Page 1

стр. 8

стр. 14

АНИЕ 24

стр. 31 Прощальная проповедь пророка Мухаммада

стр. 46

Николай Переяслов

28

Ислам без мифов и стереотипов Айдер Булатов

32

Забытый перевод Корана на украинском языке Михаил Якубович

34

стр. 18

Тарас Шевченко и исламский мир Петр Кралюк

37

История ислама в Западной Украине Михаил Якубович

40

Вопрос-ответ. Виды запрещенных напитков

стр. 53 стр. 40

Подготовил Абдурахман Хамидуллин

44

Задачи религиозных организаций

46

Лунная хиджра Наталия Риндюк, Ирина Риндюк

52

Посещение могил, его некоторые правила Подготовил Абдурахман Хамидуллин

стр. 20


Дорогие единоверцы! В моей памяти до сих пор живет случай из детства. Однажды я подошел к отцу и спросил: «А для чего нам нужно общение со Всевышним?». Ответ был таков: «Знаешь сынок, мудрые люди считают, что Всевышний помогает достучаться до нашей совести. Ведь именно ее наличие помогает нам возрасти в своих духовных качествах и тем самым поднять нас на иную ступень, приближающую нас к Аллаху. К тому же, знакомясь с Кораном, мы приобретаем чувство ответственности, сострадания и милосердия. Мы учимся любить не только себя, а и окружающих нас людей, которые, на наш взгляд, иногда бывают несправедливы по отношению к нам. А вот когда мы освобождаемся от греха, наша душа наполняется светом любви Всевышнего. И мы понимаем, что такое любовь. Ведь без любви нет жизни на земле…» Поэтому, дорогие мои единоверцы, в этом номере журнала мы поднимаем темы, которые не оставили равнодушным никого из мусульман Украины: это покушение на муфтия Республики Татарстан Илдуса Файзова и убийство заместителя муфтия Духовного управления мусульман Татарстана Валиуллы Якупова. Главная цель – не допустить подобного на Украине. Также в этом номере мы публикуем материалы украинских ученых-религиоведов, которые познакомят нас с новыми и интересными фактами, связанными с историей Ислама. Также на центральном развороте мы поместили напоминание о Хадже, который еще пройдет в этом году. Надеемся, что для многих эта информация будет полезной. Примечательно, что уже прошел Месяц Рамадан, а о том, как проходили ифтары в Киеве, и других городах Украины поведают страницы журнала. Желаю вам крепкого здоровья, душевной гармонии, материального благополучия, счастья и благоденствия! А дни, наступившие после Рамадана, пусть принесут мусульманам и всем жителям Украины мир, спокойствие и взаимопонимание! С любовью и уважением, Шеф-редактор журнала «Украина и исламский мир» Канафия Хуснутдинов


Новости. События. Комментарии

Религиозные организации избавляют от всего нежелательного Минюст России отрегулирует правила их создания

Минюст России обнародовал проект поправок в закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которому в религиозных организациях не смогут состоять иностранцы, чье пребывание в России нежелательно, а также лица, в действиях которых «содержатся признаки экстремистской деятельности». Эксперты предполагают, что поправки усложнят жизнь «альтернативным течениям религий».

П

одготовленные Минюстом поправки к ст. 9 закона предполагают, что учредителем (участником, членом) религиозной организации не может быть иностранный гражданин или лицо без гражданства, в отношении которых принято решение о «нежелательности» их пребывания в России. Под ограничения также попадут лица, включенные в перечень в соответствии с законом «О противодействии легализации (отмыванию) доходов, полученных преступным путем, и финансированию терроризма», и религиозные организации, деятельность которых приостановлена в соответствии с законом «О противодействии экстремистской деятельности». Кроме того, изменения коснутся «лица, в отношении которого вступившим в законную силу решением суда установлено, что в его действиях содержатся признаки экстремистской деятельности». Проект размещен на сайте Минюста до 15 августа для проведения антикоррупционной экспертизы. Например, руководитель Славянского правового центра Анатолий Пчелинцев в интервью «Ъ» заявил, что инициатива «не является неожиданной» и исходит из Татарии. В августе, после покушения на муфтия республики Илдуса Фаизова глава республики Рустам Минниханов утвердил изменения в законе «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которым учредителями религиозных организаций в республике, которая является одним из лидеров по количеству подобных организаций, смогут быть только граждане РФ. Закон был принят «в целях

защиты прав и свобод человека и гражданина, предупреждения религиозного экстремизма». Кроме того, татарские парламентарии рекомендовали правительству до 1 декабря подготовить проект, направленный на дальнейшее совершенствование закона о свободе совести для «искоренения фактов, ведущих к религиозному экстремизму». Господин Пчелинцев сообщил, что Минюст и раньше не допускал иностранцев к учреждению религиозных организаций, это было «косвенно» записано в законе — «Учредителями местной религиозной организации могут быть не менее десяти граждан РФ»,— но прямого запрета не было. «В этом плане ничего не поменяется, потому что проще заменить людей на граждан России, чем обжаловать это положение в Конституционном суде, как мы собирались делать»,— отметил он. «Ничего предосудительного» в поправках руководитель Славянского правового центра не видит, поскольку они вносятся «в общественных и государственных интересах». Глава центра «Сова» Александр Верховский отметил, что часть об экстремистах «неаккуратно» сформулирована с юридической точки зрения: «Странная и непонятная формулировка, ограничение прав не может быть вечным, там должны быть прописаны сроки». Эксперт считает, что поправки подготовлены «в общем русле» последних инициатив — например, было ограничено право организовывать митинги для лиц, ранее нарушавших правила проведения публичных мероприятий. «Отчасти это закручивание гаек, но это палка о двух концах,— отметил он. — Есть радикальные исламисты, но это неправовое понятие, потому что одни могут призывать к насилию, а другие просто придерживаются взглядов, которые не нравятся нынешнему мусульманскому начальству». Поправки, указывает эксперт, ограничат «альтернативные течения религий», не давая им проникать в законное поле: «Люди из запрещенных организаций не смогут зарегистрировать новые организации, это делается, чтобы избавиться от мороки с ними». Таисия Бекбулатова www.kommersant.ru/doc/1998066 3


Новости. События. Комментарии

МЕЧЕТЬ «АХАТЬ-ДЖАМИ» ЕЩЕ ОДНА ЖЕМЧУЖИНА

ДОНЕЦКА

Н

а днях в Донецке после реконструкции открылась Соборная мечеть. Если посмотреть в глубину веков, то можно увидеть, что исламский дух в Украине не случаен. На территории Донецкой области присутствие исламского фактора зафиксировано историками еще со времен Хазарского каганата. На протяжении столетий донецкая степь, являвшаяся частью «дикого поля» была постоянной границей христианской и исламской цивилизаций, зоной активного кочевья степняков, большинство которых, начиная с XV столетия, были исламизированы. В наши дни Донбасс - крупнейший духовный центр мусульман Украины. В Донецкой области зарегистрированы 19 мусульманских организаций, а именно: 17 религиозных общин, 1 всеукраинский религиозный центр - Духовный центр мусульман Украины (ДЦМУ) - и 1 высшее духовное учебное заведение - Украинский исламский университет. Исламские религиозные организации составляют 1,44% общей религиозной сети региона. Всего же на Донбассе проживает 400 тысяч мусульман. Это татары, турки, выходцы из Азербайджана, а также представители других народов Кавказа. 15 июня 2012 г. в Донецке состоялось торжественное открытие мечети.

Торжественное открытие донецкой мечети 4

В мероприятии приняли участие представители религиозных организаций Украины и зарубежья, органов власти: председатель Духовного управления мусульман Украины Ахмед Тамим, председатель Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид Исмагилов, заместитель председателя Духовного управления мусульман Крыма Айдер Исмаилов, председатель РУНМОУ «Киевский муфтият» Канафия Хуснутдинов, заместитель председателя Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид» Хусам Иса, заместитель руководителя Донецкого исламского культурного центра Рустам Хуснтутдинов и другие высокопоставленные духовные лица и руководители. На открытие мечети прибыли представители Совета муфтиев России: сопредседатель Совета Муфтиев России Мукаддас Бибарсов и представитель Совета Муфтиев России по СНГ Роберт Нагимзянов. В числе почётных гостей на торжественном мероприятии присутствовал депутат Верховной Рады Станислав Анатольевич Мельник.


Новости. События. Комментарии Наш соотечественник, Ринат Леонидович Ахметов, самый богатый человек Украины, по вероисповеданию мусульманин, гордость татарского народа, в своё время финансировал строительство первой мечети в Донбассе — Соборной мечети “Ахать-Джами”. Торжественное открытие реконструированной мечети молитвенным приветствием провозгласил Мехмет-ходжа, имам-хатиб Донецкой Соборной мечети. Ведущий, Рашид Брагин, сказал, что в результате реконструкции укреплён фундамент, улучшено отопление, укреплено покрытие двора. Он поблагодарил всех, кто благотворительным участием поддержал идею реконструкции этого важного культового сооружения Донецка. Особые слова благодарности Рашид Евгеньевич выразил Ринату Леонидовичу Ахметову, бизнесмену, стоявшему с его братом Ахатем у истоков строительства мечети «Ахать-Джами». Мукаддас Бибарсов озвучил перед участниками торжества приветствие и поздравление Председателя Совета муфтиев России Духовного управления мусульман Европейской части России Муфтия, шейха Равиля Гайнутдина: «Бисмилляхир рахманир рахим! Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Уважаемые братья и сестры - мусульмане! Приветствую Вас традиционным мусульманским приветствием: Ас-саляму алейкум, ва рахматуллахи ва баракатух! Мир Вам, милость Аллаха и его благословенние! Примите мои самые искренние поздравления по случаю открытия реконструированной Донецкой Соборной мечети! Я искренне радуюсь, что в Украине заново открывается еще один символ Ислама и мусульман, уже в обновленном облике. Вместе со мной эту радость разделяет 20-ти миллионная УММА России, которой также небезразлична судьба своих братьев и сестер за границей, особенно в соседних, братских, государствах. Слава Аллаху, наши народы и государства связывает многовековая дружба, которая, пусть даст Аллах, с каждым днем будет укрепляться. Мечеть строит и ухаживает за ней тот, кто имеет сильную веру во Всевышнего Аллаха. Внесший вклад в строитель-

Донетчан поздравляет председатель РУНМОУ «Киевский муфтият» К. Хуснутдинов

ство или реконструкцию дома Аллаха попадет в рай по воле Всевышнего. Мечеть – это место, где будут звучать проповеди и призыв к миру, добру и любви. Именно здесь имамы будут наставлять нашу молодежь на путь нравственности и благочестия, говорить о дружбе между народами и представителями различных конфессий. Реконструкция Донецкой Соборной мечети свидетельствует о процессе возрождения донецких мусульман, а также взаимопонимания, сложившегося между мусульманской общиной и органами государственной власти. Пусть же обновленная Донецкая Соборная мечеть всегда останется домом молитвы, обителью духовности, благодати, духовного единения и местом просвещения. От всей души в этот радостный и благодатный день желаю украинским мусульманам и всему украинскому народу мира, благополучия и процветания. Пусть Всевышний Аллах ниспошлет свою милость и облагодетельствует вас!» Заключительным аккордом стали слова имама Донецкой Соборной мечети Руслана Абдикеева: «Истинное украшение мечети – люди!». Это утверждение, встреченное овациями и аплодисментами, стало подтверждением цели проведённой реконструкции, в основе которой главная идея, - чтобы мусульманам во время отправления вероисповедческого культа было комфортно и уютно. Красную ленту торжественно перерезала мать главного мецената строительства мечети Рината Ахметова - Някия Насрединовна Ахметова. Добрыми хозяйскими глазами она осмотрела мечеть, побеседовала с гостями, выразила восхищение внешним видом культового духовного строения и внутренним убранством. Среди присутствующих на этом знаковом ме5


Новости. События. Комментарии

роприятии можно было видеть человека, который, прежде всего, отличался особой аурой подвижности и организаторского мастерства. Его можно было видеть буквально везде: он встречал гостей, представляли их друг другу, он согласовывал детали и сценарий торжественного действия… Одно было в нём неизменно: он добродушно улыбался и с гордостью хозяина представлял всем внешний вид реконструированной мечети. Одни называли его по-дружески Рашидом, а другие, соответствуя этикету, Рашидом Евгеньевичем. Да, это наш единоверец, который вот уже много лет является ярым сторонником сплочения и объдинения мусульман – татар Украины – Рашид Евгеньевич Брагин. Он ценит и совершенствует проблему свободного вероисповедания. Он находит время для общения с прихожанами преклонного возраста, с молодёжью, с подрастающим поколением. Рашид один из организаторов Донецкого национального татарского Сабантуя, его неизменный руководитель и непосредственный участник. Мусульмане Донецка, Луганщины, да и, если быть предельно откровенным, всей Украины, ежегодно становятся участниками прекрасного зрелища с участием художественных коллективов разных регионов Украины, крымскотатарских певцов и танцоров, звёзд эстрады Татарстана. Объём и масштаб Донецкого Сабантуя впечатляет насышенностью и содержанием. Среди гостей праздничного мероприятия был председатель РУНМОУ «Киевский муфтият» Канафия Мисбахетдинович Хуснутдинов. Он приехал на открытие Донецкой Соборной мечети с подарками: привёз большое количество журналов «Дуслык» для земляков и единоверцев, с гордостью показывал гостям двухтомник татарско – украинского словаря. Канафия Мисбахетдинович весьма интересный и прекрасный человек, усердно и увлечённо вовлекает единоверцев в интересный мир народного прикладного искусства, художественной культуры, в увлекательную историю татарского народа. Татары Донецкого и Луганского регионов гор-

6

дятся своими соотечественниками, грамотными и целеустремлёнными мусульманами, среди которых особым авторитетом пользуется Фарида-ханум Хафизова, Президент Донецкого татарского культурного центра. Её с любовью вот уже много лет называют принцессой Сеюмбике за организацию Сабантуя, непосредственное участие в нём. Она всегда артистичная, общительная и неунывающая. Присутствовавший среди гостей открытия Донецкой Соборной мечети «Ахать-Джами» азербайджанец Игбал-ходжа Зульфикар оглы Акперов, совершивший священный хадж в Мекку (Саудовская Аравия), очень воодушевлённо и восхищённо отметил: «Донецкая мечеть «Ахать-Джами» с самого первого дня основания стала востребованной и притягательной Меккой для мусульман Донецка и Луганщины, даже всей Украины. Она полностью соответствует тому мусульманскому менталитету, который объединяет единоверцев, придаёт силу и уверенность в свободе вероисповедания вдали от исконной родной земли. В этом видится яркое свидетельство демократических устоев и правового развития независимого украинского государства». После торжественного мероприятия состоялся первый после реконструкции пятничный намаз в помещении мечети «Ахать-Джами». «Если мусульмане стремятся отправлять вероисповедческий культ под сводом желанной мечети, то в этом её значимость, дарованная и окрылённая Аллахом!»-так охарактеризовал первый намаз в реконструированной Донецкой Соборной мечети «Ахать-Джами» Руслан-хазрат Абдикеев. Он прав. Ведь труд, к которому причастны мусульмане, а также представители разных вероисповедческих конфессий, важен, огромен и монументален. Слава Аллаху за то, что удостаивает людей великой земной рабости и наслаждения! Ф.С.Карачурин, член Национального Союза журналистов Украины

(Слева на право) Р. Акмаев, Ф.Хафизова, К.Хуснутдинов на территории мечети


Новости. События. Комментарии

В

ФАКТЫ:

1993 году, когда закладывался первый камень в фундаменте здания, будущая мечеть получила название “Ибн Фадлан” в честь арабского писателя — одного из первых мусульман, посетивших Восточную Европу. За основу был взят проект одной из стамбульских мечетей. На тот момент главным меценатом грандиозного строительства был донецкий бизнесмен и один из партнеров Рината Ахметова - Ахать Брагин. Но еще до окончания строительства, в октябре 1995 года, Ахать Брагин погиб в результате взрыва мощного радиоуправляемого устройства на стадионе “Шахтёр” в Донецке. После смерти бизнесмена большая часть его бизнеса перешла под контроль Рината Ахметова. В том числе ФК “Шахтер”, президентом которого был Ахать Брагин. После смерти Ахатя Брагина строительство продолжил финансировать Ринат Ахметов. Мечеть была переименована в честь погибшего партнера и стала называться «Соборная мечеть “Ахать-Джами”. Интересная деталь: в первом проекте здания предусматривалось строительство одного минарета, но позже, по инициативе мецената, был достроен еще и второй, который негласно принято называть минаретом Рината Ахметова. Официальное открытие мечети «Ахать - Джами» состоялось 3 сентября 1999 года. На первом этаже мечети расположен «Украинский исламский университет» — первый мусульманский вуз в Украине. Ныне мечеть является местом массового празднования мероприятий мусульман Донбасса. В 2004 году имамом мечети стал Руслан Абдикеев. Мечеть была первой, построенной в Донбассе. После неё были построены мечети в Торезе (2000г.), Шахтёрске (2001г.), Свердловске (2002г.), Алчевске (2003г.), Горловке, Стаханове, Мариуполе (2007г.), Антраците, Брянке, Луганске (2010г.).

7


Новости. События. Комментарии

III Всероссийский

мусульманский форум в Казани

«Национальная самобытность и религия» тият» во главе с ее председателем Канафией Хуснутдиновым. Форум татарских религиозных деятелей «Национальная самобытность и религия» начался с чтения священных сур Корана в исполнении казыя Казани, имам-хатыба мечети Шамиль Махмуда хазрата Шарафутдинова. Актуальные вопросы имамы со всей России обсуждали в четырех секциях: «Ислам в информационном поле», «Ислам и просвещение», «Проблемы развития халяльной индустрии в России», «Мечеть, махалля: проблемы самоорганизации». Мероприятие завершилось участием религиозных деятелей в торжественном «Изге Болгар жыены» в Булгаре, в рамках которого была открыта Белая мечеть, облицованная белым мрамором. По замыслу организаторов, мероприятие должно служить фактором консолидации татарского народа. Именно с целью координации деятельности национальных и религиозных организаций данный форум и был учрежден в 2010 году.

