ه ّيأ كل يش ٍء ومنذ عقود يك يبقى ،أفرغ الدستور وأفرغ الحياة املدنية والسياسية يف املجتمع، بل زرع بها أذرعه لتقوم مبهمته ،بدءاً من طفولة الطالئع حتى قهر الشباب يف جيشه العقائدي .ليح ّول لقطيع ،أو يرمي به يف غياهب تدمر وصيدنايا، الشعب ٍ أو يسحق األصوات تحت سقوف البيوت يف حامه .وال مجدة ومس ّوغة لكل يعلو إال صوت آلته اإلعالمية ُم ّ رشور االستبداد .والنتيجة شعب ُمذ ّرر يف طوائف وعشائر وأيديولوجيا غيبية ،منتظر للمكرمات وزيادة الرواتب يف نرشات األخبار. ّ قد يعرتض الكثريون وهذا حقهم .لكن الذي حصل إ ّبان الثورة يثبت نسبية هذه النظرة .ففي الجهة املقابلة ،بدأت الثورة ،ثورة الكرامة ،لتقول ّإن الشعب الجمعات واتسع صوت الضمري السوري واحدٌ ،فتوالت ُ ّ عىل كامل الجغرافية الوطنية ،لكن التاريخ يعلمنا أن
نسبة نجاح هذه الثورات قليلة ،والطاغية جاهز بآلته الدعائية والعسكرية للبطش بها. وهنا نتساءل هل كان ال ب ّد من االنتقال للثورة املس ّلحة؟ رمبا هو منطق الواقع ،لكن مع هذا االنتقال أخرج املجتمع كل ما يرافق منطق القوة ،وهنا نعود لجاهزية املجتمع املدين وقدرته عىل االستمرار ،أو لنقل ّإن االمتحان كان لوعي املجتمع ملا خ ّلفه به االستبداد. فحينام مت ّكنت القوى األصولية واملتطرفة من تسلمّ صوت مدين أو دميقراطي ،وما د ّفة القيادة ،أقصت كل ٍ حصل يف الغوطتني حسب شهادة املعتقالت ،والنساء الناشطات ،بدءاً من اإلخفاء القرسي لرزان زيتونة ووائل الحامدة وناظم الحامدي وسمرية الخليل ،كان دلي ًال عىل ما زرعه فينا االستبداد من أمراء للحرب ووصوليني .ورغم ذلك استمرت املقاومة الشعبية يف جوبر مث ًال. لكن الطاغية كان جاهزاً لهذه املرحلة التي استقرت بها عروش األنظمة الشمولية يف كل األرجاء العربية، مدعي ًة املقاومة .فاستحرض أذرعه الخارجية الحاضنة لنظامه الطائفي وأعاد التوازن له منذ عام .2013 لنقل إن تدخل سياسة القوة كان الب ّد منه ،لكنه يحمل معه التهديد املبارش الستقرار األنظمة يف الرشق املنكوب .وللعامل الذي يحكمه الطغيان باسم مجلس األمن وعدم فاعلية هيئة أممه املتحدة. ويكتمل هذا بالتدخل الرويس عام 2015لينقذ حلفاءه يف االستبداد وتصبح قضية الشعب السوري املطالب بحريته ،قضية أممية ،يتناولها العامل مبسار جنيف املعطل ،ومسار األستانة املستند للقوة عىل األرض من ِقبل النظام القزم وحلفائه. لنقل من جديد منذ ذاك خرجت األمور من يد الشعب السوري .فلم تستطع هيآته السياسية واملدنية إيجاد التوازن بتحالفاتها واحتضانها من القوى العظمى العاملية ،مبعنى ملاذا مل يستطع املجلس الوطني ثم االئتالف الحاكم وهيئة التفاوض أن يكونوا عىل قدر آمال ومذابح شعبنا؟ الحرب امتحان ملقدرات األمة ،وشعبنا مل يكن لظروف تاريخية وعاملية ميتلك تلك املقدرات .واآلن نجح
الطاغية بتفريغ املناطق الثائرة ،وترشيد َمن تب ّقى، وتهجري َمن كان ميلك اإلرادة والحلم .بل وباتت سوريا مكاناً لتصفية الحسابات العاملية. ّ لعل العجالة السابقة فيها الكثري من الشبهات ،لكنّ الثابت فيها بعض الوقائع واألسئلة: الواقعة األوىل والسؤال :مل يكن املجتمع السوري بظل الحرمان من السياسة والقانون جاهزاً عىل مستوى مامرسة الحراك الثوري؛ ال يعني هذا أن يؤجل الشعب ثورته حتى ينضج ،بل يعني أن يتساءل املحبطون هل خرجوا للشوارع بدافع الحلم وكرس الخوف وفقط؟ عىل أهمية وتقدير ما كرسوه من حواجز فرضها النظام عىل م ّر عقود. والواقعة الثانية :تتمثل بسيطرة التطرف ،فكان ورقةً بيد الطاغية ليربر هدم املدن فوق ساكنيها ،وليجلب ضباع العامل إىل سوريا ،والسؤال :أمل يدفع الحراك املدين السلمي والنشطاء من اإلناث والصحفيني والكتّاب يع النشطاء والسياسيون واملفكرين مثن ما جرى؟ أمل ِ ما أهملوه يف بنى مجتمعنا العريب من تقاليد وبطريريكية ،جعلت كل التقاليد املدنية السياسية قرش ًة فوق مستنقع من األيديولوجيا السلطوية والفئوية؟ الواقعة الثالثة تفرض نفسها مع كل التجارب الناجحة يف الحراك الثوري :تنظي ًام ودعاية وتح ّرراً ،كانت وما زالت أم ًال للسوريني .كفرنبل وغريها من املدن السورية الثائرة ،ما زالت تلهم أحرار العامل كيف يكون العمل الثوري. الواقعة الرابعة وليست األخرية :مواكبة الحدث إعالمياً ووعي كيفية كسب املواقف سياسياً. كل ذلك يطرح علينا إعادة النظر للخروج من ثنائية الحل البوتيني /األمرييك وكيفية تجاوز القرشة ّ الهشة التي تس ّمى االئتالف ،لتم ّثل القوى الثورية بجسد سيايس قاد ٍر عىل متثيل ماليني املهجرين والنازحني واملعتقلني ،وفق مرشوع مدين دميقراطي ،مي ّثل الحد األدىن مام يستح ّقه السوري .ويبقى السؤال بريئاً بعيداً عن شبهات املصالح سوى إرادة السوريني. ورمبا ننتظر الكوكب الحادي عرش ،لتتحقق رؤيا يوسف.
العامل الفكري جلودت سعيد
6
نقطة ضوء د .محمد العمار
العدد
104 2022 / 4 / 25 مقاالت
كانت حياته درساً مستمراً ،وكان له درسان منتظامن :درس أسبوعي يوم اإلثنني ،استمر ألكرث من ربع قرن ،وكنت ضيفه الدائم ،ويشاركنا أحياناً بعض الحضور ،وأضيف إليه يف السنوات درس بعد صالة الجمعة ،كنت أحرضه مع األخرية ٌ أرسيت .وكان له درس يف الخميس األول من كل شهر يف منزله يف دمشق ،مل أحرضه بشكل جدي إال يف السنوات األخرية. يتميز الحضور يف دروس األستاذ ،بأنه حضور مزمن ،وأنا حالة ومثال عىل هذا الحضور ،ويتميز هذا الحضور املزمن فيام يبدو يل بخاصيتني اثنتني: 1عدم اإلحساس بامللل أو التجاوز أو التكرارالذي يشكو منه كثريون ممن حرضوا الدروس بشكل متباعد ،فلم يدخلوا عامله الفكري ،ومل يلحظوا منو األفكار ،ومل يدركوا قيمتها التأسيسية املنقذة. 2تفاوت إدراك الحارضين ملا يقال -رغم اإلزمانالذي تحدثنا عنه -وهذا يتضح كلام حدث حوار أثناء الجلسات ،وقد كان أمراً ميسوراً؛ فميزة األستاذ أنه يحب أن يسمع من اآلخرين ،وكان يعطي الفرصة لكل راغب يف الحديث. وهاتان الخاصتان -فيام أتصور -صدى لطبيعة الفكر الذي ُيعرض يف جلسات األستاذ ،والذي يتميز بدوره أيضاً مبيزتني هامتني فيام نرى هام: الوجاهة والصدقية واملبارشة والبداهة. صعوبة املحاكاة واالستنساخ وإعادة اإلنتاج، ويبدو ذلك واضحاً كلام حاولنا إعادة اإلنتاج قوالً أو كتاب ًة. وتنبع الخاصة األوىل مام يحتويه الفكر املطروح
من مبارشة ،ونوعية ما يتصدى له من قضايا ،وما يعتمده من أسلوب ،وما يلجأ إليه من آليات؛ يف اإلشارة إىل الوقائع واألحداث التي ال يلتفت أحد لداللتها ،وال يهتم أحد مبعانيها ،فذلك أسلوب يف البحث مل يعتده العقل العريب ،وبشكل أكرث دقة، مل يعتده عقل العرص الوسيط املسيطر ،والذي نص ،مل يتعلم لغة العلم التي هو باملجمل عقل ّ ّ هي لغة (الخلق) (أي لغة من َخ َلق) ،واملرشحة ألن تصبح لغة العامل ،أو اللغة الكونية. فيام تنبع الخاصية الثانية من األفق الذي يتم من خالله الطرح الفكري؛ فام يطرح من فكر ،ليس زيادة معرفية كمية ،تتم إضافتها يف سياق نظام معريف سائد ،وإمنا هي زيادة نوعية من نظام ثقايف مختلف ،إنها منبهات ليس لها مستقبالت (إن جاز التعبري) يف الثقافة السائدة ،إنها لغة جديدة ،تستعمل ألفاظا مستهلكة ،مسكونة ومحملة مبعان قدمية فات أوانها ،إن ما يحدث هو ش ّد وتوسيع ملعاين الكلامت القدمية ،تبديل وتجديد وإعادة تأويل ،إماتة لبعض املعاين، وإحياء ملعان أخرى ميتة ،إنها محاولة إلعادة قراءة الكون والكتاب سبييل الوحي ،من خالل جدل النص والواقع ،ومعانقة آيات الكون آليات الكتاب ،يف عامل تم فيه إلغاء دالالت آيات الكون، لصالح قراءة وحيدة ميتة متحجرة آليات الكتاب، إنها محاولة إلنقاذ آيات الكتاب من أرس الزمان واملكان ،ورشط التاريخ ،إلعادتها حرة طليقة خالدة ،مفتوحة عىل اآلفاق واألنفس عرب الزمان واملكان ،كام أراد لها الله سبحانه وتعاىل ،إنها محاولة لخلق نظام معريف جديد يقوم عىل إعادة تأويل الواقع والقرآن واإلنسان ،حيث يتم:
1استنطاق الواقع الحي املتحرك املشارك األوليف صناعة املعنى وإنتاجه. 2فتح القرآن عىل الواقع الحي ،ليستمد حياةوحرارة من حيوية الواقع وحركته ،فيصبح رشيكاً يف صناعة املعنى ،موجهاً له ،وليس “مصدراً وحيداً” له ،ألنه ال ميكن أن يكون كذلك! 3إحياء دور اإلنسان وواجبه ،باعتباره رشيكاًيف راهنية املعنى وحركيته ،وباعتباره وسيطاً بني النص والكتاب ،وكي ًال عىل جدلهام ،رشيكاً يف خلق الحيوية والحياة فيهام ،وكأمنا هام يستمدان من حيويته الحياة ،ومن حركته اكتامل املعنى، ومن اجتهاده استنارة الواقع وحياة النص. يف الواقع إننا نتحدث عن محاولة خلق “بارادايم” جديد بحسب توماس كون ،يقوم هذا البارادايم عىل قلب جذري لعامل املعنى باعتبار حركيته، وتعددية مصادره ،وزيادته الدامئة ،وحركته املستمرة باتجاه االكتامل والوضوح ،ويكون لهذا الجهد قيمته التأسيسية ،ومعناه الجذري ،إذا أعدنا إىل األذهان حقيقة أننا من الناحية العقلية نتاج ثقافة نصية ،مرجعها األول واألخري والوحيد هو النص. وعندما نطرح إعادة إحياء قيمة الوقائع ،وإعادة متفصلها مع النص ،بحيث يكون الواقع هو العامل األول يف صناعة املعنى ،من خالل عالقة الجدل الدائم القائم بني النص والواقع ،فنحن مل نصل لهذا املكان اعتباطاً أو خبطاً ،بل اتكاء عىل النص املؤسس يف الثقافة العربية ،إن النص املركزي أو الـتأسييس يف هذه الثقافة ،يحدد هذا االتجاه لعالقة النص بالواقع ،ولعالقتهام باملعنى “سني ِه ْم آ َيا ِتنَا ِف ْال َفاقِ َو ِف أَن ُف ِس ِه ْم يقول تعاىلِ ُ :
