Page 1

стр. 42

стр. 50 стр. 31

АНИЕ 37

Сакральный смысл Корана открыт для украинцев Анна Астахова

41

Мечеть в Константиновке призвана восстановить исламские ценности

42

Я – мусульманка! Алия Денисенко

46

Вопрос-ответ

50

Подводя итоги Хаджа-2011

53

Анна Астахова

С любовью и уважением к месту последнего упокоения мусульманина в Саксонии

Мисте Хотопп-Рике, Берлин

56

Венера Герасимов-Вагизова

стр. 53

Как Медвежонок и Ежик построили мечеть

Исмаил Черчиев

стр. 37

стр. 21


Дорогие единоверцы! Наступил первый месяц зимы. А это значит, что у многих из вас появится больше времени для прочтения полезной литературы. Поэтому мы решили подарить вам новый номер журнала, который, надеемся, может украсить ваши долгие зимние вечера. Мухаррам – это один из четырех месяцев, в течение которых Всевышний особенно запретил конфликты, кровную месть, войны и междоусобицы. О высокочтимости этого месяца много говорится в Коране. Это месяц покаяния и богослужения. Каждый мусульманин должен постараться провести этот месяц в служении Богу. В одном из изречений Мухаммеда говорится: «Тому, кто постился один в месяц Мухаррам, воздается как за 30 постов». Прошло немало времени с нашей последней встречи, и за плечами у нас остались благословенный месяц зу-ль-хиджра и Праздник жертвоприношения – Курбан-байрам – Ид-аль-адха, с чем и поздравляем мы наших читателей! Пусть Всевышний Аллах примет хадж того, кто его совершил! Пусть будут услышаны нашим Господом все ваши усердные молитвы, а пост принят.

С любовью и уважением, шеф-редактор журнала «Украина и исламский мир» Канафия Хуснутдинов


Новости. События. Комментарии

ИЗ НОВОСТЕЙ

УЧЕНОГО МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА

10

ноября 2011 года в Московском государственном лингвистическом университете (МГЛУ) при поддержке Министерства образования и науки Российской Федерации прошел 5-й международный семинар-совещание представителей стран СНГ «Международное сотрудничество в области подготовки специалистов по истории и культуре традиционных религий на пространстве СНГ: приоритеты и перспективы». В семинаре приняли участие представители религиозных и светских образовательных учреждений Азербайджана, Армении, Беларуси, Казахстана, Кыргызстана, Молдовы, России, Украины. В числе участников семинара были ректора и руководители исламских учебных заведений, входящих в Совет по исламскому образованию, деятели культуры, науки и образования, представители государственных и международных общественных, политических и религиозных организаций. От Российской ассоциации исламского согласия – Всероссийского Муфтията на имя Председателя Идарата (Исполкома) которой, муфтия Мухаммедгали хазрата Хузина, было направлено приглашение, в семинаре участвовал постоянный представитель Исполкома в Москве муфтий Мухаммадгали хаджи Шевырев. По его словам, на этом представительном собрании обсуждались проблемы подготовки квалифицированных кадров в системе образования духовных организаций. Поднимался вопрос и о преподавании основ религии в школе и о проблемах с подготовкой преподавателей по этому предмету. МГЛУ презентовал свой новый информационный портал межвузовского Совета СНГ по духовному образованию www. duhobr.ru. Его создатели пригласили участников семинара к сотрудничеству и обмену информацией. Из числа докладчиков Мухаммадгали хаджи особо выделил выступление председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московской Патриархии протоиерея Всеволода Чаплина. В своем докладе он подчеркивал несколько раз, что нужна защита религиозных взглядов, которые соответствуют взглядам государства. О плачевной ситуации с религиозным образованием в Кыргызстане рассказала декан факультета Теологии Института гуманитарных знаний КГУ им. И. Арабаева Назира Курбанова. Она отметила, что череда революций свела на нет всю ра-

боту, и обратилась с просьбой как к религиозным, так и образовательным организациям помочь в противостоянии различным течениям сектантской направленности, которые появились в стране. Назира Умаровна предложила совместными усилиями организовать в Кыргызстане форум, посвященный этой проблеме. В принятой по итогам семинара Резолюции отмечено, что в процессе работы удалось добиться главной цели – налаживания более тесных взаимоотношений в деле развития системы подготовки специалистов в области истории и культуры традиционных религий. В интересах дальнейшего наращивания сотрудничества в этой сфере участники семинара считают необходимым: - продолжить активный диалог по развитию традиций педагогического взаимодействия светских и духовных образовательных учреждений как внутри стран, так и между участниками СНГ; - развивать академическую мобильность, являющуюся ключевой составляющей процесса формирования общего образовательного и научного пространства в рамках СНГ, в том числе с помощью стажировок преподавателей, аспирантов и докторантов в вузах-партнерах, обмена опытом и технологиями преподавания и проведения совместных практик студентов; расширять взаимодействие между государственными и духовными вузами по вопросам совместной разработки образовательных программ, учебных пособий; - перевести в практическую плоскость вопрос о создании на базе МГЛУ сетевого Международного института духовного образования государств-участников СНГ с целью дальнейшего совершенствования координации и взаимодействия светских и духовных учебных заведений в новых геополитических условиях. Добавим, что 24 ноября МГЛУ намерен провести многостороннюю встречу духовных лидеров, теологов и руководителей вузов Кувейта, Саудовской Аравии, Турции и России на тему «Терроризм – угроза и вызов глобальной безопасности и цивилизации». По материалам сайта NEWSru.com 3


Новости. События. Комментарии

ДУхОВНОЕ

образование:

Ректор МГЛУ доктор педагогических наук профессор, академик РАО И. И. Халеева

переход на качественно более высокий уровень сотрудничества

В

XXI веке человечество вынуждено будет решать новые глобальные проблемы. Это осознание исчерпаемости мировых природных ресурсов, энергетический кризис, экологические проблемы и т. д. Правдоподобной гипотезой о том, что ключом к решению перечисленных выше проблем современного мира, является образование. Вместе с тем, если до XVIII века образование в России и в мире в целом служило духовнонравственному совершенствованию человека, а уже затем земным целям, то с XVIII века образование ориентируется, прежде всего, на подготовку человека к его земной, и особенно профессиональной, деятельности. Однако нельзя не видеть, что стремительно прогрессирующий односторонний интеллектуализм все дороже обходится и обществу, и воспитанию, а значит и самому человеку, потому что в жертву ему приносится и телесное развитие, и развитие образного мышления, и особенно духовно-нравственное развитие. Итак, эпоха, поставившая величайшую задачу: дать человеку земное счастье – накормить человека, обезопасить его жизнь, предохранить от болезней и т.д., (а это, безусловно, величайшая задача – разве не опустошали в Средние века голод и эпидемии целые области), эту задачу во многом выполнила. Однако эти успехи породили иллюзию, что с помощью науки и техники можно разрешить и главные экзистенциальные проблемы существования человека. Но все яснее становится, что удовлетворение телесных потребностей не может решить ни одной подлинно значимой про4

блемы человека: проблемы смысла жизни человека, смысла подлинного счастья и т.д. И не может решить потому, что их решение находится в ином, нежели материальное, пространстве бытия человека и человечества, – в пространстве их духовного бытия. При этом – и это самое опасное – до сих пор не осознано до уровня практического действия, что решение духовно-нравственных проблем серьезнее решения проблем материальных. Тысячи человек, гибнущих от холеры, – это проблема. Сотни человек, гибнущих от птичьего гриппа, – это тоже проблема. А миллионы детей с искалеченной психикой после просмотра «американских ужастиков» – это просто замечательный бизнес. Потому речь должна идти о том, чтобы современное развитие цивилизации перевести в другое пространство – в духовное; чтобы духовная жизнь стала приоритетной, чтобы задачи духовной жизни стали главными в жизни общества и человека, и в рамках духовной жизни решались социально-экономические проблемы. В настоящее время в России функционирует более полутора десятков образовательных учреждений (среди них и Московский государственный лингвистический университет), которые осуществляют обучение выпускников по направлению подготовки «Теология».


Новости. События. Комментарии Специалисты-теологи уже сегодня востребованы в сфере межконфессионального диалога, социальной адаптации личности, воспитательной работы с молодежью, в первую очередь, в области противодействия сектам и деятельности других деструктивных антигосударственных объединений. Нам представляется, что назрело время для внесения в повестку дня вопроса о создании методического центра – своего рода консультативной площадки - по разработке программ борьбы с религиозным радикализмом, профилактики сектантского влияния, в первую очередь, в молодежной студенческой среде, формирования учебных программ для курсов повышения квалификации педагогов, осуществляющих преподавание в вузах и школах по данной тематике. Основой для развертывания работы в данном направлении могла бы послужить деятельность Межвузовского совета по духовному образованию, созданного по инициативе МГЛУ в 2009 году в соответствии с решением Общественного совета Базовой организации по языкам и культуре государств-участников СНГ. На сегодняшний день соглашение о создании Межвузовского совета по духовному образованию подписали руководители 32 вузов Азербайджана, Армении, Белоруссии, Киргизии, Казахстана, Молдовы, России, Таджикистана, Узбекистана и Украины, что говорит о готовности академической и вузовской общественности этих стран к сотрудничеству в области духовного образования. Деятельность Межвузовского совета по духовному образованию способствует развитию и совершенствованию системы подготовки, переподготовки и повышения квалификации научных и научно-педагогических кадров высших учебных заведений в области культурологии, религиоведения, разработке инновационных методик обучения национальным языкам стран СНГ и русскому языку как средству межнационального общения. Опыт последних лет подтверждает, что сфера образования осталась одним из немногих полей национального согласия, объединительным общественным фактором. Идея общего образовательного пространства в настоящее время практически сформирована в качестве актуальной и общезначимой во всех странах СНГ и активно обсуждается в разной форме и в разных инстанциях. Такое положение естественно связывается с реальными об-

стоятельствами жизнедеятельности государств Содружества, когда общее образовательное пространство становится потребностью и необходимостью, определяемыми комплексом причин. В первую очередь создание общего образовательного пространства диктуется теми объективными процессами, которые происходят ныне в мировом сообществе, предполагающими необходимость интеграции всех сил в освоении информационных, технологических, экономических и других пространств, что становится важным, системообразующим элементом дальнейшего прогресса. Основные направления и приоритеты развития сотрудничества в области духовного образования на наш взгляд следующие: - создание механизмов, предусматривающих дальнейшую гармонизацию понятийнотерминологического аппарата систем духовного образования. - совместная разработка типовых учебных планов, программ, учебников и учебных пособий, в том числе электронных; - обмен учебно–методической литературой, расширение для обучающихся и профессорскопреподавательского состава доступа к электронным библиотекам высших учебных заведений государств-участников СНГ; - совершенствование образовательных технологий, построенных на принципах инновационного обучения; - расширение возможностей в области оказания образовательных услуг Интернет-портала Совета по духовному образованию государствучастников СНГ; - создание и реализация различных проектов и программ, направленных на проведение творческих конкурсов и олимпиад для молодежи; - существенное повышение мобильности обучающихся и профессорско-преподавательского состава вузов-партнеров государств-участников СНГ; - создание координационного центра, как структуры по кристаллизации интеграционных инициатив и координации деятельности в области духовного образования государствучастников СНГ. Мы поддерживаем и готовы предпринять практические шаги по реализации идеи создания на базе Московского государственного лингвистического университета Международного сетевого института духовного образования государств-участников СНГ. 5


Новости. События. Комментарии

Информационные технологии и их роль в сотрудничестве вузов государств-участников СНГ в области духовного образования

Касюк А.Я. директор Института международных отношений и социально-политических наук МГЛУ доктор исторических наук, профессор

Ч

еловечество вступило в ХХI век, который несет много перемен во всех сферах жизни современного общества, это касается, в первую очередь, информатизации как ведущей тенденции социально-экономического прогресса и в связи с этим развитием и внедрением информационных технологий. Сегодня образование находится на переломе, когда меняются представления о самом его смысле: оно видится не столько в учебно-порционной трансляции неких культурных ценностей или знаний, сколько в самом процессе обучения. Отдавая должное образовательной системе, сложившейся в нашем обществе, ее гуманистической направленности, мы все же не можем не замечать того очевидного факта, что в условиях информационного бума образовательный процесс стал заметно пробуксовывать и накапливать те недостатки, анализ которых прежними методами перестал отвечать реалиям жизни, а потому является малоэффективным. Образовательная система, и в большей мере в области гуманитарных, социальноэкономических дисциплин, столкнулась с небезын­тересным явлением, когда те, кто учится, зачастую на порядок лучше и способнее владеют самыми современными технологиями в получении образовательной информации в сравнении с теми, кто их обучает. Сегодня практически каждый студент владеет компьютерной системой получения и анализа информации. Сотовые телефоны, цифровые видеосистемы, компактные карманные компьютеры, диктофоны и т. д. позволяют за короткий промежуток времени исследовать любой, желаемый объем информации, сравнить ее, сделать свои выводы, предпочтения и заключения. Выход из создавшегося положения в условиях развития информационных технологий может быть найден, по нашему мнению, на пути решения 6

следующих задач: поскольку в нынешних условиях и само общение уже немыслимо без современных к о м п ь ю те р н ы х технологий, и особенно в обр а з о в ате л ь н о й сфере, то и сам факт профессионального владения ими приобретает знаковый критерий уровня развитости самой личности, соответствия ее духу времени и социальным, духовно-нравственным притязаниям. В этих условиях, чтобы добиться наиболее полного и наиболее объективного анализа оценки, качества и достоверности знаний, которыми овладевают учащиеся, преподавателю самому необходимо в совершенстве владеть современными технологиями, используемыми в образовательном процессе и соответствующей новым реалиям жизни методикой оценки духовнонравственного развития личности. Число российских религиозных сайтов растет достаточно быстрыми темпами и сейчас их, по приблизительным оценкам, порядка двухсот. На многих сайтах присутствуют разделы, предназначенные для людей, желающих больше узнать о религии, о том или ином вероисповедании. В них помещаются проповеди, беседы, душеполезные поучения, статьи. Вместе с тем, в большинстве случаев подобная информация носит фрагментарный характер и полезна скорее для привлечения населения к определенной церкви, нежели для систематического изучения какого-либо предмета.


Новости. События. Комментарии

Существенно и то, что в современных условиях само по себе освоение технологий и технических средств обработки и передачи информации является важной частью любого образовательного процесса, также как, например, в прошлом изучение правил правописания. Большие возможности для использования компьютеров в образовании - в том числе и религиозном - открылись в последние годы в связи с появлением мультимедиа возможностей. Речь идет об использовании компьютеров для интеграции текстовых, аудио и видео материалов в едином электронном учебнике. В соответствии с решением Международного семинара-совещания представителей высших учебных заведений государств-участников СНГ от 30 июня - 1 июля 2009 года МГЛУ проведен комплекс мероприятий по созданию в Интернете портала Межвузовского совета СНГ по духовному образованию. Порталу присвоено доменное имя duhobr.ru Задача созданного Интернет-портала: информационно-аналитическое сопровождение образовательной и научной деятельности вузов государств-участников СНГ в области духовного образования, помочь им выйти за пределы своего высшего учебного заведения на более широ-

кие просторы общемировой науки, по крайней мере в рамках СНГ. Помощь в решении этой задачи может оказать потенциал портала «Межвузовского совета по духовному образованию государств-участников СНГ», который в настоящее время рассматривается как площадка для консолидации педагогических и научных сил и где уже сейчас размещен целый ряд актуальных учебных материалов. В последующем планируется создание на портале площадки для апробаций инновационных учебных планов и программ, размещение на портале электронных обучающих и тестирующие программ, открытой научной электронной библиотеки, доступного для всех пользователей мультиязычного словаря религиозной терминологии, а также духовной социальной сети и т.п. Сегодня стоит важная задача выработать эффективный механизм использования портала в целом и всех его возможностей с учетом его дальнейшего совершенствования: информационное обеспечение дискуссий, которые могут вестись на портале – на форуме, в блогах и т.п. Все эти планы можно осуществить лишь во взаимодействии специалистов в области духовного образования высших учебных заведений во всех заинтересованных странах государств-участников СНГ. 7


Новости. События. Комментарии

ПУТИ К ЕДИНСТВУ

14 ноября 2011 года в Москве открылся VII Мусульманский форум «Векторы модернизации на пространстве СНГ».

Форум был приурочен 20-летию образования Содружества независимых государств и 15-летию создания Совета муфтиев России – одного из крупнейших религиозных центров на пространстве СНГ. Форум прошел в рамках празднования Дня народного единства. Вопросы, обсужденные на Форуме, приобретают особую значимость в свете проекта по созданию Евразийского союза, идея которого выдвинута премьерминистром России Владимиром Путиным и президентом Казахстана Нурсултаном Назарбаевым. Организаторами мероприятия выступили Совет муфтиев России, Духовное управление мусульман Европейской части России, Нижегородский исламский институт им. Х .Фаизханова при финансовой поддержке Фонда имени имама Абу Ханифы, Фонда поддержки и развития научных и культурных программ им. Ш. Марджани, Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования. Участники Форума – религиозные и общественные деятели России, Казахстана, Кыргызстана Таджикистана, Узбекистана и Украины (председатель РУНМОУ «Киевский муфтия» Канафия Хуснутдинов) оценили это мероприятие как беспрецедентное событие в постсоветской истории государств-соседей, когда были открыто обсуждены имеющиеся проблемы и намечены пути их совместного решения. Главной новостью VII Мусульманского форума стало предложение главы Совета муфтиев России, муфтия Равиля Гайнутдина о создании Совета муфтиев стран СНГ и Совета улемов СНГ. 8

«Мусульман России, Средней Азии, Казахстана, Украины объединяет многое. Нас не разделяют ни вероучительные, ни доктринальные рамки. (…) Нам нужно единство в системе мусульманского образования, необходим обмен кадрами имамов стран СНГ. Совместными усилиями нам будет намного легче расширять состав духовной элиты мусульман СНГ, наполнять и дополнять ее квалифицированными кадрами: благочестивыми имамами, мударрисами, политологами, журналистами, бизнесменами, госслужащими, идеологическими работниками», - заявил в своем докладе шейх Равиль Гайнутдин. Все эти наши достижения и планы могут быть воплощены в жизнь только в условиях стабильного развития государственности, преемственности политического курса в наших странах… Идея создания Совета муфтиев стран СНГ и Совета улемов СНГ нашла полную поддержку у верховного муфтия Республики Казахстан Абсаттара Хаджи Дербисали, который назвал ее здравым, своевременным проектом. «Необходимо поддержать это начинание», - заявил Абсаттар Дербисали. Аналогичное мнение высказал и муфтий Кыргызстана Чубак ажи Жалилов, высоко оценивший деятельность Совета муфтиев России по просвещению и духовному воспитанию рабочих мигрантов из Кыргызстана. Концепция Совета муфтиев стран СНГ была также поддержана представителем муфтия Таджикистана Сулаймоном Давлатовым и другими участниками. В рамках VII Мусульманского форума 14 ноября в Москве состоялось торжественное подписание меморандума о сотрудничестве между глобальной мусульманской социальной сетью SalamWorld и Советом муфтиев России. Соглашение о сотрудничестве подписали главный редактор SalamWorld, известный переводчик Корана, доктор философии Эльмир Кулиев и председатель СМР, муфтий шейх Равиль Гайнутдин, передает ЮГА.ру. «SalamWorld – это социальная сеть будущего поколения, которая благодаря своей уникальной архитектуре и возможностям позволит мусульманским ученым и общественным деятелям показывать миру достоинства ислама и возможности исламского мира, используя новейшие информационные технологии», – рассказал Эльмир Кулиев. В тот же день в гостинице «Золотое кольцо» в Москве прошло рабочее заседание Совета муфтиев России, а также торжественный прием в честь 15-летия организа-


Новости. События. Комментарии ции. На торжество прибыли чрезвычайные и полномочные послы практически всех стран исламского мира, представители Администрации Президента РФ и Совета Федерации Федерального Собрания РФ. На Международном научно-методическом семинаре «Актуальные проблемы развития этнического и религиозного разнообразия в контексте мусульманских образовательных процессов: российский и зарубежный опыт» с докладами выступили проректор Ташкентского исламского университета Шаислам Акмалов, ректор Ташкентского исламского института Хайдар Юлдашходжаев, проректор Египетского университета исламской культуры Керим Шамшадин, проректор по науке Таджикского исламского университета Идибег Зиеев, ректор Нижегородского исламского института им. Х.Фаизханова Дамир Мухетдинов, ректор Киевского исламского университета Канафия Хуснутдинов, заме-

ститель директора Института стран СНГ Ильдар Сафаргалеев и др. Решения Форума закреплены в его резолюции. В документе, в частности, говорится о необходимости разработать «Концепцию развития мусульманского сообщества стран СНГ в ХХI в.» в форме единого, сводного документа и направить его в органы государственной власти и международные, в том числе исламские, организации в качестве «Всеобщей концепции взаимодействия ислама, общества и государства в третьем тысячелетии». Нужно способствовать раскрытию созидательного и миротворческого потенциала Ислама в деле укрепления основ российского общества и государства, стабилизации отношений между странами СНГ, - считают участники Форума.

