Page 1

‫ب سایتهای حزب دمکرات کردستان‪ ،‬روزنامە «کوردستان» در شبکە جهانی اینترنت‬ ‫و ‌‬ ‫ایمیل و تلفن بخش تشکیالت‬ ‫‪009647508578190‬‬ ‫‪Tashkilat.kdp92@gmail.com‬‬

‫‪www.kurdistanukurd.com‬‬ ‫‪info@kurdistanukurd.org‬‬ ‫‪info@kurdistanukurd.com‬‬ ‫‪www.kurdch.tv‬‬ ‫‪Hotbird:6 13 MHz 11137‬‬ ‫‪polarization: horezental-SR: 27500 - FEc : 3/4‬‬

‫یادی از متینگ آغاز مجدد فعالیت علنی حدک‬ ‫عبداللە حسن‌زادە‬ ‫برگردان‪ :‬انور‬ ‫پس از یکسال اعتراض و ایستادگی‬ ‫آحاد مردم ایران‪ ،‬اعم ازکلیه‌ی اقشار‬ ‫وملتها ‪ ،‬حکومت پهلوی در‪22‬بهمن ما ‌ه‬ ‫سال ‪ 1357‬سقوط کرد و نظام‪2500‬‬ ‫سال ‌ه شاهنشاهی در ایران از هم‌پاشید‪.‬‬ ‫اگر سقوط حکومت دیکتاتوری شا ‌ه‬ ‫نور‌امیدی را برای آینده‌ای بهتر در‬ ‫دل ملت ایران روشن کرد‪ ،‬برای مردم‬ ‫کردستان ک ‌ه از ظلم و ستم خاندان‬ ‫سلطنتی ب ‌ه ستوه‌آمده‌‌بودند و در را ‌ه‬ ‫رهایی از این ظلم و ستم و بدست‬ ‫آوردن آزادی‪ ،‬شهدای بسیاری را نثار‬ ‫را ‌ه آزادی کرد ‌ه بودند‪ ،‬جشنی بزرگ‬ ‫ونشانه‌ی احیای آمال و آرزوهای ملت کرد بود‪ .‬مردم می رفتند تا افتخارات از دست رفت ‌ه جمهوری کردستان را مجددأ‬ ‫به‌ دست آورد ‌ه و برگ تازه‌ای از زندگی مدرن را ورق بزنند‪ .‬حزب دمکرات کردستان ک ‌ه بنیانگذار جمهوری کردستان‬ ‫بود با داشتن دهها سال‌تجرب ‌ه ‪ ،‬فعالیت خود را در پایتخت جمهوری کردستان و بیشتر شهرها و مناطق کردستان‬ ‫ازسرگرفته‌بود‪ .‬کمیت ‌ه رهبری حزب دمکرات کردستان ک ‌ه تشکیل شد ‌ه بود از شاگردان پیشوا قاضی و افتخارآفرینان‬ ‫سالهای ‪24‬و‪25‬و‪46‬و‪ 47‬که‌ ده‌ها سال در زندانهای رژیم پهلوی دلیران ‌ه در برابر ظلم و ستم شا ‌ه مقاومت کرده‌بودند‪،‬‬ ‫رابطه‌ای ناگسستنی با مردم ایجاد کرده‌بود‪ .‬رهبر آگا ‌ه و تیزبین حزب ک ‌ه می‌دانست اگر بخواهد از حکومت نوپای خمینی‬ ‫رسمأ اجاز ‌ه فعالیت سیاسی و مدنی بگیرد جوابی بهتر از جواب رژیم شاه‌ دریافت نخواهد‌کرد‪ ،‬پیشنهاد داد ک ‌ه بدون‬ ‫مراجعه‌ به‌ دولت تازه‌ به‌ دوران رسیده‌‪ ،‬فعالیت علنی حزب دمکرات کردستان ب ‌ه اطالع مردم برسد و زمان‪11‬اسفن ‌د و مکان‬ ‫استادیوم ورزشی مهاباد برای این منظور انتخاب شد‌‪ ،‬اما نسبت ب ‌ه دیگر مناطق کردستان نوعی کم لطفی و بی توجهی‬ ‫بشمار می‌آمد اگر این جشن ملی فقط برای مردم مهاباد و حوم ‌ه برگزار شد ‌ه و مردم مناطق دیگر فراموش شوند‪ .‬لذا ب ‌ه‬ ‫اطالع هم ‌ه مردم کردستان رسی ‌د ک ‌ه خود را برای شرکت در این متینگ ملی در شهر مهاباد‌‪ ،‬پایتخت جمهوری جوانمرگ‬ ‫کردستان و برگزاری کارناوال آغاز دوبارەی فعالیت علنی حزب جمهوری آماده‌کنند‪.‬‬ ‫استقبال اقشار و طبقات مختلف مردم کردستان از این فراخوان و پذیرایی گرم و صمیمان ‌ه مردم مهاباد‪ ،‬پایتخت آزاد‬ ‫اندیشی‪ ،‬برای همیشه‌ در یادها ماندگار خواهدماند‪.‬‬ ‫طبق آمار‌‪ ،‬شب پیش از کنفرانس ‪‌63‬هزار نفر میهمان در منازل مردم شهر مهاباد ک ‌ه آنزمان جمعیت آن ‪ 50‬هزار تخمین‬ ‫زد ‌ه می شد‪ ،‬تقسیم شدند‪ .‬روز متینگ نیز مهاباد پذیرای ده‌ها هزار نفر دیگر از عاشقان آزادی و دمکراسی بود‪ .‬براستی‬

‫ن دیگر‪ ،‬در زمانی دیگر بود‪ .‬استادیوم ورزشی مهاباد مملو از جمعیت بود و به‌ قول‬ ‫ک ‌ه‌اسفند ‪ 1357‬تداعی‌کنند ‌ه ‪ 2‬بهم ‌‬ ‫معروف جای سوزن انداختن نبود‪ ،‬تخمین زد ‌ه می‌شد ب ‌ه همان انداز ‌ه وحتی بیشتر از جمعیت داخل استادیوم در خارج‬ ‫از استادیوم و اطراف آن نیز مردم برای شنیدن سخنرانی رهبر نامدار کرد‌‪ ،‬دکتر قاسملو‪ ،‬شاگرد پیشوا قاضی و معلم‬ ‫دمکراسی و رهبر محبوب کرد‪ ،‬گردآمده‌بودند‪.‬‬ ‫شادی مردم قابل توصیف نبود‪ ،‬اما این شور و شادی در دو حالت ب ‌ه اوج خود رسید‌‪:‬‬ ‫نخست هنگامی ک ‌ه دکتر قاسملو سخنرانی خود را آغاز کرد و بیانات تاریخی خویش را ب ‌ه گوش مردم کردستان و هم ‌ه‬ ‫ایران رساند‌‪ ،‬دوم هنگامی ک ‌ه گروهی چند د ‌ه نفری ب ‌ه عنوان سمبل پیشمرگ کردستان در مقابل مردم رژ ‌ه رفتند ک ‌ه در‬ ‫ی ارتش ملی کردستان در مقابل رئیس‬ ‫واقع این دو عامل باعث زند ‌ه شدن خاطر ‌ه سخنرانی پیشوا قاضی محمد و رژە ‌‬ ‫جمهور شهیدشان شد‪‌.‬‬ ‫بدون شک روز ‪ 11‬اسفند ‪ 1357‬همانند ‪‌2‬بهمن ‪ 1324‬برای همیش ‌ه در اذهان ملت کرد در کردستان ایران و تاریخ پر فراز‌و‬ ‫نشیب ملت کرد باقی خواهدماند‪.‬‬ ‫ی این روزهای تاریخی و رسیدن ب ‌ه تمام آمال و آرزوهای مشروع ملت کرد در نتیج ‌ه فعالیت و‬ ‫به‌ امید احیای دوبارە ‌‬ ‫پایداری یکپارچه‌ همه‌ مردم کردستان‪.‬‬ ‫گرامی باد یاد و خاطر ‌ه ‪‌2‬بهمن و ‪‌11‬اسفند و درود ب ‌ر حزب دمکرات کردستان یادگار این دو رهبر بزرگ و سرفراز و‬ ‫هم ‌ه شهدای راه آزادی‪.‬‬ ‫درود بر مردم مهاباد و هم ‌ه شهرها و روستاهای کردستان‪.‬‬

‫‪KURDISTAN‬‬ ‫‪The Official‬‬ ‫‪Organ‬‬ ‫‪Party of Party-Iran‬‬ ‫‪Kurdistan - I ran‬‬ ‫‪The Organ‬‬ ‫‪ofDemocratic‬‬ ‫‪Kurdistan Democratic‬‬

‫‪NO: 627‬‬ ‫‪6 march 2014‬‬ ‫‪No: 493 5 Sep 2008‬‬

‫کالم آخر‬

‫کالم آخر‬

‫هشتادمین سالروز تولد یک‬ ‫شخصیت مبارز و میهن‌پرست‬ ‫دیریست منتظر فرارسیدن ‪ ،1393/12/12‬هشتادمین‬ ‫سالروز تولد یک شخصیت ارجمند‪ ،‬میهن‌پرست و‬ ‫دلسوزهستم‪ .‬این شخصیت کاک جلیل گادانی است‬ ‫ک ‌ه بسیار شناخته‌شده‌تر ازآنست ک ‌ه نیازی ب ‌ه معرفی‬ ‫داشته‌باشد‪ .‬البت ‌ه کاک جلیل خوش شانس است ک ‌ه در روز‬ ‫ویژه‌ای پا ب ‌ه جهان گذاشته‌است‪ ،‬روز ‪12‬ام دوازدهمین‬ ‫ما ‌ه سال ‪ 1312‬خورشیدی‪.‬‬ ‫از کنگره‌ی پنجم حزب دمکرات کردستان ک ‌ه برای نخستین‬ ‫بار دریافتم کاک جلیل گادانی در روز ‪ 1312/12/12‬بدنیا‬ ‫قادر وریا‬ ‫آمده‌است‪ ،‬کمتر سالی بود ‌ه ک ‌ه در روز ‪ 12‬اسفند‪ ،‬تولد‬ ‫برگردان‪ :‬سارم‬ ‫این انسان گرامی و عزیز را بیادنیاورده‌باشم‪ .‬البت ‌ه برخی‬ ‫اوقات بویژ ‌ه طی یکی دو سال اخیر‪ ،‬بر روی صفحه‌ی‬ ‫وی در فیسبوک‪ ،‬این روز را بە ایشان تبریک گفته‌ام‪ .‬اما امسال این مناسبت اندکی متفاوت‬ ‫است‪ ،‬زیرا کاک جلیل هشتاد ساله‌ شد ‌ه و ب ‌ه هشتاد و یکمین سال حیات خود پامی‌نهد‪.‬‬ ‫خوشحالم ک ‌ه افتخار آنرا داشته‌ام با انسان بزرگی چون کاک جلیل گادانی در یک سنگر‬ ‫مبارزاتی حضور داشته‌باشم و خوشحال‌ترم ک ‌ه عضو حزبی هستم ک ‌ه قدرشناس بود ‌ه و‬ ‫از مبارزان حق‌شناس و دلسوز و وفادار خود تجلیل کرد ‌ه آنها را ارج می‌نهد‪ .‬نمونه‌ی این‬ ‫امر آنستکه قصد دارد در هشتادمین سالروز تولد کاک جلیل مراسم ویژه‌ای ترتیب دهد‬

‫و از این شخصیت تجلیل بعمل‌آورد‌‪ ،‬هر چند این مراسم بدلیل سفر کاک جلیل ب ‌ه خارج‬ ‫از کشور در روز موعود برگزار نشد ‌ه و با تأخیر روبرو خواهدشد اما خوشبختان ‌ه شمار‬ ‫کاک جلیل و کاک جلیلها‪ ،‬آنهایی که‌ همه‌ی عمر خود صرف خدمت ب ‌ه این حزب و مبارز ‌ه‬ ‫در را ‌ه تحقق اهداف و آرمانهای ملتشان کرده‌اند‪ ،‬در حزب دمکرات و در میان ملت کرد‬ ‫کم نیستند‪ .‬هرچند کاک جلیل در میان این افراد نیز از جایگا ‌ه ویژه‌ای برخوداراست‪ .‬این‬ ‫ویژگی نیز ب ‌ه برخی از خصلتهای این انسان بازمی‌گردد‪ .‬پیش از هر چیز باید ب ‌ه خستگی‬ ‫ناپذیری در خدمت ب ‌ه حزب دمکرات و ملتش اشار ‌ه کرد‪ .‬سپس خصلت و احساس‬ ‫انسانی واال و دلسوزی وی در مقابل کلیه‌ی کسانیک ‌ه در را ‌ه حزب متبوع وی‪ ،‬جنبش‬ ‫آزادیخواهانه‌ی کردستان‪ ،‬ملت کرد و بشریت تالش و فعالیت کرده‌اند‪.‬‬ ‫کاک جلیل علیرغم شهرت‪ ،‬محبوبیت و سابقه‌‪ ،‬با غرور و تکبر بیگان ‌ه و بسیار متواضع‬ ‫و ساده‌است‪ .‬با کلیه‌ی اقشار و طبقات و محافل و مجامع و افراد و شخصیتهای گوناگون‬ ‫دمسازاست‪ .‬تا آن حد ک ‌ه فکرش را می‌توان کرد اجتماعی است و از کلیه‌ی آشنایان و‬ ‫آنهایی ک ‌ه شایسته‌ی توجهند‪ ،‬غافل نیست‪ .‬قدر هنر و کتاب و نوشتن و مطالع ‌ه را می‌داند‪.‬‬ ‫هموار ‌ه منشأ نیکی و تفاهم و فعالیت بود ‌ه و روحیەبخش و مایه‌ی دلگرمی و امیدواری‬ ‫است‪.‬‬ ‫انسان در هر شرایط و وضعیتی ک ‌ه باشد‪ ،‬هنگامیک ‌ه ب ‌ه کاک جلیل رسیدە و پای‬ ‫صحبتهای وی می‌نشیند و یا ب ‌ه ایمان و اعتقاد مبارزاتی او توج ‌ه می‌کند‪ ،‬روحی ‌ه می‌گیرد‪.‬‬ ‫مخالفت هر گون ‌ه ستم و استثماری بودە و ب ‌ه معنای واقعی دمکرات وعادل و انساندوست‬ ‫است‪.‬‬ ‫خانواده‌ی گادانی اگر تنها کاک جلیل را در میدان و کاروان پرافتخار مبارز ‌ه می‌داشتند‪،‬‬ ‫کافی بود تا احساس فخر و سربلندی نمایند‪ .‬اما کاک جلیل تنها رهرو وفادار این خانواد ‌ه‬ ‫در میدان مبارز ‌ه و از خودگذشتگی نبود‪ .‬برادرانش‪ ،‬زنده‌یادان کاک خلیل و کاک محمد‬ ‫و برادرزاده‌های شهیدش نیز‪ ،‬ستاره‌ی پر فروغ گادانیها در آسمان پر ستاره‌ی مبارزه‌ی‬ ‫ملی و آزادیخوانه هستند‪ .‬هر انداز ‌ه تالش کنم نمی‌توانم کاک جلیل را بطور کامل و آنگون ‌ه‬ ‫ک ‌ه هست‪ ،‬با خرمنی از خدمت بیدریغ و دلسوزان ‌ه توصیف نمایم‪ .‬وی ب ‌ه تنهایی تاریخی‬ ‫است از فعالیت و خستگی‌ناپذیری‪ ،‬تاریخی مملو از آوارگی و زندان و تبعید‪ ،‬تاریخی‬ ‫ماالمال از فراز و فرود ‪ ،‬خوشی و ناخوشی و شکست و پیروزی و همگی نیز در را ‌ه‬ ‫حزب دمکرات و ملت کرد و سرزمین و کشوری بنام کردستان و آرمانهای واالی رهایی‬ ‫و عدالت انساندوستی‌‪.‬‬ ‫‌من در این مناسبت تنها می‌توانم با این سطور و آغوشی از گلهای زیبای کوهستانهای‬ ‫سرزمین زیبا و پر نقش و نگار مبارزان بزرگی چون کاک جلیل ب ‌ه استقبال هشتادمین‬ ‫یاد روزتولد استاد جلیل گادانی بروم و با احترام و تقدیر فراوان برای وی عمر طوالنی‬ ‫و سالمتی و تداوم در میدان تالش و مبارز ‌ه را آرزونمایم‪.‬‬


‫تاریخ مقاومت و ایستادگی در مقابل دیکتاتوری و خودکامگی ثابت کرد‌ه است ک ‌ه هیچکس نتوانست ‌ه با توسل ب ‌ه فشار و اختناق‪ ،‬اصالت خلق یا یک تشکل اتنیکی‬ ‫را ک ‌ه دارای مجموعه‌ای از ارزشهای دیرین بوده‌است‪ ،‬از بین ببرد‪ .‬در هر جایی خودکامگی و تبعیض حاکم باشد‪ ،‬مقاومت نیز یک وظیف ‌ه ملی‪ ،‬میهنی و مذهب ‌ی‬ ‫است‪ .‬بدون تردید کردهای یارسانی نیز همچنانک ‌ه پیشتر ثابت کرده‌‌اند در آینده‌ نیز بر حقوق ملی و مشی و باورهای دیرین خود پا فشاری خواهند کرد و ب ‌ه‬ ‫هر شیوه‌‌ای ک ‌ه بتوانند در راه تحقق آنها تالش خواهند کرد‬ ‫اقبال صفری‬

‫اجتماعی‬

‫شامره‌‪٦٢٧ :‬‬ ‫‪ ١٥‬اسفند ‪1392‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ ٦‬مارس ‪2014‬‬