8-10

июня 2012 года в Казани проходил III Всероссийский форум татарских религиозных деятелей «Национальная самобытность и религия». В этом году форум собрал более 900 делегатов из 55 субъектов России. Впервые в мероприятии приняли участие религиозные деятели из Амурской, Брянской, Калининградской областей, также и из Украины и Клайпеды (Литва). Украину представляла делегация Религиозного управления независимых мусульманских общин Украины «Киевский муф8


Новости. События. Комментарии

III Форум был организован Всемирным конгрессом татар и Управлением Президента Республики Татарстан по взаимодействию с религиозными объединениями. Основные пленарные заседания, проводимые в Татарском государственном академическом театре им. Г. Камала, можно было наблюдать в онлайн-трансляции на сайте Всемирного конгресса татар. В открытии пленарной части 9 июня приняли участие Президент РТ Рустам Нургалеевич Минниханов, первый президент Татарстана, Государственный Советник РТ Минтимир Шаймиев, Председатель Госсовета РТ Фарид Мухаметшин, генеральный секретарь Организации исламского сотрудничества Экмеледдин Ихсаноглу, Председатель Исполкома Всемирного конгресса татар Ринат Закиров, Начальник Департамента по взаимодействию с религиозными организациями Управления Администрации Президента Российской Федерации по внутренней политике Илья Баринов, муфтии различных регионов Российской Федерации. Выступая на открытии мероприятия, Президент Татарстана Рустам Минниханов отметил, что форум, который проходит в Казани уже в третий раз это хорошая площадка, чтобы обсудить волнующие религиозных деятелей татар вопросы. И таких проблем немало. «Большинство наших соотечественни-

ков проживают за пределами Татарстана. В этих сложных условиях мы должны сохранить язык, религию, культуру, традиции. Сегодняшний форум должен как раз рассмотреть все эти вопросы», – считает Рустам Минниханов. Он отметил, что все должны работать в одном направлении согласно определенным планам. В завершение своего выступления Рустам Минниханов пожелал участникам форума успешной работы и вручил нескольким религиозным деятелям награды. Государственный Советник РТ Минтимер Шаймиев отметил, что усилия по возрождению религии, по объединению представителей татарской национальности дают свои плоды. Вспомнил Первый Президент Татарстана и о том, что когдато в РТ было 13 мечетей, а теперь их более тысячи. Рассказал М.Шаймиев и о проекте возрождения Болгара. Здесь, где Волжской Булгарией в 922 году был принят ислам, создаются все условия для того, чтобы мусульмане не только из РФ, но из-за рубежа смогли приезжать на священную землю. «Впереди у нас еще много работы», – сказал Госсоветник РТ, добавив, что главное – это быть едиными. От имени стран-участниц Организации исламского сотрудничества участников мероприятия поприветствовал генеральный секретарь ОИС Экмеледдин Ихсаноглу. Он подчеркнул, что Республика Татарстан вносит большой вклад в развитие исламского мира. «Татарская нация всегда была частью исламского мира, более того, внесла значительный вклад в развитие исламского

Делегаты Форума (слева на право) В. Якупов (Казань), К.Хуснутдинов (Киев), А. Шабанович (Минск), Ф. Гаруфуллин (Тюмень) 9


Новости. События. Комментарии мира и, надеюсь, будет в дальнейшем. Вклад татар-мусульман в исламскую культуру – бесценен. В Казани впервые был издан печатный Коран, татарские ученые, такие как Муса Джаруллах Бигиев, положили начало движению религиозного реформаторства, которое затем пришло в Османскую Империю и распространилось на весь исламский мир», – сказал генсек ОИС. Экмеледдин Ихсаноглу вспомнил свое первое посещение Казани в 1979 году и подчеркнул, что столица Татарстана с каждым годом меняется к лучшему. «Казань – это лучезарный, светлый город, который радует глаз. Он достоин быть одним из лучших городов мира», – сказал он. Также Экмеледдин Ихсаноглу считает, что Республика Татарстан является примером сотрудничества с ОИС. Сопредседатель Совета муфтиев России Мукаддас Бибарсов зачитал приветствие главы СМР Равиля Гайнутдина к участникам форума. Форум, на который съезжается около тысячи религиозных деятелей, является на сегодняшний день крупнейшей мусульманской религиозной площадкой в Российской Федерации, – говорилось в выступлении. Муфтий Равиль Гайнутдин высоко оценил религиозное возрождение, переживаемое татарской нацией. В продолжении Форума во второй половине дня перед участниками выступали представители регионов. Доклад об украинских татарах сделал имам Абдурахман Хамидуллин. 10 июня 2012 года в Булгаре прошел традиционный праздник«Изге Булгар җиены» (Собрание в Святом Булгаре), который в этом году отметил

10

1090-ую (по григорианскому календарю) годовщину добровольного принятия Волжской Булгарией Ислама в качестве государственной религии. Организаторами мероприятий выступили Духовное управление мусульман РТ, Центральное Духовное управление мусульман России, Исполком Всемирного конгресса татар, Министерство культуры РТ и Республиканский Фонд возрождения памятников истории и культуры РТфонд«Возрождение». В эту годовщину Булгар посетило очень большое количество гостей, поскольку на этот раз на «Булгар җиены» приехали делегаты форума татарских религиозных деятелей и 62 регионов РФ, который проходил в Казани 8-10 июня. Для гостей праздника был разбит палаточный городок, на майданах городища Булгар работали многочисленные торговые лавки, где можно было приобрести сувениры, продукцию народных промыслов, а также халяльную продукцию. На площадке перед памятным знаком в этот день прошел фестиваль духовной музыки «Музыка веры», собравший многочисленных зрителей. Однако наиболее важным событием дня стало открытие комплекса Белой мечети с резиденцией муфтия и медресе. К 9 часам утра большая часть приехавших на«Булгар җиены» отправилась к Южным воротам Булгарского музея-заповедника. Еще по дороге к комплексу можно было заметить красоту мечети, и это не удивительно, ведь высота минаретов «Ак мәчет» составляет 46, 5 метров, а весь комплекс облицован белым мрамором. Примеча-


Новости. События. Комментарии тельно, что архитектурная композиция комплекса включила в себя лучшие примеры исламского строительного искусства. Собственно само открытие комплекса Белой мечети началось с чтения сур Священного Корана, при этом чтецами выступили не только известные в республике хафизы, но и совсем маленькие знатоки Священного писания. По приезде официальных лиц были открыты двери мечети. Первым на церемонии выступил Президент республики Татарстан Рустам Нургалиевич Минниханов. Он выразил свою благодарность всем присутствующим на открытии мечети. В своей речи он подчеркнул огромное значение открытия Белой мечети в деле развития Ислама в республике и восстановлении историко-культурных традиций татар. Слова благодарности также прозвучали в адрес государственного советника РТ Минтимера Шариповича Шаймиева, одного из главных инициаторов восстановления исторического комплекса Булгар, и инвесторов проекта «Ак мәчет».«Я уверен, что все, что здесь делается, делается во имя добра, дружбы и согласия»,- сказал Рустам Нургалиевич. Затем слово было передано генеральному директору Организации Исламского сотрудничества Экмеледдину Ихсаноглу, который поприветствовал и поздравил участников и организаторов этого праздничного события от имени 57 стран ОИС. «Хочу высказать свою искреннюю благодарность первому президенту, ныне государственному советнику Республики Татарстан Минтимеру Шариповичу Шаймиеву за его вклад и работу по координации и открытии древнего города Булгара и комплекса Белой мечети. Мы с вами находимся здесь в 1123 годовщину принятия Ислама в этом регионе. В десятом веке по григорианскому летоисчислению на берегах реки Волки был принят Ислам - религия мира и толерантности. Татарский народ принял его как

свою государственную религию. Это самая северная точка, куда пришел Ислам»,- заметил в своем выступлении Исханоглу. Затем выступил первый президент республики, государственный советник Минтимер Шарипович Шаймиев. «Все, кто вносит вклад в это дело, независимо от того, где они проживают, делают это от души и для души. Белая мечеть символизирует чистоту помыслов и намерений. Мы об этом всегда должны помнить». Такими словами Минтимер Шарипович напутствовал гостей праздника. Кроме слов благодарности в адрес инвесторов проекта строительства Белой мечети, Минтимер Шаймиев особо оценил работу белорусских специалистов, которые занимались облицовкой мечети мрамором. Также советник выразил свои надежды на то, что данный комплекс станет центром религиозного просвещения. Хочется ко всему прочему отметить, что Минтимер эфенде четко обозначил историческую значимость открытия Белой мечети для татарского народа: «Мы являемся живыми свидетелями происходящего исторического процесса. Мы же об этом не в книгах читаем, мы на себе испытываем». Об исторической значимости открытия Белой мечети также говорил председатель Центрального управления мусульман России Талгат хазрат Таджуддин: «Мы не просто свидетели открытия этого здания, мы свидетели того, что у нас сердца меняются, менталитет меняется. Мы все чище, у нас помыслы другие. И несомненно, не только Татарстан, но и вся Россия будет такой прекрасной, ИншаАллаh»,- выразил свое мнение Талгат хазрат. Со своими поздравлениями на открытии Белой мечети выступил председатель Управления мусульман Кавказа, председатель Консульта11


Новости. События. Комментарии

тивного совета мусульман стран СНГ, шейх ульислам Аллахшукюр Пашазаде. Шейх уль-ислам передал приветствие и наилучшие пожелания от Президента Азербайджана Ильхама Алиева Президенту Татарстана Рустаму Минниханову, а также поздравил всех присутствующих от лица всех азербайджанцев с этим знаменательным событием. Вслед за уважаемым Аллахшукюром Пашазаде выступил начальник Управления по делам религии Турецкой Республики Мехмет Гермез. Мехмет Гермез выразил свое трепетное отношение к открытию Белой мечети в Булгаре, поскольку занимался исследованием татарской истории и культуры. В своей речи Мехмет Гермез также упомянул имена татарских мусульманских богословов, таких как Р. Фахретдин, Ш. Марджани, М. Бигиев, внесших огромный вклад в мировую культуру. Также в своем выступлении Гермез сделал особый акцент на том, что, когда на булгарские земли пришли мусульмане, у них не было никакого оружия и булгары приняли Ислам без какого-либо давления. Завершил торжественную часть открытия Белой мечети председатель Духовного управления

мусульман РТ Илдус хазрат Файзов. Как муфтий республики Татарстан Илдус хазрат предложил всем присутствующим прочитать дуа за всех, кто приехал на праздник, а также за тех, кто стал активным инициатором «Булгар җиен», открытия Белой мечети и восстановлении Булгара. После выступлений почетные гости мероприятия посетили новую мечеть. Далее на территории исторической Соборной мечети был прочитан коллективный обеденный намаз, в котором приняли участие кроме прочих Президент республики Рустам Минниханов и впервые в составе джама’ата прочитал намаз Минтимер Шаймиев. В этот день Рустам Нургалиевич, Минтимер Шарипович и почетные участники «Булгар җиен» стали гостями в шатре Духовного управления мусульман, где вместе с муфтием республики Илдусом хазратом и религиозными деятелями Татарстана попробовали плов, приготовленный специально для этого события. Руководство Религиозного управления независимых мусульманских общин Украины «Киев-

ский муфтият» искренне благодарит организаторов III Форума в лице Председателя Исполкома Всемирного конгресса татар Рината Закирова, Начальника управления Президента Республики Татарстан по взаимодействию с религиозными объединениями Марата Гатина и желает руководителям и работникам ВКТ и Управления плодотворной работы на благо мусульманского общества Республики Татарстан и России в целом во имя Всевышнего Аллаха. (Слева на право) Р. Муллагалиев, Ш. Самитов, Ш. Гумеров 12

По материалам пресс-службы Мухтасибата Рязанской области, сайтов «Ислам в Пензе» и РУНМОУ «Киевский муфтият»


Новости. События. Комментарии

К

АК МЕЧЕТЬ:

омплекс Белой Мечети расположен недалеко от въезда в город Болгар у Южных ворот Болгарского Музея-заповедника, гармонично вписываясь в окружающий ландшафт. Образ Комплекса – собирательный, примером послужили лучшие произведения мировой исламской архитектуры, а композиция была обусловлена поставленной задачей и включила в себя, помимо Мечети, Резиденцию муфтия и Медресе. Здание мечети венчают три купола и два стройных минарета высотой 46,5 метров. Диаметр главного купола десять метров. Высота купола внутри мечети 17 метров. В барабане купола 16 окон с витражами. Согласно пожеланию М.Ш. Шаймиева минареты мечети выполнены в стиле минаретов Мечети Пророка, находящейся в знаменитом месте паломничества всех мусульман – Медине, так как большинству паломников, приезжающих сюда может и не представиться возможность побывать там. Стены мечети украшены традиционными декоративными элементами – тюльпанами, арабесками, мукарнасами и геометрическими орнаментами. Четыре витражных окна высотой 4,5 метра создают неповторимую атмосферу внутри здания. Символичность и таинственность двухуровневому молельному залу придает рассеянное освещение, а монохромная цветовая гамма стен и купола в сочетании с деревянными элементами подчеркивает красоту резного декора. Площадь молельного зала – 180 кв. м. Площадь антресоли – 100 кв. м. В молельном зале установлена люстра диаметром 25 м. Все двадцать колонн, обрамляющих входы, заканчиваются полумесяцами. Здания образуют каре. Открытая маленькая площадь – мусалла, площадью 15000 кв. м, обрамлена аркадой из 88 колонн. Площадь от парка отделяют пять ступеней, у входа располагается фонтан, символизирующий ритуальное омовение перед молитвой. Благодаря открытой аркаде посе-

тители не теряют визуальной связи с природой и археологическими раскопками древнего Болгара. Площадь перед мечетью, мощенная гранитом, создана по мотивам Чахар-бах – традиционного райского сада, разделенного реками на четыре части, ориентированных по сторонам света и населенных птицами и цветами. Комплекс в будущем планируется окружить садом с фруктовыми деревьями, цветниками и озером, в глади которого будет отражаться весь комплекс Белой мечети. При строительстве Мечети было задействовано более 350 человек, а за весь период строительства – более 1000 человек. Особое внимание хотелось бы остановить на специалистах из Беларуси. По словам автора проекта Сергея Шакурова, подрядная организация «Исакидис Гранитис», в рекордные сроки и с высоким качеством выполнила все работы, связанные с изготовлением и монтажом архитектурных деталей облицовки из мрамора и гранита, что позволило в полной мере реализовать творческий замысел. При строительстве Белой мечети был использован достаточно широкий спектр материалов. Например, двери выполнены из массива дуба, со сложным пересекающимся орнаментом, витражи выполнены техникой Тиффани. Чешуя, покрывающая купола, выполнена индивидуально из полимерных материалов. Каждый ряд чешуи имеет свой типоразмер, кратный предыдущему ряду. При отделке использовался мрамор «Боттичино семиклассико», который монтировался с использованием химических анкеров. Инвесторами этого строительства выступили: Алишер Бурханович Усманов – владелец холдинга «Металлоинвест», Ринат Леонидович Ахметов – основатель Благотворительного фонда «Развитие Украины», Экмелледин Исканоглу – генеральный секретарь Организации Исламской конференции, Шафагат Фахразович Тахаутдинов – генеральный директор ОАО «Татнефть» 13


Новости. События. Комментарии

Р. Сулейманов. Светлой памяти Валиуллы хазрата Якупова.

«Это был учёный и педагог, обладающий поистине энциклопедическими познаниями» ГОЛОС СОВЕСТИ Теракт в Казани! Как же так? Такой красивый, мирный город. И вот в него пробрался враг, В тот город, что для нас так дорог. Наверно, ночью он, как вор, Подлец, бандит с большой дороги, Через дворы, через забор Проник, неся в себе пороки. Проник, чтоб праздник омрачить, Враг правоверных и Корана, Чтоб оборвать жестоко нить – Свет жизни, радость Рамадана. Ведь если б он читал Коран И постигал его науку Творил намаз, что Богом дан, Тогда бы он не поднял руку. Но, видно, не читал он книг: Ни Библии и ни Корана. «Не убивай!», - гласят они. – «Не причиняй вреда другим, Не становись на путь обмана!» Велик Аллах! Он видит все И все про каждого он знает Не прячь, бандит свое лицо, Аллах найдет и покарает! Галина Лотоцкая

Б

еседа с Руководителем Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раисом Равкатовичем Сулеймановым. – Раис Равкатович, Вы первым вслед за трагической смертью Валиуллы хазрата опубли14

ковали обстоятельный анализ произошедшего, раскрыли картину причинно-следственных связей и мотивов убийства исламского богослова В. Якупова и совершенного одновременно теракта на муфтия И. Файзова. Что Вас подвигло на публицистику в критической ситуации? – Конечно, для меня было настоящим шоком узнать о смерти этого смелого человека, который на протяжении нескольких лет открыто говорил о том, что в Татарстане действует ваххабитский холдинг, в который входят бизнес-элита и высокопоставленные государственные чиновники. Покойный Валиулла Якупов давно готов был к такому развитию событий. Многих ведь удивляла его смелость в высказываниях. Я сам его спрашивал: не боится ли он? Он отвечал просто: на все воля Всевышнего. Когда Валиулла хазрат, я и другие эксперты, анализирующие в полевых условиях, а не сидя в кабинете, то, что происходит в мусуль-


Новости. События. Комментарии манской умме Поволжья, открыто били тревогу, к нам не прислушивались. На нас смотрели (и порой продолжают смотреть), как на «клеветников на Татарстан», «исламофобов», «врагов татарского народа» и т.п. Я уже давно говорил, что события у нас в республике начнут развиваться по северокавказскому сценарию с элементами «арабских революций». Там, где появился ваххабизм, рано или поздно прольётся кровь. Жить со знанием того, что в республике безо всяких препятствий распространяется человеконенавистническая ваххабитская идеология - равносильно ощущению того, что находишься на пороховой бочке, в которую засунут зажжённый фитиль. В нашей республике, не особо скрываясь, на протяжении нескольких лет готовятся к реваншу приверженцы радикального ислама. – Каким Вы будете помнить Валиуллу хазрата? – В моей памяти Валиулла-хазрат останется как великий татарский богослов начала XXI века, просветитель татарского народа уровня классиков Шигабутдина Марджани (1818-1889), Каюма Насыйри (1825-1902) и Ишмухамета Динмухаметова (1842-1919), который поставил себе целью распространение знаний по исламу и традиционной исламской культуре татарского народа, во многом утерянные за 70 лет советской власти. Всю свою жизнь он посвятил духовному возрождению татарского народа. Это был учёный и педагог, обладающий поистине энциклопедическими познаниями. Это был не только мусульманский богослов, но и историк, хорошо знающий историю татарского народа и историю других народов, с которыми бок о бок проживали татары. Валиулла-хазрат обладал и знаниями религиоведа, изучив досконально особенности всех авраамических религий. И область экономики также не была ему чужда. Он досконально изучил не только экономиче-

скую деятельность татарского дореволюционного купечества, но и современную экономику Турции и стран Персидского залива, изучал особенности мусульманской благотворительности в этих странах. Немаловажно то, что он считал - именно ваххабизм является причиной некоторых экономических проблем стран Персидского залива, о которых у нас не любят говорить пропагандисты т.н. «исламской экономики» и «зелёных финансов», пытаясь внедрить их в Татарстане. – Какой след оставил Валиулла хазрат, просветитель, заместитель муфтия, начальник учебного отдела Духовного управления мусульман Татарстана? Каким Вы хотели бы видеть музей имени Валиуллы хазрата Якупова в Татарстане? – Валиулла хазрат прекрасно разбирался в теологических вопросах. Он считал, что традиционный для татар ислам ханафитского мазхаба - это и есть та религия, которой учил основатель ислама пророк Мухаммед, сгв. Об этом он писал в своем классическом труде «К пророческому исламу» (2006). Будучи убеждённым сторонником традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба, он обличал различные формы «реформированного ислама»: ваххабизм, учение «Хизб-ут-Тахрир», нурсизм и др. Выступал он и против так называемого «евроислама», пропагандируемого Рафаэлем Хакимовым, - крайней формы религиозного модернизма, которая заключается в отказе от ритуальной практики и в декларациях типа «моя работа на благо народа заменяет мне намаз». Валиулла Якупов открыто критиковал заблуждения приверженцев подобных модернистских идеологий. Как настоящий верующий мусульманин Валиулла Якупов в своей деятельности уповал на Аллаха, никого и ничего не боялся. Разумеется, у него много было врагов среди адептов нетрадиционных для народов нашей страны форм мусульманской религии зарубежного происхождения. Его ненавидели те люди, которые открыто и скрыто выступают против традиционного для татар ислама. 15