7
العدد
104 2022 / 4 / 25
اآلباء ،فأصيب النص املؤسس بالعقم (الثانوي إن صح التعبري) ،وتحول من أداة للتحرير إىل عائق أمام التقدم. النصالتأسييسيأخذ فمنالناحيةالنظريةنجدأن ّ بيدنا باتجاه عالقة صحيحة أو منتجة أو حيوية مع الواقع باعتبار حيوية الوقائع وتجددها ،ولكن املشكلة التي تعوق حيوية هذه الجدلية وتحد من انفتاحها ،أن النص املركزي واقع يف أرس اآلباء، يف حركيته وآفاقه ومعانيه ،وهذا من الناحية الدينية نوع من الوثنية بحسب ما نفهم من النص ذاتهَ “ :وإِ َذا ِق َ يل لَه ُُم ا َّت ِب ُعوا َما أَ ْنز ََل ال َّل ُه َقا ُلوا َب ْل َن َّت ِب ُع َما َو َج ْد َنا َع َل ْي ِه آ َبا َء َنا أَ َولَ ْو َك َان َّ الش ْي َط ُان الس ِع ِري” [لقامن ،]21:وهو اب َّ َيدْعُ وهُ ْم إِ َل َع َذ ِ من الناحية اإلنسانية إلغاء ملعنى اإلنسان ،إذ أن هذا املعنى ال يتأكد إال باعتبار الفعالية العقلية القامئة عىل فتح السمع والبرص “أَ ْم َت ْح َس ُب أَ َّن
ون أَ ْو َي ْع ِق ُل َ أَ ْك َ َثهُ ْم َي ْس َم ُع َ ون إِ ْن هُ ْم إِ َّل َك ْالَ ْن َع ِام َب ْل هُ ْم أَ َض ُّل َس ِب ًيل” [الفرقان.]44: ملا عرفت األستاذ يف مثانينات القرن املايض كنت أرى آية سورة ُف ِّصلت “سرنيهم آياتنا يف اآلفاق”.. نصاً يتي ًام ،وبعد أن تعرفت عىل القرآن بصحبته ّ تبدّى يل القرآن دعوة مستمرة للنظر يف اآليات: ات َو ْالَ ْر ِض َو َما ُت ْغ ِني الس َم َو ِ “ ُق ِل ا ْن ُظ ُروا َما َذا ِف َّ ات َوالن ُُّذ ُر عَنْ َق ْو ٍم َل ُي ْؤ ِمن َ ْال َي ُ ُون” [يونس،]101: وإذا مل تكف الب ّينات فالدعوة قامئة لالنتظار لآلياتَ “ :ق َال َق ْد َو َق َع َع َل ْي ُك ْم ِمنْ َر ِّب ُك ْم ِر ْج ٌس َو َغ َض ٌب أَ ُت َجا ِد ُلو َن ِني ِف أَ ْس َم ٍء َس َّم ْيت ُُموهَ ا أَ ْنت ُْم َوآ َبا ُؤ ُك ْم َما َنز ََّل ال َّل ُه ِب َها ِمنْ ُس ْل َطانٍ َفا ْنت َِظ ُروا إِ ِّن َم َع ُك ْم ِمنَ ا ْل ُم ْنت َِظ ِرينَ ” [األعراف.]71 : هذا هم واحد من اهتاممات متعددة كرس جودت سعيد لها جهده ووقته وكل ما ميلك من طاقة خدم ًة إلميانه وألمثاله من البرش.
مقاالت
َحتَّى َي َت َب َّ َ ي لَه ُْم أَ َّن ُه ا ْل َحقُّ أَ َولَ ْم َي ْك ِف ِب َر ِّب َك أَ َّن ُه ع ََل ُك ِّل َ ْ [فصلت.]53 : ش ٍء َش ِهيدٌ ” ّ ففي هذا النص تتجىل بوضوح أولوية الواقع يف صناعة املعنى وتحديده؛ فحركة الفكر تنطلق من الواقع حيث الوقائع والظواهر يف األنفس واآلفاق ،وما ينظمها من سنن وقوانني هي الضابط لحركة األلفاظ ،واملحدد التجاهات املعاين ،وإذا مل نثبت حجر األساس هذا ،نصبح ضحايا لعبة الكلامت .وكثريا ما يستشهد األستاذ بنص لإلمام الغزايل يقول فيه “ :ن أتبع األلفاظ املعاين كان كمن استدبر املغرب وهو يطلبه،”.. وتتحول اللغة من وسيلة تخدم تبادل املعارف واملعاين ،إىل دوامة لتضييع املعاين ومتييع الحقائق ،وتتحول الوسيلة إىل غاية عىل حساب املعنى والحقيقة كام حدث يف العامل اإلسالمي عرب تاريخه؛ فقد تم إنشاء علوم سميت علوم اآللة ،للمساعدة يف الوصول للكتاب ،لكن هذه العلوم أصبحت حوائل ،تحول بني الناس وبني كتاب الله ،ومحددات لحركة العقل مع الكتاب، فصارت قيداً ،وتحولت الوسائل إىل غايات، وضاعت الغايات األساسية ،وتاهت العقول والكفاءات يف لعبة اللغة ومتاهة الكلامت، وانقطعت صلة النص بالواقع ،فانطفأت فيه املعاين ،فوقع النص يف أرس الكلامت ،ومل يعد يتصل بالحياة ،وحيث أن الكلامت متيل للخلود يف مجتمع فقد صلته بالواقع املعاش ،اتخذت املعاين أشكاالً نهائية ،ومن كرثة تكرارها اكتسبت نوعاً من القدسية والنهائية ،واتخذت النصوص املقدسة التي أنزلها الله معان (مقدسة) أنتجها
يف مدينة القامشلي
8
ارتفاع أسعار املواد األساسية خيطف بهجة شهر رمضان القامشلي :كمال شيخو
العدد
104 2022 / 4 / 25 تقارير
شهدت األسواق املركزية يف مدينة القامشيل ازدحاماً غري مسبوق وإقباالً شعبياً يف شهر رمضان ،تزامن مع ارتفاع شديد يف أسعار السلع الغذائية واملواد الخاصة بطقوس الشهر .ويواجه سكان املنطقة أسوأ أزمة اقتصادية عىل مدار األعوام املاضية جراء انخفاض العملة السورية، وتصاعد األسعار بشكل كبري بعد الغزو الرويس ألوكرانيا الشهر املايض .ونقل تجار السوق املركزية إن الحرب الروسية تسببت يف زيادة األسعار بنحو 30يف املائة ،خاصة أسعار الزيوت والبقوليات ،مام أضعف األجواء االحتفالية التي عادة ما يخلقها الشهر الفضيل عند الناس. وقال سعد الدين ( 48سنة) صاحب محل سامنة يقع يف السوق املسقوفة وسط مدينة القامشيل: “أكرث املواد التي شهدت ارتفاعاً كانت الزيوت والسمنة والرز والربغل والبقوليات عموماً ،أما التمور فارتفعت كثرياً لتباع علبة 5كيلو بنحو 35ألف لرية” (ما يعادل 10دوالرات أمريكية)، فيام أشار خرض ( 55عاماً) والذي ميتلك متجراً للغذائيات إىل أن أغلب زبائنه هذا العام بشهر رمضان فضلوا رشاء كميات أقل بسبب ارتفاع األسعار“ :سابقاً الناس كانت تشرتي بالجملة يف رمضان ،لكن هذا العام يشرتون بالكيلو ونصف كيلو بسبب الغالء الفاحش”. ويعزو التجار ارتفاع السلع واملواد األساسية إىل زيادة تكاليف النقل وطول الطرق وعدم استقرارها ،إضافة لتقلب سعر رصف العمالت األجنبية ،فقد سجل سعر رصف الدوالر األمرييك
يف األسواق املحلية بحدود 3800لرية. وحاولت منال ( 35سنة) املتحدرة من القامشيل وتعمل موظفة يف دائرة تابعة لإلدارة الذاتية رشاء متطلبات املنزل من مواد أساسية وبعض اللحوم إلعداد وجبة اإلفطار .لكنها بعد استفسار عن سعر كيلو اللحم الذي تجاوز 20ألف لرية سورية وسعر كيلو الفروج الذي ارتفع إىل 7 آالف لرية ،خفضت من الكمية التي كانت مقررة رشاءها ،وأثناء حديثها ارتسمت عالمات الحرية عىل وجهها وهي تدفع النقود للحام ،لتقول: “ال أشرتي اللحمة إال يف أطعمة محددة ،وآخذ باألوقية من أجل تغيري نكهة الطعام ،عكس ما كنت عليه سابقاً ُ حيث كنت أشرتي اللحمة بالكيلوغراماتشهرياً”. غري أن سمية ( 43سنة) التي كانت تتبضع ووقفت أمام فرن مزدحم لرشاء املعجنات، نقلت بأن أطيب األكالت والتي درجت العادة بشهر رمضان أنه ال ميكن االستغناء عنها “املعروك أو العجوة املحشوة بالتمر والزبيب، إىل جانب العصائر الشعبية مثل العرقسوس والتمر الهندي وقمر الدين والجالب ،وهي أصناف رئيسية متيز املائدة الرمضانية” ،لكن هذه األصناف وغريها ارتفعت أسعارها بشكل جنوين ،لتضيف بحرسة“ :املعروك سعره 5000 لرية ،والعصري 3000لرية ،وكيلو أي صنف من الحلويات تجاوز سعره 10آالف ،وهذه األسعار ال تتناسب مع مدخول األرسة” ،وحاولت إكامل شح جولتها ورشاء بضع الحاجات عىل الرغم من ّ
املوارد املالية والرواتب. وأثرت زيادة األسعار عىل القدرة الرشائية لدى نسبة كبرية من رشائح املجتمع ،ويعزو التجار ارتفاع السلع واملواد األساسية لزيادة تكاليف النقل ،وطول الطرق وعدم استقرارها ،إضافة لتوتر سعر رصف العمالت األجنبية ،فقد تجاوز سعر رصف الدوالر األمرييك حاجز 3900لرية سورية ،األمر الذي أشعل األسعار وخفض من قيمة البيع والرشاء ،وطالت هذه الزيادة أسعار الفروج واللحوم .وبحسب أصحاب مذابح الدجاج فقد ارتفعت أسعار املنتجات الحيوانية والدواجن مبتوسط نحو 500يف املئة؛ إذ وصل سعر الف ّروج الحي إىل حدود 7200لرية سورية، وطبق البيض ارتفع إىل 10آالف لرية ،أما سعر كيلو لحم الخروف تجاوز 20ألفاً وهذه األسعار شهدتها املنطقة ألول مرة منذ بداية الحرب يف سوريا. وأجرب ارتفاع أسعار اللحوم األهايل عىل العزوف عن رشائها واالستعاضة عنها مبواد أخرى ،كحال منري والذي يعمل موظفاً لدى “اإلدارة الذاتية” ويتقاىض راتباً شهرياً مقداره 260ألفاً (نحو 65 دوالر أمرييك) ،وقال“ :ال نشعر بالبهجة بشهر رمضان كام درجت العادة ،فارتفاع األسعار وزيادتها بشكل كبري حرمنا من وجبات كثرية كنا نشتهي أكلها بهذا الشهر الفضيل”. وربط تجار السوق زيادة األسعار إىل غياب حالة االستقرار والتقلبات امليدانية التي تشهدها املنطقة ،وكرثة الحواجز عىل الطرق الرئيسية
9
العدد
104 2022 / 4 / 25
الواصلة بني املحافظات؛ حيث يأيت قسم من البضائع من الساحل السوري ومدينة حلب عرب الطريق الدويل الرسيع، والذي تتقاسم السيطرة عليه جهات سورية محلية ودولية متناقضة منذ بدء الحرب ،وتفرض هذه الجهات املسيطرة زيادة الرسوم الجمركية .كام شهدت السلع واملواد القادمة من تركيا ومناطق النفوذ الرتيك شاميل حلب زيادة عالية يف رسوم الرضائب ،ويقول مناف ( 55سنة) املتحدر من القامشيل وميتلك بسطة لبيع التمور الخليجية والعراقية: “كل طرف يفرض الرضائب والجامرك ،األمر الذي يؤدي إىل رفع األسعار بشكل ال يتناسب مع دخل املواطن يف مناطقنا”.