‫یارسانها و جنبش و مشی هویت‌طلبانه‌!‬ ‫از سده‌ی دوم هجری تا سده‌ی یازدهم‬ ‫اقبال صفری‬ ‫برگردان‪ :‬سروش‬ ‫کردهای یارسانی بخشی از ملت‬ ‫بزرگ کرد بوده‌ و در طول تاریخ‬ ‫از کــرد و مسأله‌ی ملی آن جدا‬ ‫نبوده‌اند‪ .‬در هر کدام از دورانهای‬ ‫تاریخی‪ ،‬فلسفه‌ و اعتقادات گوناگون‬ ‫و متفاوتی در کــردســتــان وجــود‬ ‫داشته‌اند که‌ عمده‌ترین آنها عبارت‬ ‫بوده‌ از‪ :‬مهرپرستی‪ ،‬میترائیسم و‬ ‫زرتشت‪ .‬خدایان کلیه‌ی این فلسفه‌ها‬ ‫و اعتقادات بر روی کــره‌ی زمین‬ ‫و با مردم زیسته‌اند‪ .‬پس از آنکه‌‬ ‫عربهای شبه‌جزیره‌ی عربستان با‬ ‫اعتقاداتی جدید و بمنظور اشغال‬ ‫مناطق و سرزمین کردها ب ‌ه آنها‬ ‫حمله‌ کردند‪ ،‬کردها به‌ مقابله‌ با آنان‬ ‫برخاستند‪ .‬در ابتدای یورش عربها‪،‬‬ ‫«زروانیزم» که‌ یک جنبش متفاوت‬ ‫برای دفاع از ارزشهای نیاکانشان‬ ‫بـــود‪ ،‬شــک ـل‌گــرفــت‪ .‬در ق ــرن دوم‬ ‫هجری کردها به‌ رهبری بهلول دانا‬ ‫بمنظور دفاع از ثروتهای تاریخی‬ ‫وآداب و رســــوم مــلــی خــویــش‪،‬‬ ‫جنبش یــاری را شکل می‌دهند و‬ ‫جنبش ابومسلم نیز جهت دفــاع‬ ‫از اعتقادات و باورهای پیشینیان‬ ‫سربرمی‌آورد‪ .‬در همین رابطه‌ دهها‬ ‫جنبش دیگر نیز سربرآورده‌اند که‌‬ ‫مورخین ارزش چندانی برای آنها‬ ‫قائل نشده‌اند‪ .‬بدلیل آنکه‌ منظور‬ ‫این مقاله‌ توضیح شرایط تاریخی‬ ‫و فعلی کــردهــای یارسانی است‪،‬‬ ‫اشارە‌ای هرچند کوتاه‌ و مرحله‌ به‌‬ ‫مرحله‌ ضروری بنظر می‌رسد‪.‬‬ ‫یارسان‪ ،‬باو‌رها و خداهایش‬ ‫یــارســان جنبشی هویت‌طلبانه‌‬ ‫و مستقل بـــوده‌ کــ ‌ه از لرستان‬ ‫ســربــرآورده‌ و چندین مرحله‌ را‬ ‫پشت سر گذاشته‌است‪ .‬بهلول دانا‬ ‫بنیانگذار آن سیستم اجتماعی ـ‬ ‫سیاسی‌ای بود که‌ از آیین کردها‬ ‫ســخــن مــی‌گــویــد‪ .‬در ایـــن مشی‪،‬‬ ‫خــدایــان همگی انسان بــوده‌ و بر‬ ‫روی کره‌ی زمین زیسته‌اند‪.‬‬ ‫پس از بهلول دانا‪ ،‬باباخوه‌شین‬ ‫لرستانی در سده‌ی چهارم رهبری‬ ‫جــنــبــش را بــرعــهــده‌گــرفــت ـه‌ و با‬ ‫کمک باباسرهنگ و جمع دیگری‬ ‫از یــارانــش ای ــن مــشــی و اعتقاد‬ ‫را گــســتــرش م ـی‌دهــنــد کــه‌ بخش‬ ‫چشمگیری از شرق کردستان را‬ ‫دربرمی‌گیرد‪.‬‬ ‫«قطعه‌ شعری از سروده‌های‬ ‫باباخوه‌شین و چند قطعه‌ شعر دیگر‬ ‫دوران کهن ک ‌ه از لهجه‌ی گورانی‬ ‫کهن (اورامی یا اهورایی) به‌ زبان‬ ‫فارسی ترجمه‌ شده‌ است»‪:‬‬ ‫یارسان وه‌را‬ ‫ڕاه‌ حق ڕاسیەن‪ ،‬بڕانان وه‌ڕا‬ ‫پاکی و ڕاستی‪ ،‬نیستی و ڕدا‬ ‫قه‌ده‌م وه‌ قه‌ده‌م‪ ،‬تا وه‌ مه‌نزڵگا‬

‫یــعــنــی‪ :‬ی ــارس ــان قـــدم در را ‌ه‬ ‫گذاشته‌است‪ ،‬در راه‌ حقیقت‪ ،‬این‬ ‫مــشــی ادامــــه‌ دارد‪ ،‬مــشــی پــاکــی‪،‬‬ ‫راســتــی‪ ،‬نیستی و رضــایــت‪ ،‬قدم‬ ‫به‌ قــدم تا رسیدن به‌ هــدف پیش‬ ‫خواهیم رفت‪.‬‬ ‫او دم دردی‬ ‫او مویندی او دم دردی‬ ‫وعده‌ کرد پێمان او باالسردی‬ ‫پــادشــام مــکــرو دیـــوان‪ ،‬دیــوان‬ ‫کوردی‪.‬‬ ‫(زبور حقیقت‪ ،‬ص ‪)1968‬‬ ‫یعنی‪ :‬سهم ما تنها درد و رنج‬ ‫اس ــت‪ .‬پــادشــاه‌ مــا وع ــده‌ داده‌ که‌‬ ‫حکومت بــرابــری را تأسیس کند‪،‬‬ ‫حکومتی که‌ ازآن کردها باشد»‪.‬‬ ‫قطعه‌ شعری از سروده‌های بابا‬ ‫سرهنگ‪:‬‬ ‫سه‌رهه‌نگ دەودان‪ ،‬هه‌ن که‌ نام‬ ‫من سه‌رهه‌نگ ده‌ودان‬ ‫چــه‌نــی ئــیــرمــانــان‪‌،‬مـه‌گــیـه‌ڵــو‬ ‫هه‌ردان‬ ‫مه‌کوشوم په‌ری ئایین کوردان‪.‬‬ ‫(زبوور حقیقت‪ ،‬ص ‪)1983‬‬ ‫یعنی‪ :‬نام من سرهنگ دوران‬ ‫است‪ ،‬با همفکرانم کوهها ودره‌ها را‬ ‫طی می‌کنم‪ ،‬برای زنده‌ نگه‌‌داشتن‬ ‫آیین کردها تالش می‌کنم»‪.‬‬ ‫در قرن پنجم فعالیت در راستای‬ ‫حفظ هــویــت کـــردی و بــاورهــا و‬ ‫اعتقادات یاری برهبری بابا ناعوث‬ ‫ادامــه‌ یافته‌ و گستره‌ی بیشتری‬ ‫از کــردســتــان را در بــر می‌گیرد‪.‬‬ ‫در قرن هفتم سلطان سهاک یکی‬ ‫از شخصیهای اجتماعی ـ سیاسی‬ ‫منطقه‌ی اورامـــان جنبش را وارد‬ ‫مرحله‌ی عملی ساخته‌ و با جمع‬ ‫چشمگیری از پیروانش‪ ،‬به‌ آن شکل‬ ‫سیاسی داده‌ و آنرا رهبری می‌کند‪.‬‬ ‫این دوران با دشواریهای بسیاری‬ ‫هــمــراه‌ اســت و اشــغــالــگــران بــرای‬ ‫بزانودرآوردن یارسانیها‪ ،‬راههای‬ ‫جدیدی در پیش می‌گیرند‪ ،‬که‌ اینبار‬ ‫نیز بــا شکست مــواجــه می‌گردند‬ ‫و مــشــی یــــاری نــیــز کــه‌ مبنایی‬ ‫کــردی دارد به‌ شیوه‌ چشمگیر‌ی‬ ‫تثبیت شده‌ و در‌بخش وسیعتر‌ی‬ ‫ازک ــردس ــت ــان گــســت ـر‌ش م ـی‌یــابــد‪.‬‬ ‫مشی هویت‌طلبانه‌ یارسانیها در‌این‬ ‫شعربروشنی هویداست‪.‬‬ ‫سلطان مرمو‪:‬‬ ‫اصلمن چه‌ کرد‬ ‫کردی و‌نا کرد‪ ،‬اصلمن چه‌ کرد‬ ‫شیر ازلنیا بورم کردن ورد‬ ‫سرخیل دوستا ننان دوستان‬ ‫مکم گرد‬ ‫یاری تاخیر مبو آلویا و سربرد‬ ‫(زبورحقیقت‪ ،‬ص ‪)1983‬‬ ‫یعنی‪« :‬اصلیت من کرد است‪،‬‬ ‫به‌ زبان کردی می‌خوانیم‪ ،‬ما شیران‬ ‫ازلی هستیم‪ ،‬ببر را درهم شکستیم‪،‬‬ ‫رهبر دوستانمان هستیم‪ ،‬همه‌ی‬ ‫آنها را گردمی‌آوریم‪ ،‬آیین یاری‬ ‫تأخیر مـی‌شــود‪ ،‬امــا آلویا(علویه‌)‬ ‫مرز وحد خواهد بود»‪.‬‬ ‫(شاید منظور از علویه‌‪ ،‬حلب یا‬ ‫«ادلب» فعلی که‌ در غرب کردستان‬

‫واقع شدەاست‪ ،‬باشد‪ .‬در آندوران‬ ‫ایــن آیین تا کرکوک و موصل و‬ ‫جزیره‌ نیز پیش رفته‌ است‪ .‬همچنین‬ ‫در آنزمان آیین علویه یا آلویا هنوز‬ ‫شکل نگرفته‌ بــود‪ ،‬به‌ همین دلیل‬ ‫منظور از آلویا نمی تواند علویه‌‬ ‫باشد ــ نویسنده‌ ــ)‬ ‫عابدین از قول سلطان سهاک‬ ‫چنین می سراید‪:‬‬ ‫ایـــن اعــتــقــاد ت ــا قـــرن نــهــم به‌‬ ‫رشد خود ادام ـه‌ می دهد تا اینکه‌‬ ‫«خاموش» بعنوان یک شخص با‬ ‫نفوذ رهبری بخشی از یارسانیها را‬ ‫بر‌عهده‌ می‌گیرد‪ .‬آندوران‪ ،‬همزمان‬ ‫بود با حاکمیت فرقه‌ی صفوی و‬ ‫شیعه‌گری‪.‬‬ ‫از طــرف دیــگــر عثمانیان که‌‬ ‫از پیشرفت مشی یارسانیها از‬ ‫سویی و نیرو و تــوان صفوی‌ها‬ ‫از دیگر سو ناخرسند بــودنــد‪ ،‬به‌‬ ‫توطئه‌چینی مـی‌پــردازنــد‪ .‬با توجه‌‬ ‫به‌ اینکه‌ جنوب شرقی کردستان از‬ ‫لحا‌ظ جغرافیایی بسیار استراتژیک‪،‬‬ ‫از نظر دموگرافی و لهجه ترکیبی‬ ‫رنگارنگ و از لحاظ اعتقادات و‬

‫بــاورهــا مــحــل ظــهــور و مقاومت‬ ‫اعــتــقــادات مستقل و بومی بــوده‌‪،‬‬ ‫میدان مناسبی برای ایجاد آشوب‬ ‫بشمار می‌رفته‌است‪.‬این عوامل و‬ ‫جنگ میان صفوی‌ها و عثمانی‌ها‬ ‫بــویــژه‌ تأثیرات تشیع صفوی بر‬ ‫وجـــود شخصی چــون خاموشه‌‪،‬‬ ‫زمینه‌ بــرای ایجاد کشمکش میان‬ ‫یارسانی‌ها مهیا می‌گردد‪ .‬به‌ همین‬ ‫دلیل منطقه‌‌ی مزبور به‌ عرصه‌ی‬ ‫تاخت‌و‌تاز دو دولت شیعه‌ی صفوی‬ ‫و سنی عثمانی بدل می‌شود‪ .‬شرایط‬ ‫مزبور و جنگ میان این دو نیروی‬ ‫منطقه‌‪ ،‬تأثیرات سوئی بر زندگی و‬ ‫آرامش یارسانی‌ها بر جای‌می‌گذارد‬ ‫و مردم و مشی یارسایی با تنگنا‬ ‫مواجه‌ می‌گردند‪ .‬در این دوران و با‬ ‫تحریک صفویان و دارودسته‌یشان‪،‬‬ ‫نوعی اختالف و دودستگی میان‬ ‫پیروان این مشی بروز می‌کند‪ ،‬اما‬ ‫با اینحال موجودیت خود را بعنوان‬ ‫کرد و یارسانی حفظ می‌کنند‪.‬‬ ‫در پایان این جنگها و درقرن‬ ‫یازدهم هجری‪ ،‬شخصی بنام شیخ‬ ‫امیر زوله‌یی عمأل شیعیزم را وارد‬ ‫مشی یاری و یارسانی‌ها می‌نماید‪.‬‬

‫آن ــدوران همزمان بــود با امضای‬ ‫قـــرارداد زهــاب میان عثمانی‌ها و‬ ‫صفویان در ســال ‪ 1049‬هجری‪.‬‬ ‫در این قرارداد بغداد به‌ بخشی از‬ ‫مناطق تحت حاکمیت دولت عثمانی‬ ‫بدل گشته‌ و سید و سادات بیشتری‬ ‫درمشی یــاری سر برمی‌آورند و‬ ‫رفته‌رفته‌ درشیوه‌ تفکر آنان شکاف‬ ‫ایجاد می‌شود‪ .‬در این مقطع تبلیغات‬ ‫شیعیزم وارد مــرحــلــه‌‌ی تـــازه‌ای‬ ‫می‌گردد وزوله‌یی و سید وسادات‬ ‫آنــــدوران‪ ،‬بــا توجیه‌ «دونـــادون»‬ ‫(حلول روح) علی‌ابن‌ابی‌طالب را به‌‬ ‫عنوان خدای دوران معرفی می‌کنند‬ ‫و این امر ورد زبانها شده‌ و شب‬ ‫بخیر و عصربخیر گفتن یارسان‬ ‫جــای خــود را بـه‌ (یــا علی مــدد)!!‬ ‫می دهــد‪ .‬ایــن رونــد اکنون نیز به‌‬ ‫شیوه‌های گوناگون ادامه‌ دارد‪ ،‬اما‬ ‫بر مو‌ضوع کرد بــودن یارسانیها‬ ‫اندک تأثیری نداشته‌است‪.‬‬ ‫یارسانها و دوران پهلویها‪:‬‬ ‫بــا قـــدرت گــرفــتــن رضــاخــان‪،‬‬ ‫تــشــیــع م ــج ــددأ بــه‌عــنــوان مــذهــب‬ ‫رسمی خوانده‌می‌شود و این امر‬

‫تأثیر بیشتری بــر یارسانیها بر‬ ‫جای‌می‌گذارد‪ .‬در اینجا نیز واژه‌های‬ ‫نــامــأنــوس بــرای همسان‌سازی و‬ ‫آسیمیالسیون آیینها و بــاورهــا‬ ‫و به‌ حاشیه‌ رانــدن مسأله‌ی ملی‬ ‫و کیشهای مستقل کــردی‪ ،‬مبنای‬ ‫سیاست جدید رضاخان و سپس‬ ‫فرزندش محمدرضا قرار می‌گیرد‪.‬‬ ‫این واژه‌های نامأنوس و ساختگی‬ ‫عبارتند از‪:‬‬ ‫اهل حق‌‪ ،‬یعنی چیزی نظیر اهل‬ ‫بیت‌‪ .‬علی‌الهی‌‪ ،‬یعنی علی را خدا‬ ‫پنداشتن‌‪ .‬شیطان پرستی‌‪ ،‬یعنی‬ ‫جمعی بیگانه‌ یا بی‌ایمان به‌ موازین‬ ‫و آیینهای آسمانی‌‪ .‬عالوه‌ براینها‬ ‫ب ـه‌ دلــیــل حسن‌نیت ‌و ت ـا‌حــدودی‬ ‫عــقــب‌مــانــدگــی‌ اج ــت ــم ــاع ــی‪ ،‬لقب‬ ‫مرزداران‌غیور‌! نیز به‌ این اسامی‬ ‫افزوده‌ شده ‌‌و بدین ترتیب زدودن‬ ‫ب ــاوره ــای دیــریــنــه‌‌‪ ،‬ساختار‌ملی‌‪،‬‬ ‫آداب ‌و رسوم اصیل کردی‌‪ ،‬زبان‬ ‫‌‌و ادبــیــات کــردی ‌و الــخ‌‪ ،‬سیاست‬ ‫ترقیخواهانه‌‌و گسترش تمدن‌بزرگ‬ ‫محمد‌رضا‌شاه‌ خوانده‌‌ و توصیف‬ ‫میشود‌!‬

‫جمهوری اسالمی‌ و یارسانیها‪:‬‬ ‫نخستین قربانیان سیاست‌های‬ ‫ضــد‌ب ــش ــری‌جــمــهــوری‌اســامــی‌‪،‬‬ ‫کــرده ـا‌ (اعـــم از ی ــارس ــان‌‪ ،‬شیعه‌‬ ‫‌‌و سنی)‌بودند‌‪ .‬از اعــدام ‌و کشتار‬ ‫جمعی گرفته‌ تا آوارگی وتبعید‌‪ ،‬از‬ ‫اخــراج آنــان از کــار و بی حرمتی‬ ‫بـه‌ آنها تــا مــحــروم ساختن آنــان‬ ‫از اشتغال در دستگاهای دولتی‬ ‫واس ــت ــق ــاده‌ از ام ــک ــان ــات دولــتــی‬ ‫و‪ ....‬پــس از انــقــاب ‪1979(1357‬‬ ‫میالدی) و بقدرت رسیدن این نظام‬ ‫ایدئولوژیک‌‪ ،‬کردها علیرغم تمایزات‬ ‫آیینی به‌ یکسان آمــاج یــورش این‬ ‫سیستم قرارگرفتند‪ .‬در این یورش‬ ‫و کشتار‪ ،‬روســتــاهــای کــفــراور و‬ ‫گــواور‪ ،‬قارنا و قالتان‪ ،‬قالباری و‬ ‫کویک‪ ،‬تپانی و دنگی‪ ،‬قوچی باشی‬ ‫و هنجیربوس در دشتیور به‌ یک‬ ‫شیوه‌ قتل‌عام شدند‪ .‬قربانیان و‬ ‫اعدام‌شدگان‪ ،‬جمعی از دگراندیشان‬ ‫کــرد استانهای کرمانشاه‌‪ ،‬ایــام‪،‬‬ ‫لرستان‪ ،‬سنندج‪ ،‬ارومیه‌‌و‪ ...‬بودند‬ ‫ک ـه‌ همگی ب ـه‌ یــک شــیــوه‌ ب ـه‌ قتل‬ ‫رسیدند و از هیچ کدام از آنها سؤال‬ ‫نشد که‌ سنی هستند یا شیعه‌ و یا‬

‫یارسانی‪ .‬اکنون نیز همان سیاست‬ ‫همیشگی یک دولــت‪ ،‬یک ملت‪ ،‬یک‬ ‫مذهب و یــک زبــان بـه‌ بهانه‌های‬ ‫گوناگون چهره‌‌ها و شخصیتهای‬ ‫کــرد یــارســانــی را آمــاج تعصبات‬ ‫مذهبی قـــراردادە و بی‌حرمتی به‌‬ ‫ارزشها و اعتقادات آنها به‌ یک امر‬ ‫سیستماتیک بدل گشته‌است‪.‬‬ ‫یــارســان‪ ،‬آیین یــا مشی و‬ ‫اعتقادی دیرین؟‬ ‫فــوقــا بــه‌ ایـــن نــکــتـه‌ پــرداخــت ـه‌‬ ‫شد که‌ یارسان مشی و اعتقادی‬ ‫دیرین است و به‌ چند نمونه‌ نظیر‬ ‫میترائیسم‪ ،‬مهرپرستی‪ ،‬زرتشت‬ ‫و‪ ...‬اشـــاره‌ کــردیــم و از سخنان‬ ‫و ســروده‌هــای خــدایــان ایــن بــاور‬ ‫نمونه‌هایی ذکر کردیم‪.‬‬ ‫همه‌ی آنهایی که‌ در این مورد‬ ‫تحقیق و بررسیهایی انجام داده‌‌اند‬ ‫می‌دانند که‌ آیین اعم از کلیه‌ اشکال‬ ‫آن دارای چندین عنصر اصلی‬ ‫است و این عناصر بنیادین‪ ،‬آنرا در‬ ‫چهارچوب آیین یا ایدئولوژی قرار‬ ‫می‌دهند‪ .‬این عناصر عبارتند از‪:‬‬ ‫نخست وجود یک خدای آسمانی‬