Новости. События. Комментарии В своем фундаментальном богословском труде «К пророческому исламу» (Якупов В.М. К пророческому исламу. - Казань: Изд. «Иман», 2006. - С.387. Прим.- С.М.) он теологически обосновал совместимость традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба и православия в России, в отличие от проваххабитских пропагандистов. В отличие от ваххабитов и националсепаратистов Валиулла хазрат считал, что опыт татар, много столетий живущих в составе России, воспринимающих ее как свою национальную Родину, до сих пор не осмыслен и не оценен самими татарами как уникальное явление. Будущее татар он связывал именно с российским государством, где они будут жить бок о бок с русским народом, при уважительном отношении к православному большинству. Что касается проекта музея Валиуллы хазрата, мне, конечно же, хотелось бы увидеть в нём фотоэкспозиции, посвящённые основным этапам жизни этого выдающегося мусульманского учёного. И, конечно же, экспозиции, посвящённые истории суфизма на территории Татарстана. Ведь традиционный ислам ханафитского мазхаба включает в себя обширный суфийский компонент, о котором Валиулла Якупов много говорил в своих выступлениях. По его мнению, богатая суфийская традиция - одна из особенностей ислама у татар, ими самими не оцененная до конца. На сайте учрежденного В. Якуповым книжного издательства «Иман» имеются каталог изданий и прайс-лист. Трудно поверить, что светский издатель стал бы хранить книги по цене 2 рубля, 10, 15... Так мог сдерживать ценовую политику только мусульманин, пропитанный нормами шариата, далекий от рыночных интересов. Да будет Всевышний доволен добродетельный Валиуллой хазратом. Это был настоящий бессребренник. Тот, кто его знал, скажет, что жил он в обычной «хрущевке», вел очень скромный образ жизни. Его убили не случайно. Удар был нанесен по интеллектуальному центру традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба, его идеологу. Если ему удавалось заработать крупную сумму денег, он думал о том, как их можно 16

употребить для просвещения людей, например, для выпуска новых книг. Он ставил целью, чтобы книги издательства «Иман» были доступны всем. Многие его упрекали, что большенство книг и брошюр он выпускал на дешёвой газетной бумаге, в мягких обложках. Но он стремился к тому, чтобы эти издания были по карману для самых «малобюджетных» слоёв населения. Валиулла Якупов говорил: пусть эти книги будут доступны любому пенсионеру, любому работяге с завода, человек придёт, увидит, что книги недорогие, и купит себе домой небольшую библиотеку. – Раис Равкатович, Вы отслеживаете каким-то образом развитие следственных мероприятий по делу В. Якупова и покушения на И. Файзова? – Само собой разумеется, слежу очень внимательно. Поиск виновников, причем не только исполнителей, но и заказчиков, - это то, что должны сделать правоохранительные органы. – На Ваш взгляд, ислам как социальный институт в Татарстане в дальнейшем утратит свои позиции или, напротив, мусульмане поймут, что сила в единстве? Традиционная исламская умма РТ сможет дать отпор ваххабизму нового поколения? – Все зависит оттого, удастся нам победить экстремизм на религиозной почве или нет. Радикалы своими действиями компрометируют умму, подпитывая в обществе исламофобию. Корни исламофобии в самих фундаменталистах, которые, прикрываясь исламом, вещают от его имени. Эксперты и аналитики, пишущие о проблеме фундаментализма, его не пропагандируют. А что понимать под «единством мусульман в Татарстане»? Ваххабиты и хизб-ут-тахрировцы предлагают объединяться с ними приверженцам традиционного для татар ислама ханафитского мазхаба, лицемерно говоря, что «все мы - братьямусульмане». Понятно, что единение с экстремистами для мусульман недопустимо. Те, кто желает построить какие-то халифаты, и те, кто Россию воспринимают как свою родину, никогда не смогут быть едины. Но, безусловно, всем приверженцам традиционного ислама в Татарстане и в России в целом необходимо достичь единства, а пока мы этого не видим. На этих противоречиях и играют радикалы. К сожалению, пока ваххабиты выигрывают информационную войну по ряду причин: а) отсутствие единства в традиционной мусульманской умме России, б) поддержка ваххабитов со стороны либеральных СМИ, в) пассивность самих мусульман-ханафитов), г) отсутствие полноцен-


Новости. События. Комментарии ной поддержки со стороны государства. Сейчас, фактически небольшая группа представителей ваххабитского лобби в России активно публично выступает от имени всей мусульманской уммы, и мнения этих людей бывают широко представлены в мусульманских СМИ и во многих светских изданиях. Эти люди пытаются активно влиять и на мусульманскую молодёжь в Татарстане. Им подобные персонажи активно «просвещают» нашу молодёжь в своих интернет-изданиях и в интернетсообществах социальных сетей. В то же время приверженцы традиционного для страны ислама ханафитского мазхаба практически не представлены в информационном пространстве России. Мусульманская умма Татарстана отпор пропагандистам ваххабизма сможет дать только в том случае, если со стороны государства последуют адекватные действия, направленные на нейтрализацию ваххабитов. Пока радикалы чувствуют свою безнаказанность, они будут продолжать свою антимусульманскую и антигосударственную деятельность. – Какие выводы должны бы сделать ДУМ РТ, силовые ведомства и руководство республики после 19 июля?

Духовное управление мусульман Татарстана здесь может сделать один главный вывод - необходимо активно продолжать деваххабизацию уммы региона. Не останавливаться. И в этом должны оказать поддержку светское руководство Татарстана и России. Необходима ротация кадров салафитского духовенства. Однозначно, пора удалить с постов имамов, приверженцев нетрадиционных для татар течений ислама зарубежного толка. Муфтий Татарстана Ильдус Фаизов начал курс на деваххабизацию кадров духовенства, но постоянно встречал на этом пути противодействие чиновников, «приверженцев» ваххабитов. И, разумеется, необходимо удалить с занимаемых должностей тех бюрократов, которые оказывали и продолжают оказывать поддержку радикалам. Имена этих людей известны. Должны понести наказание те чиновники, из-за действий которых случилась трагедия. И, конечно же, должен быть наказан тот, кто позволил Рамилю Юнусову, идеологу ваххабизма, сбежать в Лондон. Его фамилия в списке допрашиваемых по делу об убийстве Валиуллы Якупова стояла первой. Светлана Мамий, г. Москва Источник: kremlin.ru (Печатается в сокращении) http://e-umma.ru/node/1519

Справка Валиулла Махмутович Якупов Родился 4 сентября 1963 года в дер. Дмитриевка Уфимского района Башкирской АССР. Первый класс окончил в Дмитриевке. Далее обучался в школе №4 г. Бирска, которую окончил в 1981 году. В том же году поступает в Казанский химико-технологический институт им. Кирова, который оканчивает в 1987 году по специальности «технология электрохимических производств» с квалификацией «инженер химик-технолог». Далее работает в институте, учится в очной аспирантуре, поступает на учёбу на заочное отделение исторического факультета КГУ. 29 ноября 1990 года избирается председателем молодёжного центра исламской культуры «Иман». Окончил казанское высшее мусульманское медресе им. 1000-летия принятия ислама. 6 ноября 1992 года избирается имамхатыйбом Апанаевской мечети г. Казани. С 1993 года становится ректором казанского высшего мусульманского медресе «Мухаммадия» (до ноября 1996 года). В январе 1995 года съездом мусульман республики избирается членом президиума ДУМ в РТ. С марта 1995 года является директором арабо-английского колледжа. В мае 1996 года избирается заместителем имам-мухтасиба г. Казани. В 1997 году назначается заместителем председателя ДУМТ. На объединительном съезде мусульман Татарстана 14 февраля 1998 года избран первым заместителем муфтия — председателем вакуфов, повторно избирается на эту должность на съездах 2002 и 2006 годов (полномочия приостановлены в апреле 2008 года решением пленума ДУМ РТ,

переведен на должность заместителя муфтия по связям с государственными структурами). После смены руководства в ДУМ РТ становится начальником отдела образования ДУМ РТ. Является директором издательства «Иман», шефредактор ряда религиозных изданий: газеты «Иман» (на татарском языке), зарегистрирована 28 августа 1992 года, газеты «Вера», зарегистрирована 15 октября 1993 года, журнала «Мусульманский мир», зарегистрирован 10 марта 1998 года, журнала «Иман нуры» (на татарском языке), зарегистрирован 15 октября 1993 года, ежегодника «Моселман календаре» (на татарском языке) зарегистрирован 17 мая 1995 года. В 2004 году защитил кандидатскую диссертацию «Исламский компонент государственно-конфессиональных отношений в Татарстане в 90-е годы XX века (историкополитический анализ)» по специальности «Теория политики, история и методология политической науки (по историческим наукам)». С апреля 2009 года является заместителем председателя экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при министерстве юстиции РФ. Президент РФ В. Путин наградил орденом Мужества начальника учебного отдела Духовного управления мусульман Республики Татарстан Валиуллу Якупова (посмертно) Награда присуждена за мужество и отвагу, проявленные при исполнении гражданского долга. А так же орденом Дружбы награжден муфтий Республики Илдус Файзов.

17


Мусульмане Украины

ИФТАРЫ В

КИЕВЕ «О те, которые уверовали! Пост является для вас таким же обязательным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно, вы будете богобоязненными [выполнив это божественное предписание]» (Священный Коран, 2:183). Священный Коран читает Ибрагим Йлмаз, а рядом с ним Фатых Кирит

19

-го августа завершился месяц Рамадан и пост вторым по значению мусульманским праздником Ид аль-фитр. Религиозное управление независимых мусульманских общин Украины «Киевский муфтият» при поддержке турецких бизнесменов организовало на протяжении всего месяца ифтары, на которые были приглашены представители как татарской диаспоры, так и представители общественных и религиозных организаций Украины. А также чиновники и послы мусульманских стран. К слову, первый ифтар проходил в турецком ресторане «Тико». Священный месяц Рамадан, девятый по мусульманскому лунному календарю, считается самым главным для мусульман. В течение всего месяца соблюдается строгий пост («ураза»), который подразумевает отказ от воды, еды и интимных отношений в светлое время суток. Отказ от приема пищи, от того времени, когда «черная нитка начинает отличаться от белой» до полного захода солнца, не является самоцелью поста. Смыслом воздержания и поста вообще является укрепление веры, духовный рост, переосмысление своего образа жизни, приоритетов. Пост для мусульман – это, в первую очередь, возможность удалиться от запретного, определить для себя истинные жизненные ценности. Третьим столпом Ислама является соблюдение поста в месяц Рамадан. Обязательным пост стал во втором году Хиджры. 18

Пост является одним из особенно значимых видов поклонения: в этой жизни он уберегает нас от недобрых дел, а в Судный День – от Ада, способствуя прощению Аллахом наших грехов. Наш любимый Пророк Мухаммад (с.а.в) сказал: «Если бы люди могли по достоинству оценить священный месяц Рамадан, то хотели бы, чтобы он длился целый год». (Аль-Бакара», 2/183) «Начало месяца Рамадан – это милость, середина – прощение, конец – освобождение от Ада…» (Ибн Хузайма, Сахих, III, 191) Пост предписывается всем мусульманам, достигшим совершеннолетия, и является третьим из пяти столпов Ислама. Особо отмечается, что от поста освобождаются те, кто не имеет возможности его соблюдать: мусульмане, имеющие хронические заболевания. Но тогда мусульманин должен за каждый день поста накормить неимущего Ифтар в медресе


Мусульмане Украины В мечети Татарского Дома

или оказать помощь нуждающемуся (в размере не менее той суммы, которую от тратит в день на пищу). Также от поста освобождаются те, кого Рамадан застал в пути или при других обстоятельствах, не позволяющих держать пост. В этом случае пропущенные дни поста восполняются в дни следующего месяца. После молитвы и чтения Аятов из Корана, которые зачитал Фатых Кирит, к гостям обратился председатель РУНМОУ «Киевский муфтият» Канафия Хуснутдинов: «Татары Поволжья — это неотъемлемая часть многонационального украинского общества, поэтому нашей главной задачей является развитие межконфессионального

диновой, и всевозможные восточные сладости, ароматный татарский чай. На прощание председатель РУНМОУ «Киевский муфтият» напомнил: «Ифтар приносит несравненную радость и награду верующему в Судный День, который провел свой день в поклонении, совершая пост. Пророк Мухаммад (с.а.в) сказал: «Для постящегося мусульманина есть две радости: одна – во время совершения ифтара, другая – во время, когда он предстанет перед Аллахом». «Тот, кто накормит постившегося, получит награду, подобно самому постившемуся, не уменьшая его награды».

Посещение мусульманского кладбища

«Если кто-то из вас разговляется (делает ифтар), то пусть разговляется фиником, ибо в нем есть благословение (Баракат), но если не найдете финика, то разговляйтесь водой, потому что она чистая»». В тот же день в «Экспоцентре-Плаза» и Татарском Доме проходил Ураза-байрам, по окончании которого все желающие смогли посетить мусульманский участок городского кладбища. Расставаясь друг с другом каждый мусульманин думал об одном: «Да примет мой пост Всевышний»! Ринат Хуснутдинов

диалога, терпеливое отношение к людям другого вероисповедания. А пост помогает нам укрепить нравственность, пробудить чувство милосердия, стать здоровыми, терпеливыми, пост становится причиной прощения грехов верующего, становится причиной вхождения в Рай, он буден заступником в Судный День. Поэтому желаю всем постящимся терпения, чтобы Всевышний благословил их семьи и принял пост и поклонение». Далее последовал вечерний прием пищи. На праздничном столе главными блюдами были финики, а также плов, с душой приготовленный ведущей рубрики «Мастер-класс» Р.В. Хуснут-

Праздничную молитву в «Экспоцентре-Плаза» читает Фатых хазрат 19


Мусульмане Украины

ИФТАРЫ В ЯЛТЕ

15

августа, в среду, в кафе «Восток» в 19:00 начался ифтар. До вечернего приема пищи представители духовенства читают суры из священного Корана, проповеди, посвященные духовным ценностям священного месяца Рамадан, соблюдению поста, значению актов благотворительности и милосер-

дия, мусульманского братства в достижении мира и согласия на земле. В благодарность Всевышнему постящиеся произносят молитвы; айяты и выдержки из Корана для Ялтинской общины татар и башкир Поволжья, Урала и Сибири на ЮБК «Акчура» прочел имам Бахтияр Топуз. Благодаря таким мероприятиям укрепляются связи между мусульманами и проявляется социальная роль Рамадана в исламском обществе, верующие ощущают неразрывную связь с уммой, появляется импульс к очищению и движению по пути, указанному Аллахом. Пророк сказал: «Кто постится в Рамадан с верой и на20

деждой на награду Аллаха, тому будут прощены его прежние грехи! Да примет Всевышний Аллах пост каждого!» Многие из присутствующих на праздновании держали Уразу. Ужин разговения проходил в теплой и дружественной обстановке за красиво накрытым, сытным столом и завершился коллективным таравих-намазом. Напомним, что ифтар (араб. ) — разговение, вечерний прием пищи во время месяца Рамадан. Проводится после молитвы Аль-Магриб по местному времени. Начинать ифтар следует сразу после захода солнца. Разговляться по Сунне начинают финиками или водой. Пророк Мухаммед сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, а если не найдет фиников, пусть разговляется водой, ибо поистине она очищает». Откладывать прием пищи на более позднее время нежелательно. Дуа при ифтаре: «О Аллах, я постился для Тебя и, используя Твои блага, разговелся. На Тебя понадеялся и в Тебя уверовал. Прости меня, о Тот, чья милость безгранична. Хвала Аллаху, который помог мне поститься и накормил меня, когда я разговелся». Р. М. Алексеева, председатель Ялтинской общины татар и башкир Поволжья, Урала и Сибири на ЮБК «Акчура»


Мусульмане Украины

АЛЛАХУ ВСЕМОГУЩЕМУ ХВАЛА!

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ, РАМАДАН!

Аллаху Всемогущему хвала! Прославим же единого Творца, Что вечен, без начала и конца, И власть то для нас – как два крыла.

Когда ночной сгущается туман И звезды начинают хороводы, Спускается на землю Рамадан – Священный месяц, украшенье года. Приходится на лето в этот раз Великий Пост, святые ритуалы: Нийят, саум, сухур, ифтар, намаз – Усилий наших только список малый. Вот зазвучал в предутренней тиши Азан с высокого, как мачта, минарета. Скорей Коран взять в руки поспеши – Пророка там священные заветы. Живи по совести, сверяя каждый шаг С аятами священными Корана. Тогда тебе не страшен будет враг И заживет быстрей на сердце рана. Коран! Как слух ласкает этот звук! Ислам! Ты – наша истинная вера! Ты наш надежный и вернейший друг, И лучше нет урока и примера. Добро пожаловать, пресветлый Рамадан, Благословенный месяц, дар небесный, Что для Поста и очищенья дан, Чтоб прямо вдаль идти дорогой честной!

Пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «Вы друг для друга – как сестра и брат, И братству вашему Аллах безмерно рад. Творить добро – вот главный идеал.

О люди, люди, – продолжал Пророк. – К вам надвигается неверия гроза. Так пусть прольется чистая слеза И каждый извлечет себе урок.

Еще такой Хадис даю я вам: Людей любите, так велит Аллах, Велик и Всемогущ в своих делах, И умилитесь травам и цветам».

Еще Пророк промолвил, мир ему: «Вознагражденье за терпенье будет вам. Возрадуетесь щедрым вы дарам, Аллаху воспоете вы хвалу».

И вот идем по жизни твердо мы Дорогой, что Аллах нам указан, Законы чтя, что Он нам предписал, И верим в свет, и не боимся тьмы.

Автор этих стихотворений – Галина Сильвестровна Лотоцкая - филолог по образованию, человек любящий жизнь и людей. Замечая в окружающем мире лишь прекрасное, свои впечатления воплощает в стихах. В скором времени свет увидит ее поэтический сборник. И вот уже более десяти лет она участница вокального ансамбля «Шатлык», работающего при ВТКЦ «Туган тел» и литературный редактор журнала «Дуслык»

21


Актуально

Замурованное наследие крымских татар

К

ультурное, историческое и религиозное наследие каждого народа представлено различными способами. Оно просматривается в архитектуре исторических зданий, культовых объектах, бытовых предметах, национальной одежде и т.д. Национальным наследием считаются и башташи (надмогильные памятники), которые содержат в себе много информации и фактов прошедших лет. У коренного народа Крыма, крымских татар, в течение многих столетий сложилась определенная традиция установления башташей. Памятники разных периодов несут в себе определенные секреты, которые представлены в виде своеобразных национальных орнаментов, различных цветков, а также мужских и женских головных уборов. Разнообразность таких башташей говорит о том, что в Крыму уделяли их эстетическому облику большое внимание. Найденные памятники являются доказательством богатых традиций искусства и высокого художественного потенциала мастеров тех времен. К большому сожалению, с момента оккупации Крыма в 1783 году, все, что связано с крымскими татарами, подвергалось безжалостному уничто-

22

жению. Большая точка в этом деле была поставлена коммунистами в 1944 году. С 18 мая 1944 года «красные» попытались начать новую историю Крыма без его коренного народа. Для того чтобы эти идеи могли иметь практическое выполнение, необходимо было уничтожить все объекты, которые хоть как-то напоминали о крымскотатарском народе, в том числе и мусульманские кладбища. «Рука совдепии» замахнулась на все мусульманские святыни. Как рассказывают очевидцы, кладбища бульдозерами сравнивали с землей, а памятники использовали как строительный материал для строительства жилья, винодельческих заводов, ферм, в том числе и свиноферм, сараев и туалетов. Правдивость этих слов мы наблюдаем сегодня, башташи находят при ремонтных работах жилых домов и демонтаже промышленных зданий. В последнее время количество таких находок становится все больше и больше. Для того чтобы это не казалось пустыми словами, приведем примеры. В прошлом месяце при замене окон и дверей были обнаружены 15 башташей в стене жилого дома по улице Титова в селе Дуванкой (ныне Верхнесадовое). Там были найдены памятники, захоронения которых датируются начиная с 1800 года. Эти памятники, по словам местных жителей,


Актуально были взяты с мусульманского кладбища, которое находилось неподалеку от данного домовладения. Сегодня на территории этого кладбища возвышается трехэтажное здание школы. О том, что именно там находилось кладбище и мечеть, рассказывали уроженка села Алиме Умерова 1932 года рождения и Анна Шашкина, которая переехала в Дуванкой в 1946 году. «Здесь, где сейчас школа, было кладбище татарское, а потом, когда начали строить школу, кладбище разломали. Были там камни надгробные, надписи на них были, все это было», - вспоминает Анна Шашкина. Более масштабное строительство из башташей было в селе Коккоз (ныне Соколинное). В этом селе из восьми мусульманских кладбищ не осталось ни одного. На территории самого большого сельского кладбища сегодня находится христианское кладбище, рыбацкая деревня и здание бывшего винодельческого завода. И именно стены именно этого винодельческого завода многие годы хранили секрет этой местности, поскольку в них были замурованы памятники с мусульманского кладбища. Как и многие промышленные предприятия, винзавод был разворован, а его стены начали сносить. Из этих стен начали вываливаться башташи наших предков. Здание до сих пор не снесено полностью, и сегодня, посетив эту территорию, можно увидеть башташи на фундаменте здания, в стенах подвального помещения. Становится не по себе, когда подходишь к другой части территории бывшего завода, где ранее находился туалет. Этот туалет полностью был сооружен из этих башташей. Об этих кощунствах над народной памятью должны знать не только сами крымские татары, но и весь мир. На территории другого кладбища в этом же селе построили двухэтажные жилые дома, рядом с которыми можно увидеть торчащие из земли человеческие кости. Еще одним душераздирающим фактом надругательства над могилами предков крымских татар является строительство советской властью свинарников во многих регионах Крыма. В частности, как пример, можно привести свиноферму в селе Новокленовка Зеленогорского (Эфендикой) сельского совета Белогорского (Къарасубазарского) района.