تقارير
10
راجعني ....أهالي الغوطة الشرقية يروون معاناتهم مع احلصار والتهجري القسري علي الداالتي -إدلب
العدد
104 2022 / 4 / 25 تقارير
أطلقت مجموعة من الناشطني من مهجري الغوطة الرشقية حملة بعنوان “راجعني” بالتزامن مع الذكرى السنوية الرابعة لتهجري عرشات اآلالف من سكان الغوطة من بيوتهم وأراضيهم باتجاه الشامل السوري. تم إجبار اآلالف عىل ترك بيوتهم وأراضيهم بعد سنوات من الحصار الكامل ،وما رافق الحصار من مجازر وقصف ،السيام باألسلحة الكياموية، والتي كانت أكربها الحملة العسكرية األخرية التي شنتها قوات النظام عىل الغوطة الرشقية بالتعاون مع امليليشيات املؤيدة لها ،وبدعم من الطريان الرويس ،ما أدى إىل انهيار املباين السكنية عىل رؤوس قاطنيها ،وتهديم املدارس واملساجد واملشايف واألسواق التجارية ،مخلفة مجازر ذهب ضحيتها آالف األبرياء ،منها ما كان باستخدام األسلحةالكياموية. ورسد مهجرو الغوطة وريف دمشق ومهجرون من عموم املناطق السورية ،قصصهم مع الحصار الذي عاشوه أثناء الحملة العسكرية لقوات النظام السوري وحلفائه عىل مناطقهم ،والذي انتهى بالتهجري القرسي الذي كان يتبع تلك الحمالت. الجرميةمستمرة الناشط الحقوقي ثائر حجازي ،مهجر من مدينة دوما وأحد مؤسيس حملة “راجعني” قال ملجلة طلعنا عالحرية“ :إن الحملة أطلقها ناجون وناجيات من الغوطة الرشقية مع مشاركة من نشطاء من جميع أنحاء سوريا ،يف هذه الفرتة من السنة كونها أيام ال تنىس من ذاكرة أهايل الغوطة” وعن أهداف الحملة يوضح حجازي
أن الحملة تهدف لـ”تسليط الضوء عىل جرمية التهجري القرسي؛ فقوات النظام استخدمت الحصار واملجازر بشكل شبه يومي بحق أهايل الغوطة كاسرتاتيجية طويلة األمد ولعدة سنوات بهدف استنزاف األهايل متهيداً إلجبارهم عىل التهجري قرساً ،وال سيام استخدامه للسالح الكياموي ضمن هذه السياسة”. مشرياً إىل أن الحملة “تسعى إىل تخليد ذكرى األرض والشهداء ،وتطالب مبحاسبة منتهيك حقوق اإلنسان يف الغوطة ،وهي كنوع من رفع الصوت بأن الجرائم التي حدثت وما زالت تحدث يف الغوطة لن ُتنىس أو ال تسقط بالتقادم ،وال سيام أن جرائم النظام مازالت مستمرة بحق أهايل الغوطة الذين املوجودين فيها اآلن ،ومازالوا يعانون من سياسة متييزية إقصائية” .ويضيف حجازي عن مواجهة بروباعندا النظام وروسيا: “ألنهم يحاولون االلتفاف عىل قضية التهجري وعىل عملية إبعاد السكان قرساً عرب اللعب عىل املصطلحات ونرش األكاذيب ،بأن العملية التي حدثت هي جزء من عملية النزوح اإلرادي! بالرغم من الكذب الواضح لهذه الرسدية ،فقط لتضليل الرأي العام العاملي ،خاصة يف ظل صمت دويل رهيب ،فالقانون الدويل اإلنساين يوصف هذه ما حدث بأنه جرمية تهجري قرسي ،وما نتج عنه هو أيضاً غري قانوين”. ويؤكد حجازي أن الحملة تهدف للتأكيد كذلك عىل “أن أهايل الغوطة سيعودون ملدنهم وقراهم ولكن يف حال زوال نظام األسد؛ فبدون هذا الرشط لن يعود أحد من السكان” .كام لفت إىل أن الحملة مستمرة ،وستكون جرساً بني املناطق
السورية التي تعرضت للتهجري القرسي ،وبأنهم كقامئني عىل الحملة يعلنون تضامنهم مع كل املهجرين قرساً يف جميع أنحاء سوريا. ذكريات مؤملة أما بالنسبة للناشطة نور الشامي ،وهي مهجرة من الغوطة وإحدى املشاركات يف الحملة فإن “الهدف األسايس للحملة هو مقاومة النسيان؛ فبالرغم من كل الظروف ما يزال نشطاء الغوطة الرشقية مرصين عىل تذكري العامل مبا حصل معهم، من حصار ومجازر وتجويع ،باإلضافة للتذكري بالتجربة الرائدة إلدارة املنطقة بعد تحريرها من قوات النظام؛ فمنطقة الغوطة الرشقية التي يقطنها مئات آالف املدنيني خاضت تجربة مميزة يف إدارة نفسها رغم الظروف الصعبة التي عاشتها”. وتضمنت الحملة أنشطة مختلفة ،فقد ُن ّظمت عدة جلسات عرب االنرتنت ضمت مجموعة ناجني وناجيات تحدثوا عن معاناتهم خالل وجودهم بالغوطة وذكرياتهم مع الحصار والقصف، باإلضافة إلقامة عدة فعاليات مثل معرض صور يف مدينة اعزاز يروي حكاية التهجري ،وإقامة عمل مرسحي يف إدلب حول جرمية التهجري من الغوطة. كام ضمت الحملة مشاركات من قبل األهايل بفيديوهات عرب حساباتهم عىل مواقع التواصل االجتامعي يرون فيها قصة تهجريهم. حبيبة العمري كانت إحدى الناشطات التي روت قصة تهجريها عرب صفحتها عىل فيسبوك؛ حيث قالت “ :عند أذان فجر الخامس من نيسان، وصلنا منطقتي أثريا وخنارص ،وكنت أسمع بهام
11
العدد
104 2022 / 4 / 25
الباب إىل اعزاز ساعات طويلة ،شعرنا فيها بالتعب والجوع والغثيان وامللل ،كل الصور كانت متاحة يف ذهني ،ولكنّ الصورة الحقيقية كانت غائبة بشكل كيل”. وأنهت حبيبة قصتها بوصولها إىل الخيمة التي ُ اتخذت “كانت كبرية جدا وفيها نساء وأطفال،
ُ وغططت بنوم عميق بعد رحلة مكاناً يل والبني شاقة استمرت ثالثني ساعة”. وبحسب مكتب األمم املتحدة لتنسيق الشؤون اإلنسانية فإن عدد املهجرين من الغوطة 78ألف نسمة باتجاه شاميل سوريا، و 80ألف شخص باتجاه مراكز اإليواء.
تقارير
ألول مرة ،رأيت الفتة طرقية ُكتب عليها “الرقة” وسهم يدلنا إىل طريقها ،يا إلهي! بتنا قريبني من ٌ الرقة ،كم ابتعدنا عن دوما وإىل أين نذهب؟ أعرتف بجهيل بجغرافية بعض املناطق السورية، وأخجل منه ،ولكني يومها رأيت أن وصولنا إىل الفتة تدلنا عىل طريق الرقة داللة عىل النفي الحقيقي ،وهذا ليس انتقاصاً من الرقة ولكنه إحساس بري ٌء مبدى البعد عن بلدي”. وتتابع“ :السابعة صباحاً وصلنا معرب أبو الزندين عىل أطراف مدينة الباب ،هنا توقفت الحافالت التي مل تتوقف أبداً من دمشق حتى هذه النقطة ،كان ضوء الصباح الربيعي مرشقاً والشمس دافئة بطريقة مزعجة ملن سيبقى يف العراء تسع ساعات كاملة ينتظر إذن الدخول إىل الباب”! ُ “تذكرت يومها أمرين قد وأضافت العمري : يبدوان مضحكني ،ولكنهام ،ومع تثاقل الحزن والهموم حينها ،كانا كالشعرة التي قصمت ظهر البعري ،تذكرت أن طراز معظم البيوت يف ريف شامل البالد (عريب) بفسحة ساموية ،وهذا يعني دخول القطط إليها وأنا أكره القطط وأخافها ،وأن أهل الشامل ال يأكلون الكزبرة الخرضاء وال يبيعونها! وهذا يعني حرماننا منها، ال أدري كيف كان لهذين األمرين البسيطني أن يثريا ّيف حزناً أكرب ،انفجرت بسببه ببكاء طويل! أدرك أن القطط والكزبرة ليست السبب ،ولكنه الشعور بأن كل يشء قادم لن يكون جمي ًال، ليس انتقاصاً من املنطقة ولكنه البعد عن الوطن”. وتتابع العمري الرسد“ :استهلك الطريق من
96
رسالة إىل فرانسواز آردي
12 مصعب الحمادي
العدد
(فرانسواز آردي Françoise Hardyأشهر مطربة بوب فرنسية يف جيل الستين ّيات تعيش يف باريس وتصارع املرض والشيخوخة.