Канафия Хуснутдинов

Интервью с председателем Оргкомитета VII Мусульманского форума Дамиром Мухетдиновым. – Дамир-хазрат, как Вы оцениваете итоги прошедшего 14-15 ноября 2011 г. в Москве и Нижнем Новгороде VII Мусульманского форума? Каков главный результат этого мероприятия? – Мир вам, милость Аллаха и Его благословение! Это было масштабное собрание выдающихся деятелей уммы, цвета мусульман СНГ. Форум получился понастоящему представительным, в его работе приняли участие делегации из 7 государств СНГ во главе с высокопоставленными религиозными деятелями: России, Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана, Таджикистана, Украины и Азербайджана. Сама Российская Федерация была представлена более чем 20 регионами. Никому и никогда из мусульманских активистов нашей страны до сих пор не удавалось собрать так много наших братьев-единоверцев, включая верховных муфтиев и ректоров исламских вузов из стран Содружества независимых государств. Однако самое важное в работе форума – даже не этот географический масштаб. Как известно, в ходе работы муфтий шейх Равиль Гайнутдин выступил с грандиозной инициативой создания Совета муфтиев СНГ и Совета улемов СНГ. Тем самым он поддержал те интеграционные проекты на пространстве СНГ, которые в свое время были озвучены Н.А. Назарбаевым и В.В. Путиным, о создании Евразийского союза, и развил эту мысль. Идея Евразийского союза, как мы все знаем, не призвана умалить права суверенных государств в составе СНГ, так же как не является попыткой реанимировать СССР или Российскую империю. Подобно этому, и создание Совета муфтиев СНГ не приведет к ущемлению интересов кого-либо из му-

сульманских религиозных деятелей, но призвано на равных правах интегрировать мусульман постсоветского пространства, помочь им в решении вопросов противостояния экстремистской идеологии, проблемы мигрантов, развития богословской мысли и изучения нашего общего исторического наследия. Обмен кадрами, имамами, преподавателями медресе, учебными пособиями и методиками в масштабах всего Содружества – также являются следствием процесса интеграции, когда он вступит в стадию своей реализации. При этом хочу обратить внимание читателей, что сказанное шейхом Равилем Гайнутдином было лишь предложением, а вовсе не готовой программой. Однако оно было одобрено всеми участниками форума, в том числе верховными муфтиями Казахстана, Кыргызстана, советником муфтия Таджикистана… Действительно, по здравому размышлению, реализация этого проекта – Совета муфтиев СНГ и Совета улемов СНГ – выводит нас на совершенно новый уровень развития отношений между мусульманами суверенных республик, входящих в СНГ. – А кроме этой инициативы есть другие достижения у Мусульманских форумов? И если они такие представительные, почему их не замечают, не привечают органы власти? – Давайте рассуждать спокойно, без лишних эмоций. Мусульманские форумы, или съезды, как прошлого, так и нынешнего столетия призваны консолидировать мусульманских религиозных и общественных лидеров, представителей академической науки, ключевых идеологов и мыслителей, работающих во благо уммы. Отсутствие на этих мероприятиях 9


Новости. События. Комментарии

чиновников высокого калибра, скажем, 100 лет тому назад, ничуть не мешало мусульманам той эпохи решать свои вопросы, начиная от учреждения своих медресе и вузов, реализации медийных и книгоиздательских проектов и вплоть до создания Мусульманской фракции в ГосДуме. Самое главное – невмешательство власти в дела мусульман дало им полное моральное право свободно выбрать своего муфтия, Галимджана Баруди, ибо до того муфтии назначались лично императорами. Схожим образом идет развитие наших Мусульманских форумов. Начиная с 2005 г., эти знаковые мероприятия уже во многом помогли мусульманам России решить ряд своих проблем. Так, благодаря идеям и кадрам, которые аккумулировались во время предшествующих форумов, удалось реализовать масштабный проект создания медахолдинга российских мусульман в лице Издательского дома «Медина» Совета муфтиев России, который сегодня координирует работу 4-х общероссийских сайтов и 2-х газет, научные, культурологические, научнопопулярные и богословские периодические издания. Не случайно муфтий шейх Равиль Гайнутдин упомянул об этом в своем докладе как об одном из значимых достижений в деле развития мусульманской уммы нашей страны. И не случайно в резолюции форума ИД «Медина» предложен в качестве базового для централизации мусульманских СМИ и издательств стран Содружества – ведь целый ряд проектов ИД «Медина», от сайта islamsng.com до альманаха «Ислам в странах СНГ» и богословского журнала «Минарет Ислама» прямо ориентированы на читателей в наших братских странах Содружества. Особенно важно подчеркнуть, что в редсоветах этих изданий состоят как муфтии стран СНГ, так и представители академических кругов Содружества. Эти издания имеют широкое распространение в странах СНГ, охватывая тем самым аудиторию в полмиллиона человек. Это и есть один из главных результатов проходящих ежегодно Мусульманских форумов. 10

– Как Вы намерены развивать проект Мусульманских форумов в дальнейшем? – Наверное, вы обратили внимание на следующее обстоятельство. Из всех подобных мероприятий, которые во множестве проводятся в нашей стране, Мусульманский форум оказался единственным, который проходил в седьмой раз подряд. Это говорит о его постоянности и регулярности, и, следовательно, тщательной подготовке, концептуальной проработанности и четком идеологическом векторе. При этом, если предыдущие форумы мы обозначали как «всероссийские», то VII Мусульманский форум не несет такого категорийного определения. Почему? – ответ понятен. Мы фактически вышли на уровень СНГ, открылись для мусульманского пространства всего Содружества, а отнюдь не одной лишь Российской Федерации. В этом же направлении мы планируем, с помощью Всевышнего Аллаха, развивать проект и дальше. В будущем Мусульманский форум должен объединить всех мусульман русскоязычного пространства и татароязычного мира. То есть, иначе говоря, все мусульманское сообщество Центральной Евразии. В этом плане мы удивительно похожи на Всемирный русский народный собор, который действует под эгидой Русской православной церкви, созывается по благословению патриарха Московского и Всея Руси, и призван объединить русскоязычный православный мир, а говоря проще – русских, украинцев, белорусов и другие православные народы, которые в конце ХХ в. оказались разделены новыми государственными границами. У нас схожи не только устремления и методы работы, но и задачи – способствовать снятию радикальных воззрений у обывателей, особенно молодежи, развивать межконфессиональное добрососедство и толерантность, призывать людей к созиданию и соработничеству, способствовать адаптации мигрантов. Стратегическая же цель как Всемирного русского собора, так и Мусульманского форума – собирание пространства, разделенных семей и народов. Разумеется, каждый из нас делает это в рамках своих конфессиональных общин. Поэтому я не удивлюсь, если в ближайшее время к работе Мусульманских форумов активно присоединятся муфтии и имамы прибалтийских стран, Финляндии, Польши, Молдовы – в этих странах мусульманские религиозные лидеры уже на протяжении столетий представлены татарами. Кроме того, мы будем рады увидеть на Форумах те страны постсоветского пространства, которые пока не смогли прислать свои делегации (Беларусь, республики Закавказья, Туркменистан). Наконец, мы хотим обменяться опытом с мусульманами Синцзян-Уйгурского автономного района Китая: здесь татары традиционно были имамами, возглавляли многие значимые религиозные, экономические и даже политические проекты.


Новости. События. Комментарии Мы уверены, что от реализации нашего проекта выиграют все перечисленные страны, все общество в целом, и прежде всего – российское. Потому что современная Россия – это наследница древних цивилизаций, вокруг которых объединялись в разное время представители различных народов, культур и религий. – Вы заявляете о модернизации развития мусульманской уммы и в то же время постоянно подчеркиваете историческую канву этих процессов. Нужно ли это в современном мире? – А разве одно противоречит другому? Да, действительно, в свое 15-е столетие Ислам вступил очень бурно, часто противоречиво. Сложные процессы были и в наших мусульманских общинах, которые входят ныне в Содружество независимых государств. С одной стороны, рухнули оковы коммунистического режима, религия получила свободу и основу для своего быстрого развития. Но, с другой стороны, преданными забвению оказались те общие связи, которые скрепляли наши народы, и сегодня нам необходимо их восстанавливать, преодолевая препятствия и двигаясь в ногу со временем. Базисным моментом нашего прошлого было историческое событие огромной важности, случившееся почти 700 лет тому назад. Именно тогда, когда золотоордынский хан Узбек объявил Ислам государственной религией своей евразийской державы, в число мусульман вошли предки многих, если не большинства, народов стран СНГ. Этот ключевой момент по сей день является основой для сплочения мусульман России, Казахстана, Центральной Азии, Закавказья, Украины, Беларуси, Литвы, Молдовы и т.д. Кроме того, золотоордынские ханы, особенно мусульмане Берке и Узбек, вывели на совершенно новый уровень взаимоотношения мусульман Золотой Орды с православной Русью. Они придали особый статус Русской церкви, учредив Сарайскую епархию в столице Золотой Орды, защищая охранными ярлыками статус церкви и православного духовенства. Особо доверительные отношения у ордынских правителей сложились с московскими великими князьями, что и определило статус политического тяжеловеса Московского княжества по сравнению с другими русскими землями. Фактически именно благодаря всей совокупности этих факторов Москва и стала центром православия, центром собирания Руси, и это стало прологом для дальнейшего возвышения Москвы, объявившей себя «Третьим Римом»… Все эти исторические перипетии в советское время объективно изучить было невозможно, наука подвергалась строгой цензуре. И только сегодня, в наши дни, мусульмане СНГ переосмысливают наше совместное прошлое с тем, чтобы выстроить грамотный вектор развития на будущее. Разумеется, это будущее мы не видим в отрыве от модернизации. Именно поэтому

участники VII Мусульманского форума подчеркнули в резолюции необходимость проведения научных конференций, посвященных 700-летию принятия Ислама в качестве государственной религии в Золотой Орде, широкого освещения этих мероприятий в СМИ, выпуска популярных видео- и аудио-материалов, которые должны осветить интеграционную роль Золотой Орды в судьбе Евразийского пространства. – Первым пунктом упомянутой Вами резолюции форума стоит разработка «Концепции развития мусульманского сообщества стран СНГ в ХХI в». Расскажите, что это за документ? – В Концепцию должны войти самые значимые наработки, о которых говорилось участниками VII и предыдущих Мусульманских форумов. В частности, бизнес-, медиа- и научно-просветительские проекты, которые проводят мусульмане СНГ, должны будут способствовать формированию мусульманской элиты наших стран. И это не только имамы, но и преподаватели, журналисты, бизнесмены, госслужащие, общественные деятели. В интересах интеграции стран Содружества необходимо, чтобы у этих людей была возможность регулярно участвовать в обмене опытом и мнениями, в т.ч. для работы в мигрантских и переселенческих средах, для повседневной работы с этими слоями населения. Для большинства мусульман СНГ чрезвычайно актуальным является ханафитское богословское наследие, которое должно в массовом порядке распространятся в мусульманских общинах наших стран. Ханафитская школа уже содержит методики и даже ряд готовых ответов на вызовы, стоящие перед нашими мусульманами, прежде всего – в отношении религиозного экстремизма и фанатизма. Здесь между мусульманами разных стран вообще не существует никаких барьеров, потому что это – не «татарский» или «узбекский» Ислам, как заявляют некоторые наши имамы, а Ислам ханафитского толка! Его ответы на актуальные вопросы богословия, вероубеждения, поклонения одинаково хороши и для Узбекистана, и для 11


Новости. События. Комментарии Татарстана с их радикальной молодежью. Мы должны лишь изучить и транслировать в самые широкие массы общее для наших стран ханафитское наследие, разработать соответствующие учебные программы и литературу, проводить научные исследования в области ханафитского фикха. И это – отдельное и чрезвычайно важное направление работы, которое станет основой для многих положений в «Концепции развития». При этом, разумеется, мы отдаем полный отчет в том, что разные страны и народы в пределах Евразийского пространства имеют собственную историю, культуру, отдельные элементы исламского образа жизни и поведения. Их тоже надо тщательно изучать, чтобы понять, в каком направлении развивать умму дальше. Для этого будет задействован еще один важный проект – энциклопедические словари «Ислам в СНГ», которые продолжают проект «Ислам в Российской Федерации».

В рамках прошедшего форума и по его итогам достигнуты соответствующие договоренности о реализации этого проекта. Его наработки также будут включены в упомянутую Концепцию. В целом же хочу заверить, что для создания Концепции будут привлечены умы лучших интеллектуалов и богословов наших стран, что значительно повысит ее качество и практическую значимость. В этом, собственно, и состоит наша задача – собрать ведущих теоретиков и практиков, которые понимают, куда и как надо развиваться мусульманское умме СНГ. – Спасибо, и позвольте пожелать Вам успехов в реализации столь масштабных проектов. – Да воздаст Всевышний Аллах добром всем, кто делает добро и благо, всем, кто готов в это непростое время работать ради нашего Творца и Создателя, заботясь о благосостоянии мусульманской уммы и всего человечества.

По результатам VII Мусульманского форума «Россия и Исламский мир: векторы модернизации на пространстве СНГ» участники выступают со следующими предложениями: 1. Разработать «Концепцию развития мусульманского сообщества стран СНГ в ХХI в.» в форме единого, сводного документа и направить его в органы государственной власти и международные, в том числе исламские, организации в качестве «Всеобщей концепции взаимодействия ислама, общества и государства в третьем тысячелетии»; 2. Способствовать консолидации экспертного сообщества и исламской духовной элиты России и стран СНГ путем формирования единого центра для выработки концептуальных основ развития мусульманского сообщества СНГ в первой половине XXI в.; 3. Способствовать становлению и адаптации формирующейся мусульманской элиты России и стран СНГ в стенах учебных заведений и мечетей, в мусульманских общественных организациях, при реализации бизнес, медиа и научно-просветительных проектов; 4. Усиливать на постоянной основе контакты между мусульманскими профессиональными учебными заведениями стран СНГ с целью восстановления традиций обучения представителей мусульманских народов Евразии в медресе друг друга, способствовать формированию кадров элиты мусульман СНГ из числа имамов, мударрисов, журналистов, бизнесменов, госслужащих, общественных деятелей, координировать контакты между мусульманскими профессиональными учебными заведениями стран СНГ на основе Совета ректоров учебных заведений; 5. Создать реально действующие Совет муфтиев 12

стран СНГ и Совет улемов СНГ как органов для консолидации централизованных Духовных управлений мусульман стран СНГ, в первую очередь на основе нашего общего объединяющего начала – ханафитского мазхаба; продвигать контакты между муфтиями, улемами, имамами, мударрисами; 6. Наладить регулярный обмен имамами из числа выпускников официальных учебных заведений, в том числе для работы в мигрантских и переселенческих средах, для повседневной работы с этими слоями населения; 7. Изучать, пропагандировать и транслировать в самые широкие массы верующих общее для России и стран Центральной Азии ханафитское наследие, продолжить разработку учебных программ и литературы, научных исследований в области ханафитского фикха, всего ханафитского наследия; 8. Выработать долгосрочную исламскую концепцию социального развития с целью обеспечения стабильности общества и государства в России и странах СНГ, создания гармоничных отношений между гражданами различных стран СНГ, урегулирования вопросов внутреннего развития уммы и формирования единого взгляда российских мусульман на решение острых социальных проблем, включая преодоление демографического кризиса в России, противодействие алкоголизму, наркомании, игроманиии; неприятие пропаганды в СМИ аморального и недостойного поведения, порнографии, сексуальной распущенности, педофилии, гомосексуализма;


Новости. События. Комментарии

9. Выработать программу социально-культурной адаптации, правового образования и защиты, языкового и профессионального обучения для иммигрантов из мусульманских стран СНГ — как в самой России, так и в мусульманских странах СНГ. Использовать мечети, исламские центры и Духовные управления мусульман России как центры по работе с мусульманамииммигрантами с целью гармонизации отношений по линии «иммигрант — общество — государство»; 10. Занять единую, активную и принципиальную позицию уммы в гражданском противодействии исламофобии, религиозному экстремизму, терроризму, ксенофобии и мигрантофобии, активно разъяснять позитивную роль мигрантов в развитии стран СНГ в рамках формирования Евразийского Союза, Единого экономического пространства и зоны свободной торговли стран СНГ; 11. Способствовать раскрытию созидательного и миротворческого потенциала Ислама в деле укрепления основ российского общества и государства, стабилизации отношений между странами СНГ, противодействовать пропаганде исламофобии в СМИ; 12. Продвигать идею широкого и более активного вхождения российской уммы во внутригосударственные и мировые информационные процессы и с этой целью способствовать развитию международных контактов с зарубежными исламскими сообществами на базе передовых информационных технологий; 13. Определить приоритеты в сфере молодежной политики и реформирования многоуровневой системы исламского образования в России с целью обеспечения преемственности поколений в рамках

уммы, сохранения и приумножения великого исламского наследия и формирования у мусульманской молодежи чувства гражданской ответственности за будущее России и ее народа, а также повышения общего уровня грамотности и профилактики идей экстремизма путем регулярных встреч молодежи с руководителями Духовных управлений мусульман; 14. Развивать совместную работу стран СНГ на информационном поле в рамках регулярных выступлений исламских проповедников в телекомпании «Мир». Осуществление подобного проекта поможет процессу интеграции постсоветского пространства и будет способствовать уменьшению социальной базы экстремистских течений; 15. Способствовать централизации мусульманских СМИ путем создания единого федерального телеканала и единого издательского дома, объединяющего печатные и Интернет-издания на основе ИД «Медина», активизировать и всемерно поддержать работу этих изданий, направленную на пропаганду идей сотрудничества мусульман России и стран СНГ; 16. Развивать изучение и популяризацию духовного наследия суфизма от шейхов Ахмада Ясави и Багаутдина Накшбанда до Зайнуллы Расули и Сайфуллы-кади Башларова; 17. Изучать в рамках исследовательских проектов историю и современное развитие Духовных управлений стран СНГ, вакфов, других мусульманских институтов; 18. Способствовать составлению серии энциклопедических словарей «Ислам в СНГ», продолжающей проект «Ислам в Российской Федерации»; 19. В связи с 700-летием принятия ислама в качестве государственной религии в Золотой Орде провести ряд мероприятий, в том числе научные конференции, посвященных данному событию, широко осветить его в средствах массовой информации, выпустить в свет популярные видео- и аудио-материалы, посвященные интегративной роли в судьбе евразийского пространства. Участники VII Мусульманского Форума «Россия и Исламский мир: векторы модернизации на пространстве СНГ» 14-15 ноября 2011г. 13


Новости. События. Комментарии

О ПОДХОДАХ И МЕТОДАХ ОБУЧЕНИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ МОЛОДЕЖИ

25

ноября 2011 года в Москве прошла IV международная исламская теологическая конференция «Работа с мусульманской молодежью в образовательных учреждениях и религиозных объединениях в России и за рубежом». Эта конференция стала очередным теологическим форумом, собравшая видных российских и зарубежных ученых-богословов, которые обсудили наиболее актуальные вопросы развития исламского образования, в частности, проблемы воспитания мусульманской молодежи в светских и религиозных организациях в России и за рубежом. Конференция собрала более 150 участников, в числе которых были представители Администрации Президента, Аппарата Правительства, Государственной Думы, Министерства образования и науки, Министерства иностранных дел Российской Федерации, Правительства Москвы, руководители нескольких государственных вузов, исламских университетов и других учебных заведений, входящих в состав Совета по исламскому образованию, руководители религиозных, общественных и благотворительных организаций, заинтересованных в развитии теологического, религиозного, в частности, исламского образования. В числе зарубежных гостей конференции был заместитель председателя правления Религиозного фонда Турции Мазхар Билгин, директор департамента религиозного образования Министерства по делам религии Турции доктор Али Эрбаш, советник министра по делам ислама и вакфам Султаната Оман Мухаммад аль-Маамари, директор департамента по религиозному образованию министерства по делам ислама Алжира Сиди аль-Мауль, глава Всемирного 14

центра бекташизма Эдмон Брахимай, послы Сирии, Египта, Саудовской Аравии и зарубежные гости из Ирана, Украины (ректор Киевского исламского университета Канафия Хуснутдинов), Азербайджана, Казахстана, Таджикистана и других стран. Открывая конференцию, ректор Московского исламского университета, председатель Совета по исламскому образованию Марат Муртазин, сообщил, что в России официально действует 97 исламских учебных заведений, из которых более 20 реализуют государственный образовательный стандарт «Теология» с исламским конфессиональным компонентом. В своей вступительной речи Марат Муртазин отметил, что «сегодня можно сказать, что вопросы воспитания мусульманской молодежи в нашей стране становятся общей заботой государства и образовательных учреждений». Напомним, что на встрече в Уфе с представителями мусульманского духовенства 19 ноября сего года глава российского государства Президент Дмитрий Анатольевич Медведев заявил: «Мы очень заинтересованы в том, чтобы у нас было сильное и эффективное исламское образование...,только в этом случае у нас может быть правильное настроение внутри мусульманской общины». Ректор Московского исламского университета сообщил, что значительную помощь исламским образовательным учреждениям оказывает Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования. «Семь исламских университетов и около 30 медресе получают гранты от Фонда, которые используются для оплаты труда преподавателей, выплату стипендий лучшим студентам, на подготовку и издание учебной литературы».