Как рассказывают старожилы, плотина Тайганского водохранилища того же Къарасубазарского района также сооружена из надмогильных памятников. Идеология и стереотипы советской власти, которые были привиты части общества, действуют и в сегодняшних реалиях. Акты вандализма на мусульманских кладбищах, святынях, исторических памятниках продолжаются и по сей день. С момента массового возвращения крымских татар на родину и до сегодняшнего дня в различных регионах Крыма было совершено более 100 случаев вандализма. Это надругательство над азизами, над мусульманскими кладбищами, различные антитатарские надписи на стенах и т.д. Самый масштабный акт вандализма был совершен в 2008 году в селе Бурнаш (Уваровка) Сейтлерского (ныне Нижнегорского) района. Здесь было осквернено 270 надмогильных памятников, 220 были полностью разрушены. Естественно, ни в одном случае преступники не понесли соответствующего наказания. Несмотря на такое отношение к национальному наследию, крымские татары выдерживают терпение и тем самым сохраняют мир на полуострове. Кроме того, всеми возможными способами пытаются все оставшееся сохранить. В частности, что касается старых башташей, то для того, чтобы их и их историю сохранить, Духовное управление мусульман намерено создать Музей башташей под открытым небом. Духовное управление мусульман Крыма приглашает принять участие в благом деле по сохранению национальной памяти. Айдер Аджимамбетов 23


Ислам в поэтических образах

ПРОЩАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ ПРОРОКА МУХАММАДА (да благословит его Аллах и приветствует!) ВСТУПЛЕНИЕ

Там, где камень Каабы к себе призывает сквозь даль мусульман всего мира, скликая их громче набата, есть долина одна, что лежит под горою Джабаль и она стала местом прощальных речей Мухаммада.

Велик Аллах! Нет выше - никого! А я - Посланник и слуга его. Я говорю вам: вы - его рабы. Быть в его Воле слаще нет судьбы.

Пусть Аллах его благословит и за веру воздаст!) В этом месте однажды, собрав всех явившихся в Мекку, объявил им Пророк (мир ему!), что он здесь передаст свод заветов, который Аллах завещал человеку.

Внимайте ныне все моим словам, поскольку я - вас больше не увижу. Богатство, жизнь - весь мир даётся вам, пока вы вдруг не призовётесь свыше и с вас ответ потребует Господь за всё, чем жили и душа, и плоть.

Посмотрев пред собой на четырнадцать тысяч голов, что покрыли долину, вдали уменьшаясь до точек, понял он, что никто не услышит в толпе его слов, и, мужей голосистых призвав, их расставил средь прочих. Чтобы каждый из них, лишь слова различит его слух, перебрасывал их, словно луч от оконца к оконцу. (Так, встречая рассвет, из подворья в подворье петух посылает соседу свой крик, сообщая о солнце.) И стал гулким, как храм, в этот миг небосвод голубой не услышать ни трепета листьев, ни птичьего взмаха. И слова Мухаммада неслись над притихшей толпой, и входили в сердца мусульман, как посланцы Аллаха...

ПОСЛАНИЕ

Взойдя на камень, как на царский трон, воздав хвалу Аллаху, начал он: «Аллах - защита нам на каждый час от зла, что нас встречает за порогом, и - от того, что зреет в недрах нас, жизнь приводя к безрадостным итогам. Никто не в силах вынудить свернуть с Пути того, кто призван в Путь Аллахом. Но и никто не выведет на Путь того, чей взор Аллах завесил страхом.

24

Я ль утаил от вас посланье это? Аллах свидетель - я его донёс! Я так хочу, чтоб на земле пророс всемирный сад исламского завета. Я вас прошу призвать к себе терпенье, чтобы понять ученье до конца. Виновен - сотворивший преступленье, а сын не отвечает за отца, как и отец - за сына-подлеца. Все мусульмане образуют братство, где друг для друга каждый - точно брат: один другому будь безмерно рад и не позарься на его богатство. Я ль утаил от вас посланье это? Аллах свидетель - я его донёс! Ислам - незыблем, как морской утёс, язычество же - ветхая монета. Для вас настал решительный момент забудьте с этих пор о кровной мести. И не давайте денег под процент не оскверняйте веры тем и чести.


Ислам в поэтических образах Вслед за Аллахом говорю я вам: любите женщин, взятых по закону, давайте волю ласковым словам, дарите им цепочки и кулоны. Дано вам право нежить их в ночах, за это днём кормя и одевая. Они ж должны поддерживать очаг и ублажать вас, лаской овевая. Когда жена верна и незлобива дари ей кольца, чтоб была красива. А коль глупа, болтлива, как сорока то накажи её... Но - не жестоко. Порой бывает, даже чёрный раб способен стать владыкой одним махом, когда поставлен будет он Аллахом царём людей, хоть немощен и слаб. Враг сатана смутил соблазном многих и завладел их робкою душой. Не отступай от правил жизни строгих, ведь грех - есть грех, что малый, что большой. Я вам диктую заповедь Аллаха, чтоб был над каждым ясный небосвод. Омойте руки от греха и праха и вас никто с дороги не собьёт. Что скажете, когда Всевышний в славе вас обо мне вдруг спросит - как я жил?..» «.. .Мы скажем: ты донёс до нас посланье, и миссию Пророка - совершил».

ЗАВЕТ НЕБЕС

И вновь на следующий день собрал людей Пророк (благослови его, Аллах!) и дал второй урок:

«Цените, люди, календарь недели, дни, года. Двенадцать месяцев в году пусть будет так всегда. Священный день пусть в каждый дом приходит в нужный срок Не нарушайте жизни ход и вас минует рок.

Коль есть у вас рабы, то их - кормите, как себя. Не вы хозяин им - Аллах, он помнит всех, любя. Любите Господа. Пять раз молитесь ему в день. Пост соблюдайте в Рамадан, не поощряйте лень. В Каабе чёрный камень есть - к нему любой из вас хадж должен в жизни совершить хотя бы один раз. У всех у нас отец - Адам, мы все его сыны. Будь ты араб, будь не араб - пред Небом все равны. Пусть белый ты, пусть чёрный он для всех один закон. Лишь чистота - твой эталон, лишь верой ты силён. Крепите суть моих словес в молитвах и делах. Я вам донёс завет Небес, как мне велел Аллах».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

И, завершая речь свою, Пророк (благослови, Аллах, его навеки!), сказал, что все мы к Богу на порог придём однажды, будто к устью реки. «.. .И все ответят Богу за дела, за мысли и за сказанное слово. И чтоб судьба была твоя бела не отклоняйся от Пути прямого. Я вас покину скоро, и туман на бренный след мой покрывалом ляжет. Но я дарю вам Сунну и Коран они вам Путь спасительный укажут. Пусть вам поможет личный мой пример как надо жить и восхвалять Аллаха. После меня не будет новых вер, но будет много и греха, и страха. Кто меня слышал - пусть несёт слова тем, кто здесь не был и меня не слышал, чтоб разносила по земле молва ислам, что послан всем народам свыше...» И, доведя посланье до конца, он замолчал, и все вокруг - молчали. И лишь в груди у слушавших сердца, на целый мир взволнованно стучали. Николай Переяслов

25


26


27


Актуально

Ислам без мифов и стереотипов

И

слам в Крыму, также как и в Украине, в настоящее время является наиболее стремительно и динамично развивающейся религией и становится составной частью общества. Если, по разным оценкам, общее количество мусульман в Украине составляет более 1% населения Украины, то в Крыму этот показатель равен почти 12%, что делает Крым самым многочисленным мусульманским сообществом государства. К сожалению, процесс возрождения Ислама в Крыму столкнулся с непониманием, а то и прямым противодействием со стороны определённой части крымского общества, продолжающего находится под влиянием многолетней антитатарской и антиисламской политики бывшего советского режима. Сознание крымского обывателя до сих пор не может освободиться от навязанных стереотипов. Некоторые СМИ и определённые политические силы зачастую придают развивающемуся Исламу в Крыму радикальную и агрессивную сущность, связывают его с экстремизмом и терроризмом. Это не может не вызывать в обществе настороженность и подозрительность в отношении му28

сульман. В результате Ислам здесь воспринимают как экспансию чуждой, чаще враждебной культуры, отожествляемый с террористами, ваххабитами, бородатыми моджахедами. Создавшееся положение не может способствовать динамичному и бесконфликтному развитию общества. Крымское сообщество нуждается в необходимости ознакомления с сутью исламской религии, преодоления существующих стереотипов и снятия негативных ярлыков, не присущих одной из крупнейших мировых религий. Необходимо проводить кропотливую работу и разъяснять, что Ислам — это не форма арабской культуры и не новая религия, оппозиционная христианству. Ведь, мусульмане признают пророков Иисуса Христа (Ису), Иоанна Крестителя (Яхью), Моисея (Мусу) и Авраама (Ибрагима). Именно Ибрагим первым отказался от политеизма и осознал существование Создателя. Около 4 тысяч лет назад Авраам (Ибрагим) совершил первое паломничество (хадж) к Каабе. В Коране ясно говорится: «Следуй за религией Ибрагима» (сура 3, аят 95). Мусульмане признают, помимо Корана, священными Евангелие (Инджиль), Псалтырь (Забур) и Пятикнижие Моисеево (Тора). Однако Коран — это последнее откровение, ниспосланное пророку Мухаммаду в месяц Рамадан самим архангелом Гавриилом (Джибрилом). Что означает слово «Ислам»? Слово «Ислам» имеет два основных значения: 1. Полное подчинение воле Единого Истинного Бога 2. Мир, покой, покорность Эти два значения взаимосвязаны. Итак, «Ислам» означает: достижение Мира через любовь и полное подчинение воле Единого Истинного Бога. Одно из значений слова «Ислам» – мир, это означает «мир» в широком, всеобъемлющем смысле. Мир в собственных мыслях, Мир в


Актуально сердце, Мир с Творцом, Мир со всеми людьми и живыми существами и т.д. Приведу некоторые аспекты, наиболее ярко характеризующие Ислам. 1. Чистота и ясность концепций. Ислам – религия, лишенная мифов и каких-либо иррациональных философских идей; ее концепции чисты, а учения просты: она ведет человека прямой дорогой и доступна пониманию каждого. В ней нет неопределенности и сложности. 2. Совершенство, доступность, понятность и практичность. Ислам – это образ жизни, в котором учтено все до мелочей, это наиболее полная система руководства всеми аспектами жизни, как индивидуальной, так и коллективной. Эта система обладает достаточной степенью свободы и практического применения в различных жизненных ситуациях. 3. Оптимально сбалансированный подход к жизни. Ислам позволяет найти равновесие и избежать экстремальных проявлений во всех сферах жизни: в физической и духовной, частной и общественной. 4. Удовлетворение интеллектуальных запросов личности. Ислам – это религия мысли; она приглашает человека к размышлению. В ней нет противоречий между наукой и религией, между творением Бога и Словом Бога. 5. Идея общечеловеческого братства. В Исламе не существует различий расовых и национальных, по положению и благосостоянию, и т.д. Он провозглашает всеобщее равенство и братство всех людей. Наиболее богоугоден тот, кто наиболее богобоязнен. 6. Неизменность. На протяжении четырнадцати столетий Ислам не подвергался каким бы то ни было изменениям ни по своей форме, ни по сути. 7. Рост Ислама. В истории не было случаев массового добровольного ухода из этой религии. Наоборот, Ислам привлек в свои ряды захватчиков-монголов, решивших принять религию покоренных ими мусульман. Это уникальный случай в истории XIII века. Ислам – мировая религия, более 1миллиарда 500 миллионов мусульман живут в более чем

120 странах мира, в 50 из них они составляют большинство. Далее я приведу некоторые ответы на наиболее часто задаваемые вопросы, касающиеся аспектов исламской религии. Каково отношение Ислама к Иисусу Христу? Христиане считают его сыном Божьим или воплощенным Богом и поклоняются ему как Богу. Мусульмане не считают его Богом, но почитают его одним из самых великих Посланников Всевышнего. Они также верят, что мать Иисуса Мария была избрана Богом из женщин всех народов; что он был рожден той же силой, что дала жизнь Адаму; и что Иисус совершал чудеса – воскрешал мертвых, излечивал прокаженных и слепых – только по воле Божьей. Мусульмане также веруют в его второе пришествие перед Концом Света. Отличается ли Ислам ранних пророков от современного Ислама? – По своей сути Ислам на протяжении всей истории человечества остается неизменным. Такие фундаментальные принципы, как вера в Единого Бога, стремление к добру и миру, вера в жизнь после смерти и в Судный день остались прежними. Все пророки до Мухаммада посылались отдельно для разных народов, а не для всего человечества, и свод законов изменился в соответствии с нуждами и уровнем развития данного общества. Но эти различия были очень малыми и поверхностными, основы же оставались неизменными. Ислам, который проповедовал пророк Мухаммад, представляет собой понятную, законченную его форму, данную для всех времен и народов. Именно поэтому основной источник этого учения – Коран – сохранен нетронутым в оригинале, чего нельзя сказать ни об одном другом Писании. Пророк Мухаммад – историческая личность, человек, который принес всем народам Земли последнее Божественное Послание – Коран. Его жизнь, учение и деятельность в полной мере запечатлены историей. Вокруг его личности нет никаких легенд или мифов. Что касается его жизни, то такой полной и всесторонней биографии не имеет ни одна другая личность человеческой истории. 29


Актуально Кто может называться мусульманином? – Любой человек, в любой точке земного шара, послушный воле Единого Истинного Бога, и организующий свою жизнь в соответствии с учением последнего Пророка Всевышнего. Почему Ислам так мало известен и не понимаем в мире, особенно на Западе? – Этому есть несколько причин. Во-первых, поведение людей, которые называют себя мусульманами, на самом деле не практикующих Ислам. Такие люди только на словах называют себя мусульманами, часто делают то, что Ислам не разрешает, и не выполняют того, что он предписывает. Во-вторых, многие люди думают о другой религиозной системе через призму своих собственных представлений и концепций Западной цивилизации, а они не обязательно совпадают с концепцией Ислама. В-третьих, конфронтация между мусульманами и христианами прослеживается исторически со времен крестовых походов против Ислама. Это явление существует в Западном мире и в наши дни. Что нужно для того, чтобы Ислам был должным образом понят в немусульманском мире? во-первых, следует смотреть на Ислам без предубеждений, более честно и объективно, пытаясь понять его; во-вторых, следует обратиться к подлинным и достоверным источникам Ислама – к Корану и традициям (Сунне) Пророка; в-третьих, не следует доверять косвенным и недостоверным источникам информации, в частности, средствам массовой информации, какими бы объективными они не казались; в-четвертых, не следует судить об Исламе по поведению отдельных мусульман, помня о том, что мусульмане такие же люди, способные совершать ошибки. Что касается мусульман, то им необходимо всегда оставаться верными учению Ислама и являть собой хороший пример во всем. Нет ничего убедительнее примера. Вопрос о четырех женах – предмет для обсуждения, который часто ассоциируется с

30

Исламом. Обыкновение иметь более одной жены не есть нововведение и изобретение Ислама. Эта практика была известна и широко распространена среди людей в доисламский период. Известно, что даже в странах с традицией иметь только одну жену на деле существует практика внебрачных связей с другими женщинами, хотя это и не называется полигамией. Брать в жены четырех жен – не предписание или требование, а разрешение, которое дается при выполнении определенных условий мужчиной, пожелавшим иметь более одной жены. «…Женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы (другой перевод: «что не сможете заботиться о них одинаково»), – то на одной…» (4:3). Джихад дословно переводится как «усилие» и не всегда подразумевает вооруженную борьбу. Исламские богословы делят джихад на большой и малый. Малый джихад — это вооруженная борьба, которая ведется по строго определенным правилам. Великий джихад — это борьба с неверием внутри себя. Моджахеды — это участники джихада. Коран. Священный Коран – уникальная Книга, которая сохранилась на протяжении почти 14 веков в своем первозданном виде, на языке оригинала – арабском. Язык Корана неповторим, совершенен и уникален по своему содержанию, логической упорядоченности и стилю. Это Слово, изреченное Богом – не кем-либо из людей и не самим Пророком. Хадисы – изречения и деяния Пророка Мухаммада, приведу некоторые из них. - «Чистота – половина веры». - «Тот, кто совершает омовение (тахарат) и делает это лучшим образом, – грехи покидают его тело, даже из-под его ногтей». - «Верующий не будет есть вдоволь тогда, когда его сосед голоден». - «Оплатите труд работника прежде, чем высохнет его пот». - «Сильный человек не тот, кто силен в борьбе (физически), а тот, кто сохраняет самоконтроль в гневе»


Актуально - «Когда кто-то из вас гневается, когда он стоит, он должен сесть. Тогда его гнев пройдет; а если нет, то он должен лечь». - «Когда ты входишь в дом, скажи: «Ассаляму алейкум!» («Мир вам»), и когда уходишь, скажи: «Ас-саляму алейкум!». - Дарите подарки друг другу, так как подарок устраняет потаенную злобу». - «Лучший друг Аллаха Всевышнего – это тот, кто хорошо относится к своим друзьям и хорошо относится к своему соседу»… Какой вклад внесли мусульманские ученые в развитие человеческой цивилизации? В средние века именно мусульмане были интеллектуальными лидерами в мире. Их вклад в научный, культурный, духовный прогресс человечества был беспримерным, в то время как Европа переживала смутные времена. Арабская цивилизация в Испании представляла собой высочайшую культуру в Европе с Х по XIII века, сделав немало своих собственных открытий в различных отраслях науки. Эти достижения сейчас оцениваются как мост между античным миром и современной цивилизацией. Достаточно назвать такие отрасли знания, как астрономия, география, математика, медицина и хирургия, естественные науки – физика и биология, философия и история, политология, искусство, литература. Такие научно-исследовательские центры, как Багдад, Каир, Кордова, Самарканд и Бухара, дали много выдающихся ученых в различных отраслях науки. Необходимо назвать имена выдающихся исламских ученых. Их много в разных областях. Вот только некоторые из них: Ибн Сина, известный под именем Авиценна (980-1037 гг. н.э.). Это была многогранная личность с широким диапазоном интересов – от естественных наук до искусства. Аль-Рази, известный на Западе как Разес (865-925 гг.), был одним из выдающихся врачевателей во все времена. Аль-Харизми (780-850 гг.) – выдающийся математик, известный как «отец алгебры», который собрал воедино греческие и индийские математические традиции, и познакомил Европу с арабскими цифрами. Ибн аль-Хайсам – известный на Западе как Альхазен (965-1040 гг.) был математиком и физиком, который революционировал науку о свете и был основоположником современной оптики. Джабир ибн Хайян, известный на Западе