‫که‌ جهان هستی را آفریده‌ است‪.‬‬ ‫دومین عنصر فرستاده‌‌های خداوند‬ ‫هستند‪ ،‬یعنی پیامبر یــهــودیــان‪،‬‬ ‫مسیحیان‪ ،‬مسلمانان‪ ،‬برای بشارت‬ ‫انــســانــهــایــی کــه‌ مــخــلــوق خــداونــد‬ ‫هستند‪ .‬سومین عنصر گفته‌‌های‬ ‫خداوند است‪ ،‬نظیر تورات‪ ،‬انجیل‪،‬‬ ‫قرآن و‪. ...‬‬ ‫هنگامیکه‌ به‌ یارسان می‌پردازیم‬ ‫مشاهده‌ می‌کنیم که‌ دارای هیچکدام‬ ‫از این عناصر نیست‪ .‬یعنی نه‌‌خدایی‬ ‫دارد که‌ آسمانی باشد‪ ،‬نه‌ پیامبری‬ ‫دارد که‌ فرستاده‌ خداوند باشد و‬ ‫نه‌ دارای یک کتاب آسمانی است‪.‬‬ ‫بنابراین یارسان مشی و اعتقادی‬ ‫بومی و کردی است(در کردستان‬ ‫سربرآورده‌) و برای حفظ ارزشهای‬ ‫دیرین و ملی کرد تالش کرده‌ است‪.‬‬ ‫نتیجه‌‪:‬‬ ‫تاریخ مقاومت و ایستادگی در‬ ‫مقابل دیکتاتوری و خودکامگی‬ ‫ثــابــت کــــرده‌ اســـت کـ ـه‌ هیچکس‬ ‫نتوانسته‌ بــا تــوســل ب ـه‌ فــشــار و‬ ‫اختناق‪ ،‬اصالت خلق یا یک تشکل‬ ‫اتنیکی را کـه‌ دارای مجموعه‌ای‬ ‫از ارزشهای دیرین بوده‌است‪ ،‬از‬ ‫بین ببرد‪ .‬در هر جایی خودکامگی‬ ‫و تبعیض حــاکــم بــاشــد‪ ،‬مقاومت‬ ‫نــیــز یــک وظــیــف ـه‌ مــلــی‪ ،‬میهنی و‬ ‫مذهبی‌ است‪ .‬بدون تردید کردهای‬ ‫یارسانی نیز همچنانکه‌ پیشتر ثابت‬ ‫کرده‌‌اند در آینده‌ نیز بر حقوق ملی‬ ‫و مشی و بــاورهــای دیــریــن خود‬ ‫پا فشاری خواهند کــرد و به‌ هر‬ ‫شیوه‌‌ای که‌ بتوانند در راه تحقق‬ ‫آنها تالش خواهند کرد‪ .‬امروز روز‬ ‫همنوایی و همبستگی است و همه‌‬ ‫کردهای کردستان ایــران علیرغم‬ ‫هر اعتقاد و مذهبی که‌ دارند‪ ،‬حامی‬ ‫خواهران و برادران یارسانی خود‬ ‫بوده‌ و آنها را در راه دستیابی به‌‬ ‫حقوق خویش یاری نمایند‪ .‬همه‌ی‬ ‫ما علیرغم اعتقادات و باورهای‬ ‫گوناگونی که‌ داریم ــ والبته‌ امری‬ ‫است طبیعی ــ به‌ یکسان تحت ظلم‬ ‫و ستم واقع شده‌‌ایم‪ .‬به‌ همین دلیل‬ ‫باید در مقابل بی حرمتی‌هایی که‌‬ ‫نسبت به‌ ما روا داشته‌ می‌شود‪،‬‬ ‫بی تفاوت نبوده‌ و به‌ مقابله‌ با آنها‬ ‫برخیزیم‪.‬آنچه‌ که‌ ما و سرنوشتمان‬ ‫را به‌ یکدیگر گــره‌ زده‌‌اس ــت‪ ،‬کرد‬ ‫بــودن اســت و نـه‌ شیعه‌‪ ،‬سنی و‬ ‫یا یارسانی بــودن‪ .‬هنگامی هم که‌‬ ‫قصد داریم به‌ تاریخ یک موضوع ـ‬ ‫که‌ هدف این مقاله‌ هم همین است –‬ ‫و مشی و اعتقادی دیرین یا ادیان و‬ ‫مذاهب بپردازیم‪ ،‬باید گفت‌ به‌ همان‬ ‫شیوه‌ که‌ بحق یهودیان‪ ،‬مسیحیان‬ ‫و عربها ادیــان ویــژه‌ خود را دارا‬ ‫هستند‪ ،‬کردهای یارسانی و بطور‬ ‫کلی خلق کــرد حق دارد مشی و‬ ‫اعتقاد کردی خود را که‌ با تاریخ‬ ‫کهن‪ ،‬زبان و فرهنگ خویش بیگانه‌‬ ‫نباشد‪ ،‬دارا باشند‪.‬‬


‫‪6‬‬

‫شامره‌‪٦٢٧ :‬‬ ‫‪ ١٥‬اسفند ‪1392‬‬ ‫‪ ٦‬مارس ‪2014‬‬

‫باید بپذیریم که در کشور مان هنوز غیرت جمعی جامعه را بیش از همه تن عریان هنرپیشه ایی جوان به جوش می آورد تا دردهای یاد شده ‪،‬طوری که آبروی جامعه‬ ‫در گرو تصویر اوست که زینت بخش سایت ها و شبکه های اجتماعی می شود و انگیزه هزاران بحث موافق و مخالف اجتماعی است‪.‬نه درد بسیار گفته تبعیض و بی حقوقی‬ ‫زنان‪ ،‬نه آرزوهای بر باد رفته هزاران دختر جوان سر در گم زیر سایه جهل و سنت های غلط و رایج در هر نقطه ایی از ایران که بر روی آن انگشت اشارتی بگذارید‪.‬‬

‫زنان‬

‫فرزانه کیوانی‬

‫رقصی چنین میانه میدانم آرزوست‪....‬‬

‫برای مادرم که زن بودن را به من آموخت‪....‬‬ ‫فرزانه کیوانی‬ ‫امـــــروز هــشــتــم مــــارس روز‬ ‫جهانی زن است‪.‬شاید بعضی بر‬ ‫این گمان باشند که صرف وجود‬ ‫چنین روزی خود گویای داستان‬ ‫است ‪.‬وجود چنین روزی یعنی ما‬ ‫در جهانی مرد ساالر زندگی می‬ ‫کنیم که در آن حقوق مساوی بین‬ ‫این دو جنس وجود ندارد‪.‬صرف‬ ‫نظر از بــاور یــا بــی اعتقادی به‬ ‫این اندیشه باید اذعان داشت که‬ ‫ستبری این دیوار خیلی بیشتر از‬ ‫سایر دیوارهای تبعیض اجتماعی‬ ‫است‪.‬‬ ‫از نگاهی دیگر هشتم مارس‬ ‫روز جهانی زن نام گرفت که یاد‬ ‫آور خاطره زنانی باشد که برای‬ ‫دســت یابی به عدالت و برابری‬ ‫بهای سنگینی پرداختند‪ ،‬اما گویی‬ ‫هنوز جان های بسیار باید وثیقه‬ ‫شــونــد تــا جــهــان بــه پــاســداشــت‬ ‫حضورشان سر خم کند‪.‬زن های‬ ‫بسیاری در اقصی نقاط جهان‬ ‫تحقیر ‪،‬تمسخر‪،‬حصر و حبس را‬ ‫به جان خریدند تا جهان دریابد‬

‫چه سنگینی ‪،‬ستم و تبعیضی در‬ ‫حق نیمی از اعضای خود روا می‬ ‫دارد‪.‬‬ ‫از طــرفــی هــنــگــامــی ایـــن بی‬ ‫عدالتی ها زشــت تر می شــود و‬ ‫چهره پلید تری به خود می گیرد‬ ‫که در جوامع سنتی و مذهبی با‬ ‫تمام قوا تالش می شود به تمامی‬ ‫این بی عدالتی ها شکل و ظاهری‬ ‫مذهبی و یا سنتی بدهند ‪.‬ترسی‬ ‫در دلها ایجاد کنند که در صورت‬ ‫تخطی از ایــن قوانین یا مطرود‬ ‫خدا می شوید و یا خلق خــدا‪.‬در‬ ‫همین نقطه است که پیشرفت ‪،‬تفکر‬ ‫‪،‬باال رفتن سطح تحصیالت زنان‬ ‫و هزاران پیشرفت اجتماعی دیگر‬ ‫برای عالی جنابان نشسته بر مسند‬ ‫قدرت و حامی تعدد زوجین‪-‬برای‬ ‫مثال‪ -‬و ده ها قوانین حقارت بار‬ ‫برای زنان جامعه شیرین نمی‬ ‫آی ــد ‪.‬زن ســوزی‪،‬نــاقــص ســازی‬ ‫جنسی زنان‪،‬تن فروشی دختران‬ ‫جوان ‪،‬چهره های از ریخت افتاده‬ ‫دختران قربانی اسید پاشی اگر‬ ‫غیرت جمعی جامعه را غلغلک‬ ‫نمی دهد نه یک جا بلکه بند بند‬

‫جامعه مان ایراد دارد‪.‬باید بپذیریم‬ ‫کــه در کــشــور مــان هــنــوز غیرت‬ ‫جمعی جــامــعــه را بــیــش از همه‬ ‫تن عریان هنرپیشه ایی جوان به‬

‫حقوقی زنان‪ ،‬نه آرزوهای بر باد‬ ‫رفته هزاران دختر جوان سر در‬ ‫گم زیر سایه جهل و سنت های‬ ‫غلط و رایــج در هر نقطه ایی از‬

‫که میراث من زن شرقی نشو نما‬ ‫یافته در سیطره تفکر مذهبی است‪،‬‬ ‫زبان حالی بسیار گویا ست‪ .‬این‬ ‫وضعیت گرفتار آمده در آن نیاز‬

‫جــوش می آورد تا درده ــای یاد‬ ‫شده ‪،‬طوری که آبروی جامعه در‬ ‫گرو تصویر اوست که زینت بخش‬ ‫سایت ها و شبکه های اجتماعی‬ ‫می شــود و انگیزه هــزاران بحث‬ ‫موافق و مخالف اجتماعی است‪.‬‬ ‫نه درد بسیار گفته تبعیض و بی‬

‫ایــــران کــه بــر روی آن انگشت‬ ‫اشارتی بگذارید‪.‬‬ ‫شــایــد بــی اشــکــال پنداشتن‬ ‫جــوامــع غربی در مــورد تبعیض‬ ‫های اجتماعی ‪،‬فرهنگی و سیاسی‬ ‫به دالیل تفاوتهای جنسیتی نشانی‬ ‫جز خوش خیالی نباشد ‪ .‬اما آنچه‬

‫مند چاره جویی است و با فرا فکنی‬ ‫های معمول قابل حل نیست‪.‬باید به‬ ‫این وضعیت که در جوامع اسالمی‬ ‫و سنت گرا شرایط زنان اسف بار‬ ‫است و راهی نیست جز کنار آمدن‬ ‫با این قوانین پایان دهیم‪ .‬امروز‬ ‫زنان مصری با ابتکار عمل وارد‬

‫حقوق زنان و قوانین جمهوری اسالمی‬

‫عمر بالکی‬ ‫برگردان‪ :‬سروش‬ ‫در مــقــدمــەی‌ قــانــون اساسی‬ ‫ای ــران جایگاه‌ زن در جمهوری‬ ‫اسالمی بدین شیوه‌ مورد اشاره‌‬ ‫قرارگرفته‌است‪:‬‬ ‫«در ایجاد بنیادهای اجتماعی‪،‬‬ ‫نیروهای انسانی که‌ تا کنون در‬ ‫خدمت استثمار همه‌جانبه‌ خارجی‬ ‫بــودنــد‪ ،‬هــویــت اصــلــی و حقوق‬ ‫انسانی خــود را بــاز می‌یابند‪...‬‬ ‫خانواد ‌ه واحــد بنیادین جامعه‌ و‬ ‫کانون اصلی رشد و تعالی انسان‬ ‫است و توافق عقیدتی و آرمانی‬ ‫در تشکیل خانواده‌ که‌ زمینه‌ساز‬ ‫اصــلــی حــرکــت تــکــامــلــی و رشــد‬ ‫یابنده‌ انسان است‪ ،‬اصل اساسی‬ ‫بوده‌‪ ...‬و ضمن بازیافتن وظیفه‌ی‬ ‫خطیر و پرارج مادری در پرورش‬ ‫انسانهای‪ ،‬مکتبی پیش‌آهنگ و‬ ‫خود همرزم مردان در میدانهای‬ ‫فعال حیات می‌باشد‪.« ...‬‬ ‫آنــچــه‌ کــه‌ از مــحــتــوای ایــن‬ ‫مقدمه‌ استنباط می‌شود عبارت‬ ‫اس ــت از ایــنــکـه‌ قــانــون اســاســی‬ ‫ایــــران شخصیت واقــعــی زنــان‬ ‫و حقوقی انسانی آنــان را تنها‬ ‫در چــارچــوب تشکیل بنیادهای‬ ‫اسالمی‪ ،‬قانونی و مشروع می‌داند‬ ‫و همانطور که‌ مشاهده‌ می‌شود‬ ‫به‌ شیوه‌ای مستقل به‌ حقوق زنان‬ ‫نپرداخته‌است‪ ،‬بلکه‌ بیشتر بعنوان‬ ‫اب ــزاری بــرای رسیدن به‌ اهــداف‬

‫خود ب ‌ه آن می‌نگرند‪.‬‬ ‫جــهــت روشــــن‌شــــدن مــســألـ ‌ه‬ ‫مــــی‌تــــوان بـــر روی ب ــرخ ــی از‬ ‫واژه‌ها و کلماتی که‌ در این متن‬ ‫آمده‌اند تأمل کــرد‪ ،‬آنزمان بهتر‬ ‫به‌ دیدگاه‌ جمهوری اسالمی در‬ ‫خــصــوص مسأله‌ی زن و اینکه‌‬ ‫هدف قانونگذار تنها این بوده‌ که‌‬ ‫از اص ــول اعــتــقــادی خــود عــدول‬ ‫نکند و از زن و جایگاه‌ زن در‬ ‫جامعه‌ همچنین وسیله‌ای برای‬ ‫مقاصد خــویــش اســتــفــاده‌ نماید‪،‬‬ ‫پی‌می‌بریم‪.‬‬ ‫آنجا کـه‌ از «تــوافــق عقیدتی‬ ‫و آرم ــان ــی» ســخــن مــی گویند‪،‬‬ ‫ناهمخوانی با حقوق بشر بطور‬ ‫کــامــل خـــود را نــشــان م ـی‌دهــد‪.‬‬ ‫درســـت اس ــت کــه‌ بــه‌ «تــوافــق»‬ ‫مــیــان زن و مــرد جهت تشکیل‬ ‫زندگی مشترک اشــاره‌ می‌شود‪،‬‬ ‫امــا افـــزودن واژه‌هـــای «عقیدتی‬ ‫و آرمـــانـــی» نــشــانــگــر آنستکه‬ ‫تــدوی ـن‌کــنــنــدگــان قــانــون‌اســاســی‬ ‫ایـــــران‪ ،‬تــوافــق آزادانــــــه‌ی میان‬ ‫زن و مــرد بــرای تشکیل زندگی‬ ‫مشترک را قبول ندارند‪ ،‬بلکه‌ باید‬ ‫از لحاظ اعتقادی نیز با یکدیگر‬ ‫همخوانی داشته‌باشد و این امر‬ ‫وارد مقوله‌ای می‌شود که‌ هیچ‬ ‫حد و مرز مشخصی ندارد‪ ،‬یعنی‬ ‫معلوم نیست مــرز «عقیده‌«‌ تا‬ ‫کجا را شامل می‌شود و زن و‬ ‫مرد چگونه‌ می‌توانند این توازن‌‬ ‫را ایجاد نمایند‪ ،‬زیرا دیدگاههای‬ ‫«عقیدتی» حــاکــم در جمهوری‬ ‫اسالمی متفاوت بــوده‌ و همواره‌‬ ‫تغییر می‌یابند و در همان حال‬ ‫اضــافـه‌کــردن واژه‌ی «آرمــانــی»‬ ‫محدودیت دیگری است در مقابل‬

‫اراده‌ی زن و مرد‪ .‬این واژه‌ آنها‬ ‫را در تشکیل زنــدگــی مشترک‬ ‫بــا مــحــدودیــت مــواج ـه‌ م ـی‌ســازد‬ ‫و احتماال منظور قانونگذار از‬ ‫«آرمان» همان آرمانهای سیاسی‬ ‫جمهوری اسالمی باشد‪ .‬زیرا عمال‬ ‫مشاهده‌ می‌کنیم که‌ بمنظور تحقق‬ ‫آرمانهای جمهوری اسالمی‪ ،‬در‬ ‫اکثر دستگاههای دولتی‪ ،‬اداره‌ی‬ ‫«عــقــیــدتــی ــــ ســیــاســی» تشکیل‬ ‫شده‌اند و بسیار هم فعال هستند‪.‬‬ ‫از طـــــرف دیــــگــــردر هــمــیــن‬ ‫مقدمه‌ی کوتاه‌ قانون‌اساسی ایران‬ ‫که‌ به‌ تشکیل زندگی مشترک میان‬

‫و مــرد مسلمان در ایــران اطالق‬ ‫مــی‌شــود کــه‌ بــــدون چــون‌وچــرا‬ ‫خود را با خواسته‌های سیاسی‬ ‫جمهوری اسالمی منطبق سازد‌‪.‬‬ ‫به‌ همین دلیل مـی‌تــوان گفت که‌‬ ‫قــانــون‌اســاســی ایــــران مــرزبــنــدی‬ ‫ایدئولوژی را برسمیت شناخته‌‬ ‫و زن ــدگ ــی افـــــراد را در ایـــران‬ ‫تحت حاکمیت جمهوری اسالمی‌‪،‬‬ ‫مــحــدود ســاخــتـه‌اسـت‌‪ .‬اینجاست‬ ‫که‌ مشاهده‌ می‌کنیم نقض حقوق‬ ‫بشر در جمهوری اسالمی‌ به‌ چه‌‬ ‫شیوه‌ای قانونی شده‌است‌‪ ،‬زیرا‬ ‫این مقدمه‌ بر تدوین کل قوانین‬

‫تــســاوی عــمــومــی در بــرابــر‬ ‫قانون بدین مفهوم‌ است که گویا‬ ‫زن و مــرد در قوانین ای ــران از‬ ‫حــقــوق بــرابــر بــرخــوردارنــد‌‪ ،‬اما‬ ‫واقعیت چیز دیگری‌ اس ـت‌‪ .‬زیرا‬ ‫با نگاهی به‌ قوانین مــدون ایران‬ ‫درمی‌یابیم که‌ این قوانین مملو از‬ ‫نابرابری هستند‌‪ .‬به‌ همین دلیل‬ ‫می‌توان منظور و هدف قانونگذار‬ ‫را به‌ شیوه‌ی دیگری تفسیرکنیم‌‪.‬‬ ‫هنگامیکه‌ خـــود قــانــون حــاوی‬ ‫برابری و یکسانی میان افــراد از‬ ‫هــر جنسیتی کـه‌ باشند‌‪ ،‬نیست‌‪،‬‬ ‫نمی‌توان برابری‌ای که‌ قانونگذار‬

‫تساوی عمومی در برابر قانون بدین مفهو‌م است که گویا زن و مرد در قوانین ایران از‬ ‫حقوق برابر برخوردارند‌‪ ،‬اما واقعیت چیز دیگری‌ است‌‪ .‬زیرا با نگاهی ب ‌ه قوانین مدون ایران‬ ‫درمی‌یابیم ک ‌ه این قوانین مملو از نابرابری هستند‌‪ .‬ب ‌ه همین دلیل می‌توان منظور و هدف‬ ‫قانونگذار را ب ‌ه شیوه‌ی دیگری تفسیرکنیم‌‪ .‬هنگامیک ‌ه خود قانون حاوی برابری و یکسانی میان‬ ‫افراد از هر جنسیتی که‌ باشند‌‪ ،‬نیست‌‪ ،‬نمی‌توان برابری‌ای ک ‌ه قانونگذار جمهوری اسالمی در‬ ‫قانون قید کرده‌است را امتیاز بشمارآوریم‌‬