Канафия Хуснутдинов


Новости. События. Комментарии

В МОСКВЕ ОБСУДИЛИ ОПЫТ МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ДИАЛОГА НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ

7-8

декабря 2011 года в гостинице «Арбат» по инициативе учрежденного на базе Московского государственного лингвистического университета Межвузовского совета по духовному образованию государств-участников СНГ при поддержке Межрелигиозного совета СНГ и Международной исламской миссии проводится Международный форум «Проблемы духовного просвещения в изменяющемся мире: опыт межцивилизационного диалога на пространстве СНГ». В форуме принимают участие видные ученые, деятели культуры и образования, представители государственных органов, общественных организаций, духовные лидеры Российской Федерации и стран СНГ. От Украины в форуме принял участие ректор Киевского исламского университета Канафия Хуснутдинов. В ходе работы участники обсуждают следующие вопросы: - Процессы и тенденции развития духовной жизни общества в условиях глобализации, место и роль в ней системы просвещения; - Общность исторической памяти и духовно-нравственных ценностей народов, проживающих в государствах-участниках СНГ; - Идеология, доктрина и практика мультиэтничности и поликонфессиональности в странах СНГ; - Роль традиционных религий СНГ как культурообразующих конфессий в развитии этнокультурного и межцивилизационного взаимодействия; - Межвузовский совет по духовному образованию государств-участников СНГ как своеобразная площадка межкультурного диалога; - Состояние и перспективы развития межконфессионального и межцивилизационного диалога на пространстве СНГ.

Канафия Хуснутдинов 15


Новости. События. Комментарии

Доклад на совещании ОБСЕ Иман

Валерии Пороховой (Австрия, Вена 08-11 декабря 2010 года.)

The keynote speech of Ms. Iman Valeriya Porokhova at the SHDM Opening Session of the OSCE 9-10 Dec. 2010 Vienna, Austria. We stand at a critical moment in the World’s history, a time when humanity must choose its future. As the world becomes increasingly inter-dependent and fragile, the future at once holds the chance of great peril and great promise. To move forward we must recognize that in the midst of a magnificent diversity of cultures and life forms we are one human family with a common destiny. We must join together to bring forth a sustainable global society founded on respect for human rights, honour, dignity, social and economic justice. Towards this end it’s imperative that we realize the full extent of our responsibility to one another and the future of our offspring. Fundamental changes are needed in our values, institutions and ways of living. Our environmental, social, economic and spiritual challenges are inter-connected and together we can forge reasonable solutions. Most definitely a priority in this arena is to promote reconciliation between the Muslim and Non-Muslim worlds. To begin with we should create a safe space to bring people together from all sides of the issue, thus giving ground to the real and often untold consequences of conflict to emerge. Here we should work with experts to inform and inspire. I believe we possess enough strength and resources within our diverse communities to mitigate issues of religious intolerance and, as a consequence, armed conflicts. War throughout the whole of our land impacts soldiers and civilian population alike and exacts wounds on our society. Both pay extremely heavy price for war’s mythic role and its shady enterprise in national life. We should exercise a multi-cultural multi-faith global initiative that will help us to develop strategies that promote reconciliation and peace, lasting collaborations in faith and culture, and heal divisions in our society. Interfaith dialogue is a first step towards action. Political systems, economic, financial, educational structures come and go as soon as they expire their usefulness. Evolution is built in God’s Providence and it concerns only the processes in Nature and transformations in social and political life. The only space not subjected to material evolution is religious feelings of the man inspired in him by our Creator (God Almighty) and lasting forever. These feelings are not only sacred for every believer but they constitute a powerful unifying factor. Incompetent and offensive linking (tying up) religious feelings of a man with geopolitical and financial interests of people in power at

Мы живем в критический момент мировой истории – время, когда человечеству предстоит сделать серьезный выбор своего будущего. Мир в своем огромном великолепии жизненных форм и укладов становится все более хрупким и взаимозависимым перед лицом общей судьбы, когда на нас обрушиваются серьезные природные катаклизмы, с одной стороны, и критические перемены в жизни социума, с другой. И не надо обращать

16

взоры к Небу и спрашивать «За что?», так как всё, что происходит вокруг, сделали наши собственные руки по велению нашей же исключительно потребительской и безответственной похоти. Забыты и ушли в небытие мудрость веков, кодексы чести и этики, богатый опыт в оценке причинно-следственных связей, формировавшиеся усилиями мудрецов и свитками (небесных) наставлений. И сегодня, здесь и сейчас, в этот чрезвычайно важный момент мировой истории, все, что нам нужно, – это осознать масштаб и предметность неверно принятых решений и, прекрасно зная, по какому принципу и руководству они принимались, внести принципиальные поправки по претворению этих решений в жизнь. Для этого настоятельно необходимо понять всю степень нашей общей ответственности и, как следствие, ответственности друг перед другом и перед будущим наших отпрысков. Наши вызовы окружающей среде, наши соци-


Новости. События. Комментарии альные, экономические, духовные и культурные притязания взаимозависимы, и это поможет нам выбрать приемлемые, в рамках разумности, решения и перед лицом общей судьбы выстроить парадигму устойчивого глобального порядка. Совершенно очевидно, что приоритетом в этом направлении является выстраивание согласованной политики примирения между мусульманским и немусульманским миром. Я сделала это небольшое вступление с тем, чтобы означить линию моего подхода к той теме совещания ОБСЕ, которую мне предстоит освещать. Итак, проблема примирения между мусульманским и немусульманским миром. Здесь, прежде всего, нам необходимо построить надежно-безопасное пространство, куда можно было бы пригласить все заинтересованные стороны данного проекта, обеспечив тем самым возможность для самого тщательного исследования реально существующих, но зачастую умалчиваемых последствий конфликтов, которые возникали в прошлом и могут возникнуть в будущем. Сюда должны быть привлечены авторитетные эксперты обеих сторон для консультативных оценок прошлых событий с последующим введением в практику будущего их рекомендаций. Я полагаю, у нас достаточно сил и ресурсов в рамках наших многочисленных и крайне заинтересованных общин для выстраивания цивилизованных отношений по вопросу религиозной нетерпимости или скорее по вопросу отсутствия, по словам Л.Н. Толстого, религиозного разумения , и, как следствие, предотвращения религиозных конфликтов, переходящих в открытое или подпольное вооруженное противостояние. В военных действиях, развернутых по всей нашей земле, в равной степени задействованы военные и гражданские лица; и те и другие несут огромные потери и увечья и платят невообразимо высокую цену за какую-то мистическую роль и сомнительную надобность войны в национальной жизни стран, навязанную нам предприимчивыми политиками. Межкультурные и межрелигиозные инициативы призваны содействовать прочным и долговременным обязательствам сторон, скрепленным не только юридическим, но и духовным формуляром Господних Откровений, которые по естеству своему строго запрещают неугодное Богу разобщение и исключительно всегда настаивают на Богоугодном единстве человечества и обязательном исполнение базовых нормативов всех Книг: не убий, не кради, не лжесвидетельствуй, не лихоимствуй и т.п. Серьезной составляющей, которая может сопровождать наши усилия в этом направлении, должно

стать искусство как творческое выражение наглядного восприятия изменений, которые имеют место быть. Используя ресурсы искусства для художественного наполнения нашей социальной работы на поприще высшей справедливости, мы прикасаемся не только к сердцу человека, но аппелируем и к его разуму. Наше культурное изобилие – это бесценное достояние веков, и наш долг – осознать его значимость и уберечь традиционное знание и мудрость всех народов и культур от циничного вторжения прытких «новодеятелей» с национальными, религиозными, социальными и, наконец, политическими пристрастиями. Разумное приятие многоликого культурного разнообразия никоим образом не предусматривает тенденциозно-пристрастного хамства, оскорбления и надругательства, с которыми мы столкнулись совсем недавно в печальноизвестных карикатурах еврейского художника на мусульманского пророка Мухаммада, в голливудских инсинуациях на миссию Иисуса Христа и т.п., что не оставило никого равнодушным и вызвало беспорядки и агрессию по всей Европе и миру в целом. Это - яркий пример того, как политические и этнические преференции одерживают верх над нашими долгими дискуссиями о культуре духа, о понятии чести, об этике и уважении. Помню, как незадолго до жестокого взрыва «Twins» в Нью-Йорке была совершена террористическая атака на Торговый Центр того же Нью-Йорка, жертвами которой стали свыше 100 человек. Все СМИ описывали это событие, как совершенное мусульманами. Спустя буквально несколько месяцев подобный взрыв прогремел в Оклахома-Сити с примерно тем же количеством жертв, но на этот раз СМИ однозначно указывали, что взрыв был совершен двумя американцами. Очень странная компиляция, не так ли? В первом случае в оценку события была введена религиозная составляющая, во втором – национальная. Не правда ли, очень любопытная избирательность? Все мировые монотеистические религии названы именами их явителей: Буддизм, Зороастризм, Иудаизм, Христианство. Единственная религия, которая в самом своем названии несет четко сформулированный словарный смысл, это Ислам. Толковый арабо-арабский словарь, (а равно англоанглийский, франко-французский и т.п.) дают словарное значение этого слова: мир, спокойствие, безопасность, умеренность исключительно во всем. Корневое значение СЛМ ( слово «Ислам» без огласовки) не несет ни малейшего намека на любую степень агрессии или беспорядка. И когда масс-медия говорят об исламском терроризме, ис17


Новости. События. Комментарии ламском экстремизме, они должны понимать, что при переводе кальки «исламский» на любой иностранный язык, в частности на русский язык, мы получаем: «мирный; безопасный терроризм; умеренный экстремизм», а в английском соответственно: «peaceful terrorism; moderate extremism», что безусловно становится филологическим вздором, бессмыслицей и красноречиво свидетельствует об удивительной безграмотности и невежественности международных СМИ. В том же словаре мы находим одно-единственное значение слова «мусульманин»: человек, уверовавший в Бога или, просто, верующий. Пророк Мухаммад сказал: «Как только мусульманин совершает убийство одной единственной невинной души, он перестает быть мусульманином и никогда не почувствует запах Рая». И здесь мне бы хотелось добавить: убийца равно перестает быть и иудеем, и христианином. Убийца должен быть привлечен к суду. В этой связи важно подчеркнуть, что когда СМИ называют террориста «Мусульманином или Шахидом» они, с одной стороны, дискредитируют эти два слова, которые чрезвычайно значимы для каждого мусульманина, с другой же – чтят и славят этого террориста в глазах его сообщников и их семей. Тенденция к религиозному возрождению в современном Исламе отражает ход социальных перемен в исламском мире. Социальная память радикальных мусульман, зовущих к реставрации Ислама во всей его полноте, исходит из глубины коллективных устремлений к «Золотому веку» Ислама, когда уровень цивилизации мусульманских общин, их беспрецедентная образованность, утонченность и творческий порыв были характерны для них еще за несколько веков до начала эпохи Возрождения в Европе. Ценность этого исторического достижения была сведена на нет очевидным провалом власти, то есть в отсутствие государственной машины религиозного управления, осуществление Господнего проекта по установлению Единого Божественного правления на земле было вверено и продолжает оставаться у непрофессиональных энтузиастов, не обладающих при этом исполнительной властью. Положение осложняется и полным отсутствием мусульманских лидеров мирового масштаба, наделенных полномочиями осуществлять надзор над религиозной жизнью или же выражать официальную исламскую точку зрения, сравнимую с той, которую выражает Папство или избираемое руководство церковных общин. Все это в комплексе предопределяет неспособность власти обуздать религиозный конформизм. Вос18

питанные в традиционном духе улемы (ученые по религиозному законодательству) оказались неспособными инкорпорировать современные реформаторские идеи общества в традиционную доктрину, игнорируя многовековую мудрость, позволявшую улемам прошлого вписывать нормы Закона («шариата») в реалии политической власти и в ситуации повседневной жизни. При этом традиционные формы исламской духовности, которые когда-то были так изысканно представлены братствами суфиев, отягощаются до неузнаваемости идеологизацией на политическом уровне с использованием чуждой Исламу символики. Этой идеологии, которую часто называют «исламским фундаментализмом», больше подходит название «исламизм», где латинский суффикс «-изм» удивительно точно отражает трансформацию истинно исламских реалий в политическую идеологию, лишенную духа и буквы Господнего Руководства. Исламизм – это не Ислам! И это важно понять, хотя границы, разделяющие эти два понятия, часто размываются самым изощренным образом в угоду политическим интересам определенных властных образований. Но ведь всякое властное образование, всякая государственная структура, всякая политическая формация имеют строго означенное пространство, ограниченное рамками географии, времени, научно-технического прогресса и, наконец, национального менталитета, причем все из них эволюционируют и потому, исчерпывая свою надобность, со временем уходят в небытие. Единственное пространство, не подверженное эволюционированию, – это культовые чувства верующего человека, вдохнутые в него Творцом нашим и заложенные в нем навечно. Культовые чувства являются не только священными для каждого верующего человека, но и мощным объединяющим фактором, а потому неправомерное увязывание религии человека с геополитическими и финансово-экономическими интересами властных структур, попытки навязать верующим людям ответственность за безответственное поведение их «единоверцев», увязывание поведенческой линии человека, исповедующего нормативы своей религии, с кровавой стратегией террористов «от религии» могут стать идеологическим инструментом межцивилизационного противостояния и запустить механизм глобальной межрелигиозной конфронтации. С учетом того, что исполнители терактов – выходцы из мусульманских стран, они реально угрожают и мусульманам и Исламу в целом. Пересмотр


Новости. События. Комментарии понятия «джихад», перевод его из плоскости личного усердия мусульманина на пути к Истине в плоскость вооруженной борьбы с «неверными», в том числе с мусульманами, не разделяющими их взгляды, утверждает не свойственное Исламу право на неповиновение, бунт, смуту («фитна») – одним словом, утверждает правомерность «фитны», хотя в Коране декларируется, что «фитна – хуже смерти» (Коран,гл.2,ст.217), а основатель радикального мазхаба (юридической школы) Ибн Ханбал утверждал, что «фитна» разрушает устои веры и общественной морали, и настаивал, что принятие даже плохого правителя лучше, чем «фитна». Как мы видим, наши расхождения имеют гораздо более глубокие формы, чем кажется на первый взгляд. С другой стороны, они поразительно взаимосвязаны! И эта удивительная соотнесенность наших культур основана на одном и том же феномене, общем исключительно для всего человечества, и изложенном в двух Великих Книгах: Святой Библии и в Священном Коране, где практически все цивилизационные постулаты имеют один и тот же источник происхождения: скрижали с текстом Закона, переданного Всевышним пророку Моисею, этика исполнения этого Закона на практике в Евангелии Иисуса Христа и Коран, который сводит в один устав Закон Торы, этику Евангелия и сентименты других религиозных культур. Таким образом, для уже сформированного всеми предыдущими Писаниями образа религиозного сознания, Коран устанавливает единый свод законоуложений, назначенный для глобального использования. «И до тебя (о, Мухаммад!) ,поистине, посланников Мы слали и Мы поведали тебе историю иных из них, историю других тебе не рассказали. Но никому из них не подобало являть знамения иначе как с Господнего соизволения.» (Коран,гл.40,ст.78). «И не вверяется тебе ничто, что до тебя другим пророкам не вверялось.» (Коран,гл.41,ст.43). Ислам принимает это как абсолютную истину, как Господний Промысл (God’s Providence), высшей целью которого является не разъединять, а объединять. Более того, Ислам – единственная религия, которая не претендует на свою «единственность»: «Но как они тебя (о, Мухаммад!) судьей поставят, когда у них есть Тора – Суд Аллаха,- в которой им даны все повеления Его… И это Мы, кто низвели им Тору, в которой правый путь и свет.» (Коран,гл.5, ст.43-44). «По их следам отправили Мы Ису, сына Марйам, чтоб истинность Закона (Тора) утвердить… Ему Евангелие Мы послали, в котором правый путь и свет и подтверждение того, что до него ниспослано в Законе.»… «Мы Книгу в истине тебе (о, Мухам-

мад!) послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его от всяких искажений.» (Коран, гл.5,ст.46-48). «И если бы Господь не отражал одних людей, (что злы в своих деяниях), другими,(что в делах своих добры), то были б снесены монастыри и церкви, синагоги и мечети, в которых Его имя поминается сполна. Господь, поистине, поможет тем, кто правдой Его делу служит!» (Коран,гл.22,ст.40) Только непререкаемое следование этому Закону сможет обеспечить миру ту желанную безопасность и стабильность, о которой столь долго стенает наше мировое сообщество, причем диктат этих Книг должен быть освобожден от вмешательства человеческого фактора, от вмешательства тех, кто присвоил себе право их толковать либо мерить своей мерой степень их приложения на практике. Именно такой подход мог бы лечь в основу формирования нового поля основополагающих ценностей, положенных в основу этического фундамента нового мирового порядка. К нашему величайшему огорчению и печали, сама жизнь часто создает напряжение в тех самых, казалось бы, идентичных ценностных ориентирах, рассматривая их через мощнейшую призму социального, геополитического и, наконец, религиозного пристрастия. Это может потребовать Hobson’s Choice (выбора поневоле). Многие из этих ориентиров как в Европе, так и в Америке претерпели значительную трансформацию, а чтобы быть более точными – достаточно ощутимую девальвацию: так, смертная казнь трансформировала в более мягкие вердикты, подкуп, займы и залоги, процентные ставки, противоестественный грех (мужеложество), алкоголь и многое-многое другое мощным фронтом вошли в нашу повседневную жизнь. И когда мы поднимаем вопрос, почему мусульмане испытывают большие трудности при ассимиляции в Европе, ответ не заставляет себя долго ждать – он очевиден и недвусмыслен: они следуют Господнему Руководству – одежда, скрывающая сексуальные прелести, полный запрет на блуд, свинину, алкоголь, наркотики, одним словом, на всё недозволенное в Законе. И если мы позволяем себе нарушать Закон, это наша проблема, и мы должны быть готовы платить за нее. В этой связи особую важность приобретает вопрос о причастности религии к экстремизму и международному терроризму. Ортодоксы от любой религии посягают на вневременной, внепространственный, вненациональный вектор Господних Откровений, желая вернуть его к ценностям институтов былых времен, тем самым пе19


Новости. События. Комментарии речеркивая фактор эволюции, заложенный изначально в Господний Промысл (God’s Providence), торпедируя разом и научно-технический прогресс, и нравственное воспитание на уровне сознательного принятия Господней идеологии. Несравненная мудрость заветно-запретных нормативов, заложенных в фундаментальной канве исключительно всех Господних Откровений, пленяет такой силой идеологии, что достаточно жить и работать по ним, чтобы доказать их абсолютное совершенство. С развитием культуры идеологического мышления, анализом исторической памяти вера в Творца завоевывает умы и сердца людей XXI века, и ей не нужно орудие насилия. Единственно, чего требует эволюционный фактор Господнего промысла, – так это чисто технической «притирки» требований современного развития к основополагающим положениям нормативного Писания. Падение старых и становление новых государственных структур и политических образований, сопряженных с различного рода драмами, никоим образом не затронуло то образование, которое было явлено нам свыше Кораническим стихом: «…Я завершил для вас сегодня (Вероустав) религии (Своей) и проявил сполна Свою вам милость, назначив изволением Своим покорность воле Бога.» (Коран,гл.5ст.3), что на практике обрело интеллектуальное, социальное, правовое и, наконец, финансовое обоснование непререкаемого превосходства Господних Истин над изощренными манипуляциями человека в угоду своим стра-

стям, которые были всегда чрезмерно корыстными и неизменно заканчивались, в лучшем случае, крайне плачевно, чаще же – глобальными катаклизмами. Итак, Всевышний открыл Моисею Закон в Торе. Он открыл Иисусу Этику исполнения этого Закона в Евангели. Он открыл Мухаммаду Коран и в нем явил несомненную связь звеньев Господнего Посыла, при этом сопроводив его множеством знаков высочайшего научного толка, доступ к которым стал возможным исключительно с помощью новейших технических возможностей XX века. Более того Священный Коран указал на некоторые научные погрешности в Библейском тексте, несовместимые с современным знанием, что было несомненно спровоцировано мощнейшим вторжением человеческого фактора в Священный текст. Таким образом, мы можем вполне согласиться с Жаном Гитоном (Jean Guitton. La pensée moderne et le catholicisme 1934—1950), когда он говорит: «Ошибки научного толка в Библии являются ошибками человечества». Более подробно эта тема излагается в книге Мориса Бюкая (член Французской Медицинской Академии). «Библия, Коран и наука. Священные тексты, исследованные в свете научного знания» (Maurice Bucaille. The Bible, the Qur’an and Science. Holy Scriptures examined in the light of modern knowledge 7e édition, TTQ, Inc., 2003)»

РУНМОУ «Киевский муфтият» проводит религиозные ритуалы, связанные с бракосочетанием, имянаречением, обрезанием, захоронением мусульман, оказывает помощь при оформлении документов, проводит поминки с чтением молитв и Корана для умерших мусульман. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.

