Page 1

Яңа ел белән тәбрикли безне.. Тәрәзәләрдәге боз гөле Бәхет, шатлык, иминлек телидер Яңа елның яңа мизгеле.


Мусульманские праздники и памятные даты в 2018 году 22 марта (чт) 14 апреля (сб)

Исра и Mирадж

01 мая (вт) 17 мая (чт)

15 июня (пт)

Ночь Бараат

Рамадан — месяц поста у мусульман

17 мая (чт) 09 июня (сб)

Умра — малое паломничество

Ночь Могущества и Предопределения

Праздник разговения (Ураза Байрам, Рамадан Байрам) 21 августа (вт)

22 августа (ср)

День Арафат

Праздник жертвоприношения (Курбан Байрам)

11 сентября (вт) 20 сентября (чт)

Ночь Рагаиб

Новый год по Хиджре

День Ашура — день поминовения пророков посланников Аллаха

20 ноября (вт)

День рождения Пророка Мухаммеда

Даты мусульманских праздников и памятных дат определены относительно астрономического лунного календаря и могут отличаться от фактических в связи с разной трактовкой определения появления новой луны (месяца). Пожалуйста, уточняйте их в мечетях вашего города!


Учредитель и издатель ВСЕУКРАИНСКИЙ ТАТАРСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЦЕНТР www.tatari-kiev.com № 12(178)—2017 Регистрационное свидетельство КВ №10700 от 5 декабря 2005 года Издается с марта 2000 года

Ш е ф-р е д а к т о р:

Канафия ХУСНУТДИНОВ, канд. хим. наук, заслуженный работник культуры Украины и Республики Татарстан Редактор выпуска:

Эльмира ХУСНУТДИНОВА, член Национального Союза журналистов Украины

E-mail: dusluk@gmail.com Литературный редактор: Галина ЛОТОЦКАЯ, член Национального Союза журналистов Украины Дизайнер-верстальщик:

Татьяна КОСТЮК

«ТУГАН ТЕЛ» СОДЕРЖАНИЕ БЕЗ БУЛДЫРАБЫЗ — МЫ МОЖЕМ!

Слово редактора..........................................................................................................4 ВЕСТИ ИЗ РТ В Болгаре прошел праздник Мавлид ан-Наби.........................................................5 Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел». Всемирная акция «Татарча диктант»...........7 О НАС Д. Шкурко. Татарча диктант языйк әле!...................................................................8 СООТЕЧЕСТВЕННИКИ Хасан Туфан, приверженный правде..........................................................................9 СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ Р. Хуснутдинов. «Этих дней не смолкнет слава, не сотрут её года…»..............16

Рустэм АБЫЗОВ,

ЮРИДИЧЕСКАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ Э. Камалова. Особенности государственной регистрации религиозной организации в Украине ..............................................................................................20 Религиозная организация: особенности создания и ликвидации в Российской Федерации . ...........................................................................................25

Рустем ЖАНГОЖА, докт. филос. наук, профессор;

НЕКРОЛОГ Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел», пресс-служба РУНМОУ «Киевский Муфтият». Памяти Гульзиган-апа Саматовой...............................................................................27

Редакционный совет: Валерий БАСЫРОВ, президент Крымской литературной академии докт. мед. наук, профессор;

Диляра ШКУРКО,

член Национального Союза журналистов Украины редактор Издательского Дома «Украинский Медиа Холдинг»;

Леся МАТВЕЕВА,

докт. истор. наук, профессор, дир. Института востоковедения им. А. Е. Крымского НАН Украины.

Флюр КАРАЧУРИН,

член Национального Союза журналистов Украины

Адрес редакции 03062, г. Киев, ул. Невская, 10А Тел./факс (044) 449-65-46 E-mail: dusluk@gmail.com

ДУХОВНОСТЬ По материалам статьи Хаджи-Мурата Раджабова. Зам-зам ‒ священный источник чудесной воды ...........................................................................................28 ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА З.Калмыков. Одесские годы отца ..........................................................................31 Г. Лотоцкая. Стихи . ...............................................................................................36 ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА Татарская сказка. Как Таз рассказывал Падишаху небылицы..........................40 МАСТЕР-КЛАСС Р. Хуснутдинова. Турецкое печенье Керебич...........................................................42 Объявления................................................................................................................44

При перепечатке ссылка на «Дуслык» обязательна. Подписано в печать 18.12.2017. Объем 9,8 усл.-печ. л. Тираж - 1500 экз. Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Ответственность за достоверность фактов несут авторы публикации. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.


СЛОВО РЕДАКТОРА

Дорогие друзья!

Перед вами новый, завершающий этот год, номер журнала «Дуслык». Прошел год. Кажется, что совсем недавно мы с большой радостью представляли вам номер первый за этот год. И вот теперь представляем декабрьский. Сколько за год было мероприятий: праздников, экскурсий, общественных событий. А это все наши достижения, результата нашей работы. Ведь все требует подготовки и организации. Но потом, когда все, что было задумано, удалось, мы восклицаем: «Мы можем!» Ведь неслучайно девиз нашего журнала: «Без булдырабыз!» Вместе - мы сила! С прискорбием сообщаем, что на 101-м году жизни после продолжительной болезни, скончалась наша уважаемая старейшина, Гульзиган Саматовна Саматова. В первом номере журнала за прошлый год мы рассказывали о ее жизненном пути. И вот ее не стало. Ушла светлая душа: набожная мусульманка, совершившая хадж, преданная и заботливая мать и бабушка. Пусть же покоится она с миром в райских садах. Все это время проходит под знаком Маулид ан-Наби, рождения Пророка нашего Мухаммада, мир Ему. 29 ноября в Болгаре открылся в пятый раз большой праздник Маулид ан-Наби. Мероприятие было организовано Духовным управлением мусульман впервые в здании Болгарской исламской академии. История и культура ислама включают множество красивых легенд и рассказов. Один из них повествует об источнике Зам-зам: истории его возникновения, а также особенных свойствах воды. Мы предлагаем вашему вниманию материал «Зам-зам – священный источник чудесной воды». Надеемся, что вы с интересом ознакомитесь с ним. Родной язык… Каждый человек, какой бы национальности он не был, впитывает его с материнским молоком, мамиными колыбельными, соками родной земли. Есть татарская пословица: «Ананың балага биргән иң матур бүләге – тел» («Самый ценный подарок матери ребенку – язык»). Вспоминаются бессмертные слова Тукая: «И туган тел, и матур тел, әткәм-әнкәмнең теле!». А современный татарский поэт Диас Надыров писал: Учи, джигит, язык забытый, Отца и матери язык. Его ключи в тебе сокрыты, Его азы… В конце ноября прошла всемирная образовательная акция «Татарча диктант». Не остался в стороне от такой замечательной акции и ВТКЦ «Туган тел» и Татаро-башкирский молодежный культурный центр «Нур», активисты которого также приняли участие в написании диктанта и их работы также отправлены в Казань. Джону Кеннеди принадлежат слова; «Не спрашивайте, что страна может сделать для вас, задайтесь вопросом, что вы можете сделать для страны!» Мы публикуем окончание материала «Этих дней не смолкнет слава…», который посвящен героическому освобождению Украины и Киева от гитлеровцев. Огромный вклад в это освобождение внесли и татары, которые самоотверженно защищали украинскую землю. В рубрике «Литературные страницы» мы предлагаем вашему вниманию продолжение полюбившейся вам книги Закира Калмыкова «Одесские годы отца» и стихотворения Галины Лотоцкой об исламских ценностях и многообразии человеческих чувств. О легенде татарской культуры – Хасане Туфане рассказывается в материале «Хасан Туфан – приверженный правде». Друг Мусы Джалиля, Хасан Туфан был знаком со своими великими современниками: Сарой Садыковой, Кави Наджми, Амирханом Еники и др. Туфан был новатором, создавал новаторские принципы татарской поэзии. Из-за этого был вынужден пройти через застенки КГБ, где подорвал свое здоровье. Мы предлагаем вам обширный материал о нем и выдержки из его стихотворений. По традиции вашему вниманию представляем «Юридическую консультацию», «Детскую страницу» и кулинарный «Мастер-класс». Дорогие хозяюшки, наша ведущая кулинарной рубрики раскроет вам секрет приготовления восточного печенья, которое украсит ваш новогодний стол. Ведь праздник не за горами! В преддверии Нового 2018 года мы желаем вам, дорогие читатели журнала «Дуслык», крепкого здоровья, добра, мира и процветания, а также и исполнения всех замыслов и планов. Пусть ваши семьи и близкие будут для вас надежной опорой. Древние мудрецы говорили, что нет в мире ничего более ценного, чем согласие между близкими людьми. Храните и берегите своих близких, как величайшую драгоценность, и да хранит вас Всевышний Аллах!