‫زن و مرد اشاره‌ می‌کند‪ ،‬از زن و‬ ‫مرد ایرانی می‌خواهد تا به‌ مبانی‬ ‫ایدئولوژی دینی‌ای که‌ جمهوری‬ ‫اســامــی بــر اســاس آن پی‌ریزی‬ ‫شــده‌اســت‪ ،‬خدمت کنند‪ .‬چــرا که‌‬ ‫قانونگذار اوج رشد و شکوفایی‬ ‫را شایسته‌ آن ‌گــروه از مؤمنین‬ ‫مسلمان می‌داند که‌ از قابلیت دارا‬ ‫ب ــودن صفت مکتبی بــرخــوردار‬ ‫باشند‌‪ .‬زیرا انسان مکتبی‌‪ ،‬بدون‬ ‫درنظر داشتن جنسیت به‌ هر ‌زن‬

‫دیگر که‌ به‌ حقوق زن یا بطور‌کلی‬ ‫حقوق افراد مربوط می‌شود‌‪ ،‬تاثیر‬ ‫مستقیمی دارد‪.‬‬ ‫در مــــاده‌ی ‪ 14‬اصـــل ســوم‬ ‫قــانــون اســاســی بــدیــن شــیــوه‌ از‬ ‫برابری حقوق زن و مرد سخن به‌‌‬ ‫میان می‌آید‪:‬‬ ‫«تامین حقوق همه‌‌جانبه‌ افراد‬ ‫از زن و مرد و ایجاد امنیت قضایی‬ ‫ع ــادالنــه‌ بــــرای هــم ـه‌ و تــســاوی‬ ‫عمومی در برابر قانون‪».‬‬

‫جمهوری اسالمی در قانون قید‬ ‫کرده‌است را امتیاز بشمارآوریم‌‪.‬‬ ‫بعبارتی دیگر ماده‌ی ‪ 14‬از اصل‬ ‫ســوم قانون اساسی از برابری‬ ‫در دادخــواهــی و نـه‌ بــرابــری در‬ ‫دادرســــی سخن م ـی‌گــوی ـد‌‪ .‬زیــرا‬ ‫قوانین دیگر نظیر قانون مدنی و‬ ‫قانون مجازات اسالمی به‌ شیوه‌‌ی‬ ‫دیــگــری از دادرســــی و تساوی‬ ‫حقوق سخن می‌گویند‌‪ .‬ذکــر دو‬ ‫نمونه‌ می‌تواند به‌ روشنتر شدن‬

‫کارزاری شدند تا در این کارزار‬ ‫به نیمی از دیگر خود بفهمانند که‬ ‫ایشان تنها ابژه های جنسی برای‬ ‫لذایذ زودگذر مردان در گوشه و‬ ‫کنار خیابان نیستند‪.‬آنها می توانند‬ ‫برقصند در هر رخت و لباسی و‬ ‫با حضورشان در کف خیابانهای‬ ‫کشورشان به جامعه بفهمانند که‬ ‫ب ــرای پــس رانـــدن مــن –زن‪ -‬به‬ ‫گوشه پستوی خانه نمی توانی‬ ‫با حربه آزار جنسی پیروز شوی‬ ‫باید تو‪ -‬مرد – به دیدنم در هر‬ ‫رنــگ و لباسی خــو بگیری و با‬ ‫رقص من تو هم پایکوبی کنی‪.‬‬ ‫امـــروز هشتم مـــارس است‬ ‫‪.‬روزیکه زنان کارگر نساجی در‬ ‫‪1857‬در شــهــر نــیــویــورک بــرای‬ ‫برابری طلبی به مبارزه برخاستند‪.‬‬ ‫پنجاه ســال بعد از آن هنگامی‬ ‫که زنان مجددا به اعتراض برای‬ ‫گــرفــتــن حــقــوق خ ــود برخاستند‬ ‫‪،‬آتشی جان آنان را در بر گرفت‬ ‫و شاید آن تعداد کمی که توانستند‬ ‫جــان خــود را نجات دهند‪ ،‬شعله‬ ‫های زبانه کشیده در وجودشان‬ ‫را برای همه زنان جهان به میراث‬ ‫گذاشتند تا بــرای کسب هویت و‬ ‫شان انسانی خود تالش کنند‪.‬این‬ ‫کارزار همیشگی است و تالش ما‬ ‫پایان ناپذیر‪....‬‬ ‫استاوانگر‪ -‬نروژ‬ ‫مارس ‪2014‬‬

‫مساله‌ یاری رساند‌‪.‬‬ ‫مــاده‌ی ‪ 949‬از قانون مدنی‬ ‫بدین شیوه‌ ب ‌ه تقسیم ارث میان‬ ‫زن و مردی که‌ زندگی مشترکی‬ ‫با یکدیگر دارند‌‪ ،‬اشاره‌ می‌کند‪:‬‬ ‫«در صورت نبودن هیچ وارث‬ ‫دیــگــر بــه‌‌غــیــراز زوج یــا زوج ــه‌‌‪،‬‬ ‫شوهر تمام ترکه‌ زن متوفات خود‬ ‫را می‌برد‌‪ ،‬لیکن زن فقط نصیب‬ ‫خود را و بقیه‌ی ترکه‌ی شوهر در‬ ‫حکم مال اشخاص بالوارث و تابع‬ ‫ماده‌ی ‪ 866‬خواهدبود‌‪».‬‬ ‫در ماده‌ی ‪ 866‬نیز آمده‌است‪:‬‬ ‫«در ص ــورت نــبــودن وارث‌‪،‬‬ ‫امر ترکه‌ی متوفی راجع به‌ حاکم‬ ‫است»‬ ‫م ــاده‌ی ‪ 258‬قــانــون مجازات‬ ‫اســــامــــی در خـــصـــوص حــکــم‬ ‫قصاص شخصی که‌ زنــی را به‌‬ ‫قتل رسانده‌است‌‪ ،‬بدین شیوه‌ حکم‬ ‫می‌دهد‪:‬‬ ‫«هرگاه‌ مردی زنی را به‌ قتل‬ ‫رساند ولی‌ دم حق قصاص قاتل‬ ‫را با پرداخت نصف دیه‌ دارد و‬ ‫درصورت رضایت‌‪ ،‬قاتل می‌تواند‬ ‫به‌ مقدار دیه‌ یا کمتر یا بیشتر از‬ ‫آن مصالحه‌ نماید‪».‬‬ ‫مــــوارد ذکـــر شـــده‌ نــمــونـه‌ای‬ ‫از دهــهــا مـــورد دیــگــر اس ــت که‌‬ ‫نشاندهندەی این واقعیت هستند‬ ‫که‌ قوانین جمهوری اسالمی تا‬ ‫چه‌ اندازه‌ با موازین حقوق بشر و‬ ‫بویژه‌ حقوق زنان مغایرت دارند‌‪.‬‬ ‫در این قوانین زنــان نه‌ تنها یک‬ ‫انسان مستقل نیستند‪ ،‬بلکه‌ تحت‬ ‫کنترل و مراقبت مــردان و دولت‬ ‫قــرار دارنـــد‌‪ .‬بـه‌ همین دلیل این‬ ‫قوانین نمی‌توانند معرف قوانینی‬ ‫که‌ متضمن برابری و عدالت در‬ ‫هــم ـه‌ی جــوانــب زنــدگــی هستند‪‌،‬‬ ‫باشند‪.‬‬


‫اکثر خانواده‌ها بصورت سنتی و غیر‌آگاهانه و حتی به دلیل ترس از ساختار شکنی اجتماعی‪ ،‬دختر را بصورت موجودی تابع و مطیع پرورش داده – مطیع‬ ‫خانواده و هنجارهای اجتماع عموما سنتی – و پسر را تا حد امکان زودتر وارد اجتماع می‌کنند تا بتواند در کوتاه‌ترین زمان ممکن به استقالل شخصیتی و‬ ‫اجتماعی برسد‬

‫سیاسی‬

‫آرش لرستانی‬

‫شامره‌‪٦٢٧ :‬‬ ‫‪ ١٥‬اسفند ‪1392‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ ٦‬مارس ‪2014‬‬

‫زن‪ ،‬رابطه اجتماعی و بازتاب‌های آن‬

‫آرش لرستانی‬ ‫جهان ام ــروز جهانی اســت که‬ ‫تمامی جوامع – دمکراتیک و یا غیر‬ ‫دمکراتیک – در آن آزادی‪ ،‬رفــاه‬ ‫و بــرابــری را به عنوان شعارهای‬ ‫اصلی و اه ــداف استراتژیک خود‬ ‫تعریف کرده‪ ،‬اما واقعیات و آمارها‬ ‫به شــیــوه‌ای دیگر حقیقت را برای‬ ‫مردم بازگو می‌کنند‪ .‬گزارش ساالنه‬ ‫وزارت امــورخــارجــەی آمریکا در‬ ‫مورد وضعیت حقوق بشر در جهان‬ ‫در سال ‪ ٢٠١٣‬میالدی‪ ،‬این سال را‬ ‫یکی از بدترین سال‌ها نامید که « به‬ ‫خاطر برخی از بدترین جنایت‌های‬ ‫رخ داده در آن در اذهــان خواهد‬ ‫مــانــد «‪ .‬ایـــن در حــالــی اســـت که‬ ‫اکثریت مطلق دولتها اعالمیه جهانی‬ ‫حقوق بشر را که اساس آن‪ ،‬آزادی‬ ‫تمامی انسانها از بدو تولد و برابری‬ ‫حقوق آنهاست‪ ،‬پذیرفته انــد‪ .‬اگر‬ ‫به اسناد و معاهدات حقوق بشری‬ ‫مــصــوب ســازمــان ملل متحد نگاه‬ ‫کنیم‪ ،‬خواهیم دید حفاظت از حقوق‬ ‫گــروهــی از انسانها کــه بــر اســاس‬ ‫آمارها آسیب‌پذیرترند مورد تأکید‬ ‫بیشتری قــرار گرفت ‌ه و به صورت‬ ‫تبصره‌ها و معاهده‌های مشخص‬ ‫ثبت شده‌اند‪ .‬بزرگترین گروهی که‬ ‫بیشتر از نصف جمعیت جهان را‬ ‫شامل می‌شوند‪ ،‬اما بیشترین نقض‬ ‫حقوق بشر درباره آنها گزارش شده‬ ‫است‪ ،‬زنان هستند و وضعیت زنان‬ ‫در حکومتهای غیردمکراتیک مانند‬ ‫جمهوری اسالمی ایــران به مراتب‬

‫وخــیـم‌تــر ب ــوده و حتی در بیشتر‬ ‫مــوارد بوسیلەی حکومت بصورت‬ ‫سیستماتیک مــورد ظلم و تبعیض‬ ‫گسترده قرار می‌گیرند‪.‬‬ ‫مهم‌ترین مــــواردی کــه در آن‬ ‫حــقــوق زن ــان ایـــران نــادیــده گرفته‬ ‫مـ ـی‌ش ــون ــد و یـ ــا مــــــورد تــعــرض‬ ‫قرارمی‌گیرند عبارتند از اختیار‪،‬‬ ‫مالکیت و برابری که هر کدام از این‬ ‫مــوارد نیز در عرصه‌های سیاسی‪،‬‬ ‫اقتصادی و اجتماعی هر کــدام به‬ ‫چندین شاخه و زیرشاخه تقسیم‬ ‫می‌شوند‪.‬‬ ‫ابــتــدایــی تــریــن نــیــاز هــر انسان‬ ‫اختیار است‪ ،‬اما در ایــران کودکان‬ ‫دختر و یــا پسر نسبت بــه اختیار‬ ‫و بــه تبع آن خـــودبـــاوری‪ ،‬بــا دو‬ ‫گونه برخورد کامال متفاوت مواجه‬ ‫می‌شوند‪ .‬با وجود اینکه دختر زودتر‬ ‫از پسر به بلوغ جنسی می‌رسد و‬ ‫باید آمادگی کامل بــرای ورود به‬ ‫بلوغ را داشــتــه بــاشــد‪ ،‬بــطــوری که‬ ‫بتواند با اختیار و بــدون ترس در‬ ‫حد سن خــود و نسبت به دختران‬ ‫هم‌سن که در جوامع دمکراتیک رشد‬ ‫می‌کنند ارزش را از ضــد ارزش‬ ‫تشخیص داده و راه درســتــی را‬ ‫که سالمت شخصی و اجتماعی او‬ ‫را تضمین می‌کند‪ ،‬انتخاب کند اما‬ ‫بالعکس اکثر خــانــواده‌هــا بصورت‬ ‫سنتی و غیر‌آگاهانه و حتی به دلیل‬ ‫تــرس از ساختار شکنی اجتماعی‪،‬‬ ‫دختر را بصورت موجودی تابع و‬ ‫مطیع پرورش داده – مطیع خانواده‬ ‫و هنجارهای اجتماع عموما سنتی‬ ‫– و پسر را تــا حــد امــکــان زودتــر‬ ‫وارد اجتماع می‌کنند تا بتواند در‬ ‫کوتاه‌ترین زمان ممکن به استقالل‬ ‫شخصیتی و اجتماعی برسد‪ .‬بدین‬ ‫ترتیب بصورت اتوماتیک به احساس‬

‫اخــتــیــار‪ ،‬مالکیت و بــرابــری دختر‬ ‫نسبت به پسر لطمه جدی وارد شده‬ ‫و زمینەی مساعد برای نهادینه کردن‬ ‫تبعیض‌های بعدی فراهم می‌شود‪.‬‬ ‫روند دوست‌یابی و تبادل اطالعات و‬ ‫تجربیات میان دختر با سایر دخترها‬ ‫و حتی با پسرها نیز قربانی تبعیض‬ ‫شده و هنجارهای اجتماعی بصورت‬ ‫ارزش برای دختر در حوزه محدود‬ ‫کــردن روابــط بطوری که خــارج از‬ ‫چــهــار‌چــوب عــرف نــبــاشــد‪ ،‬تعریف‬ ‫و تعیین م ـی‌شــود‪ .‬در اینصورت‬ ‫دختر بصورت انسانی که موضع‬

‫اختیار‪ ،‬حاکمیت و برابری زن در‬ ‫مرحله ارتــبــاط با جنس مخالف و‬ ‫حتی ازدواج‪ ،‬زن را موجودی بسیار‬ ‫احساساتی و یا نفوذ ناپذیر کرده‪،‬‬ ‫بطوری که ارتباط و یا عدم رابطه‬ ‫با جنس مخالف اکثرا به چندین بار‬ ‫شکست منجر خواهد شد و بنابر‬ ‫دید ابزاری و حتی در برخی موارد‬ ‫کاالیی اکثر مــردان نسبت به زن‪،‬‬ ‫سنگین‌ترین هزینه را زن خواهد‬ ‫پرداخت و در صورت شروع مجدد‬ ‫رابــطــه بــعــدی در اکــثــر مـــوارد زن‬ ‫مجبور به پذیرش گزینه‌های سطح‬

‫جامعه با شیوەی دلخواه سیستم‬ ‫حاکم رفتار کند‪ ،‬بطوری که کامال‬ ‫مطیع خواسته‌های حکومت باشد‪.‬‬ ‫امــا آمــارهــا و تجربه نــشــان داده‬ ‫اســــت کـــه مــحــی ـط‌هــای آم ــوزش ــی‬ ‫خصوصا دانشگاه‌ها علیرغم تمام‬ ‫برنامەریزی‌های حکومت‪ ،‬همواره‬ ‫یکی از مهم‌ترین و فعالترین مراکزی‬ ‫هــســتــنــد کـــه ب ــاع ــث رشــــد شــعــور‬ ‫اجــتــمــاعــی جــامــعــه خــصــوصــا زن‬ ‫شده‌اند و این نیروهای تحصیل‌کرده‬ ‫پتانسیل‌های بسیار فعالی هستند که‬ ‫همواره در برابر تمامیت‌خواهی و‬

‫دفاعی گرفته دچــار بحران هویتی‬ ‫و شخصیتی شده و اگر در آینده‬ ‫و به محض اینکه بتواند شرایط و‬ ‫محیط را عوض کند‪ ،‬بناچار در برابر‬ ‫منطق اجتماع سنتی قرار می‌گیرد و‬ ‫این رویــارویــی می‌تواند هزینه‌های‬ ‫به مراتب سنگینی را به او تحمیل‬ ‫کــنــد‪ .‬تبعیض و خــدشــه‌دار کــردن‬

‫پایین‌تر و بحرانی‌تر می‌شود‪.‬‬ ‫مــحــیــط آم ــوزش ــی از دبــســتــان‬ ‫تــا دانــشــگــاه و حتی مؤسسه‌های‬ ‫خصوصی‪ ،‬رسانه‌ها و ابــزارهــای‬ ‫آمـــوزشـــی و ارتـــبـــاط جــمــعــی در‬ ‫ایــــــران هــــمــــواره تــــاش مـی‌کــنــنــد‬ ‫فرهنگ حکومتی را به زن معرفی‬ ‫کــرده و حکومت می‌خواهد زن در‬

‫سرکوبگریهای سیستم حاکم مقاومت‬ ‫کرده‌اند‪ .‬به عنوان نمونه می‌توان از‬ ‫طرح تفکیک جنسیتی دانشگاه‌ها نام‬ ‫بــرد که بوسیله جمهوری اسالمی‬ ‫ایران در جهت تخریب و خدشه‌دار‬ ‫کــردن ارتباطات اجتماعی و علمی‬ ‫قشر جوان برنامه‌ریزی شد‪.‬‬ ‫در جــمــهــوری اســامــی ایـــران‪،‬‬

‫برنامه‌ریزی و به رسمیت شناختن‬ ‫اختیار و حاکمیت و برابری برای زن‪،‬‬ ‫زنگ خطری را به صدا درمی‌آورد‬ ‫کــه بــوســیــلــه آن انــــرژی مــثــبــت و‬ ‫سازندەی نیمەی بیشتر اجتماع که‬ ‫همان زنان باشند آزاد شده و زن‬ ‫خواهد توانست در کوتاه‌ترین زمان‬ ‫ممکن نیازها و ایده‌آل‌های خود را به‬ ‫جامعه خصوصا مرد معرفی کند و‬ ‫دور جدید رقابت و رشد اجتماعی‪،‬‬ ‫جــامــعــه ایــــران را در مــســیــری که‬ ‫کــشــورهــای ســکــوالر طــی کــرده‌انــد‪،‬‬ ‫هدایت خواهد کرد‪.‬‬ ‫رسانه قدرتمندترین ابزار ارتباط‬ ‫جمعی هزاره سوم است که همواره‬ ‫با بمباران اطالعاتی سعی در جذب‬ ‫و تــأثــیــرگــذاری بــر اذهــــان گــروه‬ ‫مخاطب خود دارد‪ .‬جمهوری اسالمی‬ ‫ایران ازاینرو همواره تالش کرده با‬ ‫سنگین‌ترین هزینه‌های اقتصادی‪،‬‬ ‫جامعه ایـــران خصوصا زن‌ه ــا را‬ ‫مخاطب رسانه‌های خود کرده و با‬ ‫پیشگیری از ورود و نفوذ اطالعاتی‬ ‫نیروهای‌مخالف سیستم حاکم و‬ ‫حتی جلوگیری از نشر و پخش‬ ‫رسانه‌های جهانی در داخل ایران‪،‬‬ ‫شرایط را کنترل کند‪ .‬اما مردم ایران‬ ‫خصوصا زن‌ها نشان داده‌اند از هر‬ ‫امکان و فرصتی بــرای آگــاه شدن‬ ‫از حقوق خــود و آگــاهــی دادن به‬ ‫سایرین استفاده می‌کنند و جهان به‬ ‫هیچوجه دیکتاتوری و استبداد و تک‬ ‫رأیی را مجاز نمی‌داند‪ .‬نکته روشن‬ ‫ن است که جامعه تنها در صورتی‬ ‫ای ‌‬ ‫می‌تواند به دمکراسی دست پیدا کند‬ ‫که اختیار‪ ،‬حاکمیت و برابری برای‬ ‫تمام انسان‌ها در نظر گرفته شود و‬ ‫مسلما زن‌ها که نیمه بیشتر جامعه‬ ‫را تشکیل می‌دهند تا زمانی که به‬ ‫حقوق انسانی خود دست پیدا نکنند‬ ‫جامعه هرگز به دمکراسی و فردای‬ ‫بهتر دست پیدا نخواهدکرد‪.‬‬