20


Мусульманский ученый мир

Валерия Порохова: «В противовес невежеству…» - Валерия, расскажите, как Вы пришли в ислам, родившись в православной семье? - Я была мусульманкой всю мою жизнь. Я этого не знала, пока не прочитала Коран. Если человек прочтет Коран, то, перелистнув последнюю страницу, он скажет: «Хвала Всевышнему». Поскольку я была крещена, естественно обратилась к христианству. Но не нашла ответов на свои вопросы. Пришлось смотреть другие священные Книги. И я поняла, что единственное Писание, способное ответить на мои вопросы, - Кораническое. Причем, я поняла чрезвычайно важную вещь. Всевышний послал каждому народу пророка, владеющего языком данной общины: иудеям — Моисея, и опять-таки, правоверным иудеем был Иисус, посланный «только к заблудшим овцам дома Израилева» исполнить закон Моисея, и т.п. А потому вера в Бога Всевышнего одна и та же для всех народов мира. И, как следствие, Религия, построенная на вере, не может быть разноречивой, т.к. несет в своей основе один и тоже Господний Вероустав и одну и ту же этику исполнения этого вероустава, и не может противоречить какойлибо другой,— она едина для всех. Противопоставлением и насаждением той или иной структуры веры занимается не Бог, а человек. - А что, в таком случае, в Вашем понимании религия, а что вера? - Это два абсолютно несопоставимых понятия. Вера в Бога — это когда человек верует в то, что он является предметом творения, как и все другое, окружающее его. А религия — это, по словам Вольфганга фон Гёте, институционализированная, другими словами, структурированная вера во Всевышнего, созданная человеком исключительно в целях обслуживания его духовных нужд. То есть институт веры по своей структуре абсолютно аналогичен всем другим институтам, призванным обслуживать нужды общества: институт юриспруденции, политические, финансовые, банковские, просветительские и всевозможные светские институты. Это

В. Порохова с супругом

очень удобно, потому что любой структурой можно управлять и манипулировать. Потому что любая структура, несомненно, может подвергаться давлению со стороны политических, социальных и духовных сил. Вера в Бога не подлежит ни структурированию, ни навязыванию, ни тем более манипулированию. Это интимное, личное волеизъявление человека, любимейшего творения Всевышнего, которое обеспечил его самым бесценным даром, о котором человек стенает всю свою жизнь, — свободой принятия своего собственного решения. Отсюда следует диктат свободного доступа человека к исключительно всем Господнем Писаниям и свободный выбор того Руководства, которое полнее всего отвечает его духовному зову. Здесь, однако, следует учитывать тот непреложный факт, что по свидетельству исключительно всех крупнейших авторитетов мира, все Писания, помимо Коранического, претерпели, к величайшей печали, мощнейшее вторжение человеческого фактора, и при исключительно интимном выборе того или иного Писания, верующий человек, несомненно, должен руководствоваться исследованиями самых авторитетных тео-философов

21


Мусульманский ученый мир Супруг В.Пороховой д-р Мухаммад Аль Рашид

мира, дабы не ошибиться в своем выборе. На сегодняшний день мы имеем такие определяющие религиозные деноминации, как буддизм, зороастризм, иудаизм, христианство, и все названия этих религиозных структур идут по имени их явителей: пришел Сиддхартха-Будда и сформировался Буддизм, пришел Заратустра и принес Зороастризм, колено Иуды сформировало Иудаизм, христианство ознаменовалось именем Иисуса Христа. В отличие от этих религий Ислам внес исполнение Господнего Руководства (Коранического Писания) в повседневную практику жизни, минуя собственное имя явителя этого Писания. Само слово Ислам - это концептуальное слово, несущее мощную смысловую значимость. Его корень С.Л.М. без огласовки имеет словарное значение: мир, спокойствие, безопасность, вплоть до (по французскому толковому словарю) чистоты намерений и хорошего вкуса. Кроме того, Ислам категорически запрещает противостояние религиозным конфессиям. В Коране есть замечательная сура под номером пять «Трапеза», в которой указанно, что Моисею был ниспослан Закон, Иисусу— Евангелие, настаивающее на исполнении Закона Моисея, и этика исполнения этого закона. Этот же (Закон Моисея) и Этика его исполнения, означенная Иисусом, подлежат обязательному исполнению на практике. -То есть все религии, по сути, соединены? -Да. Мы должны об этом говорить. В Коране 22

говорится: «Мы Книгу в Истине, (о, Мухаммед!), тебе послали, для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его от всяких искажений». И это чрезвычайно важная приписка. -Почему? -Потому что и друзья, и недруги предыдущих писаний не могут не признать, что они потерпел и мощнейшее вторжение человеческого фактора. Я читала Библию: Торическое и Евангелистское Писание. Я читаю только на английском, потому что я вижу огромную разницу, как оно изложено на русском языке и на английском - две разные книги. У нас очень плохой перевод библии на русский язык. И поэтому, когда начинаю читать Евангелие, то я вижу, что масса проблем в понимании обывателями. Я не говорю уже о погрешностях в переводе. Вот такая ситуация существует. - Чем отличается Ислам от закона Моисея (здесь я имею в виду и иудаизм, и христианство)? - Я скажу откровенно - абсолютно ничем. Те же самые десять заповедей, абсолютно все они прописаны для соблюдения, для очень жесткого соблюдения. Вот это можно, а вот это нельзя. Этику соблюдения человек может использовать, а может немного отстраниться, но Закон остается законом. - Могут ли представители другой веры, например, христиане, ходить в Мечеть? - Любой верующий человек может заходить в любой храм. Это даже в Коране написано: «И если бы Я хотел того, Я сделал бы вас всех одним народом веры, но волею Своей оставил и монастыри, и церкви, и синагоги и мечети, где имя Бога поминается сполна». Кроме того, в Коране к людям других конфессий идет высокопочитаемое обращение— «Люди Писания», то есть те, которые были почтены Господним вниманием и получили Книги. Ислам же чрезвычайно терпим! Вот послушайте, что написано в Коране в суре «Корова»: «Тех, кто уверовал (в Коран), и тех, кто следует иудаизму, и назореи, и сабеи, кто в Господа и Судный День уверил и (на земле) творит добро, ждет (щедрая) награда у Аллаха / на них не ляжет страх, печаль не отягчит»...


Мусульманский ученый мир - А как обстоит вопрос с Божьим Судом? Нет ли здесь разночтений с другими религиями? - В Исламе Всевышний судит не только за грех, но и за намерение греха, который не осуществился. Он карает уже за намерение. То же самое о благодати, если вы задумали очень хорошую вещь, но по каким-то причинам не смогли осуществить, то вам все равно зачтется. В исламе вы никогда не сможете откупиться от греха. Единственное, если вы осознали свой грех и совершили покаяние. Вы перед Всевышним без всяких посредников (священнослужители не могут быть посредниками между вами и богом). Вы падаете на колени и обращаетесь с мольбой о прощении греха, который вы осознали, вас внутри очень все гнетет и вам очень хочется от этого освободиться, обязательно обращайтесь напрямую к Всевышнему. - Прежде всего Ислам - это образ жизни. И этим он отличается от других религий. Вы просыпаетесь утром мусульманином, вы проживаете день мусульманином, и вы ложитесь спать мусульманином. Более того, Пророк Мухаммед сказал замечательную вещь, на которую мы должны ориентироваться: «Каждое утро человек ставит свою душу в заложницы, а вечером он ее получает отягощенную грехами либо облегченную и украшенную благодеяниями». Что мне не нравится в структурах, так сказать, основанных на вере? Там вы априори знаете, что придете в воскресенье в храм Господень, исповедуетесь, причаститесь и выйдите оттуда «безгрешным». А всю неделю вы живете себе в корысть, где-то на уровне подкорки сознавая, что в воскресенье вы придете и очиститесь от грехов. Мне кажется, что это является очень расхолаживающим элементом, допускающим совершение греха. В исламе нельзя прийти в пятницу в мечеть исповедаться, причаститься и выйти оттуда безгрешным. В исламе вы будете отвечать за каждый свой грех. Причем ислам настаивает не только на совершении тауба (покаяния), он еще настаивает, чтобы зло было покрыто добром в пользу потерпевшего. Ни один смертный человек на земле не сможет отпустить ваш грех. Это очень важный момент. - Мы часто слышим слово «Джихад». Разъясните с Вашей точки зрения, что такое «Джихад»? - Я поняла Ваш вопрос. Что такое Джихад? Это труд человека над собой, его самовоспита-

ние, избавление от негативных качеств его естества. Это защита своей религии, чести, совести, души, родины. Это сражение и борьба с препятствиями, стоящими на этом пути, всеми доступными средствами, не жалея жизни, состояния, души. - Но нельзя смешивать джихад и экстремизм, терроризм. Экстремизм — это выход за пределы дозволенного, общепринятого, что от первой страницы до последней отвергается Кораном. Какой может быть экстремизм в исламе? Само сочетание слов исламский экстремизм» не имеет права существовать. В переводе с арабского «Ислам» означает «мир», «спокойствие», «доброжелательность». Разве может быть «спокойный экстремизм», или мирный, или доброжелательный? В Коране говорится: «И не убей ты душу, что Господом твоим освящена была...». Как можно этих нелюдей назвать мусульманами? Могут ли истинные мусульмане мира делить ответственность за подобные преступления с этими людьми? С точки зрения ислама, это обычное самоубийство, которое Всевышний отвергает. Другое дело, когда враг перешел твою границу и война навязана извне». В Коране говорится: «Сражайся за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой. Дозволенного грань не преступай. Господь ни в чем не терпит преступления. А если враг твой прекратил войну сложи оружие». Агрессия словесная, информационная или экономическая не может стать причиной джихада. Только так: враг перешел твою границу враг будет разбит. К тому же Коран великолепно расписывает этику ведения войны: нельзя загрязнять питьевые источники, нельзя сжигать деревья, уничтожать посевы... Деформация исламских ценностей началась давным-давно. Чисто мусульманский образ жизни теперь сохранился всего лишь в Объединенных Арабских Эмиратах и Сирии. А нам выдают за ислам Иран, Индонезию, Пакистан, Афганистан, Чечню! О каком исламе идет речь в Афганистане?! Первое слово, сказанное Всевышним в Коране - «Читай!». Талибы запретили книги. Только воровство и убийство! В Коране же написано: «Мусульманин, убивший мусульманина, идет в ад». Это геополитические войны, не имеющие к религии никакого отношения! Ислам категорически запрещает убивать того, кто с вами не воюет, - женщин, детей, стариков и даже мужчин, если только у них в руках нет оружия. США отделяют от исламского мира два океана. 23


Мусульманский ученый мир - А что Вы можете рассказать о хиджабе? Сейчас на улице можно часто встретить женщин и мужчин, одетых в одежды, более присущие арабскому миру… - Хиджаб - ни в коем случае не одежда, это – покрытие головы. Любая религия настаивает на покрытии головы. Даже в русском языке есть слово «опростоволосилась». Что это такое? Сняла головной убор. Покрытие головы диктуется всеми вероисповеданиями и религиями мира. Вот как на эту тему говорит коранический текст: «Рядитесь в украшения и самые нарядные одежды… Я дал вам полную гамму красок, которые вы можете использовать... Кто наложил запрет на те прекрасные дары, которые Я вам даю?... Аллах красив и любит красоту». Ислам настаивает на нарядных, красивых одеждах, чтобы все видели, как Всевышний доволен вами. Покрытие головы (хиджаб) следующим образом прописано в исламе: «Набрасывайте шаль на голову и разрез грудей», то есть ислам настаивает на сокрытии сексуальных прелестей женщины. И я считаю, это очень разумно, потому что если вы хотите привлечь мужчину своими сексуальными прелестями, то знайте, что с возрастом они теряют былую привлекательность, а если вы уже замужем, то кому вы хотите их продемонстрировать? Это, безусловно, приглашение к блуду. - Если уж мы затронули в разговоре тему о женщинах, то какова роль женщины в Исламе? Говорят, что она абсолютно бесправна. - Женщина в Исламе - самая полноправная женщина по сравнению с другими традиционными религиями. Ислам, как никакая другая религия мира, защищает женщину. Объясняю, почему я так говорю. Уже с первого дня принятия решения о вступлении в брак она получает предбрачный дар, который я условно называю «страховой полис». Этот дар оценивается либо в денежном, либо в золотом исчислении, либо в недвижимости. Причем при передаче дара обязательно присутствие двух свидетелей для точного исчисления «даров». Если мужчина на данный момент не может ничего подарить невесте, он подписывает договор, что через определенное время он предоставит ей эту сумму денег. Еще раз поясню: предбрачный дар оформляется либо в золотом исчислении, либо в денежном, что может включать и недвижимость, и транспорт ( квартиру, загородный дом, автомашину). Мне однажды довелось быть свидетелем такой ситуации, 24

когда наша девушка выходила замуж за парня арабского происхождения. Он откровенно признался в том, что учится на медицинском факультете, но через три года обязуется выдать своей супруге 10 тысяч долларов. И слово свое он сдержал. Мне было приятно узнать, что он выполнил-таки обещание и вручил подарок. Да, так принято в Исламе. В своем доме замужняя мусульманка полная хозяйка. Принятие какого-либо решения по организации дома без ее ведома невозможно. Муж согласовывает с ней все вопросы по домоустройству. Если супруга неопытна и не может дать какой-либо разумный совет, он приводит свои доводы, объясняет ей, почему это так, а не иначе. Некоторые ошибочно полагают, что если женщина вступила в брак, то она не должна работать. Это абсолютно неверно. Она может идти работать и работать столько, сколько захочет. Но при одном, очень ярко выраженном условии: дом должен быть обеспечен женским вниманием. Обязательно должны быть готов завтрак, обед, ужин. Дом должен быть чистым и опрятным. Арабы патологически следят за чистотой. Женщины целый день что-то моют и чистят. Надо отдать должное арабским женщинам, дома они содержат в идеальной чистоте. Хождение по магазинам, покупки фруктов, овощей, мяса входит в обязанности мужа. Напомню, если женщина обеспечивает домочадцев трехразовым питанием, успевает следить за порядком, она вполне может работать. Причем у нее есть огромнейшее преимущество — своим заработком распоряжается сама по своему усмотрению, так как семейный бюджет составляется только из заработка мужа. Я долгое время прожила в мусульманском мире, только в Сирии - 10 лет. Так что не понаслышке знаю о полноправии женщин-мусульманок. Есть хадис, утверждающий, что рай лежит у ног матери. Важно понять, что мусульманин никогда не оставит жену без должного внимания. Он обязательно обеспечивает ее всем необходимым, соответствующим ее уровню. В достоверном хадисе (сахих) говорится, что «лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своей жене». Мусульманская женщина, как правило, хорошо ухожена. Некоторые неправомерно навязывают исламу паранджу, чадру и т.п. Это - чисто национальная традиция, сложившаяся в силу географических условий и нерегулируемого темперамента


Мусульманский ученый мир южных народов. Но это никоим образом не диктуется ни шариатом, ни кораническим Писанием. И чадра, и паранджа - чисто материализованная защита от невыносимой жары данного географического пояса, а также от похотливых глаз, не знающих коранического диктата. По этому поводу см. Коран С.24:30: «Скажи мужам, уверовавшим в Бога, чтоб потупляли свои взоры, храня себя от вожделений плоти... Аллах ведь знает то, что делают они». (С:24:33) «А те, которые возможности для брака не находят, пусть в воздержании живут, пока их от Своих щедрот Аллах не осчастливит». Если женщина одета со вкусом, следит за своими туалетами, улыбчива, приветлива, к тому же умна и доброжелательна, этого достаточно мужчинам. - Валерия, Вы знаете, что в силу профессиональной занятости людям часто приходится пропускать намаз. Что можно посоветовать в этом случае? - Я хочу поделиться собственным опытом. Много лет я преподавала в очень серьезном институте, и я знала, что не смогу читать ни один из намазов за исключением раннего утра и позднего вечера. В таком случае мусульмане могут собирать молитвы и делать дополнительные коленопреклонения. Это нормально, потому что человек работает, он зарабатывает себе на хлеб и кормит семью. А прежде всего это касается военнослужащих срочной службы, они выполняют воинский долг. В таких случаях молитва переносится на более позднее время. - В центральноазиатском регионе люди сталкиваются с таким радикальным направлением Ислама, как ваххабизм, о котором многие имеют смутное представление. Валерия-Иман, просветите, пожалуйста... - Исповедование салафизма, то, что сейчас начали называть другим словом – «ваххабизм» – порождает отклонения от коранического ислама. В конце XVIII века на территории Аравийского полуострова проповедовал шейх Мухаммед Абдул Ваххаб. Его миссия была четко ограничена той территорией, тем национальным менталитетом и тем временем: арабы уже отошли от коранического ислама, предались соблазнам, разврату, излишествам. Шейх Абдул Ваххаб заявил, что пришел с миссией вернуть «арабов пустыни» (Коран) на правильный путь, то есть на Господню стезю. Это был конец XVIII века. Идеология была у него прекрасна, но стратегия была чрезвычайно жестокой и кровопролитной. Он считал, что вернуть нужно любой ценой. Под его

Иман Валерия Порохова и шейх Равиль Гайнутдин, председатель президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председатель Совета муфтиев России, во время беседы.