104
2022 / 4 / 25 مقاالت
عزيزيت فرانسواز.. قد يفاجئك أن أبدأ رسالتي بالقول إين لست من هواة االستامع لألغاين .وأرجو -كونك تتوقعني معجبيك -أال تتخيليني كواح ٍد من طبعاً أين أحد ِ أولئك املخبولني الذين ميشون يف الطرقات ويركبون وسائط النقل العامة واضعني ّ السمعات الصغرية يف آذانهم ويستمعون للموسيقى وهم شاردون ع ّمن حولهم. يرسك أن تعلمي ّأن من ذلك الصنف من لكن قد ّ الناس الذين قد تسحرهم أغنية عابرة فتسحبهم من خواطر الدنيا ك ّلها ،وترميهم يف الخياالت العجيبة التي تحدثها فيهم .هناك يف حيايت بضع أغانٍ أحدثت يب هذا األثر ،وكانت أغنيتك عن الصداقة l’amitieآخر واحد ٍة فيها .ال تستغريب! ألغانيك أل ّول م ّرة ،ومل أسمع باسمك فأنا أستمع ِ من قبل أبداً! أنا الجئ من سوريا ،وصلت فرنسا قبل سنتني، وأحاول بصعوبة أن أتعلم الفرنسية وأتأقلم عىل حيايت الجديدة يف بالدك. عندما غزَتني أحاسيسك من خالل أغنية الصداقة شعرت أن غيم ًة حملتني من األرض إىل السامء. وعندما ترجمت كلامت األغنية للعربية وجدت أن فيها بالفعل غيم ًة وشمساً ومطراً وفصوالً ،وهي ثيامت غائبة عن معظم األغاين الفرنسية هذه األيام .وهكذا فأنا مل يسحرين صوتك فحسب ،بل كلامت األغنية أيضاً ،وبرصاحة جاملك األص ّ يل غري املبتذل ،وقفتك الرزينة ولباسك الجميل املحتشم. هل يفاجئك أن أجنبياً جاء ليعيش يف بلدك منذ سنتني فقط ،لكن أول من أعجب ُه من الفنّانني مطربة بلغت ذروة شعبيتها يف الستينيات؟ هل
تعلمني يا فرانسواز؟ إن فرنسا التي جئت أبحث عنها تتمثل عندي بالتفاصيل الدقيقة التي تطبع فنّك وشخصيتك ،وهي أشياء مل أجدها يف فرنسا اليوم .وقد أحزنني يا سيديت الجميلة أنك مريضة كام علمت عندما ذهبت أستقيص أخبارك .هل
ٌ يرسك أقول لك شيئاً؟ إن فرنسا مريضة أيضاً! قد ال ّ هارب من املوت هذا الكالم عن بل ٍد أن يقول الجئ ٌ أعطاه اللجوء وقدّم له الحامية ،لكنّي أب ّثك خيبة أميل ألن ال أح َد من الفرنسيني من حويل يفهمني عندما أحاول أن أسأله عن الخلل .إن الفرنسيني يا فرانسواز ال يرون يف بالدهم ما يثري قلقهم وهذا يثري استغرايب .هل تفهمني قصدي؟ عىل سبيل املثال ،لقد أعجبتني جداً كلامت من قبيل اإلخالص وال ّرحمة التي ذكرتيها يف األغنية وأنت تتحدثني عن الصداقة .هل تعلمني يا فرانسواز أن هذه املعاين صارت موض ًة قدمية ،وأن من يتمسك بها يعترب شخصاً غري عم ّ يل؟ يف فرنسا ويف الغرب عموماً يخجل املرء أن يتحدث عن معاين الصداقةّ . الكل يركض وراء املال ،وإذا عالقات إنسانية فيجب أن تقوم عىل كان والب ّد من ٍ كهارب وصلت فرنسا بحثاً املصالح املشرتكة .وأنا ٍ عن حريتي وكرامتي ،مل مي ّد يل أحدٌ يده من أجل الصداقة .ومل أر رحم ًة من أحد .لقد وجدوا جيويب فارغة .الجيب هو الذي يتفاضل به الناس يف فرنسا. وهل تعلمني ما الذي صدمني أكرث يشء يف
صداقات الفرنسيني؟ إن أفضل أصدقائهم الكالب، ينامون معهم يف غرف نومهم ويرافقونهم عندما ّ يتمشون أو يذهبون للنزهة .أنا أيضاً أحب الكالب يا فرانسواز ،لكن ملاذا ال ّ يتمش الفرنسيون مع بعضهم البعض؟ عندما فتشت يف اليوتيوب بحثاً عن أغانيك األخرى ذوبتني تلك األغاين التي تتحدث عن الحب .الحب يا فرانسواز هو الذي يعطي الحياة طعمها ،وأنا جئت من بيئ ٍة طاملا ساد االعتقاد فيها أن باريس رومنيس شعب مدينة الحب ،وأن الفرنسيني أكرث ّ ٍ ً يف العامل .لقد وجدت كل ذلك صحيحا يف عينيك الحب الذي تحيك عنه الصحف ويف أغانيك .لكن ّ الحب ووسائل اإلعالم عند الفرنسيني اليوم هو ّ داخل الجنس الواحد .صار الحب بني الذكر واألنثى موضة قدمية مل يعد يكرتث بها أحد .لكني يا فرانسواز ما زلت أرى الفرنسيات جميالت بالحب .الحسن يف عيون الفرنسيات ات وجدير ٍ ّ يطغى عىل قلوب أعتى الرجال ،لكن كثريات منهنّ ال يعبأن بالرجال ،ومعظمهن ال يرغنب باإلنجاب. هل كان األمر كذلك يف الستينيات؟ أعلم أن إجابتك ستكون بالنفي ولذلك فأنت ستتف ّهمني صدمتي التي ال تنتهي بأحوال فرنسا. إن أ ُذين هي التي أسست للعالقة بيني وبينك يف هذا العامل .األذن يا فرانسواز فيها كثري من أرسار برشيتنا وكم حزنت عندما علمت أنك مصابة بالرسطان يف أذنك .هل فقدت السمع؟ إن فرنسا ٌ مصابة بالصمم يا فرانسواز .إنها ال تسمع نفسها اآلخرين أبداً ،وخصوصاً إذا كانوا مختلفني. والرسطان! هذا العدو الرشس للحياة؛ أمتنى أن ينسحب أمام ر ّقتك وإنسانيتك .أنا أعرف الرسطان جيداً يا فرانسواز .لقد ُأصيب به أخي قبل ثالث سنني وكرس قلبي يومها .واسمحي يل أن أعرتف لك أن قلبي ينكرس اليوم من أجلك ،ومن أجل فرنسا ّ ولعل أكون مخطئاً -تسري نحو الهاوية.التي أراها
إيزابيل الليندي أيقونة تشيلي بشرى البشوات
العدد
104 2022 / 4 / 25 مقاالت
“إنها تجربة سكون غريبة. األيام تقاس حبة حبة يف ساعة رملية صبورة ،أيام تضيع يف التقويم لشدة بطئها ،ويبدو يل وكأنني أقيم منذ األزل يف هذه املدينة الشتائية ،بني الكنائس والتامثيل والجادات اإلمرباطورية. أساليب السحر أبدت عدم جدواها ،إنها مثل رسالة نلقي بها إىل البحر يف قارورة عىل أمل العثور عليها يف ضفة أخرى ليأيت أحد وينقذنا، ولكننا مل نتلق جواباً حتى اآلن”. إيزابيل الليندي كتبت هذا يف روايتها “باوال”. حني قرأت رواية إيزابيل الليندي قبل سنوات من اآلن ،وعرفت بأنها تكتب قصة حقيقية عن ابنتها الشابة التي توفيت جراء مرض نادر وهي بعد يف العرشين من العمر ،متلكني حزن غريب ،وحامت يف رأيس عالمة استفهام كبرية؛ كيف استطاعت أن تكتب كل هذا وهي تجلس عىل كريس يف إحدى املستشفيات بانتظار أن تستفيق ابنتها من تصح منها أبداً. غيبوبتها ،التي مل ُ حقيقة مل أجد جواباً لسؤايل .يف ما بعد واصلت الغرق يف عامل هذه السيدة صغرية الق ّد التي تدعى إيزابيل الليندي. إيزابيل الليندي واحدة من أشهر الكاتبات يف زمننا ،كتبت ما يزيد عن عرشين كتاباً ورواية ،وقد ترجمت رواياتها ألزيد من خمسني لغة ،من بينها اللغة العربية ،وحازت عىل العديد من الجوائز. تتمتع إيزابيل بحب وإعجاب القراء الكبري لها. تكتب إيزابيل الليندي عىل صفحتها الشخصية عىل فيسبوك فتقول“ :أنا رومانسية ال أقهر .لقد وقعت يف الحب دامئًا منذ سن السابعة حتى يومنا هذا .لذلك ال عجب أن يظهر الحب باستمرار يف كتابايت .أعتقد أنه أقوى قوة يف العامل ،وقعت فيه بطرق مختلفة ،إنه يحرك كل يشء يف الطبيعة. يف سن الشيخوخة سأبلغ الثامنني يف هذا العام. أقدّر الحب أكرث من أي وقت مىض. كثرياً ما يسألونني كيف يكون الحب يف هذه املرحلة؟ أقول بأن األمر أشبه بالوقوع يف الحب يف الشباب ،ولكن مع املزيد من الصرب والتسامح والدعابة الجيدة واإلحساس بأن لدينا القليل من الوقت املتبقي ..يجب أن نستمتع به”.
بدأت إيزابيل القراءة يف الخامسة من عمرها، حني أعطاها عمها كتاباً مصوراً عن األساطري اإلسكندنافية؛ رسوم مللكات وأمريات ،رسوم للدببة والثلوج .وقد سحرها ذلك ألنها مل ت َر الثلج من قبل يف حياتها. َتعترب إيزابيل أن كتابها األمتع هو رواية “نداء ال ِّرب َّية” التي ُنرشت يف عام ،1903وهي من أبرز روائع املؤلف األمرييك الشهري جاك لندن ،بل وتعده عمله الفني األكرث متيزًا .وهي تروي قصة كلب اسمه “باك” يتم اختطافه من حياة الدّعة والراحة التي كان يحياها كحيوان مدلل يف منزل القايض ميلر يف وادي سانتا كالرا الذي تغمره الشمس ،و ُيلقى به إىل فوىض منطقة كلونديك أناسا من كل حدب وصوب بعد التي استقبلت ً اكتشاف معدن الذهب هناك .يواجه “باك” قسوة الحياة ومشاقها عىل الثلوج وهو يجر الزالجات .ورغم ذلك ،يكتشف “باك” يف داخله قوة مل يكن يعرفها ،وغرائز ورثها عن أسالفه من كالب الرب ّية ،والتي كانت تكشف عن نفسها كلام تعرض للخطر .ويف النهاية ،يلبي “باك” نداء الرب ّية ،ويعيش يف أحضانها بعد رحيل سيده جون ثورنتون (السيد الوحيد الذي أحبه) فتنقطع صلته بعامل البرش ،ويعود إىل عامله األصيل يف الرب ّية. حكاية الكلب ومعاناته حفرت يف قلبها؛ فهي تكنّ حباً ج ًام للحيوانات. ْ قرأت كتاب ألف ليلة وليلة يف بريوت ،وقد كانت وقتها يف طور املراهقة ،وتقول بأن هذا الكتاب غي كثرياً يف حياتها. ّ أما إدواردو غاليانو الكاتب والصحفي والروايئ غي تفكريها ،قرأت كتابه الشهري األوروغواري فقد ّ “رشايني أمريكا الالتينية املفتوحة” عندما كانت تبلغ من العمر 29عاماً ،وبفضله أصبحت واعية بالوضع السيايس واالجتامعي ألمريكا الالتينية، خاصة لبلدها تشييل. تقول إيزابيل“ :كتبت العديد من الروايات التاريخية فأصبحت أهتم باملايض وكيفية تشكيل الحارض .شخصيايت ليست منفصلة عن العامل الحقيقي؛ فاألحداث االجتامعية والسياسية تؤثر
عىل حياتهم. حيايت الخاصة حددتها أحداث خارجية مل أستطع التحكم بها .ال ميكنني أن أروي حيايت بدون اإلشارة إىل تلك الظروف .وبنفس الطريقة ،ال ميكنني إنشاء شخصيات ميكن تصديقها -معقدة ومتناقضة كام هم األشخاص الحقيقيون -دون وصف الوقت واملكان الذي يعيشون فيه”. املكان وتفاصيله تلعب دوراً أساس ًيا يف رواياتها وحكاياتها .تقول الليندي إن رواية “مئة عام من حب الكتابة. العزلة” هي من حركت فيها ّ كانت يف األربعني من العمر ،يف وظيفة بسيطة، وقد َك ُب األوالد قلي ًال فلم يعودوا بحاجة إليها. فحدث أن قراءة رواية مئة عام من العزلة جعلتها تريد كتابة تاريخ عائلتها وبلدها تشييل. بدأت بكتابة روايتها األوىل “بيت األرواح” يف ذلك الوقت. أصبحت رواية “بيت األرواح” األفضل مبيعاً واألنجح نقد ّياً حال صدورها عام ،1985وقد حازت الكاتبة عىل هذه الرواية جائزة األدب البانورامي ،كام أنها ترجمت إىل ما يقارب الثالثني لغة! تعترب الليندي األعامل الشعرية لشاعر تشييل األول بابلو نريدوا ،هي مصدر الراحة والسالم األهم بالنسبة لها ،لذلك تعود إىل قراءتها دامئاً، وبتاريخ محدد ،وهو السابع من كانون الثاين من كل عام ،ومع هذه القراءة تعود إىل إسبانيتها وترثي مخيلتها. تقول بأنها “قد تنقلت طيلة حياتها ،ونريدوا فقط يعيدها إىل منبتها وجذورها”. صدرت روايتها األخرية فيوليتا يف كانون الثاين 2022 باللغتني اإلنجليزية واإلسبانية .تقول إيزابيل: “أهديت هذه الرواية إىل فيليب برييوس ديل سوالر ،صديقي املفضل وملهم شخصية كاميلو. مكب نفايات يف شامل يعمل فيليب مع الفقراء يف ّ تشييل ،دينه يتعلق بالرحمة ،الشمول ،التسامح، الخدمة ،الحب غري املرشوط ،النضال من أجل العدالة والتغيري االجتامعي. إنه ميلء بالشكوك حول الكنيسة ،ولكن ليس لديه شكوك حول إميانه”.
