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En contraste, par le processus de réflexion qui a donné naissance à la doctrine de la Trinité, la notion de la « personne » a pris une importance particulière 10. Dans cette notion, l’accent n’est pas porté sur l’individualité de l’être humain, mais sur son aspect relationnel. Dans le monde grec, le terme grec « prosôpon » traduit par « personne » a été utilisé surtout dans les tragédies grecques pour désigner un masque. Dans le théâtre, et surtout dans la tragédie, les conflits entre la liberté humaine et la nécessité rationnelle d’un monde unifié et harmonieux se confrontent sous forme dramatique. L’homme lutte pour devenir une « personne », se soulevant contre l’unité harmonieuse qui l’opprime en tant que nécessité rationnelle et morale. Mais en dernier ressort, dans sa confrontation avec les dieux, l’homme ne peut échapper au destin, car, comme l’a exprimé Platon, « le monde n’existe pas pour l’homme, mais l’homme pour le monde 11.» En conséquence, la « personne » humaine n’est qu’un masque, sans contenu durable réel. Dans le monde romain, le terme latin « persona » ne diffère pas fondamentalement de la notion grecque de la « personne. » Certes, il désigne le rôle que l’homme joue dans ses relations sociales ou légales, mais en tant que personne, il soumet sa liberté personnelle au groupe dont il fait partie et en particulier à l’État. L’identité de l’homme lui est fournie par l’État. En contraste avec ces notions de la « personne, » qui omettent de donner à l’être humain une substance, un 10

Jean D. ZIZIOULAS décrit le développement historique de la notion de la « personne » dans son livre ),05.05*644<5065¶:[\KPLZ PU 7LYZVUOVVK HUK [OL *O\YJO (New York : St. Vladimir’s Seminary Press, 1985) ; voir INTRODUCTION et le chapitre 1 : PERSONHOOD AND BEING. 11 PLATON, 360:, X, 903 c-d, cité dans Zizioulas, op.cit., p.32. 157

Dossier Vivre 14 - La dynamique de Dieu  

La joie de la communion avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit

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