неразборчивым оружием погибли сотни тысяч мусульман как в самой Аравии, так и в странах Магриба (Северная Африка), и странах «Биляда Шам» (Палестина, Иордания, Сирия, Ливан). Но эта религиозная доктрина была временная. Она себя исчерпала и тем временем, и тем пространством, и, наконец, национальным менталитетом. Но все эти территории, подвергшиеся насилию, до сих пор не простили гибель своих соотечественников эпохи шейха Абдул Ваххаба и категорически не приемлют его идеологию, именуемую в настоящее время ваххабизмом или саляфизмом. В мусульманском мире Саудовская Аравия стоит особняком в исповедовании этой доктрины. Импортирование отжившей религиозной доктрины на нынешний XXI век на абсолютно другую географию, на абсолютно другой уровень научного знания и, наконец, на совершенно иной национальный менталитет и иную национальную культуру категорически не должно допускаться, к тому же это наивно и 25


Мусульманский ученый мир близоруко. Например, если мы возьмем более 20 миллионов высокообразованных российских мусульман, то для них идеи Абдул Ваххаба просто абсурдны, жестоки и неприемлемы. - А как в целом на сегодняшний день можно охарактеризовать обстановку в СНГ? Грозит ли этим странам экстремизм? - Я не вижу особой угрозы экстремизма в странах СНГ. Здесь живут разумные и мирные народы. Но, на мой взгляд, многим людям, особенно молодым, не хватает религиозного просвещения. Должна быть непременно создана большая мощная структура с «хорошими мозгами», которая будет проповедовать грамотный коранический ислам без привнесения в него чужих традиций. Необходимо искать мотивацию терроризма. Тех, кому это выгодно. Мы должны, прежде всего, выявить мотивацию терроризма. А тех людей, которые эту мотивацию создали и претворяют на практике, то есть тех, кому это выгодно мы должны знать поименно. Только после этого могут работать военные и спецслужбы. При появлении некоего условного террориста его основная задача - создание сообщества (уммы), и поэтому его необходимо лишить этой уммы. Этому может помочь только просвещение. Нужен коранический текст, а не толкование его по регионам. Нужно больше читать и быть вместе, а не слушать. Все религии созданы одной рукой, все пророки и посланники посланы одним и тем же Абсолютом, Суперсилой, Суперразумом, и нам предстоит просто хорошо овладеть знанием. Потому что первое слово, ниспосланное Всевышним, - «читай»! Самые серьезные проблемы в нашей жизни и самые серьезные конфликты возникают из-за стереотипов. Порой перевод, что цитируется «богословами», не имеет ничего общего с настоящим смыслом Священного Корана. И это абсолютно неверное толкование, с одной стороны, возбуждает антиисламские настроения, с другой— возбуждает мощную агрессию, зачастую переходя к вооруженному сопротивлению. Самое страшное, когда на подобного рода фальсифицированных, агрессивных, с неверным изложением коранического текста делаются материалы, которые закладываются с основу многочисленных антиисламских сайтов. Делается это либо кому-то в угоду, либо как средство хорошенько заработать. Религия, которая может хоть как-то подтянуть под 26

оправдание террор, не является религией. Человек, который хочет иметь представление о кораническом тексте и об исламе, должен знать, что ему следует читать текст, одобренный крупными учеными-богословами (улемами) в лице Научно-Исследовательской Исламской Академии Аль Азхар Аль-Шариф. Итак, в суре 2 ст. 190-193 читаем: «Сражайся за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай… Громи врагов в том месте, где настигнешь их, и изгони с земли, откуда ты был изгнан…Когда же враг твой прекратит войну, оружие сложи». Но опять-таки в 9-ой, как и в 8-ой суре 29-ом аяте Корана, которые посвящены исключительно сражениям с агрессивно-неверными («но коль они от вас не отойдут, вам мира не предложат и не удержат рук от вас») мы уже читаем: «Сражайтесь с теми из людей, кто в Господа и в Судный день не верит. И не считает запрещенным то, что не дозволено Аллахом и Посланником Его, не признавая истины религии Аллаха, до тех пор, пока они вам дань(государственный налог исключительно на нужды безопасного функционирования социальной инфраструктуры) платить не станут, своею собственной рукой в смирении покорном». На этих двух примерах прекрасно видится разность в значении глагола «сражайся» в разных контекстах: если в первом случае (2 сура принадлежит к законодательным), речь идет о законе «не сражайся до тех пор, пока агрессия не придет со стороны», в суре 9, как и в суре 8 (обе суры контекстуальные) идет речь о состоянии военных действий, потому что в любом Писании толкование одного и того же глагола зависит исключительно от контекста: то ли это диктат, то ли конкретный контекст. Во втором случае «сражайся» означает - не военными действиями. Это здесь жестко прописано. «Сражайся» - то есть не принимай в друзья, отвергая их как свою общину. Это не значит, что бери пистолет и стреляй в них. Господом не дозволено все то, что при отсутствии соблюдения разрушит межличностные, межцивилизационные, межгосударственные связи. Поэтому хочется обратиться к молодежи, к тем, кто желает встать на путь Ислама: не слушайте пришлых богословов и проповедников. Возьмите в руки Коран и прочтите его от первой до последней страницы. Истинное учение кроется именно там. Интервью записала Александра Утепова


МУСУЛЬМАНСКИЕ ПРАЗДНИКИ 1433-1434 год по хиджре

3-4 февраля 24-25 мая 16-17 июня 4-5 июля 20 июля 14-15 августа 19-21 августа 24 октября 25-27 октября 15 ноября 24 ноября

Мавлид ан-наби. День рождения Посланника Аллаха Пророка Мухаммада. ночь рагаиб. Торжественная ночь. бракосочетание родителей пророка Мухаммада. ночь Мирадж. ночь вознесения Пророка Мухаммада к Аллаху. Лейлят аль-бараат. ночь творения. время очищения от грехов. начало рамадана и поста. Лейлят аль-Кадр. ночь предопределения - ночь мира и покоя. ураза-байрам. Праздник разговенья - окончание мусульманского поста. День Арафата. День стояния на горе Арафат. Праздник жертвоприношения Курбан-байрам - окончание великого паломничества в Мекку. начало нового 1434 года по хиджре. День Ашура - день поминания пророков и посланников Аллаха.


Государство и Общество

О ДИАЛОГЕ ВЛАСТИ И МУСУЛЬМАНСКОЙ РЕЛИГИИ

Мы поговорили с первым заместителем министра культуры Украины Юрием Богуцким: - Указом «Об оптимизации системы центральных органов исполнительной власти» Президент Украины ликвидировал Государственный комитет по делам национальностей и религий Украины. Большинство функций этого комитета передали Министерству культуры Украины. Скажите, пожалуйста, как сейчас решаются государственно-конфессиональные отношения и вопросы национальных меньшинств Украины? - Государственно-конфессиональные отношения и отношения государства с этническими группами украинского народа, четко регламентируются нормами законодательства Украины, действующего в соответствующих областях общественной жизни. За годы независимости в Украине создана необходимая законодательная и нормативно-правовая база. В частности, основы таких отношений определены положениями Конституции Украины, Законам Украины «О свободе совести и религиозных организациях», «О национальных меньшинствах в Украине», «Об основах внутренней и внешней политики», другими законодательными актами, которые базируются на основополагающих принципах и позициях, изложенных во Всемирной декларации прав человека, Европейской хартии по основным правам челове-

ка, документах ОБСЕ, Парламентской Ассамблеи Совета Европы подобное. После выборов Президента Украины в 2010 г. политика государства в религиозных и этнонациональных сферах не претерпела значительных изменений и в настоящее время направлена на оптимизацию и прагматизацию отношений между государством - с одной стороны, и религиозными организациями и организациями национальных меньшинств - с другой. Так, с целью улучшения механизмов сотрудничества между государственными органами и религиозными и национальными организациями, Президент Украины В. Ф. Янукович 9 декабря 2010 г. издал Указ № 1085 «Об оптимизации системы центральных органов исполнительной власти», согласно которому в Украине прошла административная реформа, в частности, был ликвидирован Государственный комитет Украины по делам национальностей и религий, а его функции переданы Министерству культуры Украины, в котором создан соответствующий профильный департамент. В то же время государственно-конфес­сиональные и межнациональные отношения постоянно находятся в зоне внимания высшего руководства нашего государства. Так, актуальные в области свободы совести вопросы детально обсуждались во время встречи Президента Украины В. Ф. Януковича с членами Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций 21 апреля текущего года. По итогам этой встречи поручениями Президента Украины от 6 июня 2011 г. № 1-1/1107 и Премьер-министра Украины от 10 июня 2011 г. № 28568/1/1-11 указано на необходимость привлечения представителей религиозных организаций к разработке проектов нормативно-правовых актов. Известно, что залогом успешного обновления действующего законодательства в сфере деятельности религиозных организаций является предварительное достижение консенсуса между субъектами, уполномоченными обеспечивать формирование государственной политики в сфере религии и религиозными организациями. В пределах определенного задания при Министерстве была создана Рабочая группа с участием представителей конфессий - членов Всеукраинско31


Государство и Общество го Совета Церквей и религиозных организаций, специалистов Минкультуры, Госкомнацрелигий, других органов власти и экспертов относительно обновления действующего законодательства в сфере деятельности религиозных организаций. В течение 2011 г. было проведено несколько заседаний указанной Рабочей группы. Вместе с тем, положительная динамика развития межконфессиональных и межнациональных отношений в Украине формируется на основе диалога между государственными и этноконфессиональными организациями всеукраинского и регионального уровней. В этом контексте определенное влияние на состояние государственно-конфессиональных отношений имеет деятельность Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций, в состав которого входят как представители ведущих христианских церквей Украины, так и этноконфессиональных духовных центров. Актуальным направлением развития государственно-конфессиональных отношений остается сотрудничество между государственными органами исполнительной власти и конфессиями через механизмы деятельности общественных советов при центральных органах исполнительной власти. Активно вовлекаются в процесс принятия органами государственной власти управленческих решений по вопросам этнонационального развития общественные организации национальных меньшинств - Совет Всеукраинских общественных организаций национальных меньшинств, Общественный совет руководителей образовательных программ всеукраинских общественных организаций, Совет по культуре национальных меньшинств Украины и другие. Диалог между государством, религиозными организациями и организациями национальных меньшинств на сегодня развивается в направлении расширения круга его участников с целью лучшего ознакомления друг с другом, снятие предвзятости и негативных наслоений. Организационными формами контактов при этом стали разного рода конференции, круглые столы, что имеет свое продолжение в совместных акциях, в частности, культурных, просветительских, благотворительных и иных общественно важных мероприятиях. - Продолжит ли работу созданный ранее при Госкомнацрелигий Совет муфтиев Украины? - В марте 2009 г. был создан Совет представителей Духовных управлений и центров мусульман Украины. Деятельность Совета направлена на развитие конструктивного диалога и сотрудничества, со32

гласования интересов всех представленных на территории Украины мусульманских духовных центров. Указанный Совет, который продолжит свою работу при Министерстве культуры Украины, по сути, является советом религиозных лидеров, консолидированные решения которого имеют определяющее влияние на развитие мусульманской среды государства во всем разнообразии его функционирования. - Сегодня в РФ в определенных кругах актуален вопрос, касающийся создания Евроазиатского союза при котором планируется создать Совет муфтиев СНГ. Как Вы думаете, украинский Совет муфтиев сможет туда войти? - Согласно Положению о Совете представителей Духовных управлений и центров мусульман Украины, он был создана под патронатом Госкомнацрелигий как консультативносовещательный орган. В указанном статусе Совет будет действовать и при Министерстве культуры Украины. Вхождение Совета представителей Духовных управлений и центров мусульман Украины в Совет муфтиев СНГ возможно только по инициативе самих представителей указанного Совета, после внесения изменений в Положение о Совете по изменению статуса консультативного органа на другой, более приемлемый для Совета муфтиев СНГ. - Ведется ли сегодня диалог между украинскими религиозными мусульманскими организациями? - Сегодня единой структуры управления в масштабах Украины мусульмане не имеют. При этом действуют шесть духовных мусульманских центров, которые зарегистрировали свои уставы. В частности: Духовное управление мусульман Крыма, Духовное управление мусульман Украины, Независимый духовный центр мусульман Украины, Религиозное управления независимых мусульманских общин Украины «Киевский муфтият», Духовное управление мусульман Украины «УММА», Духовное центр мусульман Крыма зарегистрировал устав в январе 2011 года. Следовательно, содействие государства становлению и развитию диалога между мусульманскими религиозными организациями, действующими на территории Украины, является основным путем достижения взаимопонимания и сотрудничества в среде мусульманской уммы. В то же время представители мусульманских религиозных центров входят в состав Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций - представительского межконфессионального консультативно-совещательного органа всеукра-


Государство и Общество инского уровня. Деятельность упомянутого Совета оказывает положительное влияние на укрепление согласия и терпимости между религиозными организациями различных вероисповеданий, в частности, мусульманских. Таким образом, украинские мусульманские религиозные организации могут осуществлять диалог в рамках деятельности указанного Совета. Кроме того, как уже отмечалось, в 2009 г. был создан Совет представителей Духовных управлений и центров мусульман Украины, в рамках которой также развивается диалог между мусульманскими духовными центрами, в частности, по проблемам организации хаджа, противодействия радикальным экстремистским проявлениям в мусульманской среде государства, соблюдения действующего законодательства в области свободы совести, другое. Государственные акты по этноконфессиональной политике также выносятся для обсуждения с учетом позиций и при непосредственном участии Совета украинских мусульман. - На российских таможнях под предлогом медицинского осмотра пытаются приостановить мигрантов из Таджикистана. Как Вы думаете, у нас подобное может быть? - Вопросы по управлению миграционными потоками, установка правил пересечения границы и необходимых для этого эпидемиологических санитарных требований не относится к компетенции Министерства культуры Украины. Вместе с тем, информируем, что с 10 сентября 2011 г. вступило в силу новое постановление Кабинета Министров Украины от 1 июня 2011 г. № 567, которым утверждены новые правила оформления виз для въезда в Украину и транзитного проезда через ее территорию и внесены изменения в Правила въезда иностранцев и лиц без гражданства в Украину, их выезда из Украины и транзитного проезда через ее территорию, утвержденным постановлением Кабинета Министров Украины от 29 декабря 1995 г. года № 1074. Как известно, основанием для оформления краткосрочной или долгосрочной визы священнослужителю, религиозному проповеднику, наставнику, другому представителю зарубежной религиозной организации (иностранцу) на сегодня является приглашение религиозной организации, зарегистрированной в установленном порядке. Следовательно, въезд представителей иностранных, в частности, исламских, государств в Украину по религиозным делам четко регламентирован нормами законодательства и является достаточно прозрачным механизмом.

- До сих пор нерешенным остается крымскотатарский вопрос — политические, экономические и общественные права репатриантов. Как Вы думаете, когда все станет ясно? - В Автономной Республике Крым сконцентрировано наибольшее количество мусульманских религиозных организаций страны (почти 80%), что связано с возвращением более 250 тысяч крымских татар из мест их многолетней депортации. В распоряжении религиозных мусульманских общин АРК находятся 372 культовых сооружения, из которых 47 мечетей возвращены постановлениями Совета министров Автономной Республики Крым. 80 мечетей построено за счет спонсоров. За годы государственной независимости органами государственной власти переданы в собственность или в пользование мусульманских общин более 100 зданий и помещений, которые переоборудованы под культовые цели. В некоторых регионах Крыма (в частности, в Южнобережной полосе и в г. Симферополе) остается актуальным вопрос выделения земельных участков под строительство культовых сооружений. Согласно Указу Президента Украины от 14 мая 2010 г. № 615/2010 на сегодняшний день положительно решен вопрос о выделении земельного участка под строительство Соборной мечети Духовного управления мусульман Крыма в г. Симферополе. Попутно отмечаем, что за годы независимости на ремонтно-реставрационные работы мусульманских культовых сооружений, являющихся памятниками истории и архитектуры, было выделено более 2 млрд купоно-карбованцев и 3 млн 567 тыс грн. бюджетных средств. - Предусматриваются ли Вашим министерстом гранты, связанные с религией на 2012 год? - Министерство действует на основании Положения о Министерстве культуры Украины, утвержденного Указом Президента Украины от 6 апреля 2011 г. № 388, которым не предусмотрено предоставление грантов, связанных с деятельностью в сфере религий. Рост открытости общества, имплементация Украинских международных правовых норм, способность авторитетных европейских и мировых организаций анализировать законодательство о правах человека на соответствие международным стандартам дают возможность для дальнейшего совершенствования системы государственно-конфессиональных отношений, определяют приоритет тех подходов, которые прошли испытания современной общественной практикой, стали стратегическим курсом демократического развития государства. Беседовал Канафия Хуснутдинов 33


Страницы истории

Неклассический ориентализм А г а т а н г е л а К р ы м ско г о Фигура Агатангела Юхимовича Крымского (1871 – 1942) в современной Украине не является малоизвестной. Ежегодно выходит в свет немало публикаций, посвященных многогранным аспектам его творчества, проходят конференции памяти ученого, защищаются диссертации. Знаковым было, например, появление исследования (хотя и незавершенного) Соломии Павличко «Национализм, сексуальность, ориентализм: сложный мир Агатангела Крымского» (Киев, 2000), где читателю едва ли не впервые представили Крымского как личность, гениальную до болезненности. Немало добрых слов об украинском гении сказано и этом юбилейном 140-м году со дня рождения. Впрочем, с сожалением замечаем еще одну, типично отечественную, традицию почитания наших литературных гениев. Если у северных соседей, где Агатангел Юхимович сделал свои первые научные шаги, переизданы некоторые труды ученого (в частности, известную «История мусульманства»), то у нас, к сожалению, дело пока ограничивается изданием эпистолярного наследия (К., 2006) и некоторых текстов формата научных статей. В целом произведения исследователя известны только узким кругам ученых. И это даже несмотря на то, что немало трудов Агатангела Юхимовича были ориентированы на широкую общес твеннос ть. Например, сборник «Пальмове гілля» (последний раз 34

переиздан в 1972 г.) содержит огромный «срез» восточной культуры, открывая экзотические литературные жемчужины через изысканный украинский язык переводчика. Впрочем, восточная поэзия (как и проза) традиционно читается нами через посредство «братских» языков, а немногочисленные украинские переводы сразу становятся библиографической редкостью. Есть в фигуре Крымского как выдающегося литератора особенность, которую не может обойти ни один исследователь – национальная идентификация ученого. Редакторы современных российских изданий востоковедческих произведений ученого отмечают, что «человек, в котором славянской крови, вероятно, не было ни капли, А. Е. Крымский ... осознал себя как украинца и позднее фиксировал это в документах»1. Даже в современных арабоязычных биографических справочниках, обычно скупых на память о наших ученых, Агатангела Крымского обозначают как «аль-мусташрик аль-Украини» («украинский востоковед»). Однако следует помнить, что несколько лет своего детства (с 1881 до 1884 года, т.е. с 10 до 13 лет) будущий ученый провел в городке Остроге на Волыни, где, по его собственным показаниям, активно читал разные книги, и, что вполне вероятно, мог познакомиться с генетически близкой ему татарской и мусульманской культурой (к началу ХХ века в Остроге существовала мусульманская община и действовала мечеть). Возможно, здесь и появилась та любовь к Востоку, которую Крымский пронес через все годы своей жизни. Наконец, большинство исследователей «чужого», к которым принадлежал Агатангел Крымский как востоковед, обычно формируется на границе нескольких культурных пластов. Исламский Восток, один из главных интересов ученого, предстает в его работах как чрезвычайно богатое, сложное, неоднозначное и исключительное явление в истории человечества. Наверное, именно поэтому ученый весьма критически оце-


Страницы истории нивал современные ему работы европейских востоковедов, выступая чрезмерной политизации истории Ближнего Востока и игнорирование собственно мусульманской культуры. Например, об известной «Истории ислама» немецкого историка А. Мюллера Крымский писал так: «[это] есть преимущественно лишь внешняя, лишь политическая история мусульманских народов»2. Недаром свою собственную фундаментальную «Историю Персии» Крымский называет «История Персии, ее литературы и дервишеской теософии» (Москва, 1903), словно подтверждая этим, что историю мусульманского мира нельзя рассматривать отдельно от собственно духовных явлений (одной из первых исследовательских тем будущего ученого была именно арабская философская традиция, в частности произведения аль-Фараби). Интересно, что, приводя в одном из томов этого труда библиографию переводов персидского поэта Саади, А. Крымский вспоминает и свои украинские издания его стихов, изданные во Львове еще в 1894 году3. Мастерство Крымского как переводчика хорошо заметно в сравнениях особенностей переведенных им фрагментов Корана с литературной обработкой поэтических текстов. Если богатство стиля и художественных средств в переводах Саади, Джалал ад-Дина ар-Руми, Абу Аля аль-Маарри и других восточных поэтов поражает своим совершенством, то в переводах Священного Писания ислама находим холодную сдержанность и почти буквальную верность оригиналу: «Господа своего возвеличь, одежды Свои - вычисти, от скверны убеги... ради Господа своего – терпи»4. Ученый сохраняет оригинальный порядок слов, обозначая логическим ударением концовку каждого предложения и пытаясь отразить особенности коранического стиля, что и в наше время удается далеко не каждому переводчику. Фундаментальному исс ледованию ранних, т.н. «мекканских» сур Корана А.