13
14
-
رمضان يف خميمات إدلب يف ظالل الفقر والغالء وأمل النزوح
علي الداالتي وسونيا العلي – إدلب
العدد
104 2022 / 4 / 25 تقارير
“تتعاقب املناسبات واأليام ونحن يف هذه الخيام، أخىش أن نظل بقية عمرنا هنا” بهذه الكلامت تعرب سميحة الجاسم ( 45عاماً) عن حزنها بحلول شهر رمضان وهي بعيدة عن مدينة معرة النعامن ،وعن شوقها للعودة إىل منزلها للعام الثالث عىل التوايل، بعد نزوحها من بيتها نهاية عام .2019وأمام باب خيمتها البالية تجلس الجاسم قبالة موقد طيني، لتع ّد طبق الشوربة مبكوناته البسيطة ،ألرستها املؤلفة من خمسة أفراد .وعن مائدة فطور العائلة تقول: “نعيش وسط ظروف صعبة تالزمنا منذ سنوات، ونعتمد عىل ما يصلنا من مساعدات إغاثية” ،إىل جانب ما يجنيه زوجها من عمله يف ورشة لغسيل السيارات ،لكنها تضيف بحرسة“ :نعجز يف كثري من األيام عن رشاء حاجياتنا األساسية من السوق بسبب الغالء وضيق الحال ،كام نلجأ لتقنني احتياجاتنا، والقبول بنوعيات قليلة الجودة مقابل رشائها بثمن أقل”. وتزامن قدوم شهر رمضان املبارك لدى الكثري من العائالت السورية النازحة القاطنة يف املخيامت مع الغصة ،كحال سميحة التي إثارة مشاعر الفقد و ّ يحارصها الفقر والغالء ومرارة النزوح ،وتقايس األم ّرين لتأمني قوت يومها ،وهي تستذكر أياماً مضت ،فتفتقد اللمة واأللفة التي كانت تعيشها العائالت خالل الشهر الفضيل. وتستذكر سميحة رمضان منزلها قبل النزوح“ :كنا نزين البيوت وننتظر مجيء رمضان والبهجة متأل قلوبنا ،كام يعج السوق الشعبي باملارة لتجهيز املأكوالت والعصائر ،ويدعو األقارب بعضهم لتناول اإلفطار ،ويساعد الغني الفقري بروح من التكافل والتعاون” ،كام تستذكر اجتامعاتها مع نساء الحي للذهاب إىل املسجد وأداء صالة الرتاويح“ ،أما اليوم نفتقد الفرحة التي كان يحملها الشهر الفضيل؛ فال طقوس رمضانية ونحن مبعدين عن منازلنا وأرزاقنا”. وأشارت سميحة إىل أن أرستها كانت تعتمد عىل
ما تجود به أراضيها الزراعية من خريات يف مسقط رأسها ،لكن بعد نزوحها تعيش أوضاعاً معيشية مرتدية تزداد سوءاً يوماً بعد يوم. الغالء ..ضيف رمضان الثقيل يتجول مصطفى منصور وهو نازح يقطن يف إحدى املخيامت عىل أطراف مدينة إدلب بني عربات الخضار يف سوق الخضار املركزية يف مدينة إدلب، يف رحلة البحث عن خضار لطبخة اليوم تتناسب مع يوميته البالغة نحو 30لرية تركية (حوايل 2دوالر أمرييك) غري إنه يفشل يف إيجاد ما يناسبه ،لتنتهي رحلته يف محل مخصص لبيع املساعدات اإلنسانية ليشرتي كيلو برغل وعلبة مرىب بندورة سيتكون منهام إفطارهم اليوم .ويقول مصطفى يف حديثه ملجلة طلعنا عالحرية“ :اليوم أصبحت الخرضوات من املحرمات علينا ،كام نسينا طعم اللحوم ،واليوم علينا أن ننىس الخرضوات أيضاً؛ فالغالء أصبح ال يحتمل ،واألسعار تتضاعف ،بينام أجرتنا ذاتها ال تتغري” ،الفتاً إىل أن ال أحد يهتم بأمرهم ،فحتى الخبز املدعوم توقف“ :ال أحد يتدخل ملساعدتنا؛ ال املنظامت وال الحكومة ،فاليوم نحن بني سندان غالء األسعار ومطرقة رخص أجورنا كعامل”. وبحسب خرباء اقتصاديني فإن قلة الطلب عىل اليد العاملة ،وارتفاع نسبة البطالة ،جعلت أجور العمل تصل إىل أدىن مستوياتها يف تلك املناطق البعيدة عن األسواق االقتصادية والصناعية ،ما جعلها ال تتناسب مع أسعار السلع األساسية يف السوق املحلية ،وبالتايل تسببت بعجز األرس عن توفري االحتياجات األساسية، كام فاقمت الحرب يف أوكرانيا األزمة الغذائية ،وازداد ارتفاع أسعار الغذاء عاملياً ،وبدأ الدعم األوريب يتوجه ألوكرانيا. ويقول عبد السالم اليوسف مدير مخيم (أهل التح) يف حديث لطلعنا عالحرية إن قدوم شهر رمضان بالشامل السوري تزامن مع موجة فاحشة جديدة يف الغالء “قد أثرت سلباً عىل الحالة املعيشية للسكان؛
فاليوم غالبية سكان الخيام عاجزون عن رشاء أبسط لوازم اإلفطار” ،ويضيف بأن عرشات العائالت تخرج من املخيم بغية رشاء لوازم اإلفطار ليعودوا وأيديهم خاوية بسبب الغالء“ :أصبحت األمور البسيطة كصحن الفتوش وقطعة املعروك حل ًام لديهم؛ حيث يقترص طعامهم عىل ماديت الربغل واملعكرونة املسلوقة دون طهي ،بسبب ارتفاع أسعار الزيت والسمنة الالزمة لعملية الطهي”. ً وتروي فدوى الشيخ أحمد ( 55عاما) املتحدرة من مدينة رساقب ونازحة يف مخيم (حر بنوش) بريف إدلب الشاميل ،إنها أم لستة أبناء فقدت أحدهم بقصف قوات النظام عىل مسقط رأسها بداية عام ،2020وسافر ابنها الثاين للعمل يف تركيا ،فيام يقيم أكربهم مع أرسته يف مخيامت (قاح) ،وتقاوم لحظات الحنني وتعترص قلبها مشاعر الشوق للمة العائلة عىل مائدة إفطار واحدة ،لتقول“ :مل يعد لدي يف آخر العمر إال خيمة قامشية تؤويني ،وبعض األمراض التي ترافقني ّ السكري ،التي أصبت بها كالضغط و ّ بسبب الحزن” ،وتضيف وقد ارتسمت الحرسة عىل تجاعيد وجهها“ :ال يربطني بأوالدي سوى هاتف محمول ألسمع صوتهم بني الحني واآلخر بعد أن فرقنا النزوح ،وأصبح من الصعب اجتامعنا يف مكان واحد” ،وأكدت أنهم يف السابق كانوا يجتمعون مع األبناء واألقارب عىل مائدة اإلفطار يف كل أيام شهر رمضان أو يف أغلبها “أما اآلن فقد أصبحت هذه اللمة حل ًام لدينا بعد تشتت العائلة وتفرق األبناء”. نساء يواظنب عىل العمل يف شهر رمضان عىل الرغم من الصيام والتعب تضطر بعض النساء املعيالت للخروج إىل أعاملهن لكسب ما تيرس من لقمة العيش الالزمة للحياة ،كحال جميلة الحمود ( 41عاماً) وهي نازحة من مدينة خان شيخون وتقطن مخيم (كفر عروق) ،حيث فقدت زوجها بغارة حربية منذ عام ،2018وتتحمل شظف العيش يف الخيام دون مورد للرزق ،وال متلك املال لرشاء ما
......
العدد
104 2022 / 4 / 25 فقد ارتفعت بنسبة ،42.3%والزيوت النباتية بنسبة ،62%واأللبان بنسبة ،% 17.9وأسعار السكر بنسبة ،54%وأسعار اللحوم بأنواعها بنسبة ،34%أما الخضار والفاكهة بنسبة .48% وأكد البيان أن ارتفاع أسعار املواد يتزامن مع العجز الواضح يف عمليات االستجابة اإلنسانية من قبل املنظامت املحلية ،وخاصة مع مقارنة أول يومني من شهر رمضان بالعام املايض وانخفاض بنسبة 34%عن العام السابق. وطالب البيان بزيادة الرقابة عىل أسعار املواد بشكل عام يف املنطقة ،إضاف ًة إىل تحسني األوضاع اإلنسانية للمدنيني يف املنطقة ،من خالل زيادة نسبة االستجابة اإلنسانية الفعالة وخاصة يف الشهر الحايل ،وخاصة أن اآلالف من العائالت مل تعد قادرة عىل تأمني قوت يومها.
تقارير
يلزم إلعداد وجبات اإلفطار ألبنائها الثالثة ،األمر الذي يضطرها للخروج إىل الحقول القريبة من املخيم لجمع نباتات الدردار والخبيزة ،لتحضري شوربة خضار بسيطة إلطعام أرستها بعد يوم طويل ،كام تبيع ما تجمعه من أعشاب طبية لالستفادة من مثنها .وعن معاناتها تقول“ :رغم عميل أضطر لالستدانة من املحل التجاري املوجود يف املخيم ،حتى وقت توزيع سلة إغاثية ألبيع جزءاً منها لسداد الدين” .لتزيد وهي تستجمع ذكرياتها أنها قبل نزوحها كانت تتدبر مرصوف املنزل من خالل تربية األغنام واالستفادة من منتجاتها ،وزراعة الخضار املوسمية يف املساحة املوجودة حول منزلها“ ،أما اليوم نكافح للبقاء عىل قيد الحياة ،ونعيش يف خيام ضيقة ومتالصقة شح يف املياه وكافة مقومات العيش”. وسط ّ ورغم النزوح وضيق الحال ال تزال بعض العوائل تحافظ عىل عادات رمضانية متأصلة ومتجذرة يف حياتهم ،ونقلت ردينة ( 33عاماً) النازحة من بلدة حاس ،وهي واحدة من ربات هذه العائالت وتعيش مع زوجها وأوالدها األربعة يف مخيم تابع لبلدة حزانو بريف إدلب الشاميل ،كيف تجهز طعام اإلفطار قبل أذان املغرب بنصف ساعة لتجعل لجريانها نصيباً منه ،وعن ذلك تقول“ :يعود علينا الشهر الفضيل مثق ًال بالحرمان والغالء ،ولكن رغم قسوة الظروف وضيق العيش وخلو مأكوالتنا من اللحوم أو الدسم ،إال أننا ال نزال نحافظ عىل عادة السكبة املحببة ،والتي تعزز قيم التكافل االجتامعي واملبادرات الخرية ،وتسهم يف تفقد الفقري الذي مل يتمكن من طهي الطعام يف منزله لسوء أحواله املادية”. وتأمل ردينة أن يعود هذا الشهر عليها وعىل كافة النازحني بأحوال أفضل ،وبطي صفحة معاناة املخيامت وعذاباتها، ومرارة الترشد والبعد عن األرض. وبحسب فريق “منسقو استجابة سوريا” بلغ عدد املخيامت يف الشامل السوري 1489مخي ًام ،فيام بلغ عدد النازحني 1.512.764نازحاً. وأكد الفريق يف بيان مع بداية شهر رمضان أن وباء جديد يصيب مناطق شامل غرب سوريا يتمثل بارتفاع ملحوظ ألسعار املواد الغذائية وغري الغذائية بالتزامن مع بداية شهر رمضان ،حيث ارتفعت أسعار املواد الغذاء بنسبة ،% 33.4 فيام ارتفعت أسعار الحبوب بنسبة ،29.2%أما أسعار القمح
15
قرارات لدعم اخلبز يف إدلب..