‫ادامەی‪:‬‬

‫پیام دفترسیاسی حزب دمکرات کردستان‬ ‫بمناسبت ‪ 8‬مارس‪ ،‬روز جهانی زن‬

‫کمتر روزی وجود دارد کە با خبری جانگداز در‬ ‫مورد خودکشی چندین زن در نتیجەی عدم تحمل فشار‬ ‫در درون خانوادە و جامعە مواجە نشویم‪ .‬همگام با‬ ‫مشاهدەی سیمای کریە فشار و جنایت علیە زنان‪،‬‬ ‫شاهد آن هستیم کە بحرانها و مشکالت اقتصادی‬ ‫و اجتماعی بیشترین قربانیان خود را از میان زنان‬ ‫انتخاب می‌کنند‪.‬‬ ‫امــا مــایــەی امــیــدواری و دلگرمی اســت کــە زنــان‬ ‫از پای‌ننشستەاند‪ .‬عمر گردن ننهادن زنان بە زنجیر‬ ‫اسارت و قوانین زن‌ستیز و ارتجاعی جمهوری‌اسالمی‪،‬‬ ‫برابر اســت با عمر ایــن رژیــم‪ .‬از آنــروزی کە رهبر‬ ‫جمهوری‌اسالمی در نخستین مواجهەی خود و رژیمش‬ ‫با هشت مــارس در اسفند ماه ‪ ،1357‬با این روز و‬ ‫همبستگی جهانی زنان ضدیت بخرج داد‪ ،‬زنان ایران در‬ ‫صف مقدم مبارزە و رویارویی با این حاکمیت جهنمی‬ ‫قرارداشتند‪.‬‬ ‫جمهوری‌اسالمی با مستمسک قرار دادن ناهمخوانی‬ ‫پیماننامەها و موازین بین‌المللی ویژەی حقوق‌بشر با‬ ‫اسالم‪ ،‬با صراحت و بە شیوەای وقیحانە ابتدایی‌ترین‬ ‫حقوق انسانها بویژە حقوقی کە بە زنان مربوط است‬ ‫را انکارکردە و بە ضدیت با آنها می‌پردازد‪ .‬از طریق‬ ‫حاکم گردانیدن ایدئولوژی و برداشتی مذهبی ــ آنهم‬

‫قرائتی ارتجاعی ــ بر قوانین و موازین کشور و تمامی‬ ‫عرصەهای جامعە‪ ،‬ایران را بە جهنمی دهشتناک برای‬ ‫زنان بدل‌ساختە‌است‪.‬‬ ‫مشروعیت و رسمیت بخشیدن بە نقض حقوق زنان‬ ‫و بی‌حرمتی بە آنان از سوی حاکمیت چنان وضعیتی‬ ‫پدیدآوردە است کە زنان در میان خانوادە و جامعە‬ ‫نیز بسادگی با نقض حرمت و کرامت انسانی خویش‬ ‫مواجەباشند‪.‬‬ ‫علیرغم همەی ایــن واقعیات و بــا وجــود تمامی‬ ‫مشکالت فراوان بر سر راە زنان و فعالیت آنها‪ ،‬زنان‬ ‫و دختران ایــران‪ ،‬قبول نکردەاند کە در کنج خانەی‬ ‫همسر یا پدر خویش بردەوار بە مردان خدمت کردە‬ ‫و بــە ایــن وضعیت گــردن نهند‪ .‬آنها در زمینەهای‬ ‫تحصیلی و پرورشی و در عرصەی کار در خارج از‬ ‫منزل و بسترهای علمی ‪ ،‬فرهنگی و بویژە تالش و‬ ‫مبارزە برای تغییر شرایط سیاسی‪ ،‬حضور برجستە‬ ‫و غیرقابل‌انکاری دارند‪ .‬حضور در میدان و پیشرفت‬ ‫زنان‪ ،‬علیرغم همەی دشواریها و مصائب‪ ،‬موجب گردید‬ ‫کە اعتمادبەنفس و قاطعیت و پیگیری بر سر دستیابی‬ ‫بە یک زندگی شایستەی انسان این عصر‪ ،‬در میان‬ ‫زنان ایران قوت گرفتە و با خستگی و از پای‌ننشستن‬ ‫بیگانە باشند‪.‬‬

‫هواخواهان برابری در کردستان و ایران!‬ ‫زنان مبارزە!‬ ‫حزب دمکرات کردستان‪ ،‬فرا رسیدن هشت مارس‬ ‫را فرصتی می‌داند تا حمایت خود را از خواستهای‬ ‫مشروع جنبش برابری‌طلبانە در کردستان و ایران‬ ‫تکرارکند و همصدا بــا زن ــان مــبــارز در کردستان‬ ‫و سراسر ایــران‪ ،‬بر ضــرورت پایان‌یافتن تبعیض و‬ ‫استثمار و نابرابری علیە زنان تأکید ورزد‪.‬‬ ‫حــزب دمــکــرات کــردســتــان‪ ،‬در ایــن مناسبت بە‬ ‫کلیەی مبارزان و اعضای خویش و تمامی سازمانها‬ ‫و مؤسسات خود یادآور می‌شود کە اشتراک‌مساعی‬ ‫در مــبــارزەی برابری‌طلبانە و حمایت از آن در هر‬ ‫نقطەای کە حزب ما و مبارزان و اعضای حزب دمکرات‬ ‫کردستان در آن فعالیت دارند‪ ،‬و‌ظیفەای است حزبی و‬ ‫انسانی‪.‬‬ ‫بنظر ما اعتماد بە برابری زن و مرد و بازتاب آن‬ ‫در زندگی شخصی و خانوادگی و مبارزە در راە تحقق‬ ‫آن‪ ،‬بخش غیرقابل‌تفکیکی از هویت یک انسان دمکرات‬ ‫و نقطەای اساسی در هویت هر عضو شایستەی یک‬ ‫حزب دمکرات و مدرن‪ ،‬بشمار می‌رود‪.‬‬ ‫در آستانەی ‪ 8‬مارس امسال‪ ،‬بە زنان کردستان‪،‬‬ ‫ایران و جهان تهنیت می‌گوییم و امیدواریم با حمایت‬

‫روزافزون کلیەی بخشهای جامعە و بویژە با همکاری‬ ‫احزاب و سازمانهای آزادیخواە و مبارز‪ ،‬جنبش زنان‬ ‫در کردستان و ایران پیشرفت فزونتری بە خودببیند‪.‬‬ ‫درود بر پرچمداران مبارزە برای آزادی و برابری‪،‬‬ ‫خجستە باد ‪ 8‬مارس روز جهانی زن‪،‬‬ ‫پیروز باد جنبش برابری‌طلبانە‪.‬‬

‫حزب دمکرات کردستان‬ ‫دفتر سیاسی‬ ‫‪ 6‬مارس ‪2014‬‬ ‫‪ 15‬اسفند ‪1392‬‬


‫انتقاد سازمان ملل از افزایش اعدام‌ها در ایران‬

‫‪4‬‬

‫شامره‌‪٦٢٧ :‬‬ ‫‪ ١٥‬اسفند ‪1392‬‬ ‫‪ ٦‬مارس ‪2014‬‬

‫خبرو گزارش‬

‫دفتر کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل‪ ،‬در ژنو‪ ،‬با انتشار‬ ‫بیانیه‌ای نسبت به افزایش اعدام در ایران هشدار داده است‪ .‬این دفتر‬ ‫می‌گوید در سال جاری میالدی و تنها در هفت هفته اخیر دست کم ‪٨٠‬‬ ‫نفر در ایران اعدام شده‌اند و تعداد اعدام‌ها در این مدت ممکن است به‬ ‫‪ ٩٥‬نفر نیز برسد‪.‬‬

‫راوینا شمداسانی‪ ،‬یکی از سخنگویان سازمان ملل‪ ،‬گفت که اگرچه‬ ‫پس از انتخاب حسن روحانی به ریاست جمهوری نشانه‌های مثبتی‬ ‫از بهبود وضعیت حقوق بشر در ایران به چشم می‌خورد‪ ،‬اما به نظر‬ ‫می‌رسد روی کار آمدن دولت جدید در اجرای احکام اعدام تغییری‬ ‫نداده است‪.‬‬ ‫سازمان ملل می‌گوید در سال گذشته میالدی بین ‪ ٥٠٠‬تا ‪ ٦٢٥‬نفر‬ ‫در ایران اعدام شده‌اند‪.‬‬

‫تجلیل کانون وکالی آمریکا ا‌ز قضات دادگاه میکونوس‬ ‫روز سه‌شنبه‌ ‪ 2014/2/25‬در یکی از سالنهای‬ ‫دادگاه فدرال نیویورک از سوی کانون وکالی جنوب‬ ‫نیویورک و با همت و تالش خانم رویا حکاکیان و‬ ‫خانم جووانا سیبرت‪ ،‬قاضی دادگاه فدرال آمریکا در‬ ‫شرق نیویورک و با حضور جی‪ .‬دی‪ .‬بیندنیگل سفیر‬ ‫قبلی آمریکا در آلمان‪ ،‬اطریش‪ ،‬سوئیس‪ ،‬و همچنین ده‌ها‬ ‫قضات و وکالی عضو کانون وکالی شهر نیویورک‪،‬‬ ‫مراسم باشکوهی جهت تقدیر از آقایان برونو یوست‬ ‫دادستان فدرال آلمان و الکساندر فون اشتال دادستان‬ ‫کل آلمان‪ ،‬دو نفر اصلی در جریان ب ‌ه نتیجه‌رساندن‬ ‫پرونده‌ی میکونوس‪ ،‬برگزار گردید‪.‬‬ ‫این مراس ‌م در دو پانل برگزار شد‪ .‬پانل اول بە خانم‬ ‫رویا حکاکیان نویسنده‌ی کتاب مشهور « آدمکشان‬ ‫قصر فیروزه‌« و آقای دی‪ .‬جی‪ .‬بیندنیگل‪ ،‬سفیر پیشین‬ ‫ایالت متحده‌ی آمریکا در آلمان اختصاص یافتەبود کە‬ ‫سخنان مفصلی پیرامون پروندەی میکونوس و ترور‬ ‫دکتر شرفکندی و یارانش ایرادداشت‪ .‬پانل دوم نیز بە‬ ‫آقایان برونو یوست‪ ،‬دادستان فدرال آلمان و آلکساندر‬ ‫فون اشتال‪ ،‬دادستان کل آلمان تخصیص یافتەبود‬ ‫خانم حکاکیان در سخنان خویش ب ‌ه صحبتهای‬ ‫خود با فردی ک ‌ه در ترور میکونوس جان سالم ب ‌ه‬ ‫در برده‌بود اشار ‌ه کرد و آن را انگیزه‌ی اصلی خود‬ ‫در نوشتن این کتاب خواند‪ .‬خانم حکاکیان همچنین‬ ‫ضمن اشارە بە استقالل سیستم قضایی آلمان تصریح‬ ‫کرد کە علیرغم تالش و کوشش فراوان مقامات رژیم‬ ‫ایــران جهت بە انحراف کشاندن دادگــاە مزبور و یا‬ ‫بە سکوت واداشتن قضات و بازپرسان این پروندە‪،‬‬ ‫دادگــاه میکونوس تحت‌تأثیر بندوبستهای اقتصادی‬ ‫وتجاری و دیپلماتیک پنهان و آشکار دو دولت ایران و‬ ‫آلمان قرارنگرفت‪.‬‬ ‫سخنران بخش دوم پانل اول‪ ،‬آقــای دی‪ .‬جی‪.‬‬ ‫بیندنیگل سفیر وقت آمریکا در آلمان‪ ،‬این تــرور را‬ ‫موضوعی سیاسی خواند و این واقعە را سیاسی و‬

‫تأثیرگذار بر روند جنبش ضد رژیم ایران توصیف‌کردە‬ ‫و همچنین روند پیشرفت دادگاه را ارزشمند دانست‪.‬‬ ‫نامبردە با یادآوری پرونده‌های مختلفی چون نورنبرگ‬ ‫و تــرورهــای سیاسی روســیــە در آلــمــان‪ ،‬پــرونــدەی‬ ‫میکونوس را در ردیــف آنها قــرارداد و افــزود رژیم‬ ‫ایــران از همان ابتدای بر روی کــار آمدنش و آغاز‬ ‫قیام مــردم ایــن کشور علیە آن بـ ‌ه از بین بــردن و‬ ‫تــرور مخالفان خــود پرداختە و در ایــن راه از هیچ‬ ‫دسیسەای دریغ‌ نورزیدەاست‪ .‬وی در بخش دیگری‬ ‫از سخنانش حتی به‌ فتوای علی خامنه‌ای اشارە کرد‬ ‫کە پس از آغاز تحقیقات دادگاە میکونوس در جلسەای‬ ‫با شورای امنیت ملی ایــران‪ ،‬حکومت آلمان را بدلیل‬ ‫متوقف‌نساختن دادگــاە میکونوس دشمن خواند و بر‬ ‫این امر تأکیدکردە بود کە اگر روال پروندە بە همین‬ ‫شیوە پیش‌برود‪ ،‬ایــران از هر طریق ممکن با آلمان‬ ‫مقابلە خواهدکرد‪ .‬سفیر وقت آمریکا در آلمان افزود‪:‬‬ ‫البتە متعاقب تهدیدات مقامات ایران‪ ،‬پلیس آلمان تدابیر‬ ‫امنیتی شدیدی را علیە گروهها و دستجات تندرو‬ ‫وابستە بە ایران درپیش‌گرفت و در نتیجە معلوم شد کە‬ ‫‪ 32‬مرکز اسالمی در این کشور بە ایران قول همکاری‬ ‫دادەبودند‪ .‬بعالوە آلمان را تهدید کردە بودند کە منافع‬ ‫این کشور را در سرتاسر جهان هدف قرار خواهندداد‪.‬‬ ‫بە همین دلیل دولت آلمان ناچار بود کە افراد بسیاری‬ ‫را تحت‌نظر قراردهد‪ ،‬اما علیرغم تمامی مشکالت و‬ ‫موانع ایجادشدە از سوی این رژیم خودکامە‪ ،‬پروندەی‬ ‫مزبور پیشرفت روزافزونی داشت تا سرانجام در سال‬ ‫‪ 1997‬بە نتیجەرسید‪.‬‬ ‫آقای بیندنیگل در بخش دیگری از سخناش گفت‬ ‫کـ ‌ه رژیــم ای ــران اگــر بخواهد بــا جهان غــرب روابــط‬ ‫مناسبی داشتەباشد‪ ،‬باید در مــورد رفتارهای خود‬ ‫تجدید نظرکردە و بار دیگر اعتماد جامعەی بین‌المللی‬ ‫را بسوی خود جلب‌نماید‪ .‬وی معتقدبود کە حکم دادگاه‬ ‫میکونوس فشار فراوانی بر رژیم تهران واردآورد و‬

‫احضار و تهدید برای جلوگیری از‬ ‫برگزاری مراسم ‪ 8‬مارس در سنندج‬ ‫در آستانه ‪ 8‬مــارس‪ ،‬روز جهانی زن‪ ،‬اطالعات‬ ‫نــیــروی انتظامی سنندج تــاش گسترده ای را بــرای‬ ‫ممانعت از برگزاری مراسم این روز در شهر سنندج‬ ‫آغاز واقدام به احضار و اعمال فشار بر اعضای هیأت‬ ‫مدیره اتحادیه آزد کارگران ایران کرد‪.‬‬ ‫به گــزارش سایت اتحاد‪ ،‬اطالعات نیروی انتظامی‬ ‫سنندج‪ ،‬با احضار مظفر صالح نیا و شیث امانی‪ ،‬دو تن‬ ‫از اعضای هیأت مدیرەی اتحادیه در این شهر‪ ،‬نسبت‬ ‫به هر گونه اقدامی از سوی اتحادیه آزاد کارگران ایران‬ ‫برای برگزاری مر اسم ‪ 8‬مارس و یا شرکت و دخالت‬ ‫این دو عضو هیات مدیره اتحادیه در مراسم این روز‬ ‫هشدار داده و آنان را از این کار برحذر داشت‪.‬‬ ‫اتحادیه آزاد کارگران در این رابطه اعالم کرد که‬ ‫هر گونه اعمال فشاری بر اعضای هیأت مدیره خود را‬ ‫محکوم می کند‪.‬‬ ‫اتحادیه مزبور یــادآور شد که برگزاری آزادانــەی‬ ‫‪ 8‬مارس بیش از صد سال است به یک سنت در جای‬ ‫جای جهان تبدیل شده است و زنان و مردان ایران نیز‬

‫حق دارند در اعتراض به تبعیض و ستم بر زنان آزادانه‬ ‫مراسم ویژەی این روز را بر پا دارند‪.‬‬ ‫ایــن اقـــدام نــیــروی انــتــظــامــی در حــالــی اســت ک ‌ه‬ ‫شهیندخت مــوالوردی‪ ،‬معاون رئیس جمهور در امور‬ ‫زن ــان‪ ،‬بــه مناسبت سفرش بــرای حضور در اجــاس‬ ‫کمیسیون مقام زن در سازمان ملل و در آستانه روز‬ ‫جهانی زن‪ ،‬در جمع فعاالن زنــان و اعضای سازمان‬ ‫های غیردولتی گفت ‌ه بود ک ‌ه روزهای جهانی‪ ،‬در کنار‬ ‫روزهای ملی‪ ،‬می توانند فرصتی را جهت پرداختن به‬ ‫مشکالت برای ما فراهم کنند‪.‬‬

‫برگزاری مراسم یادبود قربانیان‬ ‫بمباران شیمیایی حلبچ ‌ه و سردشت‬ ‫بعد از ظهر سه‌شنبه‌‪ 13 ،‬اسفند‪ ،‬مراسمی بە مناسبت‬ ‫بیست و ششمین سالیاد بمباران شیمیایی حلبچ ‌ه و‬ ‫سردشت در دانشگاه علوم اجتماعی تهران برگزار‬ ‫گردید‪ .‬این مراسم با تالوت آیاتی از قرآن مجید شروع‬ ‫شد و سپس دکتر رسول خضری نماینده‌ی سردشت و‬ ‫پیرانشهر در مجلس‪ ،‬به‌ ایراد سخن پرداخت‪.‬‬ ‫ارائ ‌ه مقال ‌ه و همچنین دکلمەی چند قطع ‌ه شعر از‬ ‫مرحوم شیرکو بی‌کس شاعر نامدار کرد‪ ،‬توسط شوان‬ ‫عطوف هنرمند اقلیم کردستان‪ ،‬ارائه‌ی مقالەای‌ از سوی‬ ‫دبیر انجمن مردم شناسی این دانشگاه‪ ،‬اجرای چند قطع ‌ه‬ ‫موسیقی توسط هنرمند سعدالل ‌ه نصیری‪ ،‬دکلمەی چند‬ ‫قطع ‌ه شعر توسط جالل نجاری و خانم تریف ‌ه کریمیان‬