4

С уважением, шеф-редактор журнала «Дуслык» Канафия Хуснутдинов


ВЕСТИ ИЗ РТ

В Болгаре прошел праздник Мавлид ан-Наби

29 ноября 2017 года в Болгаре в пятый раз в федеральном масштабе открылся большой праздник Мавлид ан-Наби в честь дня рождения Пророка Мухаммада ‫ﷺ‬. Мероприятие  организовано Духовным управлением мусульман впервые в здании Болгарской исламской академии.  В торжестве приняли участие Верховный муфтий России Талгат хазрат Таджутдин, и.о. генерального консула Исламской Республики Иран в г. Казани Алибеман Эгбали Зарч, Представитель Верховного Лидера по делам хаджа и паломничества (Республика Иран) Ходжат-оль-эслама Сейед Али Гази Аскар, известный Куръан-хафиз из Республики Турции Исхак Даныш, религиозные и общественные деятели, руководители различного уровня, муфтии регионов России и их представители, в том числе из Дагестана, Ульяновской и Ивановской областей, Удмуртии, Коми, ХМАО, Забайкальского

края. Всего свыше 300 человек. Торжество в Болгаре традиционно является главным праздником Мавлид ан-Наби. Мероприятие началось с чтения сур Куръана. Первым от имени Государственного Советника РТ Минтимера Шаймиева присутствующих поприветствовал на русском и татарском языках глава Спасского района Камиль Нугаев. Он поздравил гостей и участников праздника и пожелал религиозным деятелям успехов в деле сохранения традиционного ислама и татарского языка. Далее слово передали Верховному муфтию России Талгату хазрату Таджутдину, который в своей  речи отметил: «Пророк Мухаммад ‫ ﷺ‬сказал: «Тот, кто неблагодарен к людям, неблагодарен и к Аллаху». Сегодня в Болгаре функционирует «Белая мечеть», открылась Болгарская исламская академия, ежегодно празднуется Мавлид. Поблагодарим Президента РТ Рустама Нургалиевича Минниханова, Государственного советника РТ Минтимера Шариповича Шаймиева и муфтия Камиля хазрата Самигуллина, благодаря которым это все воплотилось в жизнь». Талгат хазрат также подчеркнул, что Мавлид ан-Наби - один из самых благородных праздников в Исламе. - Говорят, будто у мусульман не принято от5


ВЕСТИ ИЗ РТ

сокой нравственностью мы должны быть похожи на него, ибо в Достопочтимом Куръане сказано: «Скажи (О Мухаммад!): «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши прегрешения» (сура «аль-Имран, аят 31)». Официальные выступления гостей чередова-

мечать день рождения. Но ведь каждый радуется, когда у него рождается ребенок. Мы совершаем курбан акыйка и жертвуем его нуждающимся. Таким образом, рождению нового человека радуются не только его родители, но и окружающие! Точно так же мы должны радоваться и рождению нашего любимого Пророка ‫ﷺ‬. Вся его жизнь - пример того, как людей научить быть добрыми! В своей приветственной речи муфтий РТ Камиль хазрат Самигуллин также напомнил присутствующим, что праздник Мавлид ан Наби – один из самых древних праздников, который отмечает татарский народ. «Аллах в Достопочтимом Куръане сказал: «Пусть они выражают радость в честь благости и милости Всевышнего Аллаха вам» (сура «Йунус», аят 58). Иными словами Всевышний повелел нам радоваться милости, а Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи вассалям) – наибольшая ми-

лость, ибо Создатель также сказал: «Мы послали тебя (о, Мухаммад) лишь только как милость для всех миров» (сура «аль-Анбийа», аят 107). Путь Пророка Мухаммада ‫ – ﷺ‬это пречистая Сунна, которая является верным руководством для человечества и маяком, освещающим путь вплоть до Судного Дня. Своим внешним видом и своей вы6

лись с творческими номерами известных исполнителей нашидов и мунаджатов Ильгиза Шайхразиева и камерного хора, Ильяса Халикова, Ильяса Мингазова, солистов группы «Нашидуль Ислам». Кроме того, муфтий Камиль хазрат Самигуллин вручил приз - путевку в Хадж - победителю Республиканского конкурса чтецов Куръана Азату Хадиеву. 18  ноября с заходом солнца наступил благословенный месяц Раби-уль-авваль. Это наиболее значимый месяц в истории Ислама, поскольку в этот месяц всей Вселенной была оказана милость в виде рождения последнего Пророка ‫ﷺ‬, который является средоточием всех достоинств и гордостью человеческого рода. Датой рождения нашего Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи вассалям) считается ночь между 11 и 12 днем месяца Раби-ульавваль 571 года. “Мавлид” в переводе с арабского означает “рождение”, “Мавлид ан-Наби” – рождение Пророка Мухаммада ‫ﷺ‬. В течение всего месяца Раби-уль-авваль во всех мечетях и медресе Татарстана проходят праздничные мероприятия, которые сопровождаются рассказами и касыдами о жизни пророка Мухаммада ‫ ﷺ‬и о его сподвижниках, с восхвалениями Всевышнего и благословениями пророка, религиозными песнопениями и чтением священного Корана. Источник : http://dumrt.ru/ru


ВЕСТИ ИЗ РТ

Всемирная акция «Татарча диктант»

25 ноября прошла образовательная акция “Татарча диктант”. Образовательная акция «Татарча диктант» призвана привлечь внимание к вопросам грамотности и развить культуру грамотного письма на татарском языке. Впервые она прошла в прошлом году. Тогда в акции приняли участие более тысячи человек. В этом году каждый желающий смог попробовать свои силы в написании диктанта на татарском языке. В образовательной акции в поддержку родного языка приняли участие 4 тыс. человек, 10 стран и 20 регионов России. Организаторами акции выступили Всемирный форум татарской молодежи при поддержке Института филологии и межкультурной коммуникации им. Льва Толстого и Научно-образовательного центра «Институт Каюма Насыри» Казанского федерального университета, Исполком Всемирного конгресса татар, Министерство молодежи и спорта Республики Татарстан.