من الطوابري إىل احلرمان من الرغيف
16 طلعنا عالحرية
العدد
104 2022 / 4 / 25 تقارير
اتخذ الحاج أبو محمود من سكان مدينة إدلب قراراً مبقاطعة رشاء الخبز ،بعد أن أصبح عبءاً إضافياً مع ارتفاع سعر الرابطة وتقلص وزنها. يقول أبو محمود 61عاماً إنه قبل أسابيع قليلة كان يتحمل عناء الذهاب إىل الفرن مع طلوع أشعة الشمس األوىل ليصطف يف طابور طويل بانتظار رشاء ربطة الخبز املدعومة مبدينة إدلب. ويروي الحاج أنه كان يواظب عىل رحلته اليومية للحصول عىل ربطة الخبز التي كانت تحوي عىل 14رغيف بسعر 5لريات تركية ،عىل حني تباع دون دعم بنفس السعر ولكن بعدد 9أرغفة فقط .يقول أبو محمود“ :ميكنني الحصول عىل ربطة واحدة فقط ،ألن عدد أفراد أرسيت أقل من 4أشخاص” .ويضيف“ :ينتهي البيع حوايل الساعة العارشة لذلك أنا مضطر للقدوم باكراً ،وإال لن أمتكن من الحصول عىل الخبز وتوفري بضع لريات نضعها يف التزامات أخرى”. بدأت قصص طوابري الخبز يف مناطق سيطرة النظام أوالً ،والتي تعاين من نقص يف كميات الطحني وتراجع دعم حكومة األسد ملعظم املواد األساسية ،بينام كان أهايل محافظة إدلب الخاضعة لسيطرة هيئة تحرير الشام املتمثلة بحكومة اإلنقاذ تتمتع بوفرة الخبز يف معظم األفران وبكميات جيدة ،ولكن بسعر مرتفع بعض اليشء، حيث تعتمد املنطقة عىل الطحني املستورد. ومنذ أن شهدت اللرية الرتكية تراجعاً بقيمة رصفها (وهي العملة املتداولة يف هذه املنطقة)، تراجعت كميات الخبز ،وتقلص عدد األرغفة يف الربطة الواحدة ،تزامناً مع ارتفاع سعرها؛ ما دفع األهايل لتنظيم احتجاجات ضد حكومة اإلنقاذ كان شعارها “إال رغيف الخبز يا حكومة” مطالبني بدعم هذه املادة. وكان مجلس الشورى العام قد عقد مع مجلس حكومة اإلنقاذ اجتامعاً طارئاً يف معرب باب الهوى بحضور زعيم هيئة تحرير الشام أبو محمد الجوالين ،يف 23من ترشين الثاين /نوفمرب املايض، قرروا خالله تثبيت سعر ربطة الخبز بـ 2.5لرية تركية بوزن 600غ ضمن خطة متثلت بدعم 40
فرن كمرحلة أوىل ،مببلغ قدره 3مليون دوالر، لتنتقل بعدها لدعم باقي األفران، والتي يبلغ عددها 116يف عموم مناطق إدلب .كام انتهى االجتامع بتقديموعودبعدم تأثر سعر رابطة الخبز بأي عوامل اقتصادية أخرى ،إال أنه بعد فرتة وجيزة أعادت الحكومة رفع سعر ربطة الخبز املدعوم لـ 5لريات بعدد 14رغيف للخبز املدعوم ،و 9أرغفة للخبز الحر. “أي دعم ...ليش ضل دعم؟” بهذه العبارة أجاب أحد أصحاب أفران مدينة إدلب طالباً عدم ذكر اسمه. وأوضح صاحب الفرن نفسه لطلعنا عالحرية أنه مع بداية تقديم الطحني املدعوم للفرن كان البيع يستمر حتى منتصف النهار ،وتدريجياً بدأ باالنخفاض حتى الظهر ،ثم صارت ساعات البيع ال تتجاوز العارشة صباحاً .حيث بدأت كميات الطحني املدعوم من حكومة اإلنقاذ بـ 9طن ،ثم انخفضت حتى 4طن ،وإىل أقل من 2طن خالل الفرتة األخرية ،وهو ما كان يدفع عرشات األهايل للوقوف بطابور الخبز باكراً للحصول عىل ربطة خبز مدعوم. ووفق صاحب الفرن فإن الحكومة دعمت الطحني عندما سجلت اللرية الرتكية 18أمام الدوالر ،وبدأ دعم األفران يتناقص مع تحسن سعر رصف اللرية. ورغم مشقة الحصول عىل الخبز املدعوم إال أن عرشات األهايل كانوا مضطرين للحصول عليه ،ال سيام األرس التي لديها عدد أفراد كبري ،خاصة مع تراجع القدرة الرشائية وندرة فرص العمل .ولكن حكومة اإلنقاذ يف إدلب عادت لتقلص وزن ربطة الخبز ،قبل أن تقرر إيقاف دعمه أيضاً ،لتصبح الربطة بوزن 650غرام ،وبنفس سعرها 5لريات تركية للربطة الواحدة.
وبررت الحكومة سبب االرتفاع بغالء أسعار الطحني ،وكانت قد أوقفت يف 8آذار /مارس املايض عملية بيع الخبز املدعوم ،ووعدت بإعداد خطة جديدة لدعمه ،إال أنها بقيت يف طي النسيان بحجة أنها قيد الدراسة ،وفق ما أوضح نشطاء يف إدلب. ويقول أبو محمد ،وهو تاجر يف ريف إدلب ،إن أسعار الطحني انخفضت منذ أكرث من أسبوعني، كام شهدت أسعار املحروقات انخفاضاً طفيفاً، عىل حني بقي سعر ربطة الخبز عىل حاله ،ويعلق أبو محمد“ :لو صار غال فوراً بريفعوا السعر ..أما بالرخص بينتظروا كتري”. وكانت قرارات مؤمتر دعم الخبز ،قد أكدت عىل تثبت سعر الربطة املدعومة مهام طرأت تغريات عىل سعر رصف اللرية ،إال أن قرار تخفيض الدعم قبل إلغائه اتخذ بشكل غري مبارش عرب خفض كميات الطحني ،وتضييق الخناق عىل أصحاب األفران بفرض رشوط “تعجيزية” ن ّفرت عرشات أصحاب األفران الذي رفضوا العمل بالطحني املدعوم ،بسبب املشاكل التي سببها لهم مع األهايل؛ حيث تنرش الرواية الرسمية لإلنقاذ أنها كانت تدعم األفران بكميات كافية ،عىل حني مل تكن تلتزم بالكميات املعلن عنها. وكان قرار إيقاف دعم الخبز قد أسهم بإنهاء مشكلة الطوابري التي كانت تزدحم عىل أبواب األفران ،لكنه ّ أحل مكانها مشكلة أدهى وأمر تجلت يف عدم قدرة عرشات األهايل عىل تأمني قوت العيش املتمثل برغيف الخبز.
رمضان يف الرقة.. شهر الرمحة مل يعد كذلك!
17
الرقة -عبد اهلل الخلف
العدد
104 2022 / 4 / 25
واحدة دلواً يف يدها بانتظار أن يجهز الطعام. يقول إسامعيل اللجي املرشف عىل عمل املطبخ إنهم كانوا يعانون يف السنوات املاضية من أجل إيجاد متربعني ،ولكن هذا العام تكفل شخص واحد من امليسورين بتكاليف املطبخ طيلة شهر رمضان .ويرشح اللجي“ :املطبخ يعمل طيلة أيام السنة ،يف األيام العادية يتم توزيع وجبتني كل أسبوع ،أما يف رمضان فيتم تقديم وجبة كل يوم، كوننا نعرف معاناة الناس يف هذا الشهر ،ونرى بعيننا الكثري من الحاالت املأساوية” ويضيف: “يف أول يوم من رمضان دخلنا عىل عائلة ووجدناهم يفطرون عىل صحن زبدة فقط!”. ومن أشهر املبادرات التطوعية يف الرقة هي مرشوع إفطار صائم ،الذي يستمر للسنة السابعة عىل التوايل ،ومصدر هذه املبادرة كام باقي املبادرات التربعات من امليسورين يف الداخل واملغرتبني الذين يعتربون األكرث تربعاً. وتضم املبادرة العرشات من املتطوعني الذين تتنوع مهامهم ما بني جمع التربعات ورشاء املواد الغذائية ،وتجهيزها وتسليمها لألرس املستفيدة، ويقول أحد املتطوعني يف املبادرة إنهم يوزعون قرابة 800سلة غذائية يف اليوم الواحد. موضحاً بأن العدد يرتفع يوماً بعد آخر نتيجة زيادة التربعات ،مشرياً إىل أنهم يستهدفون العوائل التي ال دخل لها فقط بعد أن يتم تقييم وضعهم املعييش ،وهم كثريون يف مدينة الرقة حسبام يقول. وبحسب عيىس السطم وهو ناشط مدين من الرقة ،فإن املبادرات التطوعية الخريية تناقصت هذا العام ،وذلك ألن األوضاع االقتصادية زادت سوءاً؛ فالكثري من املتربعني
مل يعد بإمكانهم التربع بسخاء كام األعوام الفائتة ،واملتطوعون مل تعد لديهم القدرة عىل ذلك بسبب الظروف املعيشية كام يقول. رمـضـان شـهـر زيـادة األربـاح! يشري السطم إىل أن الكثري من تجار املواد الغذائية قاموا برفع األسعار بنسب كبرية مع بداية شهر رمضان ،فهو “فرصة لتحقيق أرباح عالية بالنسبة لهم ،والرقابة عىل األسواق شبه غائبة” حسب تعبريه .ويقول“ :مع أول أيام رمضان الحظنا أن األسعار ارتفعت بشكل مفاجئ ،كيلو البندورة قبل رمضان بيوم كان 2000لرية ،ومع أول يوم رمضاين أصبح ،4000واألمر ينطبق عىل الزيت والرز وغريها من املواد الغذائية”. من جانبه يوضح كامل البزي نائب رئيس دائرة حامية املستهلك التابعة ملجلس الرقة املدين أن هناك بعض التجار يستغلون رمضان لزيادة أرباحهم ،ولكن بشكل عام سبب ارتفاع األسعار ظروف خارجية وهناك ارتفاع عاملي لألسعار .وينوه إىل أنهم وضعوا نقاطاً الستقبال الشكاوى من رفع األسعار يف عدة أماكن مبدينة الرقة“ :عندما نتلقى الشكوى نقوم مبتابعة األمر عىل الفور ،يف حال تأكدنا أن هناك رفع للسعر املحدد نقوم بإغالق املحل لفرتة ترتاوح بني يوم وأسبوع ،وتغريم صاحبه مالياً ،ومنذ بداية رمضان أغلقنا أربعة محالت لبيع املواد الغذائية بسبب رفع األسعار”. ووفقاً لربنامج األغذية العاملي فإن 90% من سكان سوريا يعيشون تحت خط الفقر ،حيث يعاين أكرث من 12.4مليون سوري من إجاميل عدد السكان املقدر بحوايل 16مليون من انعدام األمن الغذايئ.