‫بخشهای دیگر این مراسم بودند‪ .‬در ادام ‌ه بخش کوتاهی‬ ‫از فیلم « هێالنه‌« ب ‌ه کارگردانی شهرام مسلخی نمایش‬ ‫داد ‌ه شد‪ .‬بخش پایانی این مراسم ب ‌ه خواندن مقاله‌ی‬ ‫یوسف اباذری‪ ،‬ارائه‌ی قطعات موسیقی توسط گروه‬ ‫« ژوان» و اجرای تئاتری با موضوعیت این رویداد‬ ‫از سوی دانشجویان هنر این دانشگاه و قرائت بیانیه‌ی‬ ‫پایانی برگزارکنندگان این مراسم اختصاص یافته‌ بود‪.‬‬ ‫الزم ب ـ ‌ه ذک ــر اس ــت ک ـ ‌ه شــمــار قــابــل تــوجــهــی از‬ ‫دانشجویان کــرد و غیر کــرد فعاالنه در ایــن مراسم‌‬ ‫شرکت داشتند‪.‬‬

‫مقامات این رژیم را بە این نتیجە رساند کە ترور و قتل‬ ‫مخالفان سیاسی خود را متوقف‌نماید‪.‬‬ ‫پانل دوم ب ‌ه سخنان دادستان کل و دادستان پیشین‬ ‫آلمان فــدرال‪ ،‬آقایان آلکساندر فون ‌اشتال و برونو‬ ‫یوست اختصاص یافتە بود‪.‬‬ ‫آقای آلکساندر فون اشتال با اشاره ب ‌ه سیاسی و‬ ‫دشوار بودن این پرونده‌‪ ،‬ارزیابی دو جانبەای پیرامون‬ ‫برگزاری این دادگــاه ارائـــەداد‪ .‬نخست‪ :‬فشار بسیار‬ ‫زیادی کە از سوی حکومت آلمان و مردم این کشور بر‬ ‫آنها اعمال می‌شد تا شرایط و ماهیت دادگاە و همچنین‬ ‫پروندەی مزبور از چارچوب سیاسی خارج شدە و‬ ‫آنرا بە انحراف‌بکشانند‪ .‬دوم‪ :‬فشارهایی کە از جانب‬ ‫جمهوری‌اسالمی بر آنها واردمی‌شد و حتی بسیاری‬ ‫اوقات با تهدید بە مرگ آنان و کسانیکە بعنوان شاهد‬ ‫در دادگــاه حضورداشتە و با آنها همکاری‌می‌کردند‪،‬‬ ‫همراەبود‪.‬‬

‫آقــای برونو نیز در سخنانش با اشــارە بە این‬ ‫امر کە وی پروندەی مزبور را بعنوان یک مسألەی‬ ‫انسانی و قانونی می‌نگریست اظهارداشت کە اکنون‬ ‫نیز معتقداست این پروندە بدلیل بندوبست سیاسی و‬ ‫مصالح دو دولت ایران و آلمان بە درازا کشید و بە‬

‫نتیجەی مطلوب نرسید‪.‬‬ ‫بخش آخر این مراس ‌م ب ‌ه اعطای تقدیرنام ‌ه از سوی‬ ‫کانون وکالی فدرال آمریکا ب ‌ه آقایان برنو یوست و‬ ‫آلکساندر فون اشتال بدلیل بە نتیجەرساندن این دادگاه‬ ‫و بی‌اعتنایی بە خواست مقامات ایران‪ ،‬اختصاص یافت‪.‬‬ ‫الزم ب ‌ه ذکر است ک ‌ه هیأتی از سوی حزب دمکرات‬ ‫کردستان ب ‌ه سرپرستی خانم گالل ‌ه شرفکندی و با‬ ‫همراهی کامران بالنور‪ ،‬سیامند خسروی‪ ،‬و خبات‬ ‫ابراهیم‌پور در ایــن سمینار حضورداشت و ضمن‬ ‫صحبت با آقایان برونو یوست و الکساندر فون اشتال‪،‬‬ ‫سپاس و تقدیر خلق کرد و حزب دمکرات کردستان را‬ ‫بە آنها و کانون وکالی ایاالت متحدەی آمریکا تقدیم‬ ‫داشت‪.‬‬

‫تشکیل انجمن کمک ب ‌ه بیماران‬ ‫صعب‌العالج توسط محمد علی محمدیان‬

‫محمد علی محمدیان‪ ،‬معلم فــداکــار کــرد مریوان‬ ‫انجمنی را بــرای کمک ب ‌ه کودکان بیمار تشکیل داد ‌ه‬ ‫است‪.‬‬ ‫محمد علی محمدیان‪ ،‬معلم فداکار مریوانی که با‬ ‫هدف اظهار همدردی با ماهان رحیمی‪ ،‬دانش آموز بیمار‬ ‫خود‪ ،‬موهای سرش را تراشید و اقدامش به سرعت در‬ ‫رسانه ها منعکس شد‪ ،‬هم اکنون با هدف حل مشکالت‬ ‫درمانی ماهان و دانـش‌آمــوزان بیمار دیگر در منطقه‬ ‫اقدام به تشکیل انجمن دانش‌آموزان صعب‌العالج کردە‬ ‫است‪.‬‬ ‫ایــن معلم فــداکــار کــرد اکنون سفیر صلح و نوع‬ ‫دوستی است و هرجا دانش آموز و یا کودک بیماری‬ ‫باشد به دیدنش می‌رود و با او اظهار همدردی می‌کند‪.‬‬ ‫محمدیان در تهران به دیدار دانش‌آموزان آسیب‌دیدە‬ ‫در حادثه مدرسه شین آباد رفت و در روستای کلکان‬ ‫دیواندره از شوخان دیدن کرد و در زادگاهش مریوان‬ ‫نیز از چیاکو دلجویی نمود و هر روز به این سرکشی‬ ‫ها ادامه می‌دهد تا شاید با این اقدامش بتواند نگاه ها را‬

‫به سوی سایر کودکان بیمار نیز جلب کند‪.‬‬ ‫محمدیان در همین راستا انجمنی را با هدف کمک‬ ‫به ماهان رحیمی و سایر دانش‌آموزانی که مشکالت‬ ‫درمانی شبیه ماهان دارند‪ ،‬تشکیل دادەاست و می گوید‪:‬‬ ‫تاکنون بیش از ‪120‬دانش آموز صعب‌العالج در استان‬ ‫سنندج شناسایی شده‌اند که با توجه به هزینه های‬ ‫باالی درمان‪ ،‬همگی آنها نیازمند کمک های مردمی و‬ ‫نهادها و ادارات دولتی هستند‪.‬‬ ‫وی می گوید‪ :‬هم اکنون کودکان بیمار فراوانی در‬ ‫استان سنندج و شهرستان مریوان وجود دارند که به‬ ‫دلیل مشکالت مالی امکان درمان و مداوا ندارند و باید‬ ‫کمک هــای مردمی را به سمت مــداوا و کمک به این‬ ‫بیماران سوق دهیم‪.‬‬ ‫محمدیان به خــاطــرات خــود از دیــدار با خانواده‬ ‫کودکان بیمار نیز اشاره می‌کند و می‌گوید‪ :‬خانواده‌های‬ ‫زیــادی در مریوان هستند که بــرای ‪ 50‬هــزار تومان‬ ‫درمانده‌اند و نمی‌توانند فرزند بیمار خود را مداواکنند‪.‬‬

‫زنان خانه‌دار بیمه نمی‌‌شوند‬ ‫از سال ‪ ٨١‬که قرار بود زنان با ده ‌هزار تومان‬ ‫بیمه شوند و بعد از ‪ ٢٠‬سال حقوق بازنشستگی بگیرند‪،‬‬ ‫نزدیک به یک دهه می‌گذرد‪ ،‬اما بر اساس آخرین خبرها‪،‬‬ ‫بیمه زنان خانه‌دار از متن الیحه بودجه سال آیندەی‬ ‫ایران حذف شده است‪.‬‬ ‫بناب ‌ه گزارش منابع خبری دلیل حذف آن این است‬ ‫که شــورای نگهبان در بررسی الیحه بودجه مصوب‬ ‫مجلس به این نتیجه رسیده که بیمه شدن ‪ ٢٠٠‬هزار‬ ‫زن خانه‌دار در سال ‪ ٩٣‬در شرایطی که «منابع مالی‬ ‫در اختیار»‪ ،‬محدود است‪ ،‬بار مالی زیادی را به دولت‬ ‫تحمیل می‌کند‪.‬‬ ‫بناب ‌ه این گزارش هنگام بررسی الیحه بودجه در‬ ‫مجلس‪ ،‬نمایندگان در بند الحاقی دو از تبصره ‪ ١١‬الیحه‬ ‫تصویب کردند که سازمان تأمین اجتماعی و صندوق‬ ‫بیمه اجتماعی روستاییان و عشایر در ازای دریافت‬ ‫هفت درصــد و پنج درصــد حق بیمه‪ ٢٠٠ ،‬هــزار زن‬ ‫خانه‌دار متأهل را در سال آینده بیمه کنند‪ ،‬اما شورای‬

‫نگهبان این اقدام را تحمیل هزینه به دولت دانست و در‬ ‫نتیجه نمایندگان مجبور شدند این بند از الیحه بودجه‬ ‫را حذف کنند‪.‬‬ ‫بر مبنای سرشماری سال ‪ ٩٠‬بیش از ‪ ٢١‬میلیون‬ ‫خانوار در ایران زندگی می‌کنند که اگر زنان نیمی از این‬ ‫ت کم ده میلیون زن نیاز‬ ‫خانوار‌ها خانه‌دار باشند‪ ،‬دس ‌‬ ‫به بیمەی زنان خانه‌دار دارند‪.‬‬ ‫در حالی که دولت باید بخش قابل توجهی از حق‬ ‫بیمه زنان را تأمین کند‪ ،‬بیش از یک دهه است که به‬ ‫زنان وعده تأمین بیمه داده می‌شود و تاکنون هیچکدام‬ ‫از دولت‌ها نتوانسته‌اند این ایده را عملی کنند‪.‬‬ ‫شایان ذکر است اگر زن خانه‌داری بخواهد خود را‬ ‫بیمه کند‪ ،‬از نظر قانونی مشکلی برایش وجود ندارد‪ ،‬اما‬ ‫باید هزینه بیمه را خودش بپردازد‪ .‬این در حالی است‬ ‫که بیشتر زنان خانه‌دار درآمدی ندارند و برای تأمین‬ ‫آن باید دست به دامن همسران خود شوند‪.‬‬


‫‪3‬‬

‫اقدام خیرخواهانه‌ی‬ ‫یک معلم برای ساخت مدرسه‌‬

‫شامره‌‪٦٢٧ :‬‬ ‫‪ ١٥‬اسفند ‪1392‬‬ ‫‪ ٦‬مارس ‪2014‬‬

‫خبر و گزارش‬

‫مدرسه روستای کول آباد هدیه کرده‌ است‪.‬‬ ‫بناب ‌ه ایــن گــزارش در حالی ک ‌ه ادار ‌ه آمــوزش پــرورش خــود برنام ‌ه و‬ ‫بودجه‌ای درخور ساخت مدارس مورد نیاز این شهر را ندارد‪ ،‬مدرسه روستای‬ ‫کول‌آباد توسط خیرین مدرسه‌ساز شهرستان بوکان ساخته می‌شود‪.‬‬ ‫یک معلم بوکانی یک سال حقوق خود را برای احداث مدرسه روستای‬ ‫شایان ذکر است ک ‌ه این فرهنگی خیر سال گذشته نیز کل حقوق خود را‬ ‫کول‌آباد این شهرستان هدیه کرده‌ است‪.‬‬ ‫به دانش‌آموزان بی بضاعت و یتیم اهدا کرده‌ بود‪.‬‬ ‫سایت محلی زریــان گــزارش داد ‌ه اســت کـ ‌ه «ژیــان کهریزانی»‪ ،‬معلم‬ ‫مدرسەی ابتدایی روستای ساروقامیش‪ ،‬یک سال حقوق خود را برای احداث‬

‫خودکشی یک مرد در روستای قامیشه‌ی ربط‬ ‫طبق اطالعات رسید ‌ه روز ‪ 9‬اسفند شخصی ب ‌ه نام عبداللـ ‌ە مند ‌ه اهل‬ ‫روستای قامیشه‌‪ ،‬از توابع ربط و ساکن ربط‪ ،‬ب ‌ه دلیل مشکل خانوادگی با‬ ‫اسلحه‌ی ته‌پر ب ‌ه زندگی خود پایان داد‪ .‬بدنبال این حادث ‌ه همسر نامبرد ‌ه‬ ‫بدستور دادگــا ‌ه بازداشت شده‌است تا در این ارتباط از وی بازجویی‬ ‫بعمل‌آید‪.‬‬

‫توطئه‌ی حاج هادی برای ب ‌ه دام انداختن‬ ‫روشنفکران و فعالین فرهنگی کردستان ایران‬

‫یک معلم از معلمان اشنوی ‌ه در سطح ایران‬ ‫به‌ عنوان معلم نمونه‌ شناخته‌ شد‬ ‫آرام احمدپور‪ ،‬پسر ماموستا مال احمد نلوسی ک ‌ه معلم نمونه‌ی سال ‪ 1390‬منطق ‌ه و معلم سال ‪ 91‬استان‬ ‫ارومی ‌ه بود‪ ،‬امسال نیز ب ‌ه عنوان معلم نمون ‌ه در ایران شناخته‌شد‪.‬‬ ‫این معلم مدت ‪ 9‬سال است ک ‌ه در مدارس ابتدایی تدریس می‌کند‪ .‬نامبرده‌ دارای نوشته‌ها و تحقیقات بسیاری‬ ‫در زمینه‌ی یادگیری و تعلیم و تربیت است‪ .‬او در حال حاضر در روستای «گه‌الز» تدریس می‌کند‪ .‬مردم اشنوی ‌ه‬ ‫ب ‌ه خاطر موفقیت این معلم در سطح ایران خوشحال هستند‪.‬‬

‫اجازه‌ی فروش مواد منفجر‌ه و ترق ‌ه در آستانه‌ی چهارشنبه‌سوری‬

‫هادی رکن‌آبادی ملقب ب ‌ه حاج هادی که‌ قبال فرمانده‌ی گرو ‌ه ضربت قرارگاه‌ در غرب (ایران) بود‪ ،‬در سال‬ ‫امسال ب ‌ه یک جاسوس و عامل رژیم ب ‌ه نام «ته‌مه‌رییه‌« ک ‌ه یک‬ ‫‪ 1999‬مرکز «گنجینه‌ی مکریان» را تاسیس کرد و تعدادی جزو ‌ه و مجله‌ی فرهنگی را ب ‌ه چاپ رساند و تحت مغاز ‌ه در شهرک دارد‪ ،‬مجوز فروش مواد منفجر ‌ه و ترق ‌ه برای روز‬ ‫عنوان کار فرهنگی از تعدادی از جوانان ب ‌ه منظور جاسوسی در کردستان ایران وعراق استفاده‌می‌کرد‪ .‬حتی چهارشنبه‌سوری داده‌شده‌است‪ .‬ب ‌ه نظر می‌رسد ک ‌ه مقامات رژیم در این‬ ‫هنگامی ک ‌ه ب ‌ه سمت فرمانداری پیرانشهر رسید نیز ب ‌ه این کار ادام ‌ه می‌داد‪ .‬زمانی هم از راه‌های مختلف بە فعاالنی شهر با دادن مجوز فروش این گون ‌ه مواد و وسایل بە این شخص قصد‬ ‫ک ‌ه در انجمن مهاباد کار می‌کردند‪ ،‬ضربه‌ زد‪.‬‬ ‫دارند ‌ سریعتر و بهتر جوانان و نوجوانانی ک ‌ه می‌خواهند بە استقبال‬ ‫حاج هادی‪ ،‬از سال‪ 2010‬در سایت «کرد پرس»‬ ‫نوروز و چهارشنبەسوری بروند را شناسایی و تحت نظربگیرد‪.‬‬ ‫مشغول کاراست و مبلغ هنگفتی را ب ‌ه آن اختصاص‬ ‫داد ‌ه است و اهداف گوناگونی را در آن دنبال می‌کند‬ ‫ک ‌ه بخشی از آنها عبارتند از‪:‬‬ ‫‪ -‌ 1‬دشمنی با اقلیم کردستان و خــراب کردن‬ ‫چهرەی آن در اذهان مردم کردستان ایران‪.‬‬ ‫‪ -‌ 2‬خنثی کردن کار دستگاههای خبری احزاب‬ ‫پادگان نظامی مستقر در محله‌ی شاکرآباد اشنوی ‌ه گردان عملیاتی شهدای مک ‌ه نامگذاری شد‪.‬‬ ‫کردستان ایران‪.‬‬ ‫این پادگان بزرگ روبروی منطقەی شاکرآباد و باالی کمربندی شیخ عبدالعزیز قرار گرفته‌است و اطراف آن‬ ‫‪-3‬جمع آوری اطالعات و جاسوسی در میان‬ ‫خالی از سکنە و بزرگترین پادگان اشنوی ‌ه است و بیشتر اوقات در آن هلیکوپتر ب ‌ه زمین می‌‌‌نشیند و نیروهای‬ ‫احزاب کردستان ایران تحت عنوان کار فرهنگی و‬ ‫زیادی در آن مستقر هستند و اسلح ‌ه و مواد منفجر ‌ه و ماشین‌آالت نظامی زیادی در آن وجوددارد‪ .‬در این پادگان‬ ‫روزنامه‌نگاری‪.‬‬ ‫دکل و دستگا ‌ه پخش پارازیت بر روی کانالهای ماهواره‌ای موجود است‪ .‬ب ‌ه همین دلیل بیشتر مردم سلیم آباد‬ ‫‪ -‌ 4‬جذب و مهار جمعی از نویسندگان کردستان‬ ‫نمی‌تواننداز کانالهای ماهواره‌ای موجود استفاده‌کنند‪ .‬بر روی دیوارهای این محل اطاقک نگهبانی وجود دارد و‬ ‫ایران ب ‌ه مراکزی ک ‌ه برای جمهوری اسالمی خطری دربرنداشته‌باشد‪.‬‬ ‫هموارە از آن نگهبانی می‌دهند‪ .‬افراد مسلح کرد نیز در این محل حضور دارند کە برخی از آنان اهل این شهر‬ ‫البت ‌ه همەی زنان و مردانی ک ‌ه در این موارد با چنین نهادهایی همکاری می‌کنند را نباید مزدور رژیم ب ‌ه حساب‬ ‫بودە و آنهای دیگر معموال از شهرهای مهاباد‪ ،‬نقد ‌ه و میاندوآب هستند‪ .‬مردم شهر می‌دانند ک ‌ه هرگا ‌ه داخل شهر‬ ‫آورد‪ .‬در میان آنان نیز افراد خادم و فعاالن جدی وجود دارند‪.‬‬ ‫کشمکشی روی می‌دهد‪ ،‬نیروی زیادی از این پادگان با تمامی امکانات خود را ب ‌ه محل مورد نظر‌رساندە و وارد‬

‫اطالعاتی در مورد یک پادگان بزرگ عملیاتی‬ ‫در شاکرآباد اشنویه‌ ب ‌ه نام گردان عملیاتی شهدای مک ‌ه‬