Крымский посвятил отдельный труд («Лекции по Корану», 1902). Примечателен тот факт, что исследователь активно использовал достояния автохтонной мусульманской экзегетики (араб. «тафсир»), к которой подавляющее большинство его современников-востоковедов относилось весьма скептически. Агатангел Крымский предложил очень интересную классификацию арабской литературы, будучи фактически первым исследователем на территории Российской империи, который попытался охватить эту традицию восточного творчества во всей ее целостности. Ученый предлагает деление на пять соответствующих периодов, с которым согласятся и современные исследователи: «чисто арабский», во время которого, как до, так и после прихода ислама, активно развивалась поэзия; «общемусульманський классический», который длился в течении первых веков правления Аббасидов (750 – 1258) и характеризовался усилением персидских, греческих и сирийских воздействий; «постклассический», связанный с эклетизмом; «упадка» и, наконец, возрождения «под влиянием европейцев»5. Многие из оценок, данных А. Крымским классической арабской литературе (значительное взаимодействие с философской и религиозной проблематикой, зависимость от некоторых политических тенденций, глубокий мистицизм и символизм, особенно в персидской культуре) не потеряли актуальности и сегодня. Подобными актуальными оценками можно считать и весьма амбивалентные подходы Агатангела Юхимовича к роли тюркских этносов в истории Ближнего Востока, в частности политической современности Османской империи. Проблема, по мнению А. Крымского, заключается не в «турецком» исламе как таковом, а конкретно в стагнации Османского государства: «каждый Искренний турецкий патриот обязан, подобно ветхозаветному Иеремии, молит Бога о Крушение своего мусульманского Сиона, т. е. Исламбула». Прогнозы выдающегося востоковеда, несмотря на их противоречивый характер, сбылись: после окончания эпохи халифата в 1924 году Турция вышла на новый этап своей истории. Свой вклад в построение новой турецкой идентичности сделал и А. Крымский: во времена Ататюрка начал издаваться журнал «Belleten», корреспондентыученые которого использовали труд Крымского «История Турции» (Киев, 1924), один из наиболее известных тюркологических исследований тех времен. 35


Страницы истории Одновременно идеализированное и критическое, страстное и взвешенное увлечение ближневосточной культурой Крымский пронес через всю жизнь. В своих поздних стихах он неоднократно упоминал страны, где прошло два года его научной и творческой работы: Бачу я сни із чудового Сходу, Навіч я бачу ту райську природу... Сіріє! В твій зачарований світ Хай понесеться од мене привіт... Впрочем, не стоит искать в этих и многих других стихотворениях Крымского традиционного романтизма. Как свидетельствуют его работы, часть из которых у нас до сих пор должным образом не оценена, исследователь придерживался мировоззренческих позиций, отличных от идеалов ориенталистов своего времени. Собственно, ученый никогда и не принадлежал к «класКрымский А. Е. История мусульманства. – М.: Кучково поле, 2003. – С. 14. 2 Указ. соч. – С. 20. 3 Крымский А. Е. Исторія Персіи, ея литературы 1

сическому» ориентализму (как идеологической позиции), ведь, даже будучи прекрасно осведомленным с научными наработками западных коллег, отдавал предпочтение собственному истолкованию оригинальных культурных текстов, чему способствовало его владение фактически всеми главными ближневосточными языками. Крымский воспринимал мусульманский мир как богатейшие историческое пространство, проблемы которого вызваны не спецификой духовных явлений, а, прежде всего, неудачными теориями политического и религиозного лидерства, то есть чисто «мирскими» факторами. Сегодня, когда борьба Востока и Запада снова стала полем противостояния идеологий, этот подход актуален как никогда. Михаил Якубович, кандидат исторических наук, научный сотрудник Национального университета «Острожская академия» и дервишеской теософіи. – М., 1914-1917. – Т. 3. – С. 439. 4 Крымский А. Е. История мусульманства – С. 69-70. 5 Крымский А. Исторія арабов. – М., 1903. – С. 273.

Религиозное управление независимых мусульманских общин Украины «Киевский муфтият» приглашает всех желающих на интенсивные курсы по изучению основ Ислама. Для людей любых возрастов и разных уровней знаний. Постоянно идет набор в новые группы. Справки по тел. : (044) 449-65-46 или по адресу: г. Киев, ул. Невская, 10 А.

36


Гость номера

САКРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ КОРАНА ОТКРЫТ ДЛЯ УКРАИНЦЕВ

Известная истина гласит: книга — друг человека. А если это не просто книга, а Священное Писание мусульман? Выходит, что тогда это уже целое руководство к действию. А вот получить нам, мусульманам-украинцам, Перевод смыслов Корана на родном языке помог Михаил Якубович, кандидат исторических наук, научный сотрудник Национального университета «Острожская академия». Далее вниманию наших читателей предлагаем беседу нашего корреспондента с автором Перевода. — Рано или поздно каждый человек начинает задумываться о своих корнях, можно даже сказать, искать в них ответы на свои жизненные ситуации. А Вы в этом видите какой-то смысл? — С раннего детства живу на Ровенщине, в древнем городе Остроге. Правда, не скажу, что так было «с деда-прадеда» — кто-то из предков жил в Америке, остальные — в Казахстане, в Беларуси, в Аргентине, в Палестине. Поэтому однозначно судить о корнях сложно — всюду самое настоящее пограничье культур. Наверное, именно поэтому мне всегда были чужими и непонятными идеи превосходства одних народов над другими. А когда уже в 16-летнем возрасте я поступил учиться в старейший университет Украины — Острожскую Академию, — у меня всегда вызывало интерес изучение неких «глобальных» тем, которые показывают богатство многокультурного мира. Как сказано в Коране: «Мы сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга». Поступая, выбрал религиеведение — эта дисциплина тогда была новой, в чем-то даже загадочной и поэтому интересной. Потом никогда об этом не жалел. Здесь же, в Остроге, защитил кандидатскую диссертацию. Для того чтобы завершить свое исследование, были и

стажировки в других странах — в Польше, в Италии, в Саудовской Аравии. Весь этот опыт чрезвычайно ценный. — Среди всех профессий Вы почему-то выбрали нелегкий путь ученого, увлеклись исламом и занялись Переводом смыслов Корана… Почему? — Наверное, это тот случай, когда не мы выбираем работу, а работа выбирает нас. Да и сложно назвать это просто «работой» — это нечто намного большее. Ислам интересовал меня всегда, сколько себя помню. Даже в раннем детстве. Помнится, как отец привез из Средней Азии русский перевод Корана — эта книга поразила меня до глубины души, после чего ислам стал моим духовным выбором. Будучи студентом Острожской Академии, определился и с темой научных исследований. Как сейчас помню свою первую курсовую работу — сравнительный анализ эсхатологии Библии и Корана. В конечном итоге, познание ислама стало для меня образом жизни. Если мы говорим о переводах текстов, написанных людьми (например, философских сочинений) — интересно ощущать автора, его жизненный мир, мировоззрение. Интересно проникать вглубь, будучи не просто обычным читателем, а читателем особым, который пытается, пропустив идею через себя, разъяснить ее другим. Это уникальность работы переводчика — чем дальше ты отойдешь от своего, субъективного, тем более ты прав, тем ближе ты к истине. Ну а перевод смыслов Корана — это вообще сверхзадача. Невыполнимая вообще, поэтому, собственно, и интересная. То есть можно выбрать правильную стратегию перевода, выполнить ее хорошо либо даже очень хорошо, однако в действительности рано или поздно придешь к известному выводу — текст Корана неподражаем, и никому не удастся его повторить. — Насколько мне известно, Вы переводили Коран с языка оригинала. Где изучали арабский? — То, что Перевод смыслов Корана должен быть выполнен только с арабского языка, то есть оригинала, — это мое глубокое убеждение и принципиальная позиция. Все так называемые «непрямые» переводы (то есть с языков-посредников), которые 37


Гость номера На встрече ученых-арабистов (Мекка, 2010).

Возле Мечети Пророка с известнейшим арабским филологом доктором Ф. Абд ар-Рахимом (Медина, 2009).

попадали мне в руки, не могут не вызывать острых критических замечаний. Конечно же, не бывает идеальных переводов даже и с оригинала… Думаю, это связано с тем, что человеческий разум не совершенен, поэтому огрехи можно простить. Да и при переводе с оригинала теряется, условно говоря, некая «часть» смысла… Мой перевод — это исключительно прямой перевод с арабского оригинала. Арабский я начал изучать еще в школе, пытался освоить самостоятельно. Позднее, будучи студентом, учился под руководством арабских преподавателей, ну а совершенствовал язык в арабских странах. Меня особенно впечатлила встреча с доктором Ф. Абд ар-Рахимом, известнейшим арабским филологом современности. Кстати, он руководил комиссией Центра имени короля Фахда по изданию Священного Корана, которая одобрила к печати мой Перевод смыслов Корана. Метод изучения арабского, предложенный в учебниках Ф. Абд ар-Рахима, — один из самых лучших. — Наверное, во время работы над переводом у Вас возникали трудности. Если да, то в чем они выражались? — В первую очередь, именно в вопросах реконструкции текста. Говоря о переводе, часто забывают о том, что следует хорошо владеть не только языком оригинала, но и языком перевода. А учитывая тот факт, что существует очень мало переводов с арабского на украинский, вопросов было довольно много. Например, выбора соответствующей лексики, допустимости использования библейского стиля в переводах. Я пришел к выводу, что необходим собственно мусульманский стиль украинского языка, который мог бы верно передавать арабский текст и, вместе с тем, не вызывать трудностей у читателя. В украинском языке немало слов, которые хорошо передают кораническую лексику, однако часть из них почему-то относится к диалектизмам.

Однозначно недопустима, по моему мнению, русификация стиля, которая делает перевод изначально чужим. В свое время, еще в 2007 году, я опубликовал статью о своей методике перевода Корана на украинский язык. К моей большой радости, получил одобрение не только от арабистов, но и от собственно украинских филологов, обычно весьма критически настроенных к различным попыткам создания нового стиля или введения неологизмов. Еще одна проблема — комментарии. Они просто необходимы. Хотелось сделать их максимально простыми, содержательными и значимыми. Поэтому очень часто в моей работе в этом качестве присутствуют переводы толкований Корана — например, авторитетных тафсиров ат-Табари, альБагавви, ибн Касира. — Были ли у Вас помощники или советчики во время работы над переводом или Вы все сделали сами? — Столь сложная работа (от самого перевода до подготовки окончательной версии) требует определенной помощи, а именно взгляда со стороны. Поэтому я консультировался с ученымиарабистами, с украинскими филологами и, наконец, с «рядовыми» читателями, мнение которых о понятности текста также весьма актуально. Немало вопросов в области понимания отдельных айатов Корана я обсуждал с доктором Ахмадом Аш-Шаркави, специалистом по тафсиру из университета аль-Азхар и Исламского университета в Медине, доктором Валидом аль-Амри из Центра имени короля Фахда по изданию Священного Корана, а также другими специалистами. Проверяли мой текст еще и эксперты в Украине. Ну а в завершение проекта работала целая комиссия из уже упомянутого Центра – доктор Ф. Абд ар-Рахим, доктор Хазим Хайдар, доктор Али бин Насир аль-Факиги. Их, например, интересовал перевод айатов, касающихся важных вопросов исламского вероуче-

38


Гость номера ния. Поэтому окончательный вариант перевода, утвержденный к печати — это текст, где были учтены пожелания многих специалистов. — Какое место писания из Корана стало Вашим кредо в жизни? Вы можете его процитировать? — В первую очередь – «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (сура «Гром», 11). — Уже несколько лет мусульманский мир США говорит о том, что ислам защищает природу, т.е. пропагандирует «зеленый» образ жизни. Что Вы думаете по этому поводу, и возможно ли это у нас в Украине? — Экологизм — это одна из особенностей ислама. Сколько, например, айатов расказывают о природе как «знамении Аллаха», о том, какие процессы происходят вокруг нас. Поэтому тематика природы, мира, с которым человек должен жить в гармонии, изначально присуща исламу. Не говоря уже о тех, по сути, экологических нормах, которые встречаются в хадисах. И отдельные требования, и общие принципы — все эти вещи выполнимы и сегодня. Другой вопрос — насколько у сегодняшних мусульман хватает воли и желания эти вещи реализовывать. На мой взгляд, необходимо привлекать большее внимание к этому вопросу. Тем более, что долгосрочная задача экологических проектов — это общее благо всех граждан. И здесь у ислама просто неисчерпаемый ресурс, ведь достойное отношение к природе вокруг нас — это не просто вещь, которую можно выполнять или не выполнять. Это религиозное предписание. — Во многих ли мусульманских странах Вам удалось побывать? — Пока, к сожалению, не во всех, в которых хотелось бы. Дольше всего был в Саудовской Аравии

Медина 2010.

и, следует сказать, эта мусульманская страна меня особенно впечатлила. Жаль, правда, что об Украине там знают не так уж и много. Часто говорят, что мы — некий мост между Востоком и Западом, однако с восточным вектором пока серьезно не складывается. Приятно все же, что именно мусульманские ученые о нас знают больше. Как-то на одной из конференций посчастливилось встретиться с шейхом Юсуфом аль-Кардави. Из разговора выяснилось, что он много слышал про мусульман Украины. — Сегодня ученый мир говорит о том, что в ближайшее время Украина может стать полностью мусульманской страной. Вы разделяете эту гипотезу? — На мой взгляд, это скорее стереотип, часто играющий более негативную, чем позитивную роль. Вот, например, в этом году в нескольких городах Украины были выступления против строительства мечетей. И при этом говорилось, что ислам — это угроза для христианства, поскольку он очень быстро распространяется. Однако на поверку никто из митингующих, прикрывающихся национальными лозунгами, так и не смог привести конкретных фактов, в чем, собственно говоря, заключается эта «угроза». Поэтому с оценками следует быть более осторожными, чтоб не давать повода многим ксенофобам. Ведь мы точно не знаем, сколько в Украине мусульман. Есть только гипотетические цифры, а вот методики подсчета, того, откуда эти цифры взяты, нет. На мой взгляд, необходимо проводить больше конференций и других научных мероприятий, посвященных особенностям развития ислама в Украине. Выполнять конкретные социологические исследования, пытаясь охватить не одно-два духовных управления, а все исламское сообщество Украины в целом. — Бытует мнение, что ислам и православие - очень схожие религии. А Вы как думаете? — Православие, на мой взгляд, — это одно из направлений христианства. О параллелях между христианством и исламом сказано много, но самое главное — это вера в Бога, в Судный День и в пророчество. Если же говорить конкретно о православии — тут мы находим и ряд общих этических моментов, и во многом схожий исторический опыт политической теории, и реакцию на многие события современности, и децентрализм (как и в православии, в исламе нет единого центра, вроде Рима в католицизме), и, что важно — традиционализм, верность традиции на все века. В православии, как и в исламе, есть немало схожести и в гендерных вопросах, в частности, в идеалах мужчины и 39


Гость номера женщины, семейных отношениях. Это открывает широкую перспективу социального диалога. Если в вопросах веры каждый остается на своих позициях, то в сфере, например, социальной деятельности или реакции на общественные проблемы возможна общая позиция. — После выхода в свет издания Корана Вы оставите ислам и займетесь как ученый другой религией или продолжите свою научную работу в том же направлении? — Нет, такие вещи не меняют. Я уже работаю над докторским исследованием, посвященным арабской философской мысли. Опубликовал и ряд переводов философских текстов на украинский язык. Ведь мусульманская цивилизация оставила нам просто грандиозное научное наследие, которое в свое время значительно повлияло и на прогресс европейских стран. Кое-что по этой теме связанно и с Украиной. Например, совсем недавно я опубликовал материал, посвященный творчеству Мухаммада аль-Аккирмани, мусульманского правоведа и философа, который в середине восемнадцатого века занимал в Мекке очень высокую должность — судьи по мазхабу Абу Ханифы. Так вот, точно установлено, что происхождение этого ученого связано с Украиной, а именно с городом Аккерман (совр. Белгород-Днестровский — Прим. авт.). Учился, вероятно, в городе Кафа (совр. Феодосия— Прим.авт.). В Турции по наследию аль-Аккирмани защищают диссертации, а у нас

он незаслуженно забыт. К сожалению, таких примеров много… Однако главная работа, на мой взгляд, — это перевод на украинский язык хадисов, в частности, наиболее авторитетных и значимых для мусульманского вероучения. Надеюсь, скоро уже начатый перевод будет завершен и, в сопровождении известных средневековых и современных комментариев к Сунне, опубликован. — Есть ли на Волыни мусульманские молодежные движения? — Если говорить об исторической Волыни как о северо-западе Украины, то, в отличие от других регионов, сегодня мусульман здесь не так и много. В основном, это диаспоры из стран бывшего Союза, некоторое количество выходцев с Ближнего Востока и, конечно же, новых мусульман. Функционируют молельни, а вот с привычного типа мечетями ситуация сложнее. Проблема, на мой взгляд, состоит в том, что мусульманская активность (особенно в этом регионе) пока еще находится на этапе своего развития. Необходимы более организованные структуры, которые не только будут способствовать реализации религиозной практики, но и защищать права мусульман. Тогда, возможно, добавятся и молодежные движения. Публичная активность в современной религиозной среде — это важный шанс преодолеть негативные стереотипы восприятия ислама, сложившиеся среди многих наших сограждан. Беседовала Анна Астахова

РУНМОУ «Киевский муфтият» проводит набор студентов на полугодичные подготовительные курсы для обучения в Киевском исламском университете. В учебную программу входят исламские дисциплины и языки: арабский, турецкий, татарский, английский. Для получения дополнительной информации обращаться по адресу: г. Киев, ул. Невская 10 А или по телефону: (044) 449-65-46 40


Галерея мечетей

МЕЧЕТЬ В КОНСТАНТИНОВКЕ ПРИЗВАНА ВОССТАНОВИТЬ ИСЛАМСКИЕ ЦЕННОСТИ Об этом заявили на торжественном открытии мечети, которое состоялось 7 мая 2011 года. На мероприятие собрались более шестисот мусульман Донбасса из близлежащих селений, а также гости из столицы и из-за рубежа: председатель кувейтского благотворительного фонда «Манабиа льхайр» Джамаль аль-Хаддад, консул Кувейта в Украине Талаль аль-Хазза, председатель ВАОО «Альраид» Исмаил Кады, муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов, муфтий ДЦМУ Рустам Абдикеев, а также председатель мусульманской общины «Родник» города Константиновка Авэз Ширалиев. Благодаря содействию Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид», кувейтскому благотворительному фонду «Манабиа льхайр» и усилиям местной общины осуществилась давняя мечта мусульман Константиновки — иметь свою мечеть, сообщил сайт украинской организации «Альраид». Культовое сооружение строилось в течение двух лет. Позолоченный купол диаметром 6 метров и высотой 5 метров стал настоящим украшением не только мечети, но и Константиновки. В женской и мужской частях здания одновременно могут поместиться около 350 верующих. Раньше для совершения пятничных молитв мусульманам Константиновки приходилось ездить в Донецк. По данным Госкомнацрелигий, за последние три года количество мечетей в Украине выросло на 50%, причем рост обеспечен в первую очередь благодаря Херсонщине. В общей сложности украинские мусульмане располагают 319 культовыми сооружениями. Константиновка (укр. Костянтинівка) — город областного значения в Донецкой области Украины, административный центр Константиновского района. Город расположен в северной части области на реке Кривой Торец (приток Казённого Торца, бассейн Северского Донца). Железнодорожный узел. Расстояние до Донецка: по автодорогам — 72 км, по ж/д — 65 км. Расстояние до Киева: по автодорогам — 570 км, по ж/д — 778 км. 95,111 тыс. жителей (2001). Украинский язык согласно переписи в быту использует 21,2 % населения. Количество населения на начало 2004 года — 91,0 тыс. человек. За период с переписи 1979 года сократилось на 15 %.