تقارير
يف شارع القوتيل بقلب املدينة تتجول أم فارس ( 62سنة) حائر ًة بني عربات الخضار ،ال تعرف ماذا ستشرتي إلعداد فطور اليوم ،ال يوجد يف جيبها سوى 5000لرية سورية، وهذا املبلغ ال يكفي لرشاء كيلوغرامني من البندورة! وبعد جولة متعبة ال جدوى منها اشرتت أم فارس الخبز باملبلغ الذي كان معها ،وعادت لبيتها ليستقبلها أحفادها الخمسة خائبني ألنها مل تحرض شيئاً سوى الخبز! وبدالً من املائدة الكبرية التي كانت تعدها يف السنوات املاضية لإلفطار يف شهر رمضان، أفطرت أم فارس وأحفادها وزوجة ابنها خبزاً مع الشاي فقط! إفـطـار بـطـعـم الـقـهـر تعيش السيدة الستينية مع زوجة ابنها وأحفادها بعد وفاة ولدها الوحيد مبرض عضال ،والذي كان املعيل الوحيد لهذه األرسة ،ليصبح رمضان شهراً للمعاناة بالنسبة لهم ،تقول أم فارس“ :يف السنني املاضية كنا نفطر ما لذ وطاب ،كان ابني عام ًال ،ورغم أن مردوده قليل ولكن كان يكفينا للعيش ،أما اليوم فنأكل الفتات وال نعرف يف الغد إن كنا سنأكل أم ال!”. يف اليوم التايل قررت أم فارس الذهاب ألحد املطابخ الخريية للحصول عىل وجبة إفطار مجانية ،تلثمت بغطاء رأسها خوفاً من أن يراها أحد يعرفها ،يعز عليها أن تكون بهذه الصورة بعد أن كانت سيد ًة مكرم ًة يف بيتها. شهر رمضان بات صعباً عىل الكثريين ،وأصحاب الدخل املحدود حائرين كيف سيؤمنون مصاريف هذا الشهر ،محمد خري ( 46سنة) يعمل سائق سيارة أجرة ،يرتاوح دخله اليومي بني 25 - 15ألف لرية سورية ،ورغم ذلك فهو يعاين أيضاً! يقول محمد إنه يستطيع تأمني األكل لإلفطار ،ولكنه غري قادر عىل تأمني أشياء أخرى يشتهيها أوالده عىل مائدة اإلفطار: “أوالدي يطلبون مني رشاء املعروكة كل يوم ،وأتحجج لهم بأن املعروكة يف السوق ليست لذيذة! سعرها 10آالف لرية سورية ،وأنا بالكاد أمتكن من جلب الخبز وطعام الفطور ،أشعر بالقهر وأنا أضطر للكذب عىل أوالدي يف الشهر الفضيل!”. مـبـادرات خـيـريـة ومع بداية شهر رمضان تنشط العديد من املبادرات الخريية ،التي تهدف إلفطار الصامئني من الفقراء والنازحني، تتنوع تلك املبادرات ما بني مطابخ خريية ،وخيم رمضانية ،باإلضافة لفرق تطوعية توزع املواد الغذائية. مطبخ باب بغداد الخريي الذي ذهبت أم فارس لجلب وجبة الفطور منه ،يوزع قرابة 300وجبة عىل العوائل الفقرية بشكل يومي ،طابور طويل أمام املطبخ ،جميعهم من النساء ،تحمل كل
“يف مديح الوقت” ٌ نصوص خارج حدود السياج
18 ياسمين نهار
العدد
104 2022 / 4 / 25 ثقافة
الشاعر والنّاقد مرزوق الحلبي تضع ّ ّإن نصوص ّ كل مرجع ّية معيار ّية موضع تساؤل سواء أكانت املرجع ّية سياس ّية أم دين ّية أم اجتامع ّية ...ومن يتع ّمق يف هذه النّصوص ي َر أنها اختارت موضع املسافة -إن مل نقل املواجهة -بينها وبني املس ّبقات والتّقاليد البالية ّ والطغيان بأشكاله كا ّفة. خاصاً يتن ّفس فيه بحر ّية وقد اختار الحلبي فضا ًء ّ وترب بعيداً عن الح ّيز الجامعي املشرتك الذي نشأ ّ ّ ضمن األطر الشمول ّية أو العقائد ّية أو األصول ّية ...لذا ابتعدت نصوصه عن املنرب وجمهوره ،وا ّتجهت إىل ق ّلة قليلة تخاطب وعيهم ،وتكشف مكامن الحقائق ا ُملغ َّي َبة عندهم. عن مجموعته “يف مديح الوقت” كان لنا هذا الحوار: ـ ُ السياسة ملست يف نصوصك رغب ًة يف التّح ّرر من قيود ّ والدّين واملجتمع ..كيف يستطيع ّ الشاعر العر ّيب أن يجد نفسه وشعره خارج هذه القيود التي ك ّبلت ال ّثقافة منذ أكرث من خمسة عرش قرناً؟ وكيف ينجح ّ الشاعر يف تحقيق هويّته املتف ّردة املتجاوزة حدود السياس ّية أو الدّين ّية الض ّيقة؟ االنتامءات الجغراف ّية أو ّ م .الحلبي“ :إنها يف نهاية األمر مسألة وعي وخيارات ويوجهها .أعرف نفيس منذ شبايب ُيحدّدها هذا الوعي ّ ً ّ ً ومسائل يف كل يشءُ ،معارضا ونقد ًّيا يف األ ّول مستأن ًفا األرسة واملجتمع والحزب الذي انتميت إليه .ووجدت نفيس الح ًقا من أتباع املدرسة التفكيكية التقويض ّية أقصد ّأل أبقي حج ًرا عىل حجر ّ ألن املباين التي أنشأتها الثقافة العرب ّية مبا يف ذلك يف العرص الحديث ظ ّلت أسرية املايض واملوروث .حتى الحركة القومية العربية عىل مدّها وجزرها قبلت ال ّرواية القائلة بأن املايض ً مستقبل .قد تكون ال ّثقافة ُيكن أن ُيناسب ليكون العرب ّية خاضت حرب تح ّرر من االستعامر والغريب واألجنبي بتضحيات جسيمة ،لكنها مل تتح ّرر من إسارها ّ هي ،من أرس اإلقامة يف ماضيها وتاريخها ،ويف تص ّورها لذاتها ككاملة ونهائ ّية طاملا هي نتاج اإلسالم دينًا الذي نص بشكل مل ُيناقشه أحد تقري ًبا ـ أننا خري أ ّمة أخرجت ّ للناس .هذا التّص ّور عىل مظاهره املزمنة ال ّراسخة يف اللغة والخطاب والوعي يعني شيئًا واحدًا وحيدا :أن نراوح أماكننا يف نوع من ال ّرضا والتكرار واال ّتباع .فلامذا ّ سنظل خري أ ّمة؟ نجتهد ونحن ـ كيفام كنّا ومهام فعلنا ـ
وأنا ،عىل اعتقاد بأن علينا نحن أبناء هذه ال ّثقافة أن نؤسس لقطيعة معها يك نبقي نكرس أصنامنا هذه وأن ّ عىل احتامالت للعيش والنهوض”. ـ معظم ما أبدعه العر ّيب يف مجاالت الفنون والفلسفة والعلوم ّإنا أبدعه وهو يف حالة صدام مع املرجع ّيات أو تساؤل حولها .كيف يستطيع الكتّاب يف وقتنا يعبوا بحريّة عن املوضوعات التي تؤ ّرقهم ال ّراهن ّأن ّ أو أن يطرحوا األسئلة املعرف ّية حول تلك املرجع ّيات؟ م .الحلبي “أوافقك الرأي أن اإلبداع يأيت من عمليات والصدع واملواجهة املقصودة“ .السلطة” ـ أي الكرس ّ ُسلطة ـ تسعى بطبيعتها وغايتها إىل فرض تص ّورها والسيطرة عىل “الوضع” وفرض “الهدوء” ـ ومن هنا فهي تخاف أي تغيري ولو طفيف يف الوضع القائم ويف حقول الحياة املمتدّة .يف السياسة كام يف ال ّلغة ويف الن ّّص كام يف الكالم ّ الشفويّ ،ويف االقتصاد كام يف األكادمييا .من هنا أهم ّية أن يحرص املبدعُ /ة يف كل مجاالت اإلبداع عىل عدم التنازل عن ح ّقه يف املواجهة باعتبارها ً رشطا لإلبداع .باعتقادي أن ثورة االتصاالت ّ والشبكات وامليديا الحديثة العالية التكنولوجيا متنحنا مقص فرصة أن ند ّون و ُننتج علًّ وصورة أرسع من ّ الرقيب وقادرة عىل جعل ع ََسس السلطان مضحكة”. نص “أبعد من حدود القوافل” دعوة رصيحة ـ يف ّ ّ ّ ّ إىل تجديد اللغة ،ورأيت أن اللغة تعاين من “عقدة القداسة” أي أ ّنها حبيسة ذاكرة ماضويّة متنعها من االنطالق والتّح ّرر .كيف ميكن تجاوز هذه العقدة إبداع ّياً؟ م .الحلبي“ :هذا سؤال املليون! يف دراستي األكادميية خاص بالعالقة بني ال ّلغة املستعملة اهتممت بشكل ّ ّ ّ ـ الخطاب املتداول ـ وبني الثقافة .بني اللغة وبني “السلطة” ـ وأيقنت أن ال ّلغة ينبغي أن تتح ّرر من ّ ّ قبضة الطاغية والشيخ األصويل ومن “القداسة” التي ُيقصد بها فرض الوصاية عىل النّاس وال ّثقافة وليس عىل “النص املقدّس” و”كلمة الله”. اللغة ـ باعتبارها لغة ّ أيضا .مبعنى إلّ لن تنهض األ ّمة ّإل إذا نهضت لغتهاً ، إذا تخ ّلصت من جثث وهياكل عظمية ومقابر ورماد وخراب يف معجمها واعتمدت ال ّلغة املتداولة اآلن، وانفتحت عىل العامل وأخذت منه وأعطته .فتص ّوري ال ّلغة العربية بدون املعارف اإلنسان ّية يف مجال علم
االجتامعي وعلم اجتامع الحداثة وما بعده؟ النّفس ّ تص ّوريها بدون معارف املنجزات العلم ّية والتكنولوجية والطب ّية وثورة العلوم املدمجة؟ ال ّثقافة العرب ّية يف أفعالها تعكس وضعاً لغو ّياً قارصاً ومحدوداً ،ويوازيه قصور معر ّيف واضح ال س ّيام يف العلوم االجتامع ّية حي املتّصلة بالدّولة واالجتامع الحديث .اللغة كيان ّ أراده اإلسالميون والقوميون العرب م ّيتاً أو ُمحارصاً يف عقائدهم الض ّيقة”. نص “استغاثة”“ :املايض حارض بكثافة هنا ـ تقول يف ّ ّ / بكل طواغيته /ال مستقبل يل سوى هناك /فمن يد ّربني عىل احتامل ال ّرحيل؟” الطغاة ّ / تك ّررت لفظتا ّ الطواغيت يف نصوصك فمن هم هؤالء ّ الطواغيت؟ وما العالقة التي تجمع بينهم؟ م .الحلبيّ : السلطات عىل “الطواغيت هم رموز ّ اختالفها .أنا أريد ّ الطريان من ثقافتي ومكاين وهناك جناحي أو قنيص .أنا املتحدث َمن تد ّربوا عىل قصقصة ّ املتوسط ،كان يف فلسطني أو سواها هنا هو العر ّيب ّ من مواقع .لقد حاولت حركات التح ّرر يف العامل أن تتواصل وترتبط ببعضها يك يعظم أثرها ،لكن الذين نجحوا باالرتباط فع ًال هم ّ “الطواغيت” من ّ كل صنف ولون .هم الذين صبغوا العامل ك ّله بال ّلون األحمر لدماء يسفكونها يف كل مكان دون حساب .فأنا من الذين الصلة الوثيقة بني محنة فلسطني ومحنة سور ّية يرون ّ ّ والعراق واليمن وليبيا ،وبني الطواغيت هنا وهناك .قد يبدو الطواغيت كديوك الحارة يتقاتلون هنا أو هناك ـ لكنهم يف نهاية النّهار يذهبون إىل موقعهم ويقتلون الناس التي تعارض أو يسجنونها أو يسلخون جلودها. كل ّ الطواغيت أخوة .يختلفون يف ّ ّ كل يشء ويتّفقون يف وجوب قهر النّاس ودوس الحقوق والكرامات كجزء من تكريس سؤددهم”. ً َ السوريّة أسميته “ورد ـ أفردت فص ًال خاصّ ا للأمساة ّ ّ ّ ّ الشام” سلطت فيه الضوء عىل حاالت إنسان ّية مؤملة السوريّة .من يقرأ تلك النّصوص يشعر بأ ّنك من املحنة ّ ُ يف قلب الحدث تعايش مآسيه اليوم ّية. ما أسباب د ّقة رصدك لتلك التفاصيل وصدق عرضها؟ كفلسطيني َخ َب تلك املآيس اليوم ّية مع هل ملعاناتك ّ ّ ّ الصهيوين دور يف هذا ال ّرصد أم مثة أسباب العد ّو ّ أخرى؟
.....