‫ز‬

‫تازەترین اطالعات در مورد جمعیت مهاباد‬ ‫طبق اطالعاتی ک ‌ه از سوی یک منبع مرتبط با مرک ‌ز آمار به‌ دستم رسیده‌‪ ،‬شمار ساکنین شهر مهاباد ‪155782‬‬ ‫نفر است ک ‌ه ‪ 7842‬از آنها مرد و ‪ 77370‬از آنها زن هستند‪.‬‬ ‫شمار اهالی روستا ‪ 71137‬نفر است ک ‌ه ‪ 36375‬نفر از آنها مرد و ‪ 34761‬نفرشان زن هستند‪.‬‬ ‫مجموعه‌ی ساکنین شهر و روستاها ی مهاباد در پایان بهمن ماه‌امسال ‪ 226618‬نفر بوده‌است ک ‌ه ‪%67/66‬‬ ‫از آنها ساکن شهر و ‪ %34/31‬از آنها ساکن روستا هستند‪.‬‬ ‫نازنین از مهاباد‬

‫ب ‌ه امامان جماعت مساجد توصیه‌ شده‌است‬ ‫تا علی ‌ه برگزاری مراسم نوروزی تبلیغ کنند‬

‫عمل می‌شوند‪.‬‬

‫در یک حادثه‌ی غم انگیز ‪4‬نفر جان خود را از دست دادند‬ ‫روز ‪ 10‬اسفند بین ساعت ‪ 10‬و‪ 11‬صبح در جاده‌ی کمر‬ ‫بندی ارومی ‌ه ــ میاندوآب در نزدیکی پل دارلــک در منطقەی‬ ‫شارویران یک خــودرو مسافربری روستای خورخور ‌ه با یک‬ ‫سواری ک ‌ه رانندەی آن یک مرد آذری زبان بود‪ ،‬تصادف کرد ‌ه‬ ‫و در نتیجه‌ی این تصادف با کمال تأسف چهار نفر جان خود را‬ ‫از دست‌دادند که‌ اسامی آنها عبارتست از‪ :‬خسرو معروف‌زاده‪،‬‬ ‫کریم بایزیدی فرزند محمدعلی بایزیدی‪ ،‬توران محمدزاد ‌ه دختر‬ ‫مطلب‪ ،‬و راننده‌ی خودرو سواری ک ‌ه فقط می‌دانم آذری‌زبان و‬ ‫اهل میاندوآب بود‪.‬‬ ‫جمال رستمی ‪ :‬شارویران‬

‫در ارتباط با برگزاری مراسم نــوروز ب ‌ه کلیه‌ی‬ ‫خطیبان مساجد ابالغ شده‌ ک ‌ه در سخنان خود بە مردم‬ ‫توصیە نمایند کە در اینگونە مراسم شرکت نکنند‪ .‬در‬ ‫همین ارتباط امــام جمعه‌ی ربط در خطبه‌های روز‬ ‫جمعه‌‪ 8 ،‬اسفند ب ‌ه این موضوع اشاره‌کردە و متذکر‬ ‫در حاليکه هر سازمان آماری متفاوت درباره تعداد معتادان ايرانی می‌دهد‪ ،‬رسول خضری نماينده مجلس‬ ‫شد بدلیل آنک ‌ه دولت برگزاری این گون ‌ه مراسم را جایز‬ ‫می گويد ‪ ۴.۵‬ميليون ايرانی معتاد هستند که بايد برای درمان آنها و توجه به موضوع پيشگيری فکری شود‪.‬‬ ‫نمی‌داند از شماها درخواست می‌کنیم ک ‌ه از برگزاری‬ ‫اين نماينده همچنين انتقاداتی را به حوزه درمان وارد کرده و معتقداست در سالهای اخير در حوزەی پيشگيری‬ ‫اینگون ‌ه مراسم در ربط و حومه‌ی آن خوداری کردە و‬ ‫اقدامات مناسب نبوده است و به همين دليل شاهد تغيير الگوی مصرف به سمت موادمخدر صنعتی هستيم‪ .‬وی‬ ‫در آنها شرکت نکنید‪ .‬چون ما قدرت مقابل ‌ه با دولت را‬ ‫میگوید مخدرهای صنعتی جوانان و نيروی کار را هدف گرفتەاست و در صورتی که دولت نتواند اين موضوع را‬ ‫نداریم و اگر این مراسمها برگزار شود ب ‌ه شدت مورد‬ ‫کنترل کند‪ ،‬کشور نيروی جوان و کار کشور را از دست می‌دهد‪.‬‬ ‫آزار و اذیت قرار گرفته‌‪ ،‬بازداشت شد ‌ه و مورد اهانت‬ ‫بابک دين پرست معاون کاهش و تقاضای ستاد مبارز ‌ه با مواد مخدر نیز در مورد آمار معتادان می گويد‪:‬‬ ‫قرار می‌گیریم و از دست من نیز بعنوان معتمد کاری‬ ‫بر اساس آخرين آمارها ‪ ٣‬ميليون نفر در کشور گرفتار معضل اعتياد هستند‪ .‬وی می گوید دستگاه های مسئول‬ ‫ساخت ‌ه نیست‪ .‬به‌ همین دلیل از شما درخواست می‌کنیم ک ‌ه از خرید ترق ‌ه و وسایل انفجاری برای ابراز شادی بايد به وظايف‌شان به خوبی عمل کنند‪.‬‬ ‫خودداری کنید‪.‬‬ ‫بنا ب ‌ه آمارهای رسمی ‪ ۴۵‬درصد معتادان زير ‪ ٢٩‬سال هستند و ميانگين سنی آغاز مصرف نيز ‪ ٢١‬سال است‪.‬‬ ‫اين درحالی است که معتادان ايرانی که برای اولين بار موادمخدر مصرف می‌کنند دارای شغل هستند اما پس از‬ ‫هردی ریبوار – سردشت مدتی شغل‌شان را نيز از دست می‌دهند‪.‬‬ ‫هشدارهای مديرکل تحقيقات ستاد مبارزه در حالی است که دکتر هومان نارنجی‌ها‪ ،‬کارشناس اعتياد در مورد‬ ‫هرم سنی معتادان کشور می گويد‪ :‬امروز ميانگين سنی معتادان کشور ‪ ٢٥‬تا ‪ ٢٩‬سال است درحالی که ‪ ٧٠‬درصد‬ ‫معتادان بين ‪ ٢٠‬تا ‪ ٣٥‬سال سن دارند و اين در حالی است که در سال ‪ ٧٧‬ميانگين سنی معتادان ‪ ٣٠‬تا ‪ ٣٤‬بود‪.‬‬ ‫روز ‪ 10‬اسفند بین ساعت ‪ 10‬و‪ 11‬صبح در جاده‌ی کمر بندی ارومی ‌ه ــ میاندوآب در نزدیکی پل دارلک در‬ ‫منطقەی شارویران یک خودرو مسافربری روستای خورخور ‌ه با یک سواری ک ‌ه رانندەی آن یک مرد آذری زبان‬ ‫بود‪ ،‬تصادف کرد ‌ه و در نتیجه‌ی این تصادف با کمال تأسف چهار نفر جان خود را از دست‌دادند ک ‌ه اسامی‬ ‫آنها عبارتست از‪ :‬خسرو معروف‌زاده‪ ،‬کریم بایزیدی فرزند محمدعلی بایزیدی‪ ،‬توران محمدزاد ‌ه دختر مطلب‪ ،‬و‬ ‫« کوردستان» از این پس گوشه‌ای از صفحات خود را ب ‌ه اخبارو گزارشهایی اختصاص می‌دهد ک ‌ه از سوی‬ ‫راننده‌ی خودرو سواری ک ‌ه فقط می‌دانم آذری‌زبان و اهل میاندوآب بود‪.‬‬ ‫اعضا و هواداران حزب یا خوانندگان این نشری ‌ه ب ‌ه مرکز اطالع رسانی می‌رسند‪ .‬لذا از عزیزانی که‌ اقدام ب ‌ه‬

‫نماینده‌ی سردشت و پیرانشهر‪ :‬بيش از ‪ ۴.۵‬ميليون ايرانی معتادند‬

‫در یک حادثه‌ی غم انگیز ‪4‬نفر جان جودج را از دست دادند‬

‫جمال رستمی ‪ :‬شارویران‬

‫ارسال خبر و یا گزارش می‌نمایند‪ ،‬تقاضا می‌شود عکسها و تصاویر مربوط ب ‌ه آنها را نیز ضمیمه‌ی اخبار‬ ‫و گزارشات ارسالی نمایند‪.‬‬


‫دیدار حزب دمکرات کردستان با‬ ‫پارت کارگران کردستان (پ ک ک)‬ ‫روز یکشنب ‌ه ‪ 4‬اسفند هیأتی از سوی ( ک‌ ‌ج ک‌) ب ‌ه سرپرستی‬ ‫«فرحان آمرا» مسئول دفتر این حزب در اقلیم کردستان از دفتر‬ ‫نمایندگی حزب دمکرات کردستان دیدار و از سوی هیأت حزب ب ‌ه‬

‫سرپرستی آقای ابراهیم زیوه‌یی مورد استقبال قرار گرفت‪ .‬در این‬ ‫نشست مسائل مربوط ب ‌ه کردستان و منطقه‌‪ ،‬وضعیت صلح و‬ ‫دیالوگ کرد و حکومت ترکی ‌ه و مشکالت پیش رو‪ ،‬موضوع کرد در‬ ‫سایر بخشهای کردستان و چگونگی اتحاد میان احزاب و نیروهای‬ ‫سیاسی کرد سایر موضوعات مورد بحث در این دیدار بودند‪ .‬در‬ ‫پایان بر دیدار مجدد و ارتباط بیشتر میان دو حزب و سایر نیروهای‬ ‫کرد تأکید گردید‪.‬‬

‫برگزاری سمینار تشکیالتی در سوئد‬

‫روز شنب ‌ه ‪ 3‬اسفند سمیناری‬ ‫تشکیالتی بــا حــضــور آق ــای خالد‬ ‫عــزیــزی‪ ،‬دبــیــر کــل حــزب دمــکــرات‬ ‫کردستان و اکثریت اعضای حزب‬ ‫در سوئد و کشورهای دانمارک و‬ ‫فنالند در شهر اوروبــــروی سوئد‬ ‫برگزار گردید‪ .‬این سمینار با سرود‬ ‫مــلــی «ا‌ی ره‌قــیــب» و یــک دقیق ‌ه‬ ‫سکوت ب ‌ه یاد جانباختگان راه آزادی‬ ‫کردستان آغازشد‪ .‬در ابتدا اهداف‬ ‫و برنامه‌های سمینار توسط نبز‬ ‫علیدوست و اسعد یوسفی‪ ،‬اعضای‬ ‫کمیته‌ی سوئد اعالم شد‪ .‬سخنان آقای‬ ‫سیروان حفیدی‪ ،‬عضو کمیته‌ی شهر‬

‫اوروب ــروی سوئد‪ ،‬و سخنان آقای‬ ‫محمدرسول کریمی عضو علی‌البدل‬ ‫کمیته‌ی مــرکــزی حــزب در مــورد‬ ‫وظایف کمیسیون تشکیالت خارجی‬ ‫حــزب و کمیته‌ی ســوئــد‪ ،‬بخشهای‬ ‫دیگر این سمینار بودند‪ .‬در ادام ‌ه‬ ‫دبیر کل حــزب دمــکــرات کردستان‬ ‫در مورد مسائل مختلف کردستان‪،‬‬ ‫ایران و خاورمیان ‌ه سخنانی را ارائ ‌ه‬ ‫نمود‪ .‬بخش دیگری از سخنان آقای‬ ‫خالد عزیزی مربوط بــود ب ‌ه بحث‬ ‫اتحاد مجدد حزب دمکرات کردستان‬ ‫و حزب دمکرات کردستان ایران و‬ ‫سیاستهای رژیم جمهوری اسالمی‪.‬‬

‫در بخش دیگری از این سمینار‬ ‫حــاضــران در مــورد سخنان آقــای‬ ‫خالد عزیزی ب ‌ه شیوه‌ی ورکشاپ‬ ‫ب ـ ‌ه صحبت پــرداخــت ـ ‌ه و همچنین‬ ‫ب ‌ه شیوه‌ی کار عملی نیز نتیجه‌ی‬ ‫همفکریها ارائـ ـ ‌ه گــردیــد‪ .‬در بخش‬ ‫پایانی ایــن سمینار نقطه‌نظرات و‬ ‫سؤالهایی از سوی حاضران مطرح‬ ‫شد ک ‌ه آقــای محمد رســول کریمی‬ ‫ب ـ ‌ه نمایندگی از ســوی کمیسیون‬ ‫تشکیالت خارجی حزب بە آنهاپاسخ‬ ‫داد‪.‬‬

‫دیدار حزب دمکرات کردستان با‬ ‫هیأت عالی‌رتبه‌ی انجمن میهنی کرد سوریە‬ ‫بعداز ظهر روز دوشنب ‌ه ‪ 6‬اسفند‬ ‫هیأتی از انجمن میهنی کرد سوریه‬ ‫‌متشکل از دبیرکل ‪ 11‬حزب عضو‬ ‫ایــن انجمن از مقر دفــتــر سیاسی‬ ‫حزب دمکرات کردستان دیدار و از‬ ‫سوی هیأت میزبان ب ‌ه سرپرستی‬ ‫آقای مصطفی مولودی معاون دبیر‬ ‫کل حزب مورد استقبال قرار گرفت‪.‬‬ ‫هیأت انجمن میهنی کرد سوری ‌ه در‬ ‫نشستی با هیأت دفتر سیاسی حزب‬ ‫دمکرات کردستان وضعیت سوری ‌ه‬ ‫و کردستان را مورد بررسی قرار‬ ‫داد‪.‬‬ ‫در ابــتــدای ایــن نشست هیأت‬ ‫انجمن میهنی کرد سوری ‌ه در ارتباط‬ ‫ب ــا وضــعــیــت ســیــاســی س ــوریــ ‌ه و‬ ‫وضعیت اداری و امنیتی کردستان‬ ‫سوری ‌ه مطالبی را بیان‌داشتند‪.‬‬ ‫در ادامـ ـه‌ی ایــن نشست‪ ،‬هیأت‬ ‫میهمان‪ ،‬ضمن اشار ‌ه ب ‌ه توافقنامه‌ی‬ ‫میان احزاب سیاسی غرب کردستان‬ ‫ک ‌ه در هولیر انجام گرفت ‌ه بود و سایر‬ ‫تالشها بــرای تشکیل ائتالف میان‬ ‫نیروهای کردستان سوریه‌‪ ،‬با انتقاد‬ ‫از عملکرد پارت اتحاد دموکراتیک‬ ‫کـــرد ســوریــ ‌ه ( پ ی د) بــر ایــن‬ ‫موضوع تأکید کردند ک ‌ه تنها اتحاد‬ ‫و همکاری میان این نیروهااست ک ‌ه‬ ‫می‌تواند متضمن منافع ملت کرد در‬

‫کردستان باشد‪.‬‬ ‫در بخش دیگری از این نشست‬ ‫هیأت حــزب دمــکــرات کردستان با‬ ‫ابــراز نگرانی از اوضــاع کردستان‬ ‫سوریه‌‪ ،‬از همه‌ی نیروها و احزاب‬ ‫این بخش از کردستان خواست ک ‌ه‬ ‫با اتحاد مجدد و کاهش اختالفات‪،‬‬ ‫ب ‌ه موفقیت هرچ ‌ه بیشتر مسألەی‬ ‫کرد در این بخش از خاک کردستان‬ ‫کمک نمایند‪ .‬در همین ارتباط هیأت‬ ‫میزبان پشتیبانی خود را از موضوع‬ ‫کرد در کردستان سوری ‌ه اعالم کرد‪.‬‬

‫الزم ب ‌ه ذکر است ک ‌ه میهمانان‬ ‫این نشست عبارت بودند از دبیر‬ ‫ک ـل‌هــای حــزب دمــکــرات کردستان‬ ‫( الــپــارتــی)‪ ،‬حــزب دمــکــرات مترقی‬ ‫ک ــرد در ســوریــه‌‪ ،‬ح ــزب دمــکــرات‬ ‫میهنی کـ ــرد‪ ،‬حـــزب آزادی کــرد‪،‬‬ ‫حــزب اتحادیه‌ی کــرد‪ ،‬حــزب اتحاد‬ ‫دمکراتیک کرد‌‪ ،‬حزب وفاق دمکرات‬ ‫کرد‪ ،‬حرکت رفرمخواهی کرد‪ ،‬حزب‬ ‫اتحاد کردستانی و حزب آزادی کرد‪.‬‬

‫برگزاری عصر داستان ‪ 92‬در بوکان‬ ‫عصر داســتــان ‪ 92‬بــا حضور‬ ‫نویسندگان و منتقدان حوزه داستان‬ ‫نویسی‪ ،‬در سالن آمفی تئاتر مجتمع‬ ‫فرهنگی و هنری پارک ملت بوکان‬ ‫برگزار شد‪.‬‬ ‫به گزارش زریان در این برنامه‬ ‫رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسالمی‬ ‫بــوکــان از تــــداوم ای ــن بــرنــامــه در‬ ‫سال‌های آینده خبر داد ‌ه و گفت ‌ه است‬ ‫از این به بعد انجمن ادبی بوکان با‬ ‫قدرت و قوت بیشتری فعالیت خواهد‬ ‫کرد و آثار منتشر شده نویسندگان‬ ‫نیز بیشتر مورد نقد و بررسی قرار‬ ‫خواهد گرفت‪.‬‬ ‫بنا ب ‌ه این گزارش در این برنام ‌ه‬

‫از بین ‪ 60‬اثر ارسالی به دبیرخانه‪،‬‬ ‫‪ 18‬اثــر انتخاب که در پانل اول ‪9‬‬ ‫داس ــت ــان و در پــانــل دوم نــیــز ‪9‬‬ ‫داستان خوانده شد و در بین دو‬ ‫پانل نیز میزگردی با حضور حسین‬ ‫شیربیگی‪ ،‬رحیم عبدالرحیم زاده‪،‬‬ ‫بریا کاکه ســوری و امجد غالمی‬ ‫برگزار شد‪.‬‬ ‫در این میزگرد حسین شیربیگی‬ ‫و بریا کاکه سوری به بحث در مورد‬ ‫تاریخ‪ ،‬شاخص ها و دوره های ادبی‬ ‫در کــردســتــان ای ــران از بــدو شکل‬ ‫گیری تاکنون و همچنین به آسیب‬ ‫شناسی داستان های کردی به طور‬ ‫عام در کردستان ایــران و عراق و‬

‫به طور خاص در کردستان ایران‬ ‫پرداخت ‌ه و سپس رحیم عبدالرحیم‬ ‫زاده به آسیب شناسی‪ ،‬شخصیت‬ ‫پــردازی و نبود تنوع زبانی و لحن‬ ‫پرداخت و در پایان میزگرد نزی‬ ‫امجد غالمی نیز به بررسی زبان‬ ‫تاریخی و رواﯾﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ در آثار‬ ‫داستانی پرداخت‪.‬‬ ‫در این برنامه که‌ تو‌سط اداره‌ی‬ ‫فرهنگ و ارشــاد اسالمی و انجمن‬ ‫ادبی بوکان برگزار شد‪ ،‬چهره‌های‬ ‫ســرشــنــاس داســـتـــان نــویــســی از‬ ‫شــهــرهــای بــانــه‪ ،‬دیـــوانـــدره‪ ،‬سقز‪،‬‬ ‫مهاباد و سنندج نیز حضور داشتند‪.‬‬