как Гебер (722-815 гг.), был «отцом химии». Аль-Байтар (ум. 1340 г.) был выдающимся ботаником и фармацевтом Испании, создавшим одну из самых представительных работ по ветеринарной медицине. Аль-Джахиз (ум. 868 г.) написал известнейший труд по зоологии «Китаб аль-хайаван» («Книга о животных»). Джабир ибн Афлах был первым астрономом, который использовал подвижные небесные сферы для расчетов изменения движения небесных тел. Аль-Кинди (ум. 866, или 873 гг.) – «философ всех арабов», автор 265 трактатов по физике, арифметике, астрономии, медицине, фармакологии, философии, сравнительному религиоведению и политике. Большинство из этих трудов чаще издавались на латинском языке, нежели на его родном – арабском. Аль-Джазари – его «Книга знаний и механических приспособлений» является классическим пособием по механике. Примеры влияния арабского языка на европейские языки. Через переводы научных трудов с арабского на европейские языки многие арабские слова стали интернациональными, например: адмирал, азимут, алембик, алгебра, алкалин, алкоголь, алхимия, арсенал, арсеник (мышьяк), боракс, зенит, зеро, калибр, камфора, коттон, кофе, магазин, надир, сироп, сундук, тариф, цифра, чек, эликсир… К сожалению, перечисленные аспекты исламской религии, культуры и истории остаются малоизвестными фактами для современного обывателя. А всё неизвестное – вызывает подозрение и даже агрессию, не потому ли Ислам в Крыму, демонстрируя на протяжении последних двух десятилетий своё миролюбие, всё же остаётся объектом недоверия и подозрительности? В то же время, с началом третьего тысячелетия Ислам, являющийся одной из крупнейших мировых религий – становится объектом глубокого интереса не только научных кругов, но и обычных граждан многих стран мира. Особо характерно это явление для Европейских стран. Украина, как государство, имеющее мощную исламскую составляющую, не должна оставаться в стороне от этих процессов. Айдер Булатов Кандидат философских наук, религиовед 31


Страницы истории

Забытый перевод Корана на украинском языке

В

следующем году будем иметь интересный юбилей. Правда, вряд ли стоит ожидать широкого резонанса. Ведь повод, как для нашей страны, экзотический – в 2013 году исполняется столетие со времени начала работы над первым полным переводом Корана на украинский язык. Первого, и, учитывая малочисленность современных переводов, до сих пор одного из немногих. Вряд ли стоит кому-то доказывать, что Коран на украинском языке нужен. У наших ближайших соседей, россиян, таких переводов уже выдано почти два десятка. Сегодня интерес к Корану не угасает, а, учитывая значимость ислама в современных политических и культурных процессах, только растет. Почему же мы, живя на «мостике между востоком и западом», забываем наших пионеров в этой и многих других областях? Почему, вместо трудов выдающегося украиниста и востоковеда Агафангела Крымского, видим на полках магазинов, мягко говоря, разную тенденциозную попсу по востоковедческой тематике? Но не хочется искать ответы на действительно риторические вопросы. Итак, судьба первого украинского перевода Священного Писания ислама сложилась трагически – автору не удалось его издать, и сам текст остался почти забытым. Сохранился лишь один экземпляр машинописи (на 1177 листах), который в конечном счете попал во Львовскую национальную научную библиотеку им. В. Стефаника. Где, вместе с другими документами из фонда Научного общества им. Т. Шевченко, сохраняется и поныне. В 60-х годах эту уникальную работу заметил львовский востоковед Я. Полотнюк, несколько раз упомянув о ней в своих статьях и даже напечатав оттуда первую суру (т.е. раз-

32

дел). Но предметом серьезных научных исследований этот перевод Корана так и не стал. И поэтому до сих пор остается неким «интересным фактом», который даже в профессиональных кругах мало кому известен. Не говоря уже о широкой общественности. Кто был автором этой действительно титанической работы? В уже упомянутом фонде Научного общества им. Т. Шевченко сохранилось несколько документов под названием «Материалы из архива Александра Лисенецкого, работника бюро переводов в Кракове и страхового общества «Феникс» во Львове». Именно в этом перечне сохранился набранный на печатной машинке текст перевода Корана, на титульной обложке которого указано: «Коран. С арабского перевел Александр Абранчак Лисенецкий. Том I. Львов, 1913». Кстати, вся работа набрана латинскими, а не кириллическими буквами. Равно как другие произведения Лисенецкого. Причина банальна – переводчик не имел под рукой пишущей машинки с кириллическим шрифтом. Кроме перевода Корана, находим свидетельства о том, что Александр Лисенецкий работал над переводом других текстов. Список языков, которыми, исходя из перечня разработанной литературы (автор составил свой список прочитанных книг), обладал переводчик, очень впечатляет. Лисенецкий, кроме нескольких европейских языков (польский, венгерский, румынский, немецкий), читал еще на новоармянском и даже на санскрите. И, конечно, имел определенную осведомленность в семитских языках – иврите и арабском. Вполне вероятно, что будущий переводчик Корана получил образование в одном из тогдашних университетов Германии, поскольку во Львовском универ-


Страницы истории ситете упомянутый набор восточных языков начал преподаваться позднее. Немало внимания, судя по сохранившимся конспектам, переводчик Корана уделял самообразованию, прорабатывая преимущественно немецкоязычные разведки в области сравнительного языкознания. Впрочем, наиболее впечатляюще выглядит другой факт. Лисенецкий ставил на некоторых листах своего перевода Корана соответствующие даты. Первая из них – 29 октября 1913 года – указана на странице с первой сурой. Поэтому, собственно, и на титульной указан именно 1913 год. На странице, где начинается 17 сура (а это почти половина текста Корана) указана дата «10.02.1914». В конце же текста находим новое число – 23 апреля 1914 года. Итак, весь перевод был завершен в течение ... лишь семи месяцев! Любой переводчик понимает, что за столь короткое время можно выполнить такой объем работы только одним способом – оставить всю другую работу и настойчиво заниматься только этим. Что побудило Александра Лисенецкого к такому почти героическому поступку – сказать трудно. Возможно, мусульманское происхождение? Ведь вторая часть его фамилии («Абранчак») вызывает именно «восточные» ассоциации. Ответить на этот вопрос сейчас сложно. Стиль и лексика самого перевода выглядит очень привлекательно. Лисенецкий имел незаурядный литературный талант. Вот как звучит в его переводе один из значимых для понимания ислама айатов (стихов): «Нині покінчив Я вам вашу віру, і виповнив на вас Мою ласку, і Моєю волею є, щоб іслам був вашою вірою» (Коран, 5:3) . А вот как выглядит один из коротких сур: «В імені Аллаха Милостивого, Милосердного! На фігу і на дерево оливне, і на гору Синай, і на сей безпечний край! Воістину, створили Ми чоловіка в найкращій стати, опісля зробили Ми його найнижчим з низьких. З витикою тих, які вірують та творять слушне; для них буде нескорочена заплата. І якже ж ти можеш після сего заперечувати суд? Чи Аллах не є найсправедливішим судією?» (Коран, 95). Или вот, например, начало второй суры: «Ся книга, у тім нема сумніву, є провідником богобоязних, які вірують в затаєне, творять молитви та з наших подають дарів; та які вірують в се, що на тебе зістало зіслане і зіслане зістало перед тобою, і вірують міцно в істнованє того світа» (Коран, 2:3). Действительно изысканный стиль еще и в этом фрагменте: «На перо і (на те), що вони пишуть. Не є ти біснуватий, на ласку твойого Пана! І, бач, воістину буде для тебе нагорода без потрученя. І бач, справді шляхотним є твій характер!» (Коран, 68:1–4). Остается открытым главный вопрос. На самом ли деле перевод был выполнен с арабского языка, то есть с оригинала (ведь об этом говорится на об-

ложке)? К сожалению, нет. Тщательное исследование текста показывает, что более 90 процентов перевода Лисенецкого буквально совпадает с переводом Корана на немецкий язык, осуществленным ориенталистов Максом Хеннингом и изданным в 1901 году в Лейпциге. Собственно, из этого текста Лисенецкий слово в слово перевел еще и все комментарии к каждой суре. В некоторых местах украинского текста встречаются и вставки (в скобках) на немецком, что, очевидно, имело целью облегчить понимание применяемого украинского соответствия. Но нельзя не заметить корректив, которые украинский переводчик иногда вносит в свой текст – например, исправляет не совсем точный немецкий перевод 1 айата 68 суры («тим, що воно пише»)) на более близкий к оригиналу («(на те), що вони пишуть»). Вероятно, чтобы понять некоторые сложные части текста, Лисенецкий заглядывал как в другие востоковедческие труды, так и в оригинал Корана. Итак, полиглот Александр Лисенецкий совершил действительно большую литературную работу. Так, его перевод можно подвергать критике, прежде всего потому, что он был осуществлен не с оригинала. Впрочем, следует помнить, что тогда это еще считалось нормой – два польских перевода (филоматов и Яна Мурзы Бучацкого) XIX века были выполнены не из арабского, а с французского языка. Да и у россиян, несмотря на существование перевода Г. Саблукова (1878), выполненного с арабского оригинала, еще в начале ХХ века были популярны переводы К. Николаева и других авторов, подготовленные на основе английских и французских текстов. Первый болгарский перевод Корана, который появился в 20-х годах прошлого века, также подражал англоязычной работе (перевод Дж. Сейл, 1734). По крайней мере, в отличие от авторов упомянутых работ, О. Лисенецкий использовал лучший в то время немецкий перевод Макса Хеннинга, который был популярен вплоть до середины ХХ в. и даже переиздан (с некоторыми правками) в 1960 году. Жаль, что труд украинского ученого так и осталась рукописью. Возможно, помешала Первая мировая война или какие-то другие обстоятельства. Иначе украинская культура обогатилась бы еще одним уникальным сокровищем. Но никто не мешает подготовить это издание к печати сегодня. Не стоит оставлять своих героев на библиотечных полках. Герои должны вдохновлять современников, а не пылиться. Михаил Якубович, кандидат исторических наук, научный сотрудник Национального университета «Острожская академия».

33


Страницы истории

Тарас Шевченко

У

и исламский мир

краина долгое время находилась на пограничье христианской и исламской цивилизаций, а украинцы непосредственно контактировали с представителями мусульманских народов, прежде всего тюркоязычными. Указанное пограничье Украины между христианской и мусульманской цивилизациями не могло не найти отражения в творчестве Тараса Шевченко, поэзия которого достаточно точно передала мировосприятие, ментальность украинцев. К сожалению, отношение поэта к мусульманскому, в частности, тюркскому, миру, не нашло освещения в литературе. Во всяком случае, эта тема никогда не считалась заслуживающей серьезного внимания в шевченковедении. Хотя в творчестве Кобзаря мы видим неоднократное обращение к исламской, преимущественно тюркской проблематике. В 1847 г. Шевченко сослали в Казахстан, где он имел возможность познакомиться с местным тюркоязычным населением, исповедующим ислам. Это население он называл киргизами. В стихотворении «Сон» («Гори мої високії...»), написанном поэтом в 1848 г. в Орской крепости, есть такие слова: «Блукав я по світу чимало Носив і свиту і жупан... Нащо вже лихо за Уралом Отим киргизам, отже, й там, Єй же богу, лучше жити, Ніж нам на Украйні. А может, тим, що киргизи Ще не християни?..» Шевченко демонстрировал неподдельный интерес к местному казахскому населению. И хотя он был человеком, знавшим 34

соблазны имперской цивилизации, у него фактически не видим никакого пренебрежительного отношения к «нецивилизованным» народам. Н а о б о р о т, поэт неоднократно показывает свою заинтерес о в а н н о с ть казахским бытом, фольклором, религиозными верованиями. И хотя он называет казахов дикарями, но не употребляет это слово в негативном понимании. Здесь стоит учитывать, что Шевченко выступал как противник «цивилизации», противопоставляя ей «природность». Дикость же часто трактуется им именно как природность. Показательным в плане интереса поэта к казахским обычаям и верованиям является стихотворение «У Бога за дверима лежала сокира...» (1848). Очевидно, замысел этого произведения возник, когда Шевченко осуществлял переезд из Орской крепости в Раимское укрепление. По дороге он увидел одинокое зеленое дерево в пустынной местности, поразившее его воображение. Об этом он пишет в повести «Близнецы»: «По обыкновению транспорт снялся с восходом солнца, только [я] не по обыкновению остался в арьегарде. Орь осталася вправо, степь принимала по-прежнему свой однообразный, скучный вид. В половине перехода я заметил: люди начали отделяться от транспорта, кто на коне, а кто пешком. И все в одном направлении. Я спросил о причине у ехавшего около меня башкирско-


Страницы истории го тюря, и он сказал мне, указывая нагайкой на темную точку: «Манна аулья агач» (здесь святое дерево). Я застал уже вокруг него порядочную [толпу], с удивлением и даже (так мне казалося) с благоговением смотревшую на зеленую гостью пустыни. Вокруг деревья и на ветках его навешано набожными киргизами кусочки разноцветных материй, ленточки, пасма крашеных лошадиных волос, и самая богатая жертва — это шкура дикой кошки, крепко привязанная к ветке. Глядя на все это, я почувствовал уважение к дикарям за их невинные жертвоприношения. Я последний уехал от дерева и долго еще оглядывался, как бы не веря виденному мной чуду. Я оглянулся еще раз и остановил коня, чтобы в последний раз полюбоваться на обоготворенного зеленого великана пустыни. Подул легонький ветерок, и великан приветливо кивнул мне своей кудрявой головою. А я, в забытьи, как бы живому существу, проговорил: «Прощай» — и тихо поехал за скрывшимся в пыли транспортом». Под этим впечатлением Шевченко сделал акварель «Джангис-агач» (1848) и написал стихотворение «У Бога за дверима лежала сокира...». В стихотворении используется легенда о том, что как будто кайзак (казах) похитил у Бога топор, но этот топор вырубал все деревья. И вот среди этой пустыни осталось только одно дерево: «Одним-єдине при долині В стeпу край дороги Стоїт дерево високе Покинуте Богом. Покинуте сокирою, Огнем непалиме, Шепочеться з долиною О давній годині. І кайзаки не минають Дерева святого. На долину заїзжають, Дивуються з його І моляться, і жертвами Дерево благають, Щоб парости распустило У їх біднім краї». Существует мнение, что при написании стихотворения Тарас Шевченко использовал аутентичную казахскую легенду. Однако эта легенда так и не была обнаружена. Вполне возможно, что ее создала художественная фантазия поэта, который опирался как на определенные легенды, так и на впечатление от своего путешествия из Орской крепости в Раим. Это путешествие поэт довольно подробно

описывает в своей повести «Близнецы». Данное описание далеко от впечатлений колониста«цивилизатора» (что мы, например, видим в Пушкинском «Путешествии в Арзрум во время похода 1829 г.»). Это, скорее, впечатление человека, который хочет познать «чужое» (как чужую для него природу, так и людей). При этом Шевченко неоднократно демонстрирует восхищение этим «чужим». Вот только одна зарисовка поэта, где он рассказывает о пожаре в степи, когда казахи жгли там сухую ботву: «Пожар был все еще впереди нас, и мы могли видеть только один дым, а пламя еще не показывалось из-за горизонта. С закатом солнца начал освещаться горизонт бледным заревом. С приближением ночи зарево краснело и к нам близилось. Из-за темной горизонтальной, чуть-чуть кое-где изогнутой линии начали показываться красные струи и язычки. В транспорте

все утихло, как бы ожидая чего-то необыкновенного. И, действительно, невиданная картина представилась моим изумленным глазам. Все пространство, виденное мной днем, как бы расширилось и облилось огненными струями почти в параллельных направлениях. Чудная, неописанная картина»! Под влиянием этих впечатлений Т. Г. Шевченко написал одну из лучших своих акварелей «Пожар в степи» (1848). При написании этой картины он также использовал свои наблюдения над жизнью казахских племен. На переднем плане этого живописного произведения изображены казахи, которые сидят около пылающего очага. Вообще казахская тема заняла заметное место в живописи Шевченко. Во время путешествия в Раим и пребывания в Приаралье он создал около двух десятков рисунков, где изображена жизнь казахов и других народов этого региона — «Казахи в юрте», «Казахская стоянка на Косарале», 35


Страницы истории «Казахский мальчик разжигает печку», «Пастух на коне» и другие. Интересным является шевченковский «Автопортрет с байгушами». Это произведение является свидетельством того, что автор не только наблюдал за жизнью «чужого» ему народа, но и определенным образом стремился вписать себя в контекст жизни казахов. Шевченко принадлежит также ряд других живописных работ более позднего периода, где он изображал не только пейзажи, но и памятники этого региона. Среди них известными являются акварель «Туркменские абы в Кара-Тау» (1857) и рисунок сепией «Молитва за умерших» (1856—1857). Казахские впечатления нашли отражение в некоторых письмах Шевченко, но едва ли не более сильно тема жизни казахов и других мусульманских народов «казахского региона» звучит в «Дневнике» (1857— 1858). Записи «Дневника» дают основания говорить, что его автор проявлял терпимое, а то и положительное отношение к исламу. Например, в позитивном плане он говорит о мусульманских представлениях о рае. Его увлекают некоторые народные верования тюркских народов. «Туркменцы и киргизы, — читаем в «Дневнике», — святым своим (аулье) не ставят, подобно батырям, великолепных абу (гробниц), на труп святого наваливают безобразную кучу камней, набросают верблюжьих, лошадиных и бараньих костей. Остатки жертвоприношений. Ставят высокий деревянный шест, иногда увенчанный копьем, увивают этот шест разноцветными тряпками, и на том оканчиваются замогильные почести святому. Грешнику же, по мере оставленного им богатства, ставят более или менее великолепный памятник. И напротив памятника, на двух небольших изукрашенных столбиках, ставят плошки, в одной по ночам ближние родственники жгут бараний жир, а в другую плошку днем наливают воду для птичек, чтобы птичка, напившись воды, помолилась Богу о душе грешного и любимого покойника. Безмолвная поэтическая молитва дикаря, в чистоте и возвышенности которой наши просвещенные архипастыри, вероятно бы, усомнились и запретили бы как языческое богохуление». Шевченко также изобразил эту «безмолвную молитву» на упоминавшемся рисунке «Молитва за умерших». Похоже, Шевченко быстрее находил общий язык с «чужими» казахами, чем с почти «единокровными» русскими. Он негативно относился к русским староверам-раскольникам. В одном из мест «Дневника» отмечает: «Грязнее, грубее этих закоренелых раскольников я ничего не знаю. Со36