العدد
104 2022 / 4 / 25
تأ ّمل وإىل ثقافة ومعرفة وأدوات اكتشاف وحفر ،وإىل االستعارة من العلوم كافة يك يكتمل معامره”. ـ ا ّتخذت من قصيدة النّرث وسيلة للتّعبري هل لهذا التّح ّرر من ّ الشك ّ الطغيان ّ يل عالقة برغبتك يف التّح ّرر من ّ الطغيان بأشكاله كا ّفة؟ م .الحلبي“ :هذا الربط بني التح ّرر من الطغيان واملباين القامئة وبني التحرر من أشكال أنتجها ،ربط يف مكانه. أمقت ّ صف الكالم يف طوابري كأننا أمام عرض عسكريّ . أقصد أن أح ّرر ّ الشعر من مبانيه يف إطار سعيي إىل هتك املباين املتداولة كجزء من إرث حقب تاريخية تقادمت وصارت ثقيلة .املباين تلك هي وليدة ال ّثقافة العرب ّية كثقافة مسموعة .االنتقال إىل الثقافة املكتوبة ُيعطينا فرصاً جديدة .أرى من مشاهدايت أن حياة ً الشعر معززة مك ّرمة وح ّرة أكرث يف قصيدة النّرث .من حيث املبدأ ،أنا مع التجريب. ـ هل تعتقد ّأن ّ الشعر قادر عىل تغيري العامل أو عىل ّ األقل ترويض ّ الشور التي تقودنا ـ نحن العرب ـ نحو الهاوية؟ م .الحلبي“ :دعينا نعتربه إحدى الوسائل النافذة .وهي إن مل تضعضع بنيان الطغيان فإنها ُتشعر مستعملها باالقتدار عىل التحدّي وطرح البديلّ . والشعر ثورة ضد والتصحر يف الجغرافيا ويف الروح والفكر”. ال ُقبح ّ
ثقافة
حلبي من ريف حلب .من م .الحلبي “ :أنا باألصل ّ قرية ذكرها والدي عىل مسامعي وإن كان ولد هو يف فلسطني مثيل .من “كفارمو” .فأنا شامي يف األصل وشامي الهوى وال ّروحّ . وألن ـ كام ذكرت ـ أقيم عالقة وثيقة بني محنة الفلسطيني والسوريّ وسواهام من أش ّقاء عرب ،فقد ضبطتني املحنة السور ّية وأنا يف سيايس فكريّ عابر للحدود والجغرافيا وينفذ إىل وعي ّ ّ جوهر الوجود اإلنساين .رأيتني أتتبع خطا السوريني الذين غ ّيبهم الطاغية كام أتتبع خطا الفلسطينيني الذي يقصف أعامرهم االستعامر الصهيوين .وأكرث ،وجدتني أخرج ض ّد ّ كل فلسطيني وقف يف هذه املحنة إىل جانب ّ الطاغية يف ّ الشام عىل أن يف موقفه هذا “مامنعة” أو “مقاومة” أو ما شابه إلرسائيل .نعم ،رأيت نفيس السورية وضحاياها يك أحمل قض ّيتهم مك ّرساً للمحنة ّ الفلسطيني القبيح صاحب مثل هذا املوقف يف وجه ّ ّ ويف وجه إله بليد وعامل عنرصيّ .إنه املوقف املناهض لكل ّ الطواغيت عىل لغاتهم .يف كثري من منعطفات السور ّية وجدتني أعيش مقبوض الروح والقلب املحنة ّ ً منعزل يك أحفظ إنسانيتي من أذى املشهد املرتسم. كتبت للشام وأهلها يف محاولة يائسة للمقاومة .ذهبت إىل مضايا وجوبر والقلمون والقصري وحلب وحمص والحسكة وتتبعت خطا املعارضني يك أضمد جرحاً نازفاً أو أقرأ الفاتحة عىل روح طفلة ماتت وحيدة .إ ّنه خيط الحياة املمت ّد من أ ّول األرض إىل آخرها ومن أ ّول الوقت إىل األزل”. ـ يف نصوصك حضور ألح ّبة تربطك بهم وشائج قرابة كاألم واألب واالبنة ،وآخرين تربطك بهم عالقات صداقة أو تقارب فكريّ /ثقا ّيف .أريد هنا أن أتوقف عند عالقتك مع والدتك هل استحضار ّ الشاعر أل ّمه يف قصائده دليل عىل شوقه إىل مرابع ّ الطفولة أم حنني إىل دفء ال ّرحم األ ّول؟ م .الحلبي “ :للعالقات اإلنسانية عندي ثقل وازن .وقد نشأت يف أرسة دافئة ومنفتحة تقدّس كرامة أفرادها والحي الذي ترعرت فيه كان مسها أو خدشها. وتح ّرم ّ ّ عىل نهج األرسة ،متامسك متشابك وحميم .كان لوالدي ووالديت دورهام يف تنشئتنا عىل احرتام الناس ومح ّبتهم وحفظ الو ّد وعىل الكتاب والكلمة ّ والشعر .وكانت جدّيت تقول :عليكم بالكلمة الط ّيبة ألنها ُتخرج الح ّية من جحرها .والديت ال تزال بيننا أزورها يوم ًّيا ألرى ما تصنعه يداها وهي يف السابعة والتسعني من عمرها، ُتنتج الحياة إىل يومنا هذا ،و ُتنتج الجميل املدهش
من أشغال .ال أزال أمكث يف بيتها للمبيت كمناوب يف قضاء ال ّليايل معها .اهتاممي بها هو اهتامم بالنّاس حويل وخالصة العالقة بهم .هم حارضون يف حيايت وأديب واهتاممايت .يل خصوصيتي لكن وجودي متصل بوجودهم .طفولتي تتجدّد كلام زرت بيت طفولتي .بل أخالها مل تغادرين أص ًال”. الحب عندك ّ كالشعر طاقة خ ّالقة تتجاوز حدود ـ ّ ّ ُّ بنص“ :خارج املكان والزّمان واللغة أستدل عىل ذلك ّ الصورة التي أردت أن تعكسها األشياء” ما الفكرة أو ّ نصوصك عن املرأة؟ ّ “الحب والشعر كالهام طاقة .وكالهام م .الحلبي: ّ يحتاج إىل رعاية وصيانة وتجديد منابع .واملرأة من حيث هي قض ّية وجود ّية واختبار للرجل عىل مدار اليوم فإنني أسعى إىل أن أتجاوز هذا االختبار كل يوم برشف .يف العالقة مع أ ّمي وأخوايت الثالث وزوجتي دالية وابنتي شادن ومع زميلتي يف العمل ّ والطالبة التي أد ّرسها .ال أقدّس املرأة وال أمثلنها لكنّي أحرص كل الحرص عىل أ ّنها متساوية معي يف ّ ّ كل يشء ،وهذا ما يضعني يف مواجهة متواصلة مع املوروث والعرف االجتامعي الذكوريّ واملجتمع البطريريك عىل غري ذلك. ّ ّ املرأة سؤال كالهو ّية ال أتنازل عن حقي وإراديت أن اصوغ إجابتي الشخص ّية له”. ـ حرض املكان يف نصوصك بأبعاده املاديّة والنّفس ّية: السوريّة.. بيت األرسة ،املدن الفلسطين ّية ،املدن ّ َ ورأيت ّأن املدن العرب ّية مرايا تعكس صوراً متشابهة عن حياة تلك املدن ،ولش ّد ما استوقفني تعاملك الصادق مع املدن الغرب ّية البعيد عن التّعايل األجوف ّ أو التّبع ّية العمياء .ما طبيعة عالقتك باألمكنة؟ وماذا أضافت لك أسفارك؟ م .الحلبي“ :السف ُر فرصة للخروج من الروتني واإلطار والعاديّ والصورة ذاتها للكون ،فرصة للتأ ّمل والتف ّكر واألهم للمقارنة .األمكنة بالنسبة يل ليست طبيعة جامدة أو معامل أو آثار تاريخية أو معامر ّية ،بل هي الناس واالجتامع فيها .هي مرآة الفعل اإلنسا ّين تعكس والسفر غرباً يدفع إىل النّظر رشقاً روحه وطاقاتهّ . وجنوباً من علٍ ،من مسافة لغو ّية وحضار ّية وثقافية، أحتاجها يك أتأمل ذايت ّ الشق ّية والعرب ّية وأقارنها .أسافر كعامل اجتامع وإناسة وكمعامريّ ومهندس وشاعر ومث ّقف وإنسان ورجل اقتصاد ـ فأحاول أن ألتقط معاين األمكنة والنّاس فيها وأتع ّلم عن مجتمعاتها من اعتقادي بإمكانية حصول التّكامل والحوار بديال للتبع ّية
والتذ ّيل ّ والشعور بالنّقص .وأعود إىل مكاين وهويتي باعتبارها ميناء مفتوحاً وليس حصناً مغلقاً أموت فيه من الحرسة”. ـ معظم ّ الشعراء الذين خ ّلد التّاريخ أسامءهم كانوا عىل درجة عالية من ال ّثقافة برأيك ماذا تقدّم ال ّثقافة للتّجربة ّ الشعريّة؟ م .الحلبي“ :أنا املثقف هو أنا الشاعرّ . والشعر بحاجة إىل الثقافة كحاجته إىل ال ّلغة وإىل املوهبة .ال إىل “الفسلفي” خلف الظواهر ،إىل إدراك املعلومات بل إىل ّ األشياء وأرسارها ،إىل معرفة تفكيك املباين يف ال ّلغة واالجتامعي يك نرى تحتها ،إىل والسياسة واإلقتصاد ّ ّ قدرة عىل تفكيك املعاين والدّالالت املض ّللة أو القابضة، يك نسميها من جديد .يف تدرييس لبعض املواضيع أعرث عىل الشعر يف أعامل باحثني يف الرتبية واالقتصاد واألدب ،فأجدهم “شعراء” أل ّنهم يستثمرون معارفهم لتسمية ّ الظواهر وتفكيكها .أنا بحاجة إىل املعرفة يك يكون لشعري معنى أعمق ومؤ ّثراً وقادراً عىل النفاذ إىل الجوهريّ واإلتيان بإضافة فلسف ّية تأ ّملية إىل ما ُكتبّ . الشعر عندي تأليف ال تسلية .والتأليف بحاجة
19