25 ноября в 10.00 ч. одновременно на всех площадках Республики Татарстан, городах России, а также в других странах зарубежья участники написали отрывок из повести татарского писателя Амирхана Еники “Жиз кынгырау” («В пятницу вечером») – той самой, на основании которой был снят фильм «Бибинур». По словам председателя всемирного форума татарской молодежи Табриса Яруллина, выбор произведения не случаен. «Это наш классик, в январе будет его юбилей, и таким образом мы хотели еще раз обратить внимание на его творчество», – отметил он. Диктант состоял из 369 слов. Всего, по словам Яруллина, было зарегистрировано 4 тыс. участников против тысячи человек в прошлом году. «Очень разношерстная публика, есть как совсем молодые студенты, так и люди пожилого возраста. Так и должно быть, потому что все наши мероприятия открытые, без привязки к возрасту и национальности», – отметил при этом председатель ВФТМ. Все работы для проверки отправлены в Казань и в течение месяца около четырех тысяч диктантов будут проверены филологами. В дальнейшем планируется провести работу над ошибками. Тех, кто написал диктант на хорошую оценку, наградят специальными сертификатами.

Все, кто написал диктант, получат сертификаты участников. Организаторы мероприятия обещали подумать и над поощрительными призами для тех, кто лучше всех справился с заданием. Планируется, что по итогам акции этого года будет подготовлена справка с ошибками, которые чаще всего допускали участники. Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел» 7


О НАС

Диляра Шкурко

Татарча диктант языйк әле! В последнюю субботу осени мы – активисты Всеукраинского татарского культурного центра «Туган тел» - преодолев законное желание поспать подольше, собрались в Татарском доме, чтобы приобщиться к образовательной акции, организованной Всемирным конгрессом татар. Речь о “Татарча диктант”, который в этот день писали в 9 странах и 20 регионах РФ - Казани, Москве, Санкт-Петербурге, Ижевске, Уфе, Екатеринбурге, Тюмени, ХМАО, Новосибирске, Саратове, Иванове, Самаре, Перми, Омске, республике Мари Эл, Астрахани, Иркутске, Волгограде, на Алтае, в Казахстане, Кыргызстане, Азербайджане, а также в Германии, ОАЭ, Чехии и, конечно же, в Украине. Сказать, что мы волновались – значит, ничего не сказать! Ведь большинство из нас за партой в последний раз сидели несколько (а то и десятков!) лет назад. А предстоящее испытание – это, как ни крути, экзамен. Причем, не просто на знание родного языка… Многими «Татарча диктант» был воспринят как тест на близость к родине. Да, будучи далеко от Татарстана, мы осознаем, что находимся в некотором культурно-языковом вакууме, несмотря на доступность татарских сайтов, фильмов, концертов и так далее в Сети. Но ничто не заменит языковой среды, в которую мы, кстати, с удовольствием окунаемся всякий раз, как посещаем Казань и другие города нашей республики. А какое счастье поговорить с носителями татарского, которые, в совершенстве владея языком, словно и нас подтягивают до своего уровня!..

В общем, в день диктанта нас переполняли самые противоречивые чувства – и волнение, и радость, и страх, и азарт, и желание не ударить в грязь лицом. Впрочем, когда вызвавшаяся быть учительницей Раиса-ханум Хуснутдинова ознакомила нас с текстом диктанта, все переживания улетучились. Не потому, что материал показался легким – напротив, в нем было несколько слов, которые мы слышали впервые и которыми обогатили свой словарный запас! А потому, что отрывок из повести Аяза Гилязова «Җомга көн кич белән» наполнил сердца теплом и светом – словно вернул нас в детство, в весну, в татарскую деревню. Мы старательно скрипели ручками под певучий голос

нашей «учительницы». У некоторых с непривычки свело пальцы! Но вот и финал. Осознание того, что сейчас точно также потряхивают пальцами еще миллионы участников этой акции по всему земному шару, вселило в нас гордость и чувство единения. Теперь мы все – в ожидании результатов, которые будут подводиться силами лучших филологов Казани под руководством директора Высшей школы татаристики и тюркологии им.Габдуллы Тукая КФУ Альфии Юсуповой. И пусть результаты нашего диктанта будут небезупречны! Мы сделали первый шаг в освоении и сохранении родного языка, что, кстати, будет подтверждено сертификатом. А в следующем году, когда акция «Татарча диктант», призванная привлечь внимание к вопросам грамотности и развить культуру грамотного письма на татарском языке, пройдет в третий раз, мы обязуемся улучшить наши показатели! Диляра Шкурко, член Национального союза журналистов Украины

8


СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

9 декабря 1900 года родился Хасан Туфан - классик татарской поэзии, лауреат Государственной премии РТ им. Г. Тукая, творчество которого является истинно народным и пользуется огромной любовью. Житейская судьба его была тяжкой: тюрьма, лагерь, одиночество. Жизнь прожил долгую и в татарской поэзии остался и, будем надеяться, надолго: он писал сердцем.

Хасан Туфан, приверженный правде

Хасан Туфан вместе с Хади Такташем, Аделем Кутуем, Кави Наджми, Мусой Джалилем закладывал фундамент новой татарской поэзии. Искал, ошибался и находил. Новые темы, образы, изобразительные возможности татарского стиха… Первым из них, ещё в начале 30-х годов, ушёл из жизни неугомонный трибун и бунтарь Хади Такташ. В гитлеровской тюрьме сложил голову легендарный Муса Джалиль. Где-то под польским местечком Згеж покоится сердце стойкого солдата и пламенного жизнелюба Аделя Кутуя. В середине 50-х умер, подорвав здоровье в результате репрессий, поэт и прозаик Кави Наджми… А Туфан прожил долгую жизнь, донеся до нашего времени — начала 80-х годов — всю «силу чувств первоначальных». Он был ровесником бурного и богатого историческими событиями ХХ века и на протяжении десятков лет оставался на гребне наивысших достижений родной поэзии. «Древние курганы, развалины старой крепости на поле, называемом» казённой поляной», одинокая могила вдоль большой дороги, хранящая тайну когда-то разыгравшейся здесь трагедии — таковы мои первые детские впечатления о родном крае. Когда-то мой край был одним из центров древней булгарской культуры. С тех времён до нас дошли лишь старинные легенды и предания. В годы моего детства наша деревня Кереметь входила в Аксубаевскую волость Казанской губер-