‫خبرو گزارش‬

‫شامره‌‪٦٢٧ :‬‬ ‫‪ ١٥‬اسفند ‪1392‬‬

‫‪2‬‬

‫‪ ٦‬مارس ‪2014‬‬

‫برگزاری سمینار تشکیالتی در نروژ‬ ‫دبیر کل حزب دمکرات کردستان‬ ‫در یک سمینار تشکیالتی ب ‌ه بررسی‬ ‫آخرین تحوالت سیاسی کردستان‬ ‫و مواضع و سیاستهای حــزب در‬ ‫مقابل پرداخت‪.‬‬ ‫کمیته‌ی حزب دمکرات کردستان‬ ‫در نروژ ‪ ،‬روز ‪ 10‬اسفند ‪ 92‬اقدام‬ ‫ب ‌ه برگزاری سمیناری تشکیالتی با‬ ‫حضور دبیر کل حزب برای اعضای‬ ‫خود در این کشور نمود‪.‬‬ ‫این سمینار با سرود ملی ا‌ی‬ ‫ر‌قــیــب و یــک دقیق ‌ه ســکــوت بــرای‬ ‫شهیدان راه آزادی کردستان شروع‬ ‫شـــد‪ .‬در پ ــی آن اســعــد خــضــری‬ ‫مــســئــول کمیته‌ی ح ــزب در نــروژ‬

‫سخنانی ایرادنمود‪ .‬سپس آقای خالد در ایــن سمینار فعاالن ‌ه در جلس ‌ه‬ ‫عزیزی دبیر کل حــزب ب ‌ه بررسی حــضــور داشــت ـ ‌ه و بــا پرسشها و‬ ‫آخرین تحوالت کردستان‪ ،‬ایران و نظرات خود ب ‌ه غنای هر چ ‌ه بیشتر‬ ‫مباحث کمک کردند‪.‬‬ ‫منطقه پرداخت‪.‬‬ ‫الزم ب ‌ه ذکر است ک ‌ه حاضران‬

‫برگزاری سمیناری به‌ مناسبت‬ ‫‪ 8‬مارس در مقر دفتر سیاسی حزب دمکرات کردستان‬ ‫اتحادیه‌ی زنان دمکرات کردستان‪ ،‬روز پنجشنب ‌ه‬ ‫‪ 15‬اسفند ‪ 1392‬بــا حضور شمار قابل توجهی از‬ ‫اعضای رهبری حزب‪ ،‬پیشمرگان و اعضای اتحادیه‌ی‬ ‫زنان‪ ،‬سمیناری را ب ‌ه مناسبت ‪ 8‬مارس روز جهانی زن‬ ‫برای خانم دکتر نز‌ند بیگیخانی نویسند ‌ه و پژوهشگر‬ ‫کرد با عنوان « خشونت علی ‌ه زنان ب ‌ه بهانه‌ی شرف در‬ ‫کردستان» برگزار کرد‪.‬‬ ‫ای ــن مــراســم بــا یــک دقــیــقـ ‌ه ســکــوت ب ـ ‌ه ی ــاد زنــان‬ ‫جانباخته‌ی راه آزادی آغاز و سپس پیام دفتر سیاسی‬ ‫حزب دمکرات کردستان توسط آقای قادر وریا‪ ،‬عضو‬ ‫دفتر سیاسی حزب قرائت گردید‪.‬‬ ‫در بخش دیگری از این مراسم بیاننامه‌ی مشترک‬ ‫‪ 6‬سازمان زنان کردستان ایران ب ‌ه مناسبت ‪ 8‬مارس‬ ‫تــوســط خــانــم گــاویــژ پــیــروان‪ ،‬عضو هــیــأت اجــرایــی‬ ‫اتحادیه‌ی زنان دمکرات کردستان قرائت شد‪.‬‬ ‫در بخشی از این پیام مشترک آمده‌ بود که‌ اگرچ ‌ه‬ ‫پایەهای جامعه‌ی ایران بر اساس تفاوت جنسیتی بنیاد‬ ‫نهاد ‌ه شد ‌ه است‪ ،‬همچنین از لحاظ ملی نیز مورد ظلم‬ ‫و اجحاف قــرار گرفته‌ایم و در ایــن رابطە مشکالت‬ ‫عدیده‌ایی منجمل ‌ه سیستم سنتی جامع ‌ه و تالش رژیم‬ ‫ایران در عدم رشد زنان در جامعه‌‪ ،‬وظیفه‌ی زنان را‬ ‫بیش از پیش دشوار کرده‌است‪.‬‬ ‫در بخش دیگری از این سمینار خانم دکتر نزند‬ ‫بیگیخانی بحث خود را تحت عنوان « خشونت با زنان‬ ‫در کردستان ب ‌ه بهانه‌ی دفاع از شرف» ارائ ‌ه داد‪ .‬وی‬ ‫ب ‌ه علل و عوامل خشونت با زنان و نبود قانون مقابل ‌ه‬ ‫با تبعیض و خشونت و نبود سازمانی که‌ ب ‌ه شیوه‌ی‬ ‫علمی ب ‌ه این مشکالت بپردازد‌ و ب ‌ه حل مشکالت کمک‬ ‫کند‪ ،‬پرداخت‪ .‬دکتر نزند بیگیخانی در ادامه‌ی سخنانش‬ ‫ضمن انتقاد از این موضوع ک ‌ه زنان جزو شرف مردان‬

‫می‌باشند گفت ک ‌ه می‌توان شرف را در موارد دیگری‬ ‫تعریف نمود و ن ‌ه تنها در جسم زنان‪.‬‬ ‫گفتنی است ک ‌ه ایشان مــدرک دکترای خود را از‬ ‫دانشگاه سوربن پاریس گرفت ‌ه و در حال حاضر ب ‌ه‬ ‫عنوان محقق ارشد در دانشگاه برستیل ب ‌ه فعالیت خود‬ ‫ادام ‌ه میدهد و همچنین کتابی تحت عنوان خشونت بر‬ ‫اساس شرف‪ ،‬استراتژی مقابل ‌ه در اقلیم کردستان « ب ‌ه‬ ‫چاپ رسانده‌ است‪.‬‬ ‫شایان ذکر است در خاتم ‌ه بحث دکتر « نه‌زه‌ند»‬ ‫برخی از حاضران ب ‌ه ذکر سوأل و نقط ‌ه نظرات خود‬ ‫پرداختند ک ‌ه از سوی ایشان جواب داده‌ شد‪.‬‬

‫برگزاری شب شعری در حمایت از کودکان شیناباد‬ ‫کمپین «پشتیبانی از حقوق‬ ‫کودکان شیناباد» کە با پیشگامی»‬ ‫اتــحــادیــە مــلــی دانــشــجــویــان کــرد»‬ ‫فعالیتهای خود را آغاز نمودە است‪،‬‬ ‫روز پنجشنبە ‪ 8‬اسفند شب شعری‬ ‫را بــرای شــاعــران هر چهار بخش‬ ‫کردستان در سالن مرکز « آال»‬ ‫در هولیر پایتخت اقلیم کردستان‬ ‫برگزار‌کرد‪ .‬در این شب شعر کە با‬ ‫هدف پشتیبانی از کودکان شیناباد‬ ‫برگزار گردید‪ ،‬سهیال قــادری‪ ،‬آکام‬ ‫محمدی‪ ،‬رســول سلطانی‪ ،‬ارســان‬ ‫چلبی‪ ،‬بلیند باجالن‪ ،‬آزاد عکاش‪ ،‬سید‬ ‫اسماعیل سید شکری‪ ،‬سروە لحمی‬ ‫و محمد افندی چند قطعە از اشعار‬ ‫خود را دکلمەکردند‪ .‬اجرای چندین‬ ‫قطعە موسیقی توسط گروە کورس‬ ‫مــوزیــک « هـــەورام « دیگر بخش‬ ‫از ایــن شب شعر بــود‪ .‬چیا مالک‬

‫سخنگوی رسمی کمپین « پشتیبانی‬ ‫از حقوق کودکان شیناباد» گفت‪ :‬این‬ ‫کمپین در راستای فعالیتهای خود‬ ‫و طبق آنچە قبال نیز اعــام نمودە‬ ‫است در نظر دارد کنسرت خیریەای‬ ‫با شرکت هنرمندان ناصر رزازی‪،‬‬ ‫آوان جمال و محمد رئوف کرکوکی‬ ‫در حمایت از کودکان شیناباد در‬ ‫شهر سلیمانیە برگزار نماید‪.‬‬ ‫الزم بــە ذک ــر اس ــت بــرگــزاری‬

‫سمینار علمی ــــ حقوقی بــا هدف‬ ‫تشریح ابــعــاد حــقــوقــی‪ ،‬پزشکی و‬ ‫روانــشــنــاســی حــادثــەی شیناباد و‬ ‫برگزاری نمایشگاه عکس کودکان‬ ‫شــیــنــابــاد دیــگــر فعالیتهای کمپین‬ ‫« پشتیبانی از حــقــوق کــودکــان‬ ‫شیناباد» بــود کە در زمــان مقرر‬ ‫برگزار گردیدند‪.‬‬


‫‪kurdistanukurd.com‬‬

‫شامره‌ ‪627‬‬ ‫پنج‌شنبە‬ ‫‪ 15‬ا‌سفد‪1392‬‬ ‫‪6‬مارس ‪2014‬‬ ‫قیمت‪ 150 :‬مته‌ن‬ ‫‪kurdistanukurd.com‬‬

‫تأسیس جمهوری کردستان در چارچوب ایرانی دمکراتیک و فدرال‬

‫در حالی بە استقبال هشت مارس می‌رویم کە جنایت علیە زنان همچنان ادامەدارد‬ ‫‪٥‬‬

‫پیام دفترسیاسی‬ ‫حزب دمکرات کردستان‬ ‫بمناسبت ‪ 8‬مارس‪،‬‬ ‫روز جهانی زن‬

‫زن‪ ،‬رابطه اجتماعی و بازتاب‌های آن‬

‫زنان کردستان!‬ ‫هواخواهان برابری در‬ ‫کردستان و ایران!‬ ‫بمناسبت فرارسیدن ‪ 8‬مارس‪ ،‬روز‬ ‫جهانی زن‪ ،‬بە شما صمیمانە تبریک گفتە‬ ‫و برای تالش و مبارزەی شما و همەی‬ ‫کوشندگان حاضر در میدان مبارزە در‬ ‫راە برابری زن و مرد در کردستان‪،‬‬ ‫ایران و سراسر جهان آرزوی موفقیت‬ ‫می‌کنیم‬ ‫هر چە می‌گذرد ‪ 8‬مارس بیشتر بە‬ ‫عامل محرکەی زنان و مردان خواهان‬ ‫برابری بدل می‌گردد‪ .‬سالهای مدیدی‬ ‫است کە نە تنها در غرب‪ ،‬بلکە در سراسر‬ ‫جهان فعاالن مبارزەی برابری‌طلبانە در‬ ‫روز ‪ 8‬مارس‪ ،‬نیروی رو بە رشد خود‬ ‫را بە نمایش گذاردە و خواستهای و‬ ‫مطالبات خود را بە گوش ناقضان حرمت‬ ‫و حقوق انسانی زنان در جامعەی خود‪،‬‬ ‫می‌رسانند‪.‬‬ ‫گرچە در کشور ایران ‪ ،‬دولت و‬ ‫دم و دستگاههای حکومتی و دولتی و‬ ‫قانون‌اساسی و مجلس کشور‪ ،‬هنوز‬ ‫این روز جهانی را برسمیت نشناختەاند‪،‬‬ ‫اما هشت مارس برای مردم ایران روز‬ ‫شناختەشدەای‌‌است‪ .‬با تالش و مبارزەی‬ ‫جنبش برابری‌طلبی زنان و سازمانهای‬ ‫سیاسی مبارزە و آزادیخواە‪ ،‬استقبال‬ ‫از این روز و انجام فعالیت و برگزاری‬ ‫مراسم ویژەی این مناسبت‪ ،‬بە یک رسم‬ ‫مبارزاتی بدل گشتە‌است‪ .‬در کردستان‬ ‫بدلیل مهم‌شمردن و بازتاب دیر باز‬ ‫مسألەی زن در برنامە و فعالیت نیروهای‬ ‫ملی و چپ‪ 8 ،‬مارس و بطورکلی مسألە‬ ‫زن در ادبیات سیاسی و رسانەهای‬ ‫گروهی جنبش کردستان و مبارزە و‬ ‫حیات سیاسی آنها از جایگاە ویژەای بر‬ ‫خوردار بودە و از اینطریق زنان پیشرو‬ ‫در شهرها و مناطق گوناگون کردستان‬ ‫با اعتماد بە نفس فزونتری‪ ،‬این روز را‬ ‫ارج می‌نهند‪.‬‬ ‫امسال در حالی بە استقبال هشت‬ ‫مارس می رویم کە استثمار زنان و‬ ‫جنایت علیە این بخش از جامعە رو بە‬ ‫افزایش‌است‪ .‬عالوە بر تداوم ستم و‬ ‫نابرابری و استثمار قانونی و عرفی‪،‬‬ ‫خشونت در تمامی اشکال آن‪ ،‬بویژە قتل‬ ‫زنان یا ناچارکردن آنها بە خودکشی‬ ‫همچنان ادامەدارد‪ .‬روزی نیست کە دهها‬ ‫خبر در مورد قتل زنان و یا تجاوز بە‬ ‫آنها بە گوشمان نرسد‪،‬‬ ‫ادام ‌ه ص ‪4‬‬

‫‪٦‬‬ ‫رقصی چنین میانه میدانم آرزوست‪....‬‬

‫امسال در حالی بە استقبال هشت مارس می‌رویم کە‬ ‫استثمار زنان و جنایت علیە این بخش از جامعە رو بە‬ ‫افزایش‌است‪ .‬عالوە بر تداوم ستم و نابرابری و استثمار‬ ‫قانونی و عرفی‪ ،‬خشونت در تمامی اشکال آن‪ ،‬بویژە قتل‬ ‫زنان یا ناچارکردن آنها بە خودکشی همچنان ادامەدارد‪.‬‬ ‫روزی نیست کە دهها خبر در مورد قتل زنان و یا تجاوز‬ ‫بە آنها بە گوشمان نرسد‪ ،‬کمتر روزی وجود دارد کە با‬ ‫خبری جانگداز در مورد خودکشی چندین زن در نتیجەی‬ ‫عدم تحمل فشار در درون خانوادە و جامعە مواجە نشویم‪.‬‬ ‫همگام با مشاهدەی سیمای کریە فشار و جنایت علیە زنان‪،‬‬ ‫شاهد آن هستیم کە بحرانها و مشکالت اقتصادی و اجتماعی‬

‫بیشترین قربانیان خود را از میان زنان انتخاب می‌کنند‪.‬‬ ‫اما مایەی امیدواری و دلگرمی است کە زنان از‬ ‫پای‌ننشستەاند‪ .‬عمر گردن ننهادن زنان بە زنجیر اسارت‬ ‫و قوانین زن‌ستیز و ارتجاعی جمهوری‌اسالمی‪ ،‬برابر است‬ ‫با عمر این رژیم‪ .‬از آنروزی کە رهبر جمهوری‌اسالمی در‬ ‫نخستین مواجهەی خود و رژیمش با هشت مارس در اسفند‬ ‫ماه ‪ ،1357‬با این روز و همبستگی جهانی زنان ضدیت بخرج‬ ‫داد‪ ،‬زنان ایران در صف مقدم مبارزە و رویارویی با این‬ ‫حاکمیت جهنمی قرارداشتند‪.‬‬ ‫برگرفتە از پیام دفتر سیاسی بمناسبت ‪ 8‬مارس‬

‫مرگ مشکوک یک دانشجوی دختر کرد در ارومیە‬ ‫یک دانشجوی دختر کرد در ارومیه بە طرز‬ ‫مشکوکی جان باخت‪.‬‬ ‫بنابە گزارش منابع خبری در کردستان روز ‪10‬‬ ‫اسفند ‪1392‬جسد شیدا حاتمی‪ ،‬از اهالی روستای‬ ‫«نوی» از توابع منطقەی مرگور ارومیه در خوابگاه‬ ‫دانشکده‌ی مهندسی کشاورزی دانشگاه نازلوی‬ ‫ارومیه در حالیکه قطراتی خون نیز بر روی چادر‬ ‫وی مشاهده شده است‪ ،‬یافت شد‪ .‬این دختر دانشجو‬ ‫که ‪ 24‬سال سن داشت‪ ،‬دانشجوی کارشناسی ارشد‬ ‫بود‪.‬جسد شیدا حاتمی قبل از آن که به خانواده‌ی‬ ‫وی اطالع داده شود‪ ،‬به پزشکی قانونی منتقل شده‬ ‫بود و طبق گفته‌ی پلیس جنایی‪ ،‬شیدا حاتمی بە قتل‬ ‫رسیدەاست‪.‬‬ ‫شایان ذکر است کە تاکنون کسی در رابطه با قتل‬ ‫این دانشجوی کرد دستگیر نشده است‪ .‬ساالنه تعداد‬ ‫بسیاری از دانشجویان دختر به طرز مشکوکی در‬ ‫خوابگاههای ایران کشته می‌شوند‪ .‬در همین رابطە‬ ‫روز یکشنب ‌ه ‪ 11‬اسفند ‪ 92‬جمعی از دانشجویان و‬ ‫همکالسیهای شیدا حاتمی نسبت به مرگ مشکوک‬ ‫ی نمودند‪.‬‬ ‫این دانشجوی کرد‪ ،‬اقدام ب ‌ه تجمعی اعتراض ‌‬ ‫بنا ب ‌ه گزارش روز نیوز‪ ،‬جمعی از دانشجویان‬ ‫دانشگاه ارومی ‌ه در اعتراض ب ‌ه مرگ مشکوک شیدا‬ ‫حاتمی در مقابل ساختمان مرکزی دانشگاه ارومی ‌ه‬ ‫اقدام ب ‌ه تجمع اعتراضی نموده‌ و در آن از مسئوالن‬ ‫این دانشگاه خواستار پیدا کردن عاملین مرگ وی‬

‫شدند‪ .‬دانشجویان با سر دادن شعار «امنیت‪،‬‬ ‫امنیت» و «شیدا خودکشی نکرد ‌ه است» ب ‌ه رد این‬ ‫خبر ک ‌ه شیدا خودکشی کرد ‌ه است‪ ،‬پرداختند‪ .‬این‬ ‫دانشجویان ک ‌ه اکثر آنها را دختران تشکیل می‌دادند‬ ‫ب ‌ه نبود امنیت در این دانشگاه و خوابگاههای آن‬ ‫اعتراض و خواهان پیگیری این مشکالت از سوی‬ ‫مسئوالن دانشگاه شدند‪ .‬یک دانشجوی حاضر‬ ‫در این تجمع اعتراضی گفته است عالو ‌ه بر اینک ‌ه‬ ‫هیچکدام از درهای خوابگاههای این دانشگاه قفل‬ ‫ندارد‪ ،‬دیوارهای آن هم ب ‌ه اندازه‌ای کوتاه هستند‬ ‫ک ‌ه هر کس ب ‌ه راحتی می‌تواند از آن عبور کرد ‌ه و‬ ‫وارد فضای خوابگاه شود‪ .‬در همین ارتباط یک عضو‬ ‫خانواده‌ی شیدا حاتمی اعالم کرد ‌ه است ک ‌ه س ‌ه نفری‬ ‫ک ‌ه جنازه‌ی شیدا را مشاهدە کردەاند‪ ،‬تردیدی ندارند‬ ‫ک ‌ه شیدا خودکشی نکرد ‌ه است‪.‬‬

‫‪٦‬‬ ‫حقوق زنان و قوانین جمهوری اسالمی‬

‫‪7‬‬ ‫یارسانها و جنبش و مشی هویت‌طلبانه‌!‬ ‫از سده‌ی دوم هجری تا سده‌ی یازدهم‬

شماره‌٦٢٧ روزنامه‌ "کوردستان" منتشر گردید  

شماره‌٦٢٧ روزنامه‌ "کوردستان" منتشر گردید

Advertisement