41


Женщина и Ислам

Я – МУСУЛЬМАНКА! «Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету…» Сура «Аль-Бакара» (Корова) – 2:257

Утро… Городской транспорт… Спешащие люди рядом, погруженные в свои мысли и заботы… Небольшая утренняя пробежка, и вот я уже открываю тяжелые дубовые двери своего родного учебного заведения - Национальной академии внутренних дел Украины – странно, все вроде бы по-прежнему, а внутреннее состояние говорит абсолютно противоположное. В чем же дело? Пауза. Ясно, дело во мне. Точнее, в моей душе, которая уже живет не в привычном потоке социума, а в гармонии с Богом. А начиналось все очень просто… Как поется в одной из известных песен, «родилась я в Советском Союзе», а вот подрастала уже в Независимой Украине. О начале 90-х, думаю,

Мне два года 42

говорить много не стоит, все и так понятно: перестройка, скачущие «лимоны», ваучеры, прямой эфир с известным «целителем» Кашпировским, бесконечный поиск родителями лучшей жизни и мое детство, вверенное самой себе. Многих моих сверстников такой расклад устраивал. Словом, делай что хочешь, и тебя даже за это не накажут. Вот так просто ворвалось в мое сознание понятие о полной свободе выбора. Вместе с этим незаметно в мою жизнь, как вихрь, ворвался спорт, раз и навсегда. Этот день помню как сегодня. Отец подошел и спросил: - Хочешь ходить на каратэ? - Да, - недолго думая, уверенно ответила я. Он взял меня за руку, и мы пошли в зал. По сей день мы называем его «Зеленый зал», потому что с наружной стороны он окрашен в зеленый цвет. Тогда в том зале дети занимались разными видами спорта, такими как, греко-римская борьба, вольная борьба, каратэ, спортивные танцы, шейпинг, цирковая студия, дзюдо. Когда мы вошли в помещение, отец попросил подождать его в холле. Через несколько минут он вернулся, но не один, а с тренером по каратэ. Тренер посмотрел на меня и сказал, что я маленькая, и чтобы к нему ходить, мне нужно еще на несколько лет подрасти. Тут за меня все сказало мое детское выражение Со своей любимицей


Женщина и Ислам лица. Тренер это заметил и сказал отцу, что есть еще другие виды единоборства и предложил отцу подойти к другим тренерам, чтобы узнать обо всем подробнее. Конечно, я вмиг повеселела. А тренер и это сразу заметил и, пожелав удачи, удалился. Отец опять пошел в зал, а вернулся уже с другим тренером. Тот тоже посмотрел на меня, как на маленького птенчика, которому нужно было еще время опериться. Я уже было встала, подбежала к отцу и, обхватив его руку, прошептала: «Пап, пойдем домой». Но тут тренер неожиданно для меня сказал: «Хорошо, пусть приходит». Сейчас-то я уже понимаю, что ничего не происходит с нами без воли Аллаха. Но тогда детскую радость невозможно было скрыть. По дороге домой улыбка не сходила с уст, а я не могла дождаться, когда же наступит завтра, чтобы прийти на свою первую тренировку. Так, с ноября 1994 года, в возрасте 6-ти лет я начала посещать спортивную школу дзюдо. Первыми тренерами, а также вторыми моими родителями стали Негода Сергей Александрович и Мельник Даниил Павлович. Именно эти люди привили мне любовь к спорту, а спорт помог закалить характер, целеустремленность, дисциплину. Конечно, я, как и все дети, ходила в общеобразовательную школу. Училась хорошо. Даже никогда не списывала, а каждый раз, когда пыталась подсмотреть, то у меня на лбу автоматически для учителей загорался маячок, гласивший: «Я СПИСЫВАЮ!»… Последствия наверняка известны всем, поэтому я вскоре от этой практики отказалась. В свое свободное от учебы время я увлекалась всем, чем только можно было. До сих пор люблю вышивать крестиком картины, причем все они с восточными мотивами. Также я очень много читала и из книг умудрялась впитать в себя самое нужное, самое ценное, самое необходимое, как мне тогда казалось. Но ко всем своим книжным познаниям Добра и Зла быстро остывала. Может, это потому, что моя семья не была традиционно религиозной, а исповедовала основные принципы морали, то есть честь, долг, совесть. Со временем меня стало тянуть к чему-то новому, сакральному, непознанному… Это, собственно, и побудило заглянуть на книжный рынок и приобрести стандартный набор: Валерия Синельникова, Рериха и Блаватскую, … Но увы… Время шло… Я уже окончила Республиканское государственное Высшее училище Олимпийского ре-

зерва в г. Киеве и, Моя мамочка получив диплом младшего специалиста по физическому воспитанию, стала работать в г. Украинке в ДЮСШ тренеромвоспитателем школьного и подросткового возраста. Там я проработала полтора года, сама уже не тренировалась в связи с травмой, а так как детей очень люблю, то с радостью согласилась на эту работу. Спустя некоторое время тренер Мельник Даниил Павлович познакомил меня с Хасановым Марселем Хазиевичем, полковник милиции в отставке, профессор НАВД Украины, заслуженный тренер Украинской ССР, заслуженный тренер Украины, почетный работник физической культуры Украины, заслуженный педагог МВД, чемпион мира и Европы среди мастеров, который убедил меня (и помог мне), что нужно получить высшее образование и ни за что не бросать спорт. Поступая в Национальную академию внутренних дел Украины, я не до конца была уверена, что мне действительно можно будет вернуться в большой спорт. К счастью, Марсель Хазиевич оказался прав. Но чтобы продолжить тренироваться, мне нужно было сделать операцию на голеностопе. А операция, как вы знаете, в наше время требовала значительной суммы. Вскоре мне сделали операцию. Огромная благодарность Хасанову М.Х., который нашел часть средств на операцию, моей маме, которая искала, одалживала деньги и выхаживала меня после операции, а также моему теперешнему тренеру Балаяну Карену Амиковичу, который дал свои средства на операцию, и Лисянской-Готфрид Светлане, которая оказала свою помощь и поддержку. И еще огромная благодарность врачам, которые сделали очень сложную операцию и дали мне возможность вернуться в спорт. На самом деле эти люди сделали на много больше, чем это можно написать и сказать. Я благодарна Аллаху, что он послал этих людей мне на помощь и что они ведут и поддерживают меня по жизни. Так, в 2010 году я начала выступать еще по одному виду спорта - это самбо, где главными тренерами являются Рогач Вадим Игоревич и Хасанов Марсель Хазиевич. 43


Женщина и Ислам

Я – победительница турнира!

Сегодня мои достижения очень скромны. Я мастер спорта Международного класса по дзюдо и самбо, призер чемпионата Европы по дзюдо 2006-2007 год (2,3 место), Призер чемпионата Европы по самбо (3 место), призер чемпионата мира по самбо (3 место) 2011год, чемпион и призер Международных турниров, cпортсменка 2011 года Киевской области. На данный момент дается все очень нелегко, после долгого перерыва трудновато снова начинать бороться, ведь нужно делать все с нуля: тренировки, моральный настрой, финансы… Но, во имя Аллаха, я уверена, что преодолею все препятствия и достигну большего, что сбудется моя мечта выступать на чемпионатах мира, Европы за мусульманскую страну. И сбудется самая главная мечта всех спортсменов - это выступление на Олимпийских Играх. Ведь рядом со мной прекрасные учителя… Но самое главное, что с принятием ислама в моей душе поселился покой. А до этого я испытывала странные чувства и не находила им никакого объяснения. Сначала все списывала на юношеский максимализм. Мне все казалось, что мир устроен не правильно и как-то глупо. Временами бессмыслица всего приводила меня в ужас, тоску и уныние. Каждая клеточка моего тела протестовала против «правил жизни». Я смотрела на окружающих людей и все никак не могла понять, почему люди становятся счастливыми и несчастными, бедными и богатыми, злыми и добрыми, милосердными и жестокими. Так как же «правильно» жить? Одновременно с этим меня не покидало ощущение того, что впереди меня ждет нечто большее, сакральное, роковое… Что это должно быть, я пока еще не знала. Лишь только, когда стала мусульманкой, то поняла, что тогда мне «кричала» моя душа. 44

А случилось это летним днем. Мне попалась в руки моя первая книга об Исламе - это Мухтасар. Она была написана очень легко и доступно. Именно из нее я узнала о Пророке (с.г.в.), о вероучении и взаимоотношениях Бога и человека. Коран я уже приобрела, когда в выходной день решила поехать в Киевскую мечеть. Честно признаться, дорогу я тогда спрашивала у людей, но все встречные говорили, что не знают, где она находится. Но хвала Аллаху, на пути мне встретилась мусульманка, которая любезно согласилась меня провести к дому Аллаха. По дороге она мне сказала, что стать мусульманкой очень легко, и подробно рассказала, что нужно сделать. Нужно было лишь произнести свидетельство: «Шахаду надо говорить от самого сердца, искренне». Из мечети я уже вышла покоренной Аллаху, т.е. мусульманкой. С этого момента все моя жизнь резко изменилась, точнее, началась с чистого листа. Утром, подойдя к маме, я сообщила: «Я мусульманка, свинины больше не ем! А еще ношу хиджаб!». Затем я долго объясняла, что ничего страшного не произошло, что теперь я больше нормальная, нежели прежде, и что у каждого человека свой путь ко Всевышнему: кто-то попадает в больницу, кто-то теряет родных и близких, а кому-то надоела роскошь. Но, как оказалось, все мои дово-

Чемпионат Европы в 2006 г. (2-е место)


Женщина и Ислам ды были напрасными. Мне была объявлена война и не только со стороны родителей, а и со стороны соседей, друзей, знакомых, однокурсников… День за днем я тратила колоссальное количество сил, чтобы доказать, что Ислам - правильная религия, что это и есть истина, и что она вечна. Вместе с этим в моем сердце крепла вера в Бога. Я стала посещать курсы арабского языка, прочитала все доступные сборники хадисов, тафсиры Корана, совершала намаз. Обо всех своих приобретенных знаниях я делилась с мамой, которая начала меня поддерживать и соглашаться со мной. Иногда даже думаю, что если бы меня оставили в покое, один на один с потоком мыслей, я бы поиграла в «таинственный Восток» и бросила. Сейчас я понимаю, что это было своего рода испытанием на прочность. Благодаря поддержке подруги Айши,

Марсель Хазиевич Хасанов

Покорен еще один Олимп

которая помогла мне морально выстоять и не сломаться, которая каждый день звонила, спрашивала, как я, говорила: «Терпи, терпи, придет время и Аллах вознаградит за веру в него… Все, что ни делается, на все воля Аллаха, значит, так должно быть, держись…» Самым главным стало для меня обретение внутреннего покоя и глубокая уверенность в том, что я все делаю правильно. Ислам перестал быть для меня восточной культурой в картинках. Он проник глубоко в мое сознание, я испытала на себе Его Всемогущество, милость и заботу. «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и тогда Он поведает вам о том, что вы совершали» (сура «Аль-Маида» (Трапеза) – 5:105). Просыпаюсь утром с улыбкой оттого, что знаю, для чего живу, для чего я стараюсь сейчас. Меня не терзают душевные муки, все наполнилось смыслом вокруг, все стало понятным. У меня появились новые подруги, тоже мусульманки. В институте и спорте тоже имеются свои результаты. Родители уже смирились и нормально со мной общаются. Надеюсь и прошу Аллаха, чтобы он помог им приблизиться к Себе! Алия Денисенко

45


Беседы о пище «Я недавно стал мусульманином! Поэтому многого еще не понимаю. Разъясните, что нельзя употреблять в пищу» Рустам, Киев

Вопросответ О видах запрещенной пищи

Ислам был ниспослан для того, чтобы научить справедливости и установить ее как в материальной, так и в духовной сфере. Пророк Мухаммад (с.г.в) сказал «Всевышний Аллах чист и любит чистоту»[1]. Чистота должна присутствовать во всех сферах нашей жизни. В повседневной жизни мы посещаем десятки супермаркетов и магазинов, в которых предлагаются сотни видов продуктов. Часто мы делаем покупки в мясных отделах магазинов. Если мы живем в деревне, то сами режем скот или занимаемся охотой. Совершать покупки для удовлетворения своих потребностей – наша естественная необходимость. Но всегда нам надо задумываться о дозволенности и недозволенности пищи с точки зрения Ислама (будь то продукты, купленные в магазинах, или мясо животных, зарезанных нами)! Иными словами, что из потребляемого нами разрешено, а что запрещено? Что и как мы можем употреблять в пищу? Здесь мы вопрос о еде и питье будем разбирать по Исламскому праву (фикх), где все вопросы разобраны в свете Корана и Сунны. Более подробно мы остановимся на очень важном для нашей страны вопросе о мясных продуктах. Несомненно, Всевышний Аллах, создавший нас и давший право на жизнь, дал людям неисчислимые блага. В одном из аятов Всевышний Аллах говорит:

«О люди! Вкушайте на этой земле то, что дозволено и чисто»[2]. 46

То есть, Всевышний требует от нас, чтобы мы ели лишь чистое и разрешенное. В аяте суры «аль-Бакара» подробно указано, какие продукты запрещены Аллахом:

«Воистину, [Аллах] запретил вам [есть] мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото без произнесения имени Аллаха»[3]. Здесь четко обозначено то, что нельзя употреблять в пищу. Виды запрещенной пищи: 1. Мертвечина. Животные, умершие от болезни, задушенные, убитые ударом по голове, разбившиеся, упав с высокого места, умершие от ран, нанесенных другими животными, или убитые каким-либо иным способом, считаются мертвечиной. Под эту же категорию попадают животные, убитые и разорванные хищниками. Это тоже мертвечина и является нечистой. Но Всевышний Аллах повелевает в суре «аль-Маида»:

«если только вы не заколете ее по предписанию»[4] Из этого следует, что если животные, упавшие с высоты, или пораненные другими животными, или оглушенные ударом по голове, будут зарезаны с именем Аллаха до смерти, то их мясо будет считаться разрешенным (халяль). Эти животные мертвечиной не являются. В чем мудрость запрета мертвечины? Трупы животных, то есть мертвечина, вопервых, неприятна на вид и вызывает отвращение. Во-вторых, она вредна для здоровья. В мясе животного, не зарезанного должным образом, содержатся вредные для организма вещества. Что же касается тех животных, которые умерли своей смертью, то причина их смерти заключается, скорее всего, в отравлении или болезни, и вредность употребления такого мяса в пищу очевидна.


Беседы о пище 2. Куски мяса, вырванные из живых животных. Мясо, вырванное или вырезанное из живого животного, считается мертвечиной и категорически запрещено. При подобном действии животное мучается, тогда как Исламские принципы не позволяют обижать не только людей, но и животных. На эту тему есть хадис от Абу Вахида аль-Лайси, который сообщает, что в период переселения Пророка (с.г.в) в Медину некоторые люди этого города отрезали курдюки овцам и горбы верблюдам. Тогда Пророк(с.г.в) объявил: «Кусок мяса, срезанный с живого животного, является мертвечиной»[5], запретив тем самым употребление подобного в пищу. 3. Кровь. Одним из запретных продуктов является кровь. В 173 аяте суры «аль-Бакара» кровь обозначена словом «дамм» и входит в число запрещенных продуктов. Есть также аят в суре «аль-Ан`ам»:

«Скажи [, Мухаммад]: «В том, что дано мне откровением, я вижу запретным употреблять в пищу мертвечину, пролитую кровь, мясо свиньи – ибо все это скверна, а также [мясо] запретного [животного], заколотого не с именем Аллаха»[6], в котором кровь также запрещена. Анализируя этот аят, можно понять, что употребление пролитой крови в любом виде и с любой целью является запретным. Некоторые мудрости запрета употребления крови в пищу: Кровь по своей природе нечиста, так как в ней циркулируют продукты метаболизма и распада веществ, то есть шлаки. Поэтому Всевышний Аллах запретил употреблять кровь, чтобы сохранить здоровье человека. Кроме того, употребление крови в пищу противоречит природе человека, который был создан в наилучшем виде, и который потенциально способен превзойти даже ангелов. Кровь является символом дикости и агрессии. Тогда как по Исламу запрещено употреблять в пищу все, что способно изменить природу человека, созданного в самом совершенном виде, в худшую сторону, низвергнуть его до состояния животного и настроить против Всевышнего Аллаха. Кровь как раз входит в категорию таких продуктов.

4. Свинина. Одним из продуктов, на которые распространяется запрет, является свинина. Хотя свинина во многих странах употребляется в пищу, сама свинья всегда была низким и презираемым животным. Во многих западных странах люди выражают свой гнев и презрение друг к другу словами: «Грязная свинья!». Свинина запрещена и в иудаизме, и христианстве. Чтобы подробнее изучить вопрос, обратимся к Корану. Всевышний Аллах говорит:

«Воистину, [Аллах] запретил Вам [есть] мертвечину, кровь, мясо свиньи…»[7] В другом аяте говорится:

«Вам запрещено [есть] мертвечину, кровь, свинину…»[8] Еще в одном аяте говорится:

«…я вижу запретным употреблять в пищу мертвечину, пролитую кровь, мясо свиньи…»[9] И из всего этого следует, что употребление свинины категорически запрещено. 4. Мудрость запрета на свинину. Аллах создал человека в лучшем виде и желает, чтобы он сохранял свое состояние. Аллах Чист и любит чистых. А свинья обычно питается грязным, протухшим, зловонным. То есть по своей природе и склонностям она вызывает отвращение и никак не годится в пищу. В щетине и на коже свиньи находятся канцерогенные вещества, а ее организм заражен различными паразитами, такими, как трихина и солитер. Научные исследования доказали, что у людей, употребляющих свинину, в пожилом возрасте происходит закупорка сосудов. Свинина не только угрожает здоровью человека, но она также отрицательно влияет на него и с точки зрения психологии и нравственности. Известно, что свинья – это единственное животное, которое не испытывает ревности по отношению к своему партнеру. Тогда как человек – это существо очень восприимчивое к воздействию внешней среды. Поэтому характер человека, его психологический портрет и поведение зависит от среды обитания, потребляемой пищи и воспитания. Например, поведение и характер вегетарианца и человека, питающегося в основном животной пищей, будут различаться. Известно, 47


Беседы о пище Животное должно быть зарезано с упоминанием и превознесением имени Аллаха. Мясо животного, зарезанного с именем другого божества или ради него, становится запретным. По этому поводу Всевышний Аллах говорит в аяте:

что вегетарианцы обычно более мягкие и миролюбивые. Таким же образом, в поведении и характере человека, употребляющего свинину, вполне естественно появляются некоторые нездоровые наклонности, такие, как отсутствие ревности по отношению к супругу (супруге) и безразличное отношение к некоторым вопросам чести и достоинства. Ислам запретил потребление свинины, чтобы сохранить естественные чувства и позволить человеку, созданному в качестве венца творения Всевышнего, жить в соответствии со своим предназначением. Главным фактором, дающим человеку возможность сохранить свою честь, является чувство ревности. Честь человека, не ревнующего свою супругу, вызывает сомнения. Конечно, наверняка есть еще множество недоступных нашему знанию мудростей запрета свинины. Следует обратить внимание на то, что свинина и все производные от нее (сало, жир, сычуг и т.д.) являются запретными. Поэтому нужно более тщательно подходить к вопросу о таких часто употребляемых продуктах, как шоколад, печенье, кексы, бисквиты и т.д., в которых могут содержаться какие-либо производные свинины. 5. Животные, зарезанные не с именем Аллаха. По Исламу разрешается использовать все блага, созданные Аллахом и не являющиеся запретными. Одним из этих благ является мясо. Как мы знаем, все незапрещенные виды мяса разрешается употреблять в пищу без всяких опасений, но нужно обратить внимание на то, что при небрежном подходе к этому вопросу мясо даже разрешенных животных может стать запретным (харам). Например, мясо таких животных, как корова, верблюд, коза, разрешено употреблять в пищу (халяль), но если они будут зарезаны не по канонам Ислама, то мясо этих животных станет запретным (харам). 48

«Воистину, [Аллах] запретил вам [есть] мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что заколото без произнесения имени Аллаха»[10]. Это очень частый и актуальный вопрос. Под выражением «зарезанные не с именем Аллаха» подразумевается либо неупоминание имени Аллаха, либо упоминание каких-то других имен. Мудрость в том, что человек неверующий уже несправедлив к установлением Всевышнего. Ислам не только запрещает резать животных с именем другого божества, но также проклинает тех, кто совершает подобное действие. По этому поводу есть риваят от Али ибн Абу Талиба, что Пророк (с.г.в.) говорит: «Аллах проклинает того, кто режет скот с другим, кроме Аллаха, именем»[11]. Как по канонам Ислама нужно резать скот? Чтобы мясо было дозволенным, нужно знать, как по канонам Ислама следует резать скот. Из хадиса становится известным, что «Горло животного перерезается между нижней челюстью и местом, где шея переходит в туловище»[12]. Таков способ резки скота. Животному со словами «Бисмилляхи Аллаху Акбар!» (С именем Аллаха. Аллах Велик!) перерезается горло в месте, где оно переходит в туловище. Если человек, режущий животное, не произнесет эти слова умышленно, то мясо этого животного употреблять в пищу нельзя. В Коране Всевышний Аллах говорит: «Не ешьте того, что [было забито] без упоминания над ним имени Аллаха»[13]. Если же человек забудет произнести эти слова или не сумеет из-за волнения, то мясо зарезанного животного можно есть. Потому что имя Аллаха упущено не умышленно, а по забывчивости. Пророк (с.г.в) говорит: «На мою умму не налагается ответственность при забывчивости и ошибке». Можно ли есть мясо животных, зарезанных представителями других религий? Ислам четко определил нормы общения с христианами и иудеями, называемыми также «людьми писания» (ахлюль китаб). Мусульмане могут же-


Беседы о пище ниться на женщинах людей писания и есть их пищу при отсутствии запретных моментов (т.е. если они будут резать именем Бога и соблюдая все остальные условия своей веры). Христиане и иудеи не должны резать животное с именем Иисуса или Узайра, потому что это будет являться признаком придания ровни Аллаху (ширк) и, соответственно, животное будет зарезано не с именем Аллаха. Аят указывает, что мясо животных, зарезанных людьми писания, разрешено мусульманам в пищу:

«Сегодня дозволены вам прекрасные яства. Пища людей Писания дозволена вам, а ваша пища дозволена им»[14]. Вместе с тем, мясо животных, забитых атеистами, язычниками, огнепоклонниками, индуистами, буддистами и др., запрещено для мусульман, потому что они отрицают Аллаха или придают Ему равных. 6. Мясо осла и мула. Мясо осла и мула также запрещено Исламом для употребления в пищу. В риваяте от Джабира (радыйаллаху анху) говорится: «Во время осады крепости Хайбар Пророк (с.г.в) запретил нам есть мясо осла»[15]. Мясо мула также запрещено, потому что мул является гибридом осла, и, по мнению подавляющего большинства ученых, мясо мула запретно. 7. Дикие животные, имеющие клыки. Хищники. Ислам запрещает использовать в пищу мясо диких животных, имеющих клыки, и мясо хищных животных. К ним относятся такие животные, как медведь, волк, тигр, лев, леопард, гепард, гиена, рысь, лисица, шакал, собака, кошка, слон, обезьяна и другие. На эту тему можно привести два хадиса Пророка (с.г.в.): «Те из диких животных, которые имеют клыки, охотятся на других и убивают, запретны для употребления в пищу»[16]. И «Из диких животных те, которые имеют клыки, запретны для употребления в пищу»[17]. Кроме того, мясо кошки тоже запретно для употребления [1].  Муслим, Закят 65; Тирмизи, Тафсир «Аль-Бакара» (2992). [2] «аль-Бакара» 168 [3] «аль-Бакара» 173 [4] «аль-Маида» 3. [5].  «аль-Маида» 3. [6].  «аль-Ан`ам» 145. [7].  «аль-Бакара» 173. [8].  «аль-Маида» 3. [9].  «аль-Ан`ам» 145. [10].  «аль-Бакара» 173. [11].  Муслим, Адахи 45.