седи их, степные дикари киргизы, тысячу раз общительнее этих прямых потомков Стеньки Разина». Впечатления Шевченко от знакомства с восточными культурами были настолько сильными, что он даже планировал написать поэму «Сатрап і Дервіш», действие которой должно было происходить на Востоке. Правда, отмечал он: «Не знаю только, как быть с женщинами. На Востоке женщины — безмолвные рабыни. А в моей поэме они должны играть первые роли. Их нужно провести, как они и в самом деле были, немыми, бездушными рычагами позорного действия». Однако этот замысел так и не был полностью реализован. Только позже его частично реализовал Шевченко в начатой, но незаконченной поэме «Юродивий». Характеризуя отношение Шевченко к исламской цивилизации в целом, и к тюркскому миру в частности, можем констатировать, что оно было позитивным. Эта позитивность определялась несколькими моментами. Во-первых, Шевченко был противником имперской политики России. Считал, что исламские народы России являются такими же жертвами этой политики, как и украинцы. В этом смысле он видел в них «товарищей по несчастью». Во-вторых, Шевченко был довольно терпимым человеком. Об этом свидетельствует как его литературное творчество, так и творчество художественно-изобразительное. Он умел преодолевать «родные» мифы и стереотипы и познавать «чужое». Жизнь тюркских народов Казахстана и Средней Азии вызывала у него немалый интерес. Отсюда его многочисленные рисунки казахов, отражение «казахской темы» в поэзии и прозе. Если сейчас, в условиях глобализации, такое отношение считается нормальным и желаемым, то этого не скажешь о ХIХ в. В тогдашней европейской культуре явно доминировал колониальный дискурс и в откровенной или скрытой форме прослеживалось негативное отношение к «нецивилизованным народам». Тарас Шевченко как раз здесь выступает как исключение. Петр Кралюк, доктор философских наук, профессор


Страницы истории

История ислама

Н

емало украинских историков сегодня склоняются к мысли о том, что история Украины – это не только история собственно украинского этноса, но еще и история других народов, оставивших серьезный след в истории украинской культуры. Особенно интересны в этом плане западноукраинские земли, которые в силу различных обстоятельств воспринимаются как средоточие национального украинского сознания. Это вполне естественно, ведь в процессе исследования наших исторических корней мы часто используем стереотипные обобщения, рассматривая исторические факты сквозь призму заведомо определенных концепций развития и становления национального духа. Именно поэтому, очевидно, мусульманский компонент отечественной культуры прежде всего ассоциируется с югом Украины, где длительное время существовало мощное мусульманское государство – Крымское Ханство, а местное население составляли собственно тюркские этносы. Тем не менее, как свидетельствуют различные исторические документы, «азиатские» включения в украинский этнос имели место и на других, более «европейских» территориях, в частности на Галичине и Волыни. Следует отметить, что еще в ХІХ веке этнический состав населения Западной Украины был крайне разнообразным – если в целом доля украинцев составляла более 80 процентов, то в отдельных населенных пунктах преобладали представители других национальностей (евреи, поляки, румыны). Среди инокультурного населения определенное место занимали и татары, история пребывания которых

на западноукраинских землях до сих пор остается чуть ли не белым пятном нашей исторической науки. В отличие от науки польской и белорусской, где этот вопрос исследован более серьезно. Отметим также, что под «Западной Украиной» в большинстве случаев подразумевается Закарпатская, Львовская, Ивано-Франковская, Волынская, Ровенская, Тернопольская, Черновецкая, и, частично, Хмельницкая область). Как ни странно, появление мусульманских общин на территориях, например, исторической Волыни (территория современной Волынской, Ровенской, частично Житомирской, Хмельницкой и Тернопольской областей) связано с известной своими православными симпатиями династией князей Острожских. На самом деле в этом нет ничего парадоксального. Во-первых, взгляды на этнос, религию и политику в XIV, XV или XVI веке не были настолько уж однозначными и фанатичными, как это представляют некоторые историки и богословы. Во-вторых, династия Острожских ориентировалась на европейские ценности (пусть читатель простит «современность» этих слов) религиозной веротерпимости, что особенно характерно, например, для князя Василия-Константина Острожского (1526 – 1608 рр.), одного из наиболее влиятельных политиков того времени. Более того, несмотря на постоянные набеги на украинские земли, войска Крымского Ханства часто объединялись, например, с казацкими отрядами (вспомним восстание под предводительством Богдана Хмельницкого в 1648 году), а поэтому, очевидно, следует оценивать реальность этого периода в контексте политики, а не противостояния религий или даже цивилизаций. Первые сведения об отношениях между Острожскими и татарами относятся к временам распада Золотой Орды. Сражаясь вместе с союзниками «оппозиционного» к Тамерлану хана Тохтамыша, внук Острожского князя Даниила, Иван, гибнет в битве на Ворскле (1399). Еще раньше Тохтамыша 37


Страницы истории частности праздники разговенья и жертвоприношения (ураза-байрам и курбан-байрам соответственно). В определенной степени автор даже восхищается мусульманами: «Празднуют день Баерана они очень громко: повсюду Голос мечети услышав, с полей они в город стремятся. Что там печального в лепете их притаилось – не знаю, Только моленья слышны в их торжественных гимнах...».

поддержал Витольд, великий князь литовский, с которым связывают заселение татарами современной Польши, Литвы, Беларуси и, частично, Западной Украины. Так, в XV веке татары уже жили во Львове, имели там немалочисленную общину и даже мечеть. В городе Льва проживали и другие мусульманские народы, которые в средневековых хрониках имели общее название «сарацины» (saracenorum) – арабы, персы, турки . Интерсно, что именно во Львове родился Леопольд Вейс (1900 – 1992 гг.), более известный под именем Мухаммад Асад – известный мусульманский политический деятель еврейского происхождения, автор английского перевода Корана и многих других публикаций об исламе. В 1512 году, разбив под Вишневцом двадцатитысячное татарское войско, Константин Острожский захватил в плен много татар. Воспользовавшись опытом других магнатов (а возможно, руководствуясь собственными расчетами), князь расселил пленных вблизи своего родного Острога, заложив почву для существования целой мусульманской общины. Через некоторое время, в том же ХVI веке, татары уже заселяли в Остроге целую улицу (кстати, она до сих пор так и называется – Татарская), имели свою мечеть с имамом, собственные землевладения, и, как свидетельствуют более поздние источники, даже своего рода «халяльный магазин» (piekarnia), где готовили соответствующую нормам шариата пищу. Симон Пекалид, латиноязычный автор ХVIХVII веков, так описывает быт татар : «...Здесь, в Остроге, жить они стали. Вот возле Горыни, речки средь скал, они поселились, И в прочих местах, и уже они пашут – оружие рядом, Привыкли к нему стар и млад, и всегда его носят». Интересно, что определенные впечатления на писателя произвели и мусульманские обычаи, в 38

Следует отметить, что при дворе Острожских (как, впрочем, и других правителей того времени) татары выполняли довольно важные функции, в частности охраны, выступая в роли дворовой милиции (однажды они даже защитили острожских евреев от нападения гайдамаков). Очевидно, данная функция самоуправляемого военного отряда способствовала и формированию высокого социального статуса мусульманской общины, сохранявшей свою идентичность в довольно сложных условиях. Именно поэтому один из татарских авторов ХVI века писал о польских татарах: «Утверждение, что татары были поселены в качестве пленных, неверное, ведь если бы татары были пленными, то уже давно должны были стать неверующими, но ведь остались мусульманами!» Как свидетельствуют отдельные документы, на территориях Литвы, Польши и Беларуси татарское население имело даже титул шляхты . Интересно отметить, что православные полемисты, имеющие отношение к двору Острожских, часто оценивали ислам довольно позитивно. Так, Иван Вишенский (1545 – после 1620 гг.) отмечал, что «турки хоть в какой то правде честнее перед Богом, чем крещенные поляки», а Василий Суражский (вторая половина XVI века) отмечал, что мусульмане при любых обстоятельствах сохраняют верность своей религии . Многочисленные татарские общины были и в других частях владений князя Острожского, в частности на землях современной Хмельницкой, Ривненской и Волынской областей. Так, в частности, еще в начале ХХ века крупная татарская община проживала в селе Ювковцы (в настоящее время – Белогорский район Хмельницкой области), а также в некоторых других городках Волыни и Подолья. Интересно отметить, что религиозные главы некоторых из этих общин подчинялись Таврическому магоментанскому духовному правлению, основанному в 1794 году, после захвата Россией Крыма. Татарские поселения возникали и независимо от «централизованного» расселения Острожскими; более того, определенная часть татар имела титул «польские», то есть, очевидно, эмигрировала из


Страницы истории собственно польских или белорусских территорий. Встречались на Волыни и «диссиденты» из самого Крыма, имевшие конфликт с ханской властью. Выходцами из среды таких беглецов-татар были предки одного из самых гениальных украинских ученых – Агатангела Крымского. Кстати, будущий украинист и востоковед провел два года свого детства именно в Остроге, где, вплоне возможно, и заинтересовался мусульманской культурой. В 1672 году Османская империя отвоевывает у Речи Посполитой большую часть Подолья и образует так называемый «Каменецкий эялет», в состав которого входила большая часть современной Хмельницкой, а также отдельные территории нынешних Черновицкой, Тернопольской и Винницкой областей. 30 лет турецкого господства оставили свой след и до нашего времени. Так, сохранились останки мечетей в Каменце-Подольском, Шаргороде и Меджибоже. По свидетельству документов того времени, в одном только Каменце-Подольском насчитывалось до 9 мечетй. И хотя знакомство украинцев с исламом в значительной степени проходило в условиях вооруженных конфликтов, на фоне этих противостояний происходил процесс беспрерывного культурного обмена, который расширял горизонты украинского мировоззрения . Наследие татарского этноса не прошло бесследно. В Польши и Беларуси сохранилось немало татарских культурных памятников – деревянные мечети, уникальным образом объединяющие восточную и местную архитектуру, а также белорусско- и польскоязычные религиозные тексты (переводы и комментарии к Корану, различные молитвы, проповеди и пр.), записанные арабской графикой (т.н. кетабы) . Интересно, что в некоторых кетабах ощущается и влияние староукраинского языка (который фактически был одним из «официальных» языков Великого Княжества Литовского). Так, в белорусских и польских музеях представлены тексты молитвы, толкования Корана и прочие религиозные тексты, которые на протяжении многих лет формировали мусульманскую идентичность . В некоторых современных исследованиях татары Великого Княжества Литовского рассматриваются как единое этнорелигиозное сообщество, которое не только длительное время сохраняло собственную аутентичность (определенная асси-

миляция наблюдалась, очевидно, уже в ХХ столетии – главным образом, в связи с двумя мировыми войнами и антирелигиозной политикой советской власти), но и было одной из составляющей политической жизни того времени, насыщенной тяжелыми и неоднозначными событиями. Но, к сожалению, из-за ограниченного круга источников (которые еще нужно разыскать, в том числе и в зарубежных архивах – Варшавы, Стамбула и других городов) о западноукраинских татарах мы знаем не так уж и много. Непонятно, например, как складывались отношения с местным населением, какие изменения претерпела татарская культура в процессах, которые сегодня называют «интеграционными». Тем не менее, факт остается фактом: осмысление этого уникального исторического опыта межнациональных взаимоотношений было бы крайне полезным и для современности. Ведь, надо признать, зачастую у нас звучат лозунги об угрозе миграционных процессов и «чрезмерной» активности этнических и религиозных меньшинств, протесты против строительства новых мечетей. И это при том, что ислам пришел на Западную Украину даже раньше некоторых христианских конфессий! Даже исходя из представленных данных, можно утверждать, что ислам, вместе с христианством и иудаизмом, является в Западной Украине традиционной религией. Существуют мусульманские общины в Западной Украине и сегодня. Так, в большинстве областных центров (Львов, Луцк, Ровно, Тернополь, Черновцы) зарегистрированы мусульманские организации, как автономные, так и подчиненные центральным (например, Духовному Управлению Мусульман Украины). Большую часть верующих составляют диаспоры (азербайджанцы, узбеки, крымские и волжские татары), студенты и мигранты из мусульманских стран (арабы, турки) и, наконец, новые мусульмане из числа этнических украинцев. Точная численность мусульман в современной Западной Украине пока не исследована, однако существующая статистика позволяет утверждать о более чем 20 тысячах верующих.

Бандрівський, Микола. Розвиток княжого Львова // Галицька Брама. – 1996. – № 12. – С. 6-8. Симон Пекалід // Українська поезія XVI с. – Київ: Наукова думка, 1978. – С. 196-242. Якубович М.М. Татарсько-мусульманське населення ПівленноСхідної Волині ХVІ – ХХ століть: історична ретроспектива // Наукові записки. Серія «Історичне релігієзнавство» (Історія релігій в Україні і світі: збірник наукових праць. Серія «Історичне релігієзнавство»). – Випуск 2. – Острог: В-во НаУОА, 2010. – С. 186–196. Якубович М. М. Діалог з ісламом в Острозькій академії ХVI – XVII

ст. http://risu.org.ua/ua/index/studios/studies_of_religions/43673/. Колодзєйчик, Даріюш. Кам’янецький еялет: турецькі джерела до історії Поділля 1672-1699 років // Український археографічний щорічник. – 1992. – Вип. І. – С. 113-118. См.: Несцяровіч В. Старажытныя рукапісы беларускіх татар (Графіка. Транслітарацыя. Агульная характарыстыка мовы. Фразеалогія). – Віцебск: Выд-ва УА ВДУ імя П.М.Машэрава, 2003. – 104 с. См.: Suter, Paul. Alfurkan Tatarski. Der litauisch-tatarische KoranTefsir. – Koln: Bohlau Verlag CmbH & Cie, 2004. – 540 p.

Михаил Якубович, кандидат исторических наук, научный сотрудник Национального университета «Острожская академия».

39


Беседы о напитках

Вопрос-

ответ

Виды запрещенных напитков Меня интересует, о какой выгоде спиртного и азартных игр идет речь в 219-м аяте суры «аль-Бакара»? «...И выгода (польза) для людей». В чем польза? Спиртное, на первый взгляд, расслабляет, снимает стресс (хотя наносит непоправимый урон здоровью), способствует увеселению; от его специфического вкуса и запаха кто-то может получить наслаждение. Скупого алкогольное опьянение превращает в щедрого, а труса - в храбреца. Азартные игры пробуждают задор, увлеченность, страсть, также это и возможность случайного выигрыша крупной суммы денег. Данные две формы заработка приносят огромные финансовые прибыли. Греха же и вреда в них значительно больше как для одного человека, так и для общества в целом. Научных, да и житейских, особенно в России, доказательств тому предостаточно. И надо отметить, что до недавних времен у мусульманских народов России, например у татар, практики употребления спиртного не было. К сожалению, сейчас печальных житейских историй связанных с употреблением алкоголя у татар, больше, чем даже у некоторых немусульманских народов Росии. Этот аят (2:219) является промежуточным (вторым из четырех) в порядке ниспослания за-

40

прета употребления спиртного. Вот вся цепочка этих аятов: 1. «Из фиников и винограда вы получаете опьяняющий напиток (вино)» (см. Св. Коран, 16:67); 2. «Скажи: «В них (в спиртном и азартных играх) большой грех и польза (выгода) для людей, [однако] греха больше, чем пользы (выгоды)» (см. Св. Коран, 2:219); 3. «Не приближайтесь к молитве-намазу, когда вы пьяны» (см. Св. Коран, 4:43); 4. «О верующие! Воистину, [и нет сомнений в этом] спиртное, азартные игры мерзость из дел Сатаны. Сторонитесь же этого! Возможно, вы преуспеете. Поистине, Сатана хочет посеять между вами вражду и ненависть через спиртное и азартные игры и отвратить вас от упоминания Господа и от молитвы. Не прекратить ли вам [заниматься этими скверными и гнусными делами]?! [Прекратите же заниматься этим!]» (см. Св. Коран, 5:90, 91). Достоверный хадис ко всему прочему четко поясняет, что «опьяняющее запретно и в большом количестве, и в малом» /1/. Все понимают, что «спиртное — корень скверного, нечистого и мерзкого» /2/, но сколь мало людей осознают это. Употребление алкоголя (внутреннее употребление) относится к тому, на что наложен абсолютный запрет. «Говоря об алкоголе, чаще всего имеют в виду этиловый алкоголь, хотя алкоголей (спиртов) существует много. Этиловый алкоголь — бесцветная прозрачная жидкость с характерным запахом и жгучим вку-


Беседы о напитках сом. Часто его называют просто этанолом или этиловым спиртом. Вредоносное действие алкоголя определяют его различные физико-химические свойства. Это, например, гидрофильность (способность вбирать в себя воду). Жадно отнимая воду у всех живых тканей, с которыми приходит в соприкосновение, алкоголь обезвоживает их. В результате в клетках тканей нарушаются процессы обмена веществ. Особенно чувствительны к алкоголю нервные клетки человека. Так, когда концентрация алкоголя в крови доходит до 0,5–0,6%, наступают грубые нарушения деятельности клеток дыхательного и сосудодвигательного центров головного мозга. Показательно, что для усвоения алкоголя не требуется действия пищеварительных соков. Всасывание алкоголя в основном происходит в желудке и тонком кишечнике. Однако в связи с тем, что поверхность тонкого кишечника значительно больше поверхности желудка, всасывание в кишечнике происходит быстрее, чем в желудке. Попадая в желудочно-кишечный тракт, алкоголь сразу же начинает всасываться через слизистые оболочки. Его молекулы в неизменном виде проникают затем в кровеносные сосуды, насыщая собой кровь. С кровью они разносятся по всему организму, задерживаясь на определенное время в клетках всех органов и тканей. Установлено, что 90–95% поступившего в кровь алкоголя окисляется, а 5–10% выделяется из организма в неизмененном виде почками, легкими и кожей... Проникая непосредственно в клетки и нарушая в них нормальное течение обменных процессов, алкоголь в большей или меньшей степени токсически воздействует на все органы и ткани организма. Под его влиянием изменяется деятельность головного мозга, сердца, сосудов, легких, печени, почек, желудочно-кишечного тракта, органов внутренней секреции, мышц. Алкоголь изменяет частоту, силу, а иногда и ритм сердечных сокращений, тонус и наполнение кровеносных сосудов, частоту дыхания, значительно искажает процесс обмена веществ. При этом расстраиваются все виды обмена. В наибольшей мере страдает углеводный обмен. Окисляясь в тканях печени и других органов, алкоголь насыщает биологические жидкости организма так называемыми кислыми продуктами. Подавляются окислительно-восстановительные процессы в тканях. На восстановление нормального функционального состояния тканей после

полного выведения алкоголя из организма требуется порой значительное время. Чувствительность каждой из тканей к токсическому действию алкоголя различна. В наибольшей мере свое пагубное влияние алкоголь оказывает на центральную нервную систему, в связи с чем его относят к «нервным ядам». В первую очередь под воздействием алкоголя страдают самые молодые в эволюционном отношении и наиболее высокоорганизованные клетки коры головного мозга. Нарушая их деятельность, регулирование ими низших отделов мозга, алкоголь способствует высвобождению из-под контроля менее сложных рефлексов. При нарастании концентрации алкоголя начинает проявляться его токсическое влияние на все нервные структуры, которые ведают такими простыми физиологическими функциями, как, например, координация движений, терморегуляция и другие. До сих пор среди любителей спиртного можно услышать ложное мнение о безвредности и даже о мнимой пользе алкоголя. Так, нередко говорят о якобы лечебных, питательных свойствах алкоголя, его способности снимать усталость и повышать работоспособность. Так ли это? В настоящее время медицинская наука считает «лечебное» применение алкоголя не только неэффективным, но и вредным для здоровья. Это мнение было сформулировано уже в 1915 году на Пироговском съезде русских врачей, в резолюции которого сказано: «...нет ни одного органа в человеческом теле, который бы не подвергался разрушительному действию алкоголя; алкоголь не обладает ни одним таким действием, которое не могло бы быть достигнуто другим лечебным средством, действующим полезнее, безопаснее и надежнее; нет такого болезненного состояния, при котором не-

41


Беседы о напитках обходимо назначать алкоголь на сколько-нибудь продолжительное время». За истекшие со времен Пироговского съезда годы отношение врачей к алкоголю не изменилось. В настоящее время этиловый алкоголь применяют в медицинской практике только в составе отдельных средств для наружного применения (растирания, ушные капли), для дезинфекции и

стерилизации и при приготовлении лекарств из растительного и биологического сырья. Во всех случаях этиловый спирт входит в состав лекарств в незначительных количествах, не оказывающих вредного влияния на организм. Версия о пищевой ценности спиртных напитков также несостоятельна. Для энергетического обеспечения организма необходимы вполне определенные вещества: белки, углеводы, жиры и витамины. Именно эти вещества, а никоим образом не алкоголь, обеспечивают восстановление энергетических запасов, рост и развитие тканей и органов человеческого тела. В некоторых спиртных напитках (например, наливках, ликерах, винах, пиве) содержится сахар, белки и витамины. Но это совсем не значит, что их можно употреблять в качестве продуктов питания, так как содержание в них питательных веществ в сравнении с токсическим действием алкоголя относительно невелико. Ложно и представление о том, что алкоголь является средством снятия усталости, повышения работоспособности. В настоящее время убедительно доказано, что чувство бодрости и прилива сил, появляющееся после употребления спиртного напитка, обманчиво. Исследования показывают, что при употреблении алкоголя у усталого человека отмечается снижение качества его деятельности» /3/. Религия Ислам заботится, чтобы наша земная жизнь протекала красиво. И установленные при42

оритеты Шариата направлены на сохранение у человека религии (вера), жизни (тело , здоровье), имущества, разума, чести и потомства. Не надо быть специалистом, чтобы знать, что употребляющий алкоголь не может дать гарантию, что он сможет сохранить все эти приоритеты религии. Только алкоголь может одновременно разрушить все поставленные приоритеты шариата. Например, выпивший человек одновременно может навредить своей религии (вере), жизни (телу, здоровью), имущество, разум, честь и сохранение потомства (разводы и т.п.). Все-таки алкоголь, в первую очередь, вредит сохранению разума человека. Аллах Субханаху ва Тагаля во многих аятах Корана хвалил людей, обладающих разумом. С точки зрения ислама, разум - бесценная вещь. Если мы начнем перечислять аяты, в которых Аллах Субханаху ва Тагаля хвалит разум человека, получится почти половина Корана. В конце любого аята, в котором говорится о знамениях Аллаха, о творениях Аллаха, обязательно мы находим «в этом знамение для обладающих разумом». Например, в суре «Семейство Имрана»: (190). Поистине, в создании небес и земли, и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом (3:190) В суре «Пчелы» мы читаем: (10). Он - Тот, Который низводит с небес воду. Для вас от нее питье, и от нее деревья, где вы пасете. (11). Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, виноград и все плоды; поистине, в этом - знамение для людей размышляющих! (12). И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелениям; поистине, в том - знамение для людей разумных! (16:10-12) Аллах Субханаху ва Тагаля указал на то, что разум - это очень большое преимущество человека. И поэтому Мухаммад,(да благословит его Аллах и приветствует ), велел нам развивать свой разум. И я не знаю больше ни одного руководителя или выдающегося деятеля, который бы так грамотно призвал подчиняющихся ему людей к поиску знания. Мухаммад,(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Стремление к знанию -обязанность каждого мусульманина». Аллах Субханаху ва Тагаля сказал в суре «Толпы»: (9). Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась По-


Беседы о напитках следней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом. (39:9) В другом аяте Аллах Субханаху ва Тагаля связал богобоязненность со знанием: (28). И среди людей, и животных, и скота различные цвета. Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие; поистине, Аллах Велик, Прощающ! (35:28) Исламская идеология сохраняет разум от различных психических нарушений. Человек нуждается в правильной вере, потому что она сохраняет мышление и разум человека. Человек - мусульманин, который имеет правильное вероубеждение, не может иметь психических нарушений. Если задуматься о причинах алкоголизма, то несложно заметить, что у этих людей отсутствует правильное понимание жизни, понимание того, для чего он живет. Поэтому при первых же трудностях он попадает в запой или в наркоманию, ведь его не научили, как реагировать на трудности и как реагировать на благо. Сама идеология ислама сохраняет наш разум от всяких искажений. Мы видим, что кто-то пытается лечиться от пьянства или наркомании при помощи спорта или лекарств, но это вспомогательные средства. Самое главное, что может

помочь человеку, - это правильные убеждения, понимание того, в чем заключается смысл жизни В чем проявляется сохранение разума у человека? Аллах Субханаху ва Тагаля хвалит знающих, и поиск знания -это развитие разума человека. Мусульманин воспринимает поиск знания как способ получения довольства Аллаха. Религиозная идеология ислама направлена на сохранение разума от различных нарушений. И Аллах Субханаху ва Тагаля запретил все, что отрицательно воздействует на разум человека. Так, в исламе запрещен алкоголь, опьяняющий человека, из-за чего человек теряет контроль над собой. И все, что опьяняет, запрещено. Алкоголь делает человека безрассудным. В хроническом плане также алкоголь наносит вред человеку. С точки зрения медицины, деменсия (старческое слабоумие) развивается из-за трех причин: дегеративные заболевания головного мозга, атеросклероз, алкоголь. /1/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 645. /2/ См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 1. С. 647. /3/ См.: www. meding. ru/alcohol/v2.htm. http://www.umma.ru Подготовил Абдурахман Хамидуллин

РУНМОУ «Киевский муфтият» проводит религиозные ритуалы, связанные с бракосочетанием, имянаречением, обрезанием, захоронением мусульман, оказывает помощь при оформлении документов, проводит поминки с чтением молитв и Корана для умерших мусульман. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.

43


Гость номера

Задачи

религиозных организаций

И

Беседа с Александром Назаровичем Саганом

нтервью с доктором философских наук, ведущим научным сотрудником Отделения религиоведения Института философии Национальной Академии наук Украины, советником Президента и Секретариата президента Украины (2005 – 2007), главой Государственного комитета по делам национальностей и религий (2007 – 2010) Александром Назаровичем Саганом. – В 2009 году при Вашем активном содействии был создан Совет представителей духовных управлений и центров мусульман Украины. Оправдывает ли сегодня Совет возложенные на него задания? – Созданию Совета (кстати, он был создан при Госкомитете по делам национальностей и религий) предшествовала моя большая организационная работа, поскольку это было новая идея как для исламских объединений, так и для нашего Комитета. Главной задачей новой структуры мы видели в снятии нарастающего противостояния между разными мусульманскими духовными управлениями и центрами. Это напряжение было видно даже по первому заседанию организационного комитета Совета – заседание много раз откладывалось из-за нежелания отдельных лидеров даже находиться в одной комнате со своими коллегами. Долгий поиск компромисса дал свой результат – Совет был создан. Это позволило, во-первых, мирно обсудить многие вопросы внутриисламской жизни (организационное развитие, вопросы по организации Хаджа, о религиозном образовании и просвещении мусульман и т.п.) – до этого мы имели вал взаимных обвинений и жалоб. Во-вторых, сняло напряжение с вопроса разного истолкования международных контактов различных мусульманских религиозных и общественных центров (взаимные обвинения в связях с экстремистскими исламскими группами и т.п.). После моего ухода, насколько мне известно, Совет не собирался. А сейчас реорганизован и сам Госкомнацрелигий – это всего лишь департамент в составе Министерства культуры. Поэтому говорить об «оправдании надежд» не приходиться. Хотя тот потенциал, который был наработан за первый год деятельности Совета, ощущает44

ся и сегодня. В частности, почти исключением стали громкие взаимные обвинения мусульманских лидеров. Хотя, и мы это знаем, многое просто перестало выносится в СМИ. – Каковы перспективы исламо-христианского диалога в Украине, в частности, между православными церквами и мусульманскими духовными управлениями? – Мы, в Украине, обречены на этот диалог, как бы этого не хотелось отдельным радикально настроенным верующим с обеих сторон. А такие, надо признать, у нас тоже имеются – достаточно проанализировать противостояния по поводу строительства мечетей в отдельных регионах страны или же «крестоповалы» в Крыму. Даже в Киеве строительство единственной пока мечети стало почти подвигом её строителей. Но возвратимся к исламо-христианскому диалогу – на него не может не влиять и наша история. Мечети на территории Украины были уже во времена средневековья. И хотя у нас были разные периоды в отношениях между представителями этих религий, но в целом можно говорить о постепенной толерантизации отношений. Советская власть, почти поголовно выселив мусульман, прежде всего – крымских татар, физически сняла «исламский фактор» с повестки дня религиозной жизни в Украине. Поэтому возрождение исламских религиозных центров и вызвало поначалу определенное напряжение среди православных (как представителей наибольшей конфессии страны) в местах наибольшего скопления мусульман (Крым, Киевский и Донбасский регионы). Государство потратило значительные усилия для снятия этого напряжения – но для достижения окончательного результата нужны взаимные усилия. Сегодня ситуация нормализовалась. Но, как пишут некоторые эксперты, исламские центры развиваются в Украине почти бесконтрольно, что не может не привести к их радикализации и стремлению к завоеванию авторитета (и финансирования) в экстремистских зарубежных центрах. Я думаю, что ситуация сейчас не так трагична, но согласен, что в любой момент она может выйти из-под контроля.


Гость номера – Что, по Вашему мнению, более всего роднит ислам и православие? – То, что нельзя быть по-настоящему православным или мусульманином, не принимая активного участия в жизни общины. – В 2011 году в двух украинских городах, Хмельницком и Белой Церкви, проводились выступления против строительства мечетей. Не свидетельствует ли это о росте исламофобии в Украине? – В каждом конкретном случае нужен анализ причин таких выступлений (проблемные земельные участки, желание отдельных религиозных лидеров попиарится и т.п.). Ведь и в Симферополе, как мы все помним, годами эта проблема не решалась. Я в свое время был инициатором нескольких совещаний на наивысшем Крымском уровне по поводу решения о выделении земельного участка для мечети в Симферополе. Поэтому я не понаслышке знаю, сколько факторов может быть задействовано в этот процесс. И, к сожалению, позиция некоторых исламских лидеров, в силу многих причин, не всегда была конструктивной, направленной на достижение результата. Поэтому говорить на примере этих двух фактов о росте исламофобии в Украине не совсем корректно. Не подтверждает это и социология. – В последнее время в Украине усилилось противостояние между различными мусульманскими организациями. Существует ли, по Вашему мнению, возможность внутриисламского диалога? Насколько реальны процессы объединения? Что разобщает мусульман Украины? – Противостояние между исламскими организациями – это объективный процесс. Как объективным есть противостояние между различными православными, протестантскими или любыми другими религиозными центрами. Максимальной своей амплитуды такое противостояние достигает во время становления нового религиозного центра – появляется новый конкурент. Но со временем принимаются правила сосуществования (решающая роль в принятии таких правил принадлежит государственным органам) и борьба принимает сложный позиционный характер. Возможность внутриисламского диалога, конечно же, существует. И созданный в свое время Совет представителей духовных управлений и центров мусульман Украины хорошее этому подтверждение. Самое главное – невооруженным глазом виден большой потенциал (организационный, просветительский, образовательный и т.п.) такого диалога. Поэтому я уверенно могу сказать, что люди, которые не согласны с необходимостью внутриисламского диалога, осознанно выступают против ислама. Но, с другой стороны, мы должны четко понимать разницу между диалогом и объединением. Последнее фактически не реально. Возьмем, например, Украинскую православную церковь Киевского патриархата и Украинскую Автокефальную православную церковь, которые фактически во всем идентичны (вероучение, практика, территория распространения и т.п.). Много лет подряд

эти церкви пытаются объединиться, но тщетно. И это при том, что разъединяет их, как мы видим, только амбиции лидеров. В случае с мусульманами в Украине ситуация намного сложнее – слишком многое их разъединяет как в идеологическом плане, так и в организационном (вероучение, ориентация на разные зарубежные центры, практика и т.п.). На данном этапе развития мы можем говорить только о диалоге и взаимном уважении. – Достаточно ли внимания эксперты уделяют исламу в современной Украине? Какими вопросами исламоведы должны заняться в первую очередь? – В свое время, будучи Советником Президента Украины, я инициировал создание исламоведческой группы в составе Отделения религиоведения Института философии НАН Украины. Такая группа была создана. Но просуществовала она всего несколько лет и, фактически, сейчас на грани ликвидации из-за недостатка финансирования. Очень жаль, если это (ликвидация) все-таки случится. Ведь наработан хороший материал – в активе группы несколько конференций и сборников работ, исследования в области религиозной нетерпимости, модернизации исламского вероучения и практики в современных европейских условиях (т.н. «европейский ислам») и т.п. В Украине сейчас фактически отсутствуют крупные исследовательские центры по изучению вероучения и практики, организационных особенностей и современных тенденций развития ислама. По крайней мере, для страны, где насчитывается несколько исламских религиозных центров и больших общественных организаций, а количество практикующих верующих исчисляется сотнями тысяч, таких научных исследовательских центров должно быть в разы больше. На данном этапе развития украинского исламоведения очень важным является популяризация уже наработанных идей и исторических экскурсов, работ о современной жизни мусульман в Украине и за ее пределами. Важно, и об этом должно позаботиться государство, знакомить с исламской спецификой если не учеников старших классов, то хотя бы студентов. Ведь украинцы, как и многие другие народы, очень часто живут мифами о мусульманах. И родом эти мифы даже не из прошлого века. Проблемой для украинских исламоведов является также выход на международную арену как для представления своих наработок, так и для изучения специфики тех религиозных и общественных направлений ислама, которые развиваются в Украине. Эти и многие другие проблемы современного украинского исламоведения есть, по моему мнению, проблемами роста. Очень многое уже сделано – достаточно сказать о официальном переводе Корана на украинский язык или о изучении истории и специфики исламского вероучения и практики среди крымских татар. Со временем, и я уверен в этом, украинские исламоведы займут достойное место среди своих коллег в мире. www.islamsng.com/ukr/interviews/4665

45


Календарь

Лунная хиджра

Фазы Луны. Иллюстрация из книги аль-Бируни на персидском языке

(из истории мусульманского календаря) «Воистину, число месяцев у Аллаха – двенадцать. Так было записано в Писании, когда Аллах сотворил небеса и землю» (Коран: Сура 9, Аят 36).

«Мы сделали ночь и день двумя знамениями. Мы погрузили во мрак знамение ночи, а знамение дня сделали светящимся, чтобы вы стремились к милости вашего Господа, могли вести летосчисление и знали счет» (Коран: Сура 17, Аят 12).

«Аллах сотворил год продолжительностью в триста шестьдесят дней и исключил из него шесть дней, в которые он создал небо и землю, так что этих дней нет в счете», добавлял имам Джафар асСадик (Климишин 1990: 259). Официальный мусульманский лунный календарь Хиджра, в котором исчисление ведется от даты переселения Пророка Мухаммада из Мекки в Медину, был введен по повелению Праведного халифа Омара в 638 г. христианского летоисчисления. Год в лунной хиджре состоит из 354/355 дней и 12 месяцев: мухаррам, сафар, раби-уль-авваль, раби-ус-сани, джумада-ль-уля, джумада-с-сани, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зу-ль-каада, зуль-хиджжа. *** Любой календарь представляет собой упорядоченную систему счета дней. Он должен учитывать 46

годовую периодичность природных явлений и быть пригодным для употребления долгое время, в течение сотен и тысяч лет. Наименьшая календарная единица – сутки, т.е. продолжительность одного оборота Земли вокруг своей оси. Более крупной и, с современной точки зрения, наименее важной единицей измерения времени является месяц. Уже из самого названия этой календарной единицы следует, что месяц связан с Луной/Месяцем. Первоначально месяц соответствовал длительности полного цикла смены лунных фаз, зависящих от периодичности обращения Луны вокруг Земли. Это постоянное «умирание» и «возрождение» лунного диска служило вечными зримыми «часами» (Гурштейн 1984: 93). Лунный календарь – самая древняя система счета времени, появившаяся за тысячи лет до нашей эры. В его основе лежит промежуток времени между двумя последовательными одинаковыми фазами Луны – т.е. синодический месяц. Но по своей продолжительности синодический месяц непостоянен, главным образом из-за эллиптичности (в первом приближении) орбиты Луны и смещения лунных узлов – точек, лежащих на прямой, по которой плоскость лунной орбиты пересекается с плоскостью эклиптики1. Сейчас установлено, что средняя продолжительность лунного месяца равна 29,530588 средних солнечных суток, или 29 суток, 12 часов, 44 минуты и 2,3 секунды среднего солнечного времени (Хренов, Голуб 1989: 61-62). Эта про-


Календарь должительность была вычислена по измерению промежутка времени между двумя отдаленными во времени полными солнечными затмениями, произошедшими 28 мая 585 г. до н.э. в 14 ч. 30 мин. по гринвичскому времени и 22 сентября 1968 г. Между этими затмениями прошло 932221,9 дня или 31568 лунных месяцев, из чего и выводится среднее значение продолжительности лунного синодического месяца в 29,530588 дня (Селешников 1972: 93). В течение года начало каждого календарного месяца должно совпадать с одной и той же определенной фазой Луны, которую мы называем новолунием. Однако точно фиксировать моменты астрономических новолуни й (конъюнкций) можно только во время солнечных затмений, которые наблюдаются очень редко. Поэтому следует выбрать фазу, близкую к новолунию, а именно первое появление серпа молодого месяца после новолуния – т.е. неомению. В это время молодая Луна может наблюдаться в сумерках за несколько минут до своего захода. Тот день, когда наблюдался первый заход молодой Луны, и принимался за начало нового месяца. Промежуток же времени от новолуния до неомении зависит как от астрономических, так и от метеорологических обстоятельств. В хронологии он принимается в среднем равным 36 часам (Селешников 1972: 92). Так, в 1983 г., согласно астрономическому календарю, новолуние имело место 6 октября в 11 ч. 17 мин. по всемирному времени, а 1 мухаррама приходилось на 8 октября. Аналогично в 1984 г. новолуние было 25 сентября в 3 ч. 11 мин., расчетное же начало года – 27 сентября (Климишин 1990: 268). Для согласования лунного календаря с фазами Луны нечетные (называемые пустыми) месяцы должны были содержать 29, а четные (полные) месяцы – 30 суток (но в некоторых государствах чередование длины месяцев следует более сложным правилам). Таким образом, лунный год содержит 354 суток, т.е. он на 11,25 суток короче продолжи-

Созвездие Близнецов. Иллюстрация из «Книги созвездий неподвижных звезд». Багдад, Х в.

тельности солнечного года. С фазами Луны связано и происхождение семидневной недели, являющейся промежуточной между сутками и месяцем единицей измерения времени и примерно соответствующей четверти лунного синодического месяца (Хренов, Голуб 1989: 61-62). Точная продолжительность астрономического лунного года равна 354,36706 суткам. Ежегодно фазы Луны смещаются на 0,36706 суток. За 10 лет ошибка составит более 3,67 дня, и новолуние уйдет вперед. Это обстоятельство порождает проблему високосов, т.е. добавочных дней в календаре. Для решения задачи о выборе системы високосов важно было подобрать такое целое число лунных лет, которое наиболее бы приближалось к целому числу дней. Такая задача проще всего может быть решена следующим образом. Продолжительность лунного астрономического года будем последовательно умножать на числа 2, 3, 4 и т.д. Наиболее удачными оказываются два соотношения: 1. 354,36706 х 8 = 2834,936 2. 354,36706 х 30 = 10631,012 Только эти два равенства получили практическое применение во всех действующих лунных календарях. Первое равенство, т.е. 8-летняя продолжительность, получила название «турецкого цикла», а второе – «арабского цикла». «Турецкий цикл». Здесь 8 лунных лет по 354,36706 дня содержат приблизительно 2835 дней. Но 8 «простых» лунных лет по 354 дня содержат всего 2832 дня. Поэтому для того, чтобы по прошествии 8 лет новолуния вновь совпали с началом лунного календарного года, необходимо добавить 3 суток, т.е. 3 года цикла сделать високосными, состоящими из 355 дней. Это приводит к новому соотношению: 354 х 5 + 355 х 3 = 2835 дней. В таком цикле високосные годы надо распределить так, чтобы к концу каждого года ошибка не превышала ½ дня. Это достигается только в том случае, если годы високоса придутся на 2-й, 5-й и 7-й годы каждого восьмилетия. Интересно, что период в 2835 дней состоит из целого числа недель, поэтому к концу периода новолуния падают на те же дни недели. Это дает возможность составить такие таблицы, которые в каждом 8-летнем периоде показывают соответствие чисел месяца и дней недели, по-турецки эти таблицы называются «руз-намэ», что означает «книга дней». «Арабский цикл». 30 лет по 354,36706 дней составляют приблизительно 10631 день. Но 30 «простых» лет по 354 дня – это только 10620 дней, т.е. необходимо ввести еще 11 високосных лет. Эти годы вычисляются аналогичным способом и выпадают на 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 и 29 годы цикла. 47


Календарь Следует еще иметь в виду, что при таком чередовании високосных лет соблюдается обязательное требование, чтобы первое число каждого месяца и начало нового года хорошо совпадало с неоменией (Селешников 1972: 92-97). Точность лунного календаря очень высока: поскольку в течение одного 30-летнего цикла новолуние сдвигается всего на 0,012 суток, целые сутки накопятся лишь по истечении 2500 лет. Однако в таком календаре месяцы не связаны с временами года. Год лунной хиджры имеет 354 или 355 дней, год солнечного календаря – 365 или 366 дней2, со временем накопилась большая разница между ними, и каждые 33 года она увеличивается на 1 год. Мусульманский календарь лунной хиджры всегда короче солнечного календаря: на 10 суток, если мусульманский год високосный, а солнечный простой, на 11 суток, если оба года високосные, и на 12 суток, если мусульманский год простой, а солнечный – високосный. Чтобы установить, является ли какой-то год лунной хиджры високосным, необходимо знать, на каком цикле основан календарь. Если календарь построен на «арабском цикле», нужно число года хиджры разделить на 30. Если остаток от деления будет равен 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 или 29, то соответствующий год – високосный. Пример. Сейчас идет 1432 г. хиджры. Остаток от деления числа 1432 на 30 составит 22. Следовательно, этот год невисокосный и содержит 354 дня. А вот прошедший 1431 год был високосным, состоящим из 355 дней, т.к. при делении остаток составлял 21. Следующим високосным годом будет уже 1434 г. (остаток 24). Если же календарь построен на «турецком цикле», то число года нужно разделить на 8. Если остаток будет 2, 5 или 7, то год – високосный. Из этого очевидно, что високосные годы «арабского» и «турецкого» циклов не совпадают (Селешников 1972: 108-113). Для приблизительного перевода дат календаря лунной хиджры на григорианский можно пользоваться формулой: Г = М + 622 – (М/33), где Г – год григорианского календаря, М – год хиджры. Для приблизительного перевода дат григорианского календаря на календарь хиджры можно пользоваться формулой: М = Г – 622 + ((Г – 622)/32). Примеры. 1) Попробуем самостоятельно вычислить, какому григорианскому году соответствует нынешний год хиджры. Подставим в формулу число 1432: 1432 + 622 – (1432/33) = 2011. 2) Теперь определим, в каком году лунной хиджры Украина стала независимым государством: 1991 – 622 + ((1991 – 622)/32) = 1411/1412. 48

Арабская астролябия. Толедо, 1067 г.

Погрешность при применении этих формул может составлять ±1 год (Али-заде 2007: 356). Для более точного перевода дат применяют специальные синхронистические таблицы (Орбели 1961; Цыбульский 1964). Годы лунной хиджры начинаются и заканчиваются в пределах только одного календарного года нашей эры в следующих случаях: а) когда простой год хиджры начинается в простой год григорианского календаря до 12 января; б) когда простой год хиджры начинается до 13 января високосного года григорианского календаря; в) когда високосный год хиджры начинается до 11 января простого года григорианского календаря; г) когда високосный год хиджры начинается до 12 января високосного года григорианского календаря. Так как в лунном календаре используется визуальное новолуние, существуют некоторые расхождения дат в календарях различных мусульманских стран. Например, в мухарраме 1383 г. хиджры в Саудовской Аравии и Турции содержалось 30 дней, в Тунисе, Иране и Афганистане – 29. При этом в Тунисе, Турции и Афганистане 1 мухаррама пришлось на 24 мая 1963 г., а в Саудовской Аравии – на 25 мая. По этим же причинам наблюдались расхождения в датах некоторых мусульманских праздников. Так, 1


Календарь рамадана 1383 г. хиджры пришлось в Афганистане на 15 января 1964 г., в Саудовской Аравии – на 16, а в Иране – на 17 января. (Цыбульский 1964: 19). Выдающийся мусульманский ученый хорезмиец Абу Рейхан ибн Ахмад аль-Бируни, живший в Х-XI вв., так комментирует эту ситуацию: «… в величинах [лунных] месяцев нет почти никакого порядка. Жители даже одной местности расходятся в отношении их, поскольку сила зрения [у наблюдателей] неодинакова. И мы видим, что они, указывая в согласии на один и тот же день [недели], по-разному определяют место этого дня в месяце. Однако закон шариата предписывает пользоваться при этом наблюдением [новой Луны], а не вычислением» (Бируни 1976: 333-334).

***

До принятия ислама древние арабы занимались преимущественно скотоводством. При этом они фактически пользовались не лунным, а лунносолнечным календарем, в котором год выводился по Солнцу, а месяцы – по Луне. В каждом 24-летнем цикле имелось 9 лет, в которые число лунных месяцев было не 12, а 13. В этом календаре месяцы приходились более-менее стабильно на сезон года; одни месяцы получили свои названия от сезонных явлений, наименования других были связаны с делом, которым арабы занимались в это время (Цыбульский 1964: 11). Этимологию названий месяцев Бируни объяснял следующим образом: 1. Мухаррам – «запретный», «священный». В этом месяце запрещалось ведение военных действий3. 2. Сафар – «желтый». В этом месяце на арабов часто обрушивалась моровая язва, при которой у больного желтело лицо. 3. Раби-ульавваль. 4. Раби-ус-сани – «раби» - «весна», но доисламские арабы вкладывали в это слово смысл «осени». Оба месяца приходились на осенний сезон. 5. Джумада-льуля. Астрономические изыскания в Стамбульской обсерватории. Миниатюра, XVI в.

6. Джумада-с-сани – от «джамада» - «застывать». Эти месяцы приходились на время года, когда начинались заморозки и застывала вода, т.е. на зиму. 7. Раджаб – от «ирджабу», т.е. «воздерживаться от войны и набегов». 8. Шаабан – от «ташааба» - «разветвляться», «расходиться». В этом месяце древние арабы совершали набеги. 9. Рамадан – от «рамида» - «быть жгучим», т.е. жаркий летний месяц. 10. Шавваль – от «шаля» - «поднимать», «под­ ниматься», «нести, переносить». В этот месяц снимались со стоянки. 11. Зу-ль-каада – от «каада» - «сидеть», «оставаться дома». 12. Зу-ль-хиджжа – от «хаджж» - «паломничество». В это время совершалось паломничество к Каабе. 13. Наси (дополнительный месяц) – «добавочные дни» - 5 или 6 дней в конце года4. Бируни также приводит еще более древние названия месяцев: аль-Мутамир («подчиняющийся велениям рока»), Наджир («сильная жара»), Хавван, Суван, Хантам, Забба, аль-Асамм, Адиль, Нафик, Вагиль, Хува и Бурак. При этом Бируни объясняет и введение наси. Совершать паломничество к Каабе было выгоднее, когда уже были готовы к продаже товары – шкуры, плоды и прочее, т.е. «если бы паломничество утвердилось в одном положении, в самое приятное и изобильное время». «И вот они научились у евреев, соседствовавших с ними, добавлять к году месяцы – а это было примерно за 200 лет до хиджры – и стали делать с месяцами нечто подобное тому, что делали евреи, т.е. добавлять к месяцам избыток времени между их месяцами и годом по Солнцу, когда этот избыток составит полный месяц» (Бируни 1957). У древних арабов не было единого летоисчисления, причем разный счет времени был у курайшитов, племен Бакр и др. И если первоначально отправной точкой был год смерти предка Кусая, то впоследствии отсчет времени начинался вновь от какого-либо значительного события. Так, известно, например, что Пророк Мухаммад родился в Год Слона, т.е. в тот год, когда войска эфиопского правителя Абрахи пытались уничтожить Каабу, также это был 40-й год правления персидского шаха Ануширвана. После ниспослания Священного Корана Пророк Мухаммад в 631 г. по христианскому летоисчислению запретил вводить 13-й дополнительный месяц наси. Бируни пишет, что Пророк, обратившись к людям, сказал: «Эпоха и время совершили круг, и стало так, как было, когда сотворил Аллах небеса и землю», при этом Бируни поясняет, что месяцы вер 49


Календарь Выдающийся мыслитель и ученый Абу Рейхан аль-Бируни (973 – 1048)

нулись на свои места и отныне запрещено дополнение года (Климишин 1990: 261). Коран запрещает и перестановку запретных месяцев в календаре: «Откладывание запретного месяца только увеличивает неверие» (Коран: Сура 9, Аят 37). Таким образом, арабы вернулись к чисто лунному календарю, а названия месяцев вскоре утратили свою смысловую нагрузку. Важной точкой отсчета времени для мусульман стал переезд Пророка Мухаммада из Мекки в Йасриб (хиджра), состоявшийся в 622 г. Каждый последующий после хиджры год получил свое собственное наименование: 1-й – год изволения 2-й – год повеления сражаться 3-й – год очищения 4-й – год поздравления 5-й – год землетрясения 6-й – год воспрошения 7-й – год победы 50

8-й – год равенства 9-й – год отказа 10-й – год прощания (в этом году умер Пророк Мухаммад). Новый календарь лунной хиджры был введен в 638 г. по христианскому летоисчислению Праведным халифом Омаром ибн альХаттабом (634 – 644 гг.). Бируни, ссылаясь на Маймуна ибн Михрана – начальника податного управления в Месопотамии при халифе Омаре II (717 – 720 гг.), - приводит следующий рассказ. Праведный халиф Омар столкнулся с известными трудностями при сопоставлении дат. Это побудило его к размышлениям о необходимости введения новой универсальной системы летоисчисления в Халифате. Халиф вывал взятого в плен военачальника Персии Хурмузана и приказал дать разъяснения о персидском летоисчислении. Однако в Персии было принято начинать новый отсчет с приходом на престол каждого следующего правителя. Советники предложили Омару взять за образец «румский» (византийский) календарь и начать новую эру от завоеваний Александра Македонского. Совершенно очевидно, что это никак не могло удовлетворить исламского правителя. Необходимо было привязать новый календарь к некоему важному историческому событию в жизни мусульман. Безусловно, наиболее значимыми можно было бы считать даты рождения и смерти Пророка Мухаммада. Однако точная дата рождения Пророка была неизвестна, а сделать дату его смерти точкой отчета нового календаря – не вполне приемлемо. Поэтому «наиболее ясной и далекой от сомнений датой была хиджра [Пророка] в Медину. Это случилось в понедельник, когда прошло восемь ночей месяца Раби первого, а начало года падало на четверг. Омар остановился на этой эре и стал считать от нее то, что ему было нужно, и было это в 17 году хиджры» (Бируни 1957: 41-42). Таким образом, в новом лунном календаре, получившем также название «хиджра», 1 мухаррама 1 года соответствовало пятнице 16 июля 622 г. по христианскому календарю. Точнее, ночи с 15 на 16 июля (с четверга на пятницу), т.к. мусульманские сутки начались накануне этой даты, с момента захода Солнца. Но указанная здесь дата относится не к новолунию, а к неомении, точный же астрономический расчет показал, что новолуние приходилось на четверг 15 июля 622 г. (Селешников 1972: 109).


Календарь Астрономические изыскания в Стамбульской обсерватории. Миниатюра, XVI в.

Тр а д и ц и ю начинать новые сутки после захода Солнца Бируни поясняет следующим образом: «Арабы приняли за начало суток точки заката на круге горизонта. Таким образом, сутки продолжаются у них от захода Солнца за горизонт до захода его на следующий день. К этому побудило арабов то, что месяцы у них основаны на пути Луны и выведены из различных ее движений, причем начало месяца определяется не вычислением, а появлением новой Луны. А Луна видна при закате Солнца, и появление ее у арабов означает

начало месяца. Таким образом, ночь оказалась у них раньше дня, и поэтому стало обычным ставить ночи впереди дней, когда их связывают с названиями дней недели» (Бируни 1957: 13). И действительно, в арабском календаре числа было принято отсчитывать так: до 15 числа месяца говорили: «Когда прошло 10 (ночей) мухаррама», т.е. 10 мухаррама; после 15 числа говорили: «Когда осталось 14 (ночей) раджаба», т.е. 16 раджаба; «когда осталось 5 (ночей) раджаба», т.е. 25 раджаба и т.д. (Климишин 1990: 269). В ряде мусульманских стран календарь лунной хиджры используется не только в качестве официального религиозного календаря, но и общегражданского. В других же государствах (Афганистан, Иран, Турция и др.) наряду с лунной хиджрой пользуются также календарем солнечной хиджры. За отправную дату летоисчисления здесь также взят 622 год (год хиджры Пророка Мухаммада), однако дальнейший подсчет времени ведется по солнечному календарю. При этом первым днем первого месяца первого года был не день, соответствующий 16 июля по христианскому календарю, как в лунной хиджре, и не 1 января – как в григорианском солнечном календаре, а день весеннего равноденствия, т.е. 21 – 22 марта. Наталия Риндюк, Ирина Риндюк

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Коран. Перевод смыслов и комментарии Э.Р. Кулиева. – М., 2009. 2. Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. – М., 2007. 3. Бируни Абу Рейхан. Памятники минувших поколений //Избранные произведения. – Ташкент, 1957. – Т. 1. 4. Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. – Ташкент, 1976. – Т. 5. – Ч. 2. 5. Гурштейн А.А. Извечные тайны неба. – М., 1984. 6. Климишин И.А. Календарь и хронология. – М., 1990. 7. Климишин І.А., Тельнюк-Адамчук В.В. Шкільний астрономічний довідник. – К., 1990. 8. Орбели И.А. Синхронистические таблицы хиджры и европейского летосчисления. – М. – Л., 1961. 9. Селешников С.И. История календаря и хронология. – М., 1972. 10. Хренов Л.С., Голуб И.Я. Время и календарь. – М., 1989. 11. Цыбульский В.В. Современные календари стран Ближнего и Среднего Востока: Синхронистические таблицы и пояснения. – М., 1964.

Сноски Эклиптика – линия пересечения небесной сферы с плоскостью, проходящей через ее центр параллельно плоскости орбиты Земли (точнее – орбиты центра масс Земля – Луна) Климишин, Тельнюк-Адамчук 1990: 79). 2 В действительности солнечный тропический год (т.е. промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра Солнца через точку весеннего равноденствия) составляет (с точностью до 0,1 секунды) 365 дней 5 часов 48 минут 1 секунду (Цыбульский 1964: 3-4). 3 Ашхур хурум («запретные месяцы») – с древнейших времен арабы считали запретными для убийства, ведения войн, а также для охоты вокруг Каабы месяцы зу-ль-каада, зу-льхиджжа, мухаррам и раджаб (Али-заде 2007: 60). 4 Также «наси» - перестановка месяцев в календаре. Арабы-язычники переставляли месяцы, когда хотели вести войну в запретные месяцы. Наси было запрещено Кораном (Коран: Сура 9, Аят 37) (Али-заде 2007: 264). 1

51


Мусульманские памятники Если я хочу посетить могилу моего отца, что я должна делать и что следует читать на могилах? И что такое этикет посещения кладбищ? Есть ли вещи, на которые я должна обратить внимание?

Посещение могил,

его некоторые правила

«Посещение могил – это поощряемая сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «В прошлом я запрещал вам посещать могилы, но теперь вы можете это делать, ибо это напомнит вам о грядущем мире ( о загробной жизни)». (Абу Дауд, 2816, Муслим, 1623 и др.) Иными словами, в первые дни ислама Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал мусульманам посещать могилы из-за боязни ширка (многобожия), поскольку арабы того времени поклонялись идолам, статуэткам, могилам и т.п. Но затем мусульмане восприняли истинные учения ислама, и исламское мировоззрение таухида (единобожия) прочно закрепилось в их среде. А с этим и исчезла опасность того, что они начнут поклоняться могилам. Поэтому запрет был снят, и мусульманам было разрешено посещать могилы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил уже религиозно устоявшимся мусульманам посещать могилы из-за очевидной пользы от таких посещений: во-первых, это напоминает людям об их последнем пристанище; во-вторых, это помогает им помнить об умерших и молиться за них. Всевышний Аллах говорит нам, что истинно верующие люди – это те, которые молятся Ему, произнося: «Господи наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти к тем, кто уверовал. Господи наш! воистину, Ты - кроткий, милосердный» (Коран, 59:10). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) на личном примере показал сунну (желательность) посещения могил. Передано, что он посещал могилы своих умерших сподвижников и молился за них. И Сунна – делать дуа Всевышнему Аллаху за умерших мусульман, прося Его о милости к ним, и прощении для них. Однажды Аиша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка, увидела, что он возвращается с кладбища, и спросила его: «Коль мне придется пойти на кладбище, что нужно говорить?» Он ответил ей: «Скажи: «Приветствия мира вам, правоверные, обитающие в этих жилищах. Воистину, скоро мы присоединимся к вам. Да простит Аллах и нас, и вас, и всех мусульман»».

(Ассаляаму алейкум аһля ддияри миналь му'минина уаль муслимин. Уа иннаа, инша'Аллаһу бикум ляхикуун. Антум ляна фаратун, уа нахну лякум таба'ун. Ас'алю Ллаһа аль'афията ляна уалякум) При посещении могил мусульманам рекомендуется читать Коран и молиться (читать дуа) за умерших. Передано, что некоторые люди из числа предшественников обычно читали на могилах суру АльФатиха и некоторые аяты суры Аль-Бакара. Когда делаем дуа за покойных, нужно обращаться в сторону Киблы, а не на могилу. Сидение и хождение по могилам, громкий плач и причитания о покойном запрещено преданиями от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Как и сказал Посланник Аллаха, посещение кладбищ узаконено для размышления о смерти и вечной жизни, поэтому нужно сконцентрироваться на мыслях об этом, и отстраняться от пустых мыслей и разговоров. Подготовил Абдурахман Хамидуллин

52

zhurnal.7.09.2012!  

UkainaiIslamskiyMir

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you