12 書香園地
2017 年 9 月 17 日
路德的中世紀基督教 歐洲背景
作者：撒拉．威爾森 定價：250 元
在
這也需要經過數萬到數百萬年的痛苦與折磨，清 償了罪的刑罰之後才能實現。 中世紀百姓的短暫人生內，總會看到自己所 愛的人死亡，想到所愛的人要在煉獄中長時間受 苦，總是叫人難以忍受。第六世紀末，教宗大貴 格利寫了一本名為《對話》的著作，其中提到某 些修士為已經離世而在煉獄受苦的弟兄禱告。代 禱者有人在異象中看到那位弟兄，因修士的代禱 使他從煉獄的痛苦中得釋放。這成了具高度啟發 性的概念，意味著活在世上的人能幫助煉獄中的 人，而這樣的結果造成中世紀基督徒試圖經由各 種努力，幫助他們所愛的人早日脫離煉獄的行動， 具有強烈動機。這些努力包括禱告、彌撒、朝聖、 購買贖罪券，以及行善等行動。行善叫人脫離煉 獄的一個動機，在於對人的愛和關懷。然而，還 是有許多善工的動機是出於對煉獄的恐懼。若有 人一輩子都很慷慨，例如周濟窮人，這人不僅期 待自己在煉獄的年日縮短，同時期待那會促使他 所幫助的人在他死後為他禱告。中世紀的宗教生 活重點，多方面都在為死人解決問題。今天在強 調祖先的文化背景裡，所關切的依舊相同。 ~ 摘自《超越 500 年的影響力》
推薦譯者廖元威牧師著作
我們以負責任的態度探討路德神學的當 今意義之前，我們必須從歷史的考察開 始。我們必須知道對路德及同時代的人 而言，當時世界呈現何種樣貌？他們渴望甚麼？ 懼怕甚麼？中世紀西歐的教會是如何形成當時的 樣貌？路德為何終究還是站在它的對立面？ 要了解 1300 年左右到路德時代的中世紀晚 期，首先要知道當時的生命極其脆弱。一般人平 均壽命只有三十歲，百分之二十的嬰孩在周歲前 夭折，百分之三十的青少年活不過二十歲。中世 紀晚期，歐洲飽受嚴寒之苦，造成農產歉收與饑 饉，甚至蝗災也很嚴重，像摩西時代上帝降在埃 及的災一樣。一言以蔽之，就像中世紀某位教宗 的名言：「我們出生的目的是為了死。」壽命短， 死亡隨處可見。短暫人生中無可迴避的主題就是 苦難，等在人生盡頭的則是最後的審判。在教會 藝術與建築中，經常可見這種耶穌的形象，幾乎 在每一間中世紀教堂的門上，都可看到耶穌坐在 審判的寶座上，得救的人在祂右手邊，受咒詛的 在祂左手邊。大家通常把祂當作嚴厲的審判官， 而非憐憫人的救主。
在路德的年代，整個歐洲幾乎都屬於基督 教世界。大多數宣教行動是由修會主導，而今天 我們稱為「開發工作」的，如創建學校、醫院和 社會機構等，都是由同一批修士所完成。再者， 基督教是當時唯一被官方認可且受法律保護的宗 教。然而，許多人照樣接觸巫術、迷信或古老的 異教習俗。但就宗教層面來看，中歐與西歐整體 不是一個多元社會。羅馬教宗所管轄的基督教， 顯然是西歐地區宗教的唯一選項。對於人生苦 短，又活在時刻擔心死後被基督審判的百姓，主 宰他們的是單一宗教。 反過來說，死亡既把人帶到基督審判罪惡的 台前，這也意味著對罪的高度擔憂。中世紀神學 繼承了奧古斯丁對於原罪與罪行的區別：只要是 生為人，個個都有原罪。它來自於亞當與夏娃， 無人能逃脫。根據中世紀神學，洗禮能洗除原罪 的罪咎與罪債，因此洗禮是得救的唯一盼望。然 而還有一個問題：受洗之後，人還會繼續犯罪； 這就是罪行。他們若在嬰兒時期受洗，這在中 世紀歐洲是常態，那麼他們一生都需要面對罪的 問題，他們該怎麼辦？對於他們洗禮之後所犯的 罪，基督十架的死或他們自己所受的洗，能發揮 怎樣的作用？ 於是中世紀神學作了另一個區分：致死的 罪和不至於死的罪。其概念來自於約翰壹書五章 十六至十七節。致死的罪「導致死亡」，是最嚴 重的一類，如謀殺、姦淫或褻瀆。中世紀基督徒 相信，一個人若尚未悔改而因至於死的罪而死 亡，他就會直接下地獄，毫無逃脫的指望。相反 的，不至於死的罪指的是較不嚴重的罪，不會使 人下地獄。可是，縱然一個人為自己致死的罪悔 改，或只是犯了不至於死的罪，損傷都已造成， 包括對罪的受害者，以及上帝的榮耀。這種情況 要如何修補？若認定上帝只會一味地饒恕，卻忽 視罪帶來的實質傷害，看來不太對。於是，「煉 獄」（purgatory）的概念就應運而生。那是為罪 債已蒙赦免，但尚未為罪受懲罰之人預備的去 處。煉獄成為某種「好消息」，一個人若去煉獄， 代表他不需要下地獄，總有一天他會到天堂；但
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