в пищу. Причем запрет распространяется также на продажу кошек и использование денег от их продажи. В риваяте от Джабира (радыйаллаху анху) говорится: «Пророк (с.г.в.) запретил нам есть кошек, а также продавать и использовать деньги от их продажи»[18]. 8. Хищные птицы. Хищные птицы и птицы-падальщики также запретны для употребления в пищу. Эти птицы уже по своей природе вызывают отвращение, потому что питаются кровью, падалью и отбросами. Это такие птицы, как ворона, орел, гриф, сокол, ястреб, коршун и другие. В риваяте от Ирбада ибн Сария (радыйаллаху анху) говорится: «Пророк (с.г.в) при осаде крепости Хайбар запретил нам есть хищных птиц, имеющих когти, и мясо осла»[19]. Указанные в хадисе птицы категорически запрещены для употребления в пищу. Главная мудрость данного запрета состоит в том, что эти птицы питаются нечистой и запрещенной для человека пищей. 9. Насекомые, черви, земноводные, пресмыкающиеся, грызуны. Грызуны (такие как мыши, крысы, хорьки и т.д.), насекомые (такие как мухи, пчелы, муравьи), земноводные (лягушки, жабы), пресмыкающиеся (змеи, ящерицы), а также черви запрещены для употребления в пищу. Исключение составляет лишь саранча. В доказательство тому можно привести хадис, переданный Ибн Абу Ауфом: «Я участвовал в семи походах вместе с Пророком (с.г.в), и во время этих походов мы вместе с ним ели саранчу»[20]. И по мазхабу Абу Ханифы, такие животные, как раки, крабы, мидии, устрицы, омары, морские черепахи, морские коньки, не пригодны для употребления в пищу.

[12].  [13].  [14].  [15].  [16].  [17]. 

Бухари Забаих 24. «аль-Ан`ам» 121. «аль-Маида» 5. Муслим, 24, 32. Бухари Тыбб 11. Муслим, Сайд 15; Муватта, Сайд 14; Тирмизи, Сайд 3; Насаи, Сайд 28. [18].  Тирмизи Бую`49; Абу Дауд, Ат`има 26; Насаи, Сайд 30. [19].  Тирмизи, Сайд 9. [20].  Бухари, Сайд 13; Муслим, Сайд 52; Тирмизи, Ат`има 22; Абу Дауд, Ат`има 35; Насаи, Сайд 37.

49


Паломничество

ПОДВОДЯ ИТОГИ ХАДЖА-2011

Мы решили обратиться за помощью к директору ООО «Космос тревел Стар» Амро Яссеру, чья компания является первой официальной структурой на территории Украины, которая организовывает поездки в Хадж и Умру. - Уважаемый доктор Яссер, сколько человек от Украины поехало в Хадж в 2011 году? - В этом году мы зарегистрировали 150 паломников: 70 из Симферополя, 40 из Киева, 10 из Одессы и 30 из остальных регионов Украины. - Уважаемый доктор Яссер, как прошел Хадж? - Наши паломники отправились в Медину с 24 по 26 октября (из Симферополя, Киева и Одессы) пользуясь услугами Турецких авиалиний. В Медине паломников встретили в аэропорту и сразу же отвезли в гостиницу для поселения. Затем для паломников проводили уроки и большие собрания, где объяснялись правила совершения Хаджа. Также для паломников была организована экскурсия по достопримечательностям Медины. Во время экскурсии люди посетили гору Ухуд, мечеть Киблятейн и мечеть Киба – первую исламскую мечеть. На протяжении всей экскурсии паломников сопровождал гид, который рассказывал об истории города, ее мечетях и других достопримечательностях. На шестой день пребыва50

ния Зуль-Хиджа наши паломники отправились в священный город Мекку. По дороге была совершена остановка в Микате, где люди вошли в состояние ихрам. Дорога в Мекку длилась 6 часов. По приезду паломников встретили наши организаторы и поселили их в гостиницу. На следующий день рано утром все паломники отправились для совершения Умры. А на восьмой день пребывания Зуль-Хиджа наши паломники отправились в долину Мина, где для них уже были подготовлены более комфортные палатки, чем для паломников из других стран. В палатках были раскладные кресла, ковры и кондиционеры. Также для паломников было организовано трехразовое питание. В долине Мина люди находились сутки. Они молились, слушали уроки про долину Мина и гору Арафат. Девятого дня Зуль-Хиджа рано утром паломников отвезли к горе Арафат. Там тоже для отдыха украинских паломников были предоставлены комфортные палатки с кондиционером, в отличие от палаток для паломников из других стран. Люди оставались на горе Арафат до заката, затем отправи-


Паломничество

лись на автобусах в Муздалифа для ночлега. Там совершили совмещенную молитву Магриб и Ишша и легли спать. После утреней молитвы Фаджр паломники отправились в долину Мина, после чего пошли к Джамарату для бросания камней. Так продолжалось четыре дня. На тринадцатый день Зуль-Хиджа люди вернулись из долины Мина в гостиницу. По приезду в Мекку паломники совершили таваф Ифада и вышли с ихрама. На четырнадцатый и пятнадцатый день Зуль-Хиджа у людей было свободное время для молитвы и отдыха. А шестнадцатого и восемнадцатого дня Зуль-Хиджа паломники отправлялись из аэропорта города Джедды в Киев, Одессу и Симферополь. Всего наша поездка длилась двадцать один день. - Уважаемый доктор Яссер, расскажите, пожалуйста, довелось ли организаторам столкнуться с какими-нибудь трудностями во время Хаджа или все прошло гладко? - Самые тяжелые моменты были связаны с транспортом. Также у некоторых паломников возникали небольшие проблемы из-за отсутствия опыта в совершении Хаджа. Но благодаря помощи Аллаха и пониманию большинства паломников мы все преодолели (улыбается). - Как Вы оцениваете работу, проделанную за весь период Хаджа в этом году? - В общем, я считаю, что, несмотря на все трудности и тяжелые моменты Хадж прошел хорошо. За

весь период пребывания в Хадже не случилось ни одного несчастного случая, и все паломники вернулись домой здоровые и довольные тем, что им посчастливилось совершить Хадж. К нам не один раз подходили паломники со словами благодарности. Так же мы получили почетные грамоты и награды от представителей Министерства Хаджа Королевства Саудовская Аравия и от ассоциации МУТАУФ за хорошую организацию Хаджа в 2011 году. -Уважаемый доктор Яссер, расскажите, каким образом Посольство Королевства Саудовской Аравии в Украине помогало в организации Хаджа. - Посольство Королевства Саудовской Аравии оказывало очень большую помощь и поддержку Миссии «Хадж Украина». Благодаря их поддержке все паломники получили визу в Саудовскую Аравию. Посольство и Миссия «Хадж Украина» принимали документы желающих поехать в Хадж до последнего дня, и сотрудники ООО «Космом Тревел Стар» могли обратиться к ним за помощью даже в

51


Паломничество

нерабочее время. Мы бы хотели поблагодарить Посла Королевства Саудовская Аравия в Украине, а так же его первого заместителя, начальника консульского отдела и всех сотрудников посольства за взаимопонимание и активную помощь. - Уважаемый доктор Яссер, расскажите об участии Духовных управлений мусульман Украины. - Сотрудничество с Духовными управлениями было очень активным на протяжении всего периода подготовки к Хаджу. Они оказали нам большую помощь в распространении информации, которую мы подготовили, и в обучении будущих паломников. - И напоследок, чтобы Вы хотели сказать всем мусульманам Украины? - Хвала Аллаху — Господу миров! Мир и благословенне посланнику Аллаха Мухаммаду,

его семье и сподвижникам. Дорогие братья и сестры мусульмане Украины. Поздравляю вас с прошедшим Курбан-байрам и прошу Аллаха принять Хадж от всех, кто совершил его в этом году. Прошу Аллаха дать возможность всем мусульманам Украины поехать в Хадж в будущем. Также, я хотел бы выразить свою благодарность и глубокое уважение господину Муфтию Украины, председателю Совета муфтиев Украины, Верховному муфтию Крыма и начальнику Миссии «Хадж Украина» Эмирали Аблаеву и всем сотрудникам Крымского муфтията, а так же Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид» в лице председателя Исмаила Аль-Кади, шейха Имада Абу-Руб, шейха Тарика Сархана и Ваэля Алями, Духовному управлению мусульман Украины «УММА» в лице Игоря Карпишена и муфтия Саида Исмагилова, Председателю правления РУНМОУ «Киевский муфтият» в лице председателя Канафии Хуснутдинова, Мусульманской религиозной общине «Аль-Ихлас» в лице Председателя шейха Шакира Яхьяева и всем братьям, которые оказали помощь в организации Хаджа. Прошу Аллаха, чтоб Он принял их старания и дал им вознаграждение за это. - Уважаемый доктор Яссер, спасибо Вам за беседу. Анна Астахова

52


Мусульманские памятники

С любовью и уважением к месту последнего упокоения мусульманина в Саксонии – татар, башкир, калмыков – принимали участие в тех битвах со всех сторон, будучи солдатами русской, прусской и саксонской армий.

Кто же он такой, Юсуф, сын Мустафы?

В Кляйнбахе была восстановлена на общественных началах татарская могила.

На небольшом холме в местечке Борнау южнее Лейпцига находится совершенно особый памятник культуры исламско-христианской истории. Могила офицера «Юсуфа, сына Мустафы», которого похоронили здесь в 1813 году. Возможно, в последующие годы после погребения сюда еще приезжали «родные и друзья из далекой России, чтобы ухаживать за могилой». Однако, вероятно, что Юсуф мог быть и из польско-литовских татар. Но одно ясно точно: этой могилы как молчаливого свидетеля горьких времен войны с Наполеоном сегодня бы не было, если бы не постоянная и неустанная забота о ней со стороны жителей Кляйнбаха. Тогда тысячи мусульман и буддистов

Пройдя через столетия, могила и предания о Юсуфе, мусульманском офицере с Востока, нашли свое место в истории местного края, в саксонских сагах и легендах, а также в повседневной жизни людей. В региональной истории краеведы называют его то башкиром, то русским, то татарином, то турком. Возможно, он был родом из далёких монгольских степей или из южных окраин необъятной России – вариантов было много. Изначально на могильной плите было написано: «1813 рок (год) - вахмистр Юсуф, сын Мустафы, добрый и храбрый» и еще «Ничто не может быть лучше Бога, и Мухаммеда, его пророка». Татарские воины – из Крыма и из ВолгоУральского региона – сражались во всех армиях тогдашних противников: в различных казачьих и уланских соединениях, а также в полках, носивших названия по имени той местности, где они формировались или дислоцировались, как, например, из Уфы, Симферополя или Перекопа и т.д. Использование слова «рик» (год; прим. перев.) на оригинальном надгробии может свидетельствовать о том, что речь идет о т.н. липкинском татарине из польско-литовского региона. Польское «рок» или украинское «рiк» не могло быть использовано поволжскими или крымскими татарами в русской армии. Польсколитовские татарские всадники были на службе как в наполеоновской армии, так и в армиях союзников. Точно известно, что эскадрон липкинских (польско-литовских; прим.перев.) татар под командованием гауптмана Султана Улана и лейтенанта Хасана Алеб-имама принимал участие в битвах при Гросгершене, Баутцене, Дрездене и Лейпциге и по окончании войны стал служить императору Александру I. В саксонской армии также издавна служили польские татары, еще со

53


Мусульманские памятники

Хотоп-Рике и Гертрауд Маттес

времен двойной польско-саксонской монархии при Августе Сильном, а к началу 1800 года прусская армия насчитывала несколько тысяч татармусульман. Овеяно легендами имя их генерала фон Гюнтера и его тесные связи с мусульманскими пикинёрами-всадниками. Так что наиболее вероятным кажется, что это был не башкир, не русский или турок, а скорее всего польско-литовский татарин. И все же нет пока ответа на вопросы: кто же был тот, кто смог тогда на надгробье нанести надпись арабским шрифтом? Кто перевел надписи на надгробной плите на немецкий язык и в каком полку служил офицер Юсуф?

Совместные немецко-татарские исследования и празднование юбилея в 2013 году

Выяснением этого вопроса должны заняться ученые, считает почетный председатель краеведческого объединения Борнау г-н Хельмут Хентшель. Именно он нес на себе основной груз ответственности за реставрацию могилы и установил контакты с «Землячеством крымских татар», а также с тюркологами из Берлина. Случаю было угодно, чтобы два татарских историка в это 54

время оказались с исследовательскими целями в Берлине: так, на торжественное открытие восстановленного памятника вместе с кандидатом наук Мисте Хотопп-Рике из института Кавказа и Татарики (ИКАТАТ, Берлин) приехали г-жа доктор наук, профессор Диляра Усманова и г-н доктор наук, профессор Искандер Гилязов из Института истории Федерального государственного университета (КГУ) из Казани, а также татарский журналист Насур Юрушбаев из Лейпцига. Совместно с татарскими филологами и историками с полуострова Крым, из Польши и Литвы хотелось бы пролить свет на загадку офицера Юсуфа, сказал Хотопп-Рике. Восстановительные работы, проведенные в этом году, включали в себя реставрацию надгробной плиты, установку стальной стелы с информацией по истории могилы и памятную плакетку на месте бывшей хижины, где когда-то лежал больной и угас татарский офицер. Это стало возможным благодаря активности немецких общественных организаций в этом округе, а также финансовой поддержке со стороны «Фонда культуры и окружающей среды Лейпцигской земли» Сберкассы Лейпцига. Специально основан-


Мусульманские памятники ный юбилейный комитет Бойха, секретариат по культуре специального целевого общества «Культурное пространство в Лейпцигском регионе» и краеведческое объединение района Борнау намерены также и в будущем не забывать мусульманских соладт, воевавших в наполеоновских войнах, и отдавать им военные почести, продолжая заботиться о татарской могиле. Как сказала хозяйка постоялого двора Бойха, это давно уже стало естественной традицией местных жителей: «Для нас забота о татарской могиле – это часть наших будней. Еще моя мать написала в 1943 году школьное сочинение, посвященное этой могиле. Учителя, такие, как Герр и позднее г-н Томалла, всегда мотивировали учеников проявлять уважение и заботу». Среди местного населения давно уже стало доброй традицией приходить на чашку кофе «к Юсуфу», а если парочка влюбленных выходит на прогулку, то это значит «пойдем-ка к Юсуфу». Светлая лесная опушка на возвышении с видом на поля и луга – и экзотический задний план местности... все это навевает меланхолические настроения... Как сказал в своей торжественной речи директор фонда Сберкассы Лейпцига и руководитель правления «Фонда культуры и окружающей среды Лейпцигской земли» Штефан

У памятной могилы

Зеегер, на 2012 и 2013 годы предусмотрены средства в бюджете для поддержки акций, связанных с татарской могилой, в контексте празднования юбилейных торжеств по случаю 200-летия Битвы народов при Лейпциге. На 2012 год запланирован симпозиум на тему полиэтнической военной истории на примере татарской могилы и соответствующие публикации. Ученые из Берлина и Татарстана с радостью согласились принять участие в этом проекте. На это мероприятие будут приглашены потомки господствующих династий, принимавших участие в военных действиях, принцы и князья по линии Габсбургов, Романовых, Гогенцоллернов, Виттельсбахер и других европейских дворянских родов. Найдутся ли члены татарских дворянский фамилий из Крыма, Татарстана и польско-литовской шляхты, чьи предки принимали участие в битвах в 1813 году – остается только гадать и подождать. В любом случае, в их поддержку высказались объединения в Германии, которые заботятся о сохранении связей со своей исторической родиной и прислали приветственные послания в адрес саксонских организаций и спонсоров по случаю открытия отреставрированного памятника: «Землячество крымских татар в Германии» прислало привет из Баварии, союз «Татарлар Дойчланд» - из Франкфурта-на-Майне, немецко-татарское интеграционное межкультурное объединение «ТАМГА» из БерлинаБранденбурга, Татарского-башкирское культурное общество из Вайлера на Рейне, а также общество содействия Восточной Европе и ИКАТАТ Берлин. Все были едины во мнении, что жители Кляйнбаха выполнили великолепную работу и что сотрудничество между мусульманами, атеистами и христианами должно быть продолжено, потому что это уже доказало, «что общение с другими религиями, свободное от предрассудков, возможно. Особенно сегодня, когда подогреваются разногласия – это сигнал, который может и должен послужить примером», - сказал Штефан Зеегер. Словно вторя ему, в послании крымскотатарского землячества, старейшей организации мусульман-мигрантов в Германии, прозвучало: «Пусть могила нашего соотечественника, умершего здесь 200 лет назад, станет ростком новой немецко-татарской дружбы». Мисте Хотопп-Рике, Берлин Венера Герасимов-Вагизова 55


Ислам - детям

Как Медвежонок и Ежик построили МЕЧЕТЬ Однажды Ежику пришла в голову мысль о том, что надо что-нибудь сделать. И он пошел к Медвежонку делиться своей идеей. Медвежонку его идея понравилась, ему вдруг захотелось сделать мечеть, он не выдержал и рассказал об этом Ежику. - Отлично! — воскликнул Ежик. — Туда будут ходить мусульмане, и будут там делать намаз! Значит, теперь мечетей станет больше! А мы будем ходить туда тоже, Медвежонок? - Конечно! — сказал Медвежонок. — Нам за это Аллах вручит большую награду! - Ура-а-а! — закричал Ежик. - Но для этого нужно все продумать, как это будет выглядеть! — сказал Медвежонок. — Завтра мы должны выйти рано утром, в половине седьмого. Время окончания работы ровно в двенадцать часов. - Долговато! - огорчился Ежик. — А мечеть трудно делать? А? - Ну-у-у-у прямо как дом. А Ежик в ответ только фыркнул. И они разошлись по домам. Рано утром, прямо в половине седьмого Ежик выбежал на улицу, искать Медве56

жонка. Но он нигде не находился, и пришлось Ежику просто ждать. Вдруг кто-то ткнул его в спину, он быстро оглянулся и увидел Медвежонка. У него была огромная тачка с кирпичами: — Ну что? Строим или нет? — Да! —крикнул Ежик. Работали они целый день. Ближе к вечеру устали и присели на лавку. Наконец отдохнули! — сказал со вздохом Медвежонок. Все силы потеряли! — сказал Ежик, ему было жалко себя. Зато какое доброе дело сделали! — крикнул Медвежонок. Вон, смотри сколько мусульман! И правда, целая толпа, похожая на море. А двоих строителей наградили золотой медалью, и пожелали им добра. Теперь Медвежонок и Ежик сами стали ходить в свою собственную мечеть читать намаз. Исмаил Черчиев, 8 лет (журнал «Светлячок»)

Исламский Мир январь 2012  

Исламский мир январь 2012