нии. Здесь на рубеже XIX и XX веков (27 ноября 1900 года по старому стилю) я и появился на свет. Наш род происходил от беглых крестьян, которых несколько веков назад насильственно заставили принять христианство. Но хотя перед «законом» мы считались христианами, всё равно продолжали соблюдать свои древние национальные обычаи и тайно придерживались мусульманства. В церковь венчаться не ходили, детей не крестили, поэтому они считались «незаконнорожденными» и были лишены гражданских прав. Фамилии «родившимся от блуда» давались от имени матери. Так, вплоть до революции 1905 года я носил фамилию Гульзизин»… Туфан был десятым ребёнком в семье деревенского печника. Отец Хасана Фахрулла был мастером на все руки и одним из немногих грамотеев в селе. Тайком от урядника он обучал кереметьевских детей грамоте. От отца Хасан унаследовал трудолюбие и знание ремесёл. Мать научила его «понимать язык цветов и звёзд», как выражался Хасанага. Она знала множество народных песен и часто напевала их, рассказывала детям народные сказки и легенды. «Где бы я не был, я жадно слушал и запоминал народные песни, частушки, пословицы, поговорки. Помню, мы с мальчишками состязались, кто больше запомнит частушек. А чтобы не сбиться, на стене чёрной бани ставили углём метины. Со мной никто не мог тягаться — я знал на память более семисот куплетов». Нужда и безземелье гнали крестьян на заработки в чужие края. Старшие браться Хасана занимались отхожими промыслами, работали на шахтах и заводах Урала. Хасан с 14 лет работает старателем на медных копях Бельгийско-итальянской концессии, шахтёром на угольных разработках, токарем на Лысьвенском металлургическом заводе. Ему не довелось получить систематического образования, но всю жизнь он жадно тянулся к знаниям. «Читать и писать я научился не в школе, а сам. Отец покупал мне книжки с яркими цветными картинками. Я с увлечением рассматривал их, спрашивал буквы и как-то незаметно овладел грамотой. Мои первые уроки каллиграфии связаны с революционной прокламацией, невесть как попавшей в наш дом. Ещё не понимая значения слов «революция», «самодержавие», «пролетариат», я тщательно переписывал их». При поддержке старших братьев (они помогли деньгами) Туфан три зимы проучился в уфимском медресе «Галия». Здесь он познакомился с известным татаро-башкирским поэтом Шаехзаде Бабичем и будущим народным поэтом Башкирии Сайфи Кудашем. На смышлёного подростка обратил внимание один из преподавателей медресе — крупнейший татарский прозаик, учёный и общественный деятель Га9


СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

лимджан Ибрагимов. В эти годы Хасан Туфан пробует свои силы в литературном творчестве. Но, свято соблюдая завет Г. Ибрагимова, печататься не спешит. «Прости мне, Родина, что я не соловей…» «Туфан» в переводе с татарского означает «буря», «тайфун», «ураган». Поэт выбрал этот псевдоним по прозвищу деда, отличавшегося буйным нравом и неугомонностью. Псевдоним как нельзя лучше подошёл к характеру его поэзии. Словно тайфун — дерзкий, неожиданный, смело разрушающий общепринятые каноны традиционной поэтики — Туфан вступил в татарскую поэзию середины 20-х годов. В 1924 году он напечатал в газете «Кызыл Татарстан» своё первое стихотворение, а уже в 1929-м известный критик Галимджан Нигмати назвал его имя в числе пяти самых ярких звёзд на небосклоне татарской поэзии. Хасан Туфан принёс с собой в поэзию необычную и яркую образность, напряжённую метафоричность, так резко контрастирующую с классической напевностью бытовавшего в те годы силлабического стиха. «Первая половина 20-х годов была эпохой бурного расцвета всевозможных школ и направлений, острых споров и дискуссий, кипучего и неповторимого подъёма литературной жизни. Классический татарский стих в эту горячую пору борьбы со всем буржуазным казался слишком тихим, камерным, не способным донести до масс новые идеи. Мы подхватили призыв футуристов «сбросить генералов-классиков с парохода современности». Нас не удовлетворяли ни Тукай, ни Пушкин, ни Восток, ни Запад. Величайшим откровением казался нам в то время открытый Такташем тонический стих, построенный на свободной разговорной интонации», — писал Х. Туфан.

Хасан Туфан. 1923 г.

В стихах Туфана не встретишь ни абстрактной символики, ни оторванных от реальной жизни религиозномифологических образов, характерных, например, для раннего Такташа. Туфан творчески усвоил всё то лучшее, чего добилась к тому времени реалистическая татарская поэзия, и повёл её дальше. Он подхватил и развил разработанную Х. Такташем свободную ритмику, максимально приближенную к интонации живой разговорной речи. Произведения Туфана этого периода выделяются безудержным напором чувств, насыщены неожиданными метафорами, сравнениями и размашистыми поэтическими образами. Ночь, тёмную, как чёрная корова, Кто-то полоснул по горлу, И хлынула алым пламенем кровь. Это домны, точно проснувшиеся вулканы, Тянут пожар до звёзд. (Подстрочный перевод) Поэт всё видит ярко, укрупнённо, в необычном ракурсе. Так, седой Урал в его стихах, лёжа на боку, попыхивает трубкой, а трубка у него — дымящая фабричная труба. И сразу в нашем воображении возникает образ этакого могучего богатыря из народных сказок — щедрого, добродушного, ленивонеторопливого. Пламя, пляшущее над графским домом во время стихийного рабочего бунта, поэт сравнивает со сворой жёлтых собак, терзающих тушу поверженного медведя. Туфан может подсмотреть, как горновые, обливаясь потом, «прячут в печь солнце».

10

Хасан - шакирд медресе «Галия». 1916 г.


СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

Прости мне, Родина, Что я не соловей, Что я твой барабанщик скромный! Прости, что пахнут порохом и домной Цветы души моей, — писал он в поэме «Клятва» (перевод Р. Морана).

На переднем плане слева направо Сибгат Хаким, Адель Кутуй, Хасан Туфан

К сожалению, значительная часть ранних произведений Туфана не переведена на русский язык (а переведённые звучат слабее оригинала). Поэтому русскоязычному читателю непросто составить представление о своеобразии Туфана. Но ему нетрудно заметить общее с поэзией «агитатора, горлана, главаря» Маяковского. Подобно Маяковскому, звавшему рваться вперёд, чтоб «брюки трещали в шагу», Туфан весь устремлён в будущее: Это тело… Как быть с неуклюжим? Я пиджак развернул бы крылом, Ну, а сердцу пропеллер нужен, Чтоб рвануться вперед, напролом. (Перевод Р. Морана) Туфан принёс в поэзию яркие, живые характеры людей труда: уральских рабочих, сезонников, бродяг — колоритных и неповторимых «зимагуров» (полупролетариев), «последних мамонтов» предоктябрьской эпохи. Поэту не пришлось ни выдумывать этих людей, ни специально «изучать жизнь», чтобы «отразить рабочую тему»: он знал их как свои пять пальцев. Этим и объясняется жизненность и неотразимая сила поэм Туфана «Уральские эскизы», «Начало начал», «Между двух эпох», «Бибиевы». Произведения эти составили неповторимо яркую страницу в татарской поэзии конца 20-х — начала 30-х годов. Если до него о рабочем писалось «вообще», как о некоем «условном символе», то поэмы Туфана населены живыми и полнокровными образами. Татарские рабочие впервые заговорили своим языком, зачастую грубоватым, непричёсанным, но всегда сочным и ярким. Поэт настолько проникся пролетарской темой, что даже на привычный сельский пейзаж смотрит глазами фабричного рабочего, и шелест осин под резкими порывами ветра напоминает ему гудение нефтяного пламени в раскалённой печи.

Его произведения покоряют правдой человеческих характеров. Вот два брата — Гимай и Чапый из поэмы «Бибиевы». Оба из деревни, оба работают на одном и том же заводе, оба ютятся в неказистом заводском бараке. Но какие они разные! Старший, Гимай, всё ещё бредит землей, мечтает, накопив деньжонок, вернуться в деревню. А для Чапыя завод стал родным домом, и он мечтает не о клочке земли для себя, а о том, чтобы всю землю отдать нищим и обездоленным. Гимай выбирает, где полегче. А Чапый работает у мартенов, где день и ночь стоит адская жара, а если увидит несправедливость, самого управляющего не побоится взять в оборот. Гимай цепко держится «за Аллаха», а безбожник Чапый верит только в рабочее братство. В то же время оба брата по-человечески привлекательны, жизненно убедительны. Удачей автора можно назвать и образ Минапа. Это тип колоритного последнего мужика-сезонника на уральских заводах. Сочными, яркими мазками выписан Хабул — злой, ершистый, непокорный, не умеющий двух слов связать без замысловатого ругательства…

М. Джалиль, Х. Туфан, Г. Хабиб. 1931 год

«Мой стих — итог пережитого…» Своеобразие творческого пути Туфана в том, что полоса раздумий и мучительных поисков наступила у него тогда, когда он уже стал, по единодушному признанию читателей и критики, большим и оригинальным поэтом. В 1927 году Хасан Туфан написал свои наиболее значительные произведения раннего периода, а в следующем году отправился в продолжительное путешествие по Кавказу и Средней Азии. Это была не комфортабельная поездка в 11


СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

Точно слёзы, листья наземь падают, Будто плачет дерево навзрыд… До сих пор берёзе всё мерещится, Что на ней качается джигит. Не грусти, не плачь, берёза белая, Листьев-слёз напрасно не роняй: В чистом поле нет и духа вражьего, Уж давно свободен отчий край. (Перевод Р. Морана)

Х. Туфан с М. Максудом. 1934 год

мягком вагоне или каюте первого класса. Подобно Максиму Горькому, Туфан скитался по родной земле пешком, с палкой в руках и котомкой за плечами, пристально вглядывался в жизнь, знакомился с людьми. Когда кончались деньги, устраивался на работу куда-нибудь на строительство железной дороги или канала в качестве грузчика, землекопа или чернорабочего. Заработав немного денег, отправлялся дальше. Это не было сбором материала в обычном смысле слова. Проскитавшись более двух лет, обойдя пешком весь Кавказ и значительную часть среднеазиатских республик, Туфан почти ничего не написал о своих дорожных впечатлениях. Лишь значительно позднее, в 40-е и 50-е годы, в его стихах появляются упоминания о песках Кара-Кумов, о цветущих долинах Ферганы. Скорее всего, Туфану надо было утвердиться в себе, набраться новых впечатлений, а главное, основательно продумать творческое кредо. Такие случаи бывали в истории литературы. После могучего и многообещающего старта художник вдруг чувствует потребность отойти на время от сочинительства. Как правило, за полосой кризиса наступает период нового взлёта. Так было и у Туфана. Уже в 30-х годах мы видим, как углубляется в его творчестве лирическое восприятие действительности. В качестве примера можно привести стихотворение «Белая берёза», написанное в 1933 году. В нём уже нет той напряжённой метафоричности, которая была характерна для раннего Туфана. Зато отчётливо проступают песенные фольклорные мотивы. Поэт одухотворяет берёзу, обращается к ней как к живому существу: 12

В лучших стихотворениях 30-х годов Туфан раскрылся как проникновенный лирик. Это не было просто «дальнейшим совершенствованием мастерства». Произошли кардинальные качественные сдвиги: от эпоса — к лирике, от разговорной интонации и свободной ритмики — к песенной напевности, музыкальности, от ярких, порою излишне размашистых живописных мазков — к более тонкому, точному акварельному рисунку. Его стих становится проще, доступнее, но это простота зрелого мастера, достигнутая ювелирной работой над словом. Писать просто оказалось неизмеримо труднее. Почти все 30-е годы Туфан в поисках. Он ещё впадает то в сухую риторику, то в описательность. Ещё слабы некоторые его стихи этого времени даже по сравнению с произведениями раннего периода. Но можно проследить, как постепенно складывалась та предельно простая, искренняя, раздумчивая интонация, по которой мы сегодня безошибочно узнаём Туфана: Меня поэтом мать не родила, Мой стих — итог пережитого: Всех предков горести, надежды и дела В душе моей живут и просят слова. (Перевод Р. Морана) Вас вызывает нарком… В 1935 году в журнале «Совет эдэбияты» («Советская литература») вышла поэма Хасана Туфана «Клятва». И почти сразу же началась шумная проработочная компания. Поэта обвиняли в «серьёзных идеологических ошибках», «протаскивании мелкобуржуазных взглядов», более того — в «клевете на великого вождя и учителя» И. В. Сталина. Люди старшего поколения знают, что по тем временам такие обвинения звучали смертным приговором. Туфана не раз «обсуждали» на писательских собраниях, исключили из Союза писателей (1937 год), заставляли каяться и признать свою вину. Были арестованы многие его друзья и товарищи по поэтическому цеху: Фатых Карим, Кави Наджми, Мансур Крымов, Галим-джан Мухаметшин и другие. Но Туфана не тронули. Почему? Он и сам не мог понять. Скорее всего потому, что в первую очередь брали тех, кто занимал какие-то административные посты. Туфан же всегда был рядовым членом творческого Союза (хотя далеко не рядовым поэтом). Выгнали с работы в журнале «Совет


СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

Любимая жена Хасана Туфана, артистка Луиза Салигаскарова

эдэбияты»… Перестали печатать… Поливали грязью на страницах газет… Но в ту пору это было не самое страшное. Постепенно волна репрессий пошла на убыль, его стихи начали появляться в печати. Имя его теперь уже упоминали не только с ругательными эпитетами. И вот тогда-то это и произошло… В то хмурое холодное утро 18 ноября 1940 года Туфан, как всегда, шёл в Дом печати. У порога его остановил незнакомый человек. Вежливо поздоровался и, не представляясь, предложил: —  Пройдёмте со мной, Хасан-ага. Вас вызывает нарком!.. Хасан-ага никак не мог сообразить, зачем он мог понадобиться наркому. Да и какому наркому? Но, увидев начищенные до блеска хромовые сапоги, галифе с зелёными лампасами, выглядывающие из-под демисезонного пальто, всё понял. Одновременно, как он потом узнал, на его квартире прошёл обыск. Исчезли многие ценные книги, которые он собирал всю жизнь, и главное — рукописи неопубликованных стихотворений и многочисленные черновые наброски. Раз арестован, значит виновен… Туфана поместили в камеру-одиночку. Переступая порог этой сырой холодной камеры, поэт, конечно, не предполагал, что ему предстоит провести в ней, в полной изоляции от внешнего мира, почти полтора года. В первые недели ни к какому «наркому» не вызывали. Даже обвинение не предъявили. Обыскали, отобрали ремень и все «лишние вещи», оставив лишь пачку папирос и коробок спичек, и словно забыли. Как впоследствии убедился Хасан-ага, это был обдуманный приём: арестованный дол-

жен «дозреть», осознать, что судьба его отныне полностью в руках органов. Как ни тяжелы первые дни в одиночестве, главные трудности ждали его впереди. Следователь, сравнительно молодой, не старше тридцати, высокий, с крупной лошадиной головой и недобрым взглядом, после обычного ритуала с выяснением анкетных данных предъявил Туфану стандартное обвинение в контрреволюционном заговоре с целью свержения советской власти, идеологической диверсии, а заодно и в шпионаже в пользу фашистской Германии и империалистической Японии. О подробностях «дела» заботиться не приходилось: всё было заготовлено и расписано. Оставалось только подписать заранее подготовленную бумагу и назвать «сообщников». Туфан отказался. —  Ничего, — заверил следователь. — Не таких уламывали. Все вначале кобенятся, а потом подписывают как миленькие. Допрос обычно продолжался до вечера. За это время следователю трижды приносили аппетитно пахнущую еду. Он смачно чавкал на глазах голодного Туфана. Затем откидывался на спинку стула и закуривал, пуская струйки дыма прямо в лицо арестованного (знал, что тот мучается без курева.) В камеру приводили перед самым отбоем. Едва Туфан успевал проглотить кружку оставленной на «кормушке» холодной баланды, как его снова звали на допрос. Ночные

Хасан Туфан среди товарищей по перу

допросы вёл уже другой следователь (они сменяли друг друга, передавая арестованного по «эстафете»). Этот не очень усердствовал и даже временами мог поговорить на отвлечённые темы. От него требовалось только одно — измотать силы арестованного, не давая ему спать. Даже когда он выходил на минутку, конвойный зорко следил, чтобы арестованный не вздумал прикрыть глаза. И так продолжалось не день, не два — недели и месяцы. Туфан вновь начал писать стихи. Впрочем, писать — не то слово. Не было ни карандаша, ни бумаги. Он слагал и держал их в памяти, точнее — жил ими. Конвойные, видя в глазок, как он возбуждённо ходит по камере, шевеля губами и размахивая руками, вероятно, принимали его за умалишённого. Свихнуться в тюрьме было нетрудно, так что тюремщики к этому привыкли. Не знали они, что именно стихи и помогли 13


СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

женщина, то ли уборщица, то ли истопница. Чувствовалось, что она попала сюда случайно. Теребила от смущения зелёное сукно стола и не смела поднять глаза на арестованного. Следователь прочёл обвинительное заключение. Затем ввели единственного «свидетеля» — молоденького солдата-конвойного. Запинаясь и стараясь не смотреть на Туфана, он прочёл приготовленный кем-то текст. —  Постой, браток, — перебил его Туфан. — Ты утверждаешь что видел, как меня вербовал агент японской разведки. Сколько же тебе было лет? (В заключении говорилось, что Туфана «завербовали» в начале 20-х годов, когда он какое-то время жил на Дальнем Востоке). Солдатик растерянно молчал, беспомощно глядя на своих начальников. Следователь наорал на Туфана и отказался записать его слова в протокол. На этом, собственно, суд закончился. Огласили приговор: высшая мера наказания… Приговор окончательный и обжалованию не подлежит… Но судьбе угодно было распорядиться по-другому. Через несколько дней Туфана привели в комнату следователя и объявили, что смертный приговор заменяется десятилетним заключением в колонии строгого режима. Хасан-абый рассказывал, что воспринял суровый приговор как неожиданный подарок судьбы. «Да хоть сто лет! — мысленно воскликнул он. — Лишь бы жить, жить, видеть этот прекрасный ликующий мир, слышать шелест берёз, пение птиц, чувствовать ласку солнца…»

Х. Туфан с племянницей Мунжией

Туфану сохранить рассудок, спасти «душу живу», как писал он позднее. Суд С началом войны Туфан написал несколько заявлений с просьбой отправить его на фронт. Предлагал кровью смыть несуществующую вину. Если ему не доверяют, пусть используют в качестве смертника — дадут такое задание, с которого живым не возвращаются. Он мысленно обдумывал всевозможные варианты: взрыв вражеского склада с боеприпасами, поражение немецкого корабля «человеком-торпедой»… Ни на одно из писем ответа не получил. Тогда он начал писать в высшие судебные инстанции, требуя продолжения следствия. Ему казалось, что во всём виноват лично следователь, а наш, советский суд, каким бы строгим он ни был, не осудит ни в чём не повинного человека. Он разоблачал незаконные методы следствия, рассказывал, каким путём из него пытались выбить признание. Однако все его письма и жалобы попадали к тому же следователю. Как-то он вызвал Туфана и сказал, потрясая пачкой писем: —  Ах, ты жаловаться? Мы тебе покажем, где раки зимуют! Суд над Туфаном состоялся 7 марта 1942 года. Его ввели в комнату, где заседала «тройка» — председатель суда, уже знакомый Туфану следователь и немолодая, просто одетая

В лагере Хасан-абый надеялся, что в лагере будет легче. И, конечно, ошибся. Он попал в лагерь, расположенный неподалеку от Казани. Его поставили на тяжёлые работы, которые ему после болезни были явно не под силу. А не выполнил норму — скудная пайка хлеба сокращается вдвое и человек вскоре превращается в «мусульманина». Так в лагерях называли дистрофиков. Отрешённые от жизни, полностью ушедшие в себя, они как тени бродили по лагерю и незаметно, в одночасье умирали. Хасан-абый заметил, что он начал полнеть. Это была голодная отечность. Нажмешь пальцем — образуется белая ямка, которая долго не затягивается. Он утрачивал не только вкус жизни, но и вкус пищи. Равнодушно дохлебывая порцию лагерной баланды, ловил себя на мысли, что с таким же успе-

14

Хасан Туфан. 1970 г.


СООТЕЧЕСТВЕННИКИ

хом мог бы глотать глиняную болтушку. Пробовал лизнуть соль — не различал её вкуса. Ему всё сделалось безразличным. Атрофировались все чувства, кроме смертельной усталости. В таком состоянии его и вызвали в лагерную комендатуру. Он кое-как доплёлся, думая лишь о том, чтобы его оставили в покое. И вдруг ему передают передачу от жены — поджаристые мясные перемячи и эчпочмаки. Первым побуждением было съесть всё сразу, не сходя с места. Но хватило выдержки удержать себя от этого смертельно опасного шага. Хасан-абый вернулся в барак, поделился с товарищами. И ел крохотными порциями, растягивая каждый перемяч на целый день… Перемячи стали повторяться каждую неделю. Хасанабый встал на ноги, смог работать. Его перевели в швейный цех — шить телогрейки для фронта. Ещё в юности знакомый с техникой, Туфан отрегулировал швейную машину так, что выдавал по две нормы. Соответственно увеличилась и его дневная порция. Затем его поставили бригадиром, и Хасанабый смог уже помогать другим, взяв под свое крыло около сорока «доходяг» — преимущественно женщин, больных, стариков… Когда Туфан после шестнадцатилетней разлуки вернулся в родную Казань, к нему пришли друзья юности, товарищи по перу. Начались расспросы, сочувствия, сожаления. Но Туфан решительно отмахнулся от этих запоздалых соболезнований: «Давайте лучше поговорим о нашей возлюбленной — поэзии». Когда Туфан был на долгие годы отлучён от литературы, творчество его раскрылось новыми гранями. Именно в эти годы к нему приходит подлинная поэтическая зрелость. Он выступает в своих стихах как поэт-гражданин, умеющий мыслить глубоко и масштабно, формируется как поэт могучего духа и большого сердца. Он живёт делами и думами своего народа, постоянно чувствует себя вместе с ним. Был с тобой — и с тобой остаюсь, Боевой авангард наступленья: Лишь в тебе чистота обновленья, Лишь в тебе высота вдохновенья, Лишь в тебе я живу, — не боюсь Ненадёжного сердцебиенья, — писал Туфан в 1941 году (перевод Р. Морана). Через шестнадцать трудных лет он повторит ту же мысль в стихотворении «Мой путь». О Родина, тебя принять прошу Огонь стихов, как совесть, непродажных, — Сейчас, пока живу, пока дышу, Или потом, когда — неважно! (Перевод Р. Морана) Стихи Туфана о Родине носят характер личного объяснения, страстного признания, когда человек не в силах сдержать переполняющие его чувства. Вряд ли можно найти такого поэта, который не писал бы о Родине. Но Туфан никого не повторяет, потому что он говорит о том, что накипело на сердце: И в чужих лесах и рощах есть берёзы, Есть берёзы средь чужих полей, Но из глаз моих исторгнуть могут слёзы Лишь берёзы родины моей. (Перевод Р. Морана)

Масштабность звучания и высокая гражданственность составляют самые ценные качества поэзии Туфана. В одном из стихотворений он описывает, как фашисты допрашивают Мусу Джалиля: Нацистам тупым всё казалось простым: Татарин — значит, потомок Мамая! То бьют, То пытаются спеться с ним, Чингиза империю упоминая. (Перевод Р. Морана) За полвека с лишним творческой деятельности Туфан ни разу не изменил своей «возлюбленной». Он никогда не писал прозы, не брался за драматургию. Даже статей почти не писал, если не считать немногих выступлений всё о той же единственной — поэзии. И на юбилей друга, и на запуск первого спутника, и на какое-нибудь важное политическое событие он откликался только стихами, ибо такова была единственная форма его самовыражения. Он был поэт до

Дом-музей поэта в селе Старый Киреметь Аксубаевского района

мозга костей, поэт по складу души, по особенности характера. Таким же однолюбом он был и в жизни. Оторванный от семьи, он долгие годы не знал, что стало с его женой. Ждёт ли, любит ли ещё, верит ли ему… И лишь много лет спустя пришло известие о том, что её нет в живых. Об этом — щемящее по силе грусти стихотворение «На ветру качаются ромашки». Лирический герой стихотворения гадает на ромашках: любит или не любит? И каждый раз ромашки отвечают: «любит». Герой же стихотворения ласково упрекает их за эту щадящую душу ложь, поскольку «на её безвременной могиле уж давно белеет резеда». (Дело в том, что жена Туфана сдавала свою кровь, чтобы носить мужу передачи, и подорвала своё здоровье). Источник: газета «Татарский мир» № 5 (2004)

15


СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Ринат Хуснутдинов

«ЭТИХ ДНЕЙ НЕ СМОЛКНЕТ СЛАВА, НЕ СОТРУТ ЕЁ ГОДА…» (Освобождение Киева от немецко-фашистских захватчиков) Продолжение. Начало читайте в предыдущем номере журнала «Дуслык» В течение октября 1943 года наши войска вели упорные бои за расширение плацдармов на правом берегу Днепра. Советское командование считало Киевское направление главнейшим, потому что освобождение Киева давало возможность нашим войскам наносить удары в западном и южном направлениях, выйти в районы Западной Украины и Южной Польши. Главный удар советских войск планировался с Букринского плацдарма на Васильков и Фастов в обход Киева с юго-запада. На Букринском плацдарме сосредоточились войска 40-й (командующий - генерал-лейтенант Ф.Ф.Жмаченко) и 27-й (командующий – генерал-лейтенант танковых войск П.С.Рыбалко) армий. Имена Ф.Ф.Жмаченко и П.С.Рыбалко увековечены в названиях киевских улиц. Гитлеровцы стянули к Букринскому плацдарму крупные силы – около десяти дивизий, из них пять

Переправа советских войск

танковых, и организовали прочную оборону. Кроме того, сильно пересеченная местность затрудняла 16

Саперы наводят переправу, 1943 год

использование в наступлении крупных танковых соединений. Севернее Киева наши войска в результате наступления в период с 11 по 17 октября несколько расширили плацдарм. Оценивая обстановку, советское командование пришло к выводу, что наиболее уязвимым местом в обороне врага является район севернее Киева. Потому был дан приказ командующему 1-м Украинским фронтом генералу армии Н.Ф. Ватутину и представителю Ставки Маршалу Г.К. Жукову изменить направление главного удара. Приказано было нанести его севернее Киева. Командование разработало план операции, согласно которому основные ударные силы срочно перегруппировались в район Лютежского плацдарма для нанесения решающего удара. Сюда же с Букринского плацдарма были скрытно переброшены крупные силы: 3-я гвардейская танковая армия, 23-й стрелковый корпус и многие другие части. Маневр проводился в чрезвычайно сложных условиях (Букринский плацдарм представлял собой невероятно сложный рельеф). С 25 октября до 5 ноября было перемещено до 150 тысяч человек, 1.5


СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

тысячи орудий и минометов, несколько сот танков и самоходных орудий. Подобная перегруппировка массы войск в столь короткий срок и в непосредственной близости от линии фронта в истории войск

Могила гвардии старшины Шолуденко в Парке Славы на Печерске

осуществлялась впервые. Перед войсками была поставлена задача освободить столицу Украины к 26-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции. Это была нелегкая задача: враг устроил здесь сильную оборону, к тому же заболоченная пойма Ирпеня и леса к северу от Киева значительно ограничивали маневр наших войск и артиллерии. Кто бывал в тех местах, знают невероятно сложный рельеф местности Букринского плацдарма. Потому все действия с перегруппировкой войск – это из области нечеловеческих усилий. Невозможно представить себе тяжелую военную технику, «скачущую» по рытвинам и пригоркам. Начало наступления с Лютежского плацдарма было назначено на 3 ноября. С целью дезориентации противника еще 1 ноября начали отвлекающие наступательные действия наши войска на Букринском плацдарме. Сосредоточив крупные силы на Лютежском плацдарме, войска 1-го Украинского фронта утром 3 ноября после мощной артиллерийской подготовки перешли в решительное наступление. Вместе с советскими солдатами 51-го стрелкового корпуса храбро сражались за столицу Украины чехословацкие соединения под командованием полковника Людвига Свободы. Перед началом штурма он обратился к бойцам бригады со словами: «Сражайтесь за Киев так, как бы вы стали сражаться за Прагу и Братиславу». В боях ха Киев чехословацкие войны продемонстрировали высокое боевое мастер-

ство и мужество. Особенно напряженными бои за Киев развернулись 5 ноября 1943 года в районе Святошино, где проходил последний оборонительный рубеж противника. В конце дня он был взят. Наши войны продолжали наступление ночью. В ночь с 5-го на 6-ое ноября бойцы 38-й армии 5-го гвардейского танкового корпуса вошли в город. В полночь бойцы 21-го стрелкового полка ворвались на улицу Кирова (нынешняя Грушевского) и на одном из зданий оставили надпись: «24.00 Первым вошел батальон Якушева. Да здравствует свободная Украина!» В этом прорыве исключительную смелость и мужество проявил командир взвода разведроты 22-й танковой бригады гвардии старшина Н.Н. Шолуденко (в Киеве есть улица его имени). Находясь на головном танке с группой разведчиков, он первым достиг Крещатика. Ему посмертно присвоено звание Героя Советского Союза. К 4 часам утра 6 ноября 1943 года столица Украины была очищена от гитлеровцев. Только в течение последних трех дней боев за Киев, с 30го по 6-ое ноября, войска 1-го Украинского фронта разгромили 12 вражеских дивизий, захватили большие трофеи, уничтожили 15 тысяч и взяли в плен 6200 солдат и офицеров. Правительство высоко оценило массовый героизм воинов в битве за Киев. 17,5 тысяч воинов были награждены орденами и медалями. Наиболее отличившиеся при форсировании Днепра удостоены высокого звания Героя Советского Союза. Многие награждены посмертно. В известной песне советских лет есть такие слова: Кто погиб за Днепр, будет жить в веках, Коль сражался он, как герой. Форсирование Днепра вошло в историю Второй Мировой войны, как одна из легендарных военных операций.

Советские десантники, 1943 год

17


СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

Мемориал и братская могила в селе Балыко-Щучинка (Букринский плацдарм)

О совершенных героических подвигах людей вечно будут напоминать грядущим поколениям воздвигнутые памятники, монументы, обелиски и мемориальные комплексы, которых на территории Киева около двухсот. Бессмертный подвиг защитников и освободителей Киева увековечивают множество памятников памятник Вечной Славы с Вечным огнем у его подножия, памятник Герою Советского Союза генералу армии Н. Ф. Ватутину, Курган Славы и памятник советским гражданам и военнопленным солдатам и офицерам, расстрелянным немецко-фашистскими оккупантами в Дарницком районе Киева, мемориал в честь павших воинов на Лукьяновском кладбище, мемориал в Бабьем яру и другие памятники, памятные плиты и памятные знаки, установленные на улицах, площадях и домах столицы Украины. На высоком берегу Каневского водохранилища раскинулся Букринский плацдарм. Его окружает смешанный лес, состоящий из сосен, съедобных каштанов и диких груш – любимого лакомства диких кабанов, которых здесь великое множество. Мирно плещет Каневское море, из степи доносится аромат степных трав. Это Трахтемировский ландшафтный заповедник, легендарная Черкащина, овеянная славой былых времен. Сейчас Букринский плацдарм – это территория, поросшая кое-где кустарником. Летом его покрывает изумрудно-зеленая трава, зимой засыпает пушистым глубоким снегом. Но ни трава, ни снег так и не смогли за столько прошедших десятилетий залечить страшный, уродливый шрам, перерезавший территорию пополам –противотанковый ров…. …Возвышается над Днепром древний Киев во всем своем величии и красе как символ самоотверженного мужества, легендарной стойкости народа. Имена татар-участников освобождения Украины и Киева овеяны славой. В результате напряженных боев войска Воронежского (с 20 октября 1943 года 18

– 1-го Украинского) фронта в сентябре – октябре 1943 года захватили на западном берегу Днепра южнее и севернее Киева 9 плацдармов. Два из них – Букринский и Лютежский – имели первостепенное значение для освобождения Киева. На этих важных участках многие бесстрашные татарские джигиты совершили подвиг, за который были удостоены звания Героя Советского Союза. Среди них на Букринском плацдарме бойцы 40-й армии: младший лейтенант С.Ш. Валеев, рядовые И.Т. Осипов и А.Б. Шамкаев, на Лютежском – 38-1 армии: младший сержант А.А. Абдершин, лейтенант С.А. Салихов. 6 ноября 1943 года столица Украины была освобождена от гитлеровцев. 8 мая 1965 года Киеву было присвоено почетное звание «Город-Герой». Со времени героического освобождения Киева прошло 22 года. И столько же времени искала героя высшая награда: звание Героя Советского Союза за участие в битве за Киев. 25 сентября 1943 года рядовой Х.З. Заманов в составе своего подразделения переправился через Днепр к северу от Киева и принял активное участие в захвате плацдарма на его западном берегу. 3 ноября Хасан Заманович получил тяжелое ранение в бою за Пущу-Водицу. В этот же день он был удостоен высокого звания Героя Советского Союза. Но награду – орден Ленина и медаль «Золотая Звезда» - ему не вручили из – за путаницы в документах. В списках, представленных к награде, он значиться как «Саманов». В ходе войны Хасан Заманович был демобилизован по инвалидности. Скоропостижно скончался в 1951 году. Грамота о присвоении ему звания Героя Советского Союза была передана родственникам лишь в 1968 году. В романе «Спутники», посвященном событиям Великой Отечественной войны, автор пис ательница, Вера Панова, говорит: «Подвиг – это красота ч е л о в еч е с ка я , взлет человеческого духа, и не вся к и й сп о со бен на подвиг, к нему талант надо иметь». Удивляешься и восхищаешься тому, с каким героизА.А. Абдершин


СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

мом, с какой силой духа и самоотдачей татары защищали украинскую землю и выбивали врага буквально с каждого сантиметра. На суше и на воде, осуществляя сложнейшие переправы через Днепр, который тогда был отнюдь не чуден и не при тихой погоде, а ледяной и буйный, татары проявляли чудеса храбрости. В Киеве татаПамятный бюст Х.З.Заманову ры жили издавна. Хорошо изве стен район «Татарка», где компактно проживали татарские семьи. На Подоле находились мыловаренные предприятия, ремесленные мастерские и другие лавки, принадлежавшие татарам. Многие родились в Киеве и считали его своей родиной. Надир Загидуллович Морозов родился в Киеве и жил на Подоле на улице Олеговской, а школа, в которой он учился, находилась на улице Хорива. Он хорошо помнит 22 июня 1941 года, когда было объявлено о начале войны, помнит немецких мотоциклистов и велосипедистов на улицах Подола, помнит и как вышел немецкий указ всем евреям взять документы, деньги, ценные вещи, теплую одежду и явиться на угол улиц Мельникова и Дегтяревской. Кто не явится – расстрел. Шли люди с детьми, с вещами, шли к Бабьему Яру. Ушли и соседи Морозовых, евреи. На Подоле проживало много евреев… Семья Миргазима Сабирова, друга Надира, прятала еврейскую семью от фашистов. Нацисты устраивали облавы, рыскали везде в поисках евреев, поэтому, спасая еврейскую семью, Миргазим и его близкие рисковали жизнью. Татары и евреи всегда жили дружно, бок о бок, и им не приходило в голову делить друг друга по национальным различиям. Уже в наше время, в 21 веке, для Миргазим Сабиров

таких, как Миргазим Сабиров, было учреждено звание «Праведник мира». Уважаемый Миргазим был удостоен этого звания. В 1943 году, после освобождения Киева, Надир Морозов с друзьями разбирали завалы Крещатика, восстанавливали объекты народного хозяйства. Морозов работал Гульзиган Саматова плотником на восстановлении здания цирка. В 1943 году приехала в Киев из Казани, охраняя вагон эшелона с заводским оборудованием, боец военизированной охраны Гульзиган Саматова. Вместе всеми по выходным дням расчищала Крещатик. Так и осталась в Киеве. Татарские женщины… Замечательные, скромные, красивые, сильные духом. История не знала еще примеров такого массового участия женщин в военной борьбе с врагом. На линии фронта татарки были медиками, летчицами, санитарами, связистками, разведчицами, шоферами, служили в пехоте. Уроженка Татарстана Г.Г. Камалова с 1943 года несла караульную службу в 15-м дивизионе аэростатов заграждения. Участница освобождения Украины и Румынии. Была ранена. После войны окончила геолого-разведывательный техникум в Киеве. Навсегда связала свою судьбу с Украиной Г.Н. Каримова – старшина медслужбы 206-го медсанбата 1-го Украинского фронта. Родилась в 1924 году. Чтобы попасть на фронт, исправила год рождения на 1923-й. В Битве под Москвой получила тяжелое ранение. Но, несмотря на инвалидность, вернулась в строй. Через ее руки прошли 150 раненых бойцов и офицеров, которых она спасла и выходила. С 1947 года проживает в Ужгороде. Татары – нация героев. По численности Героев Советского Союза татарский народ занимает 4-е место после русских, украинцев и белорусов. Материал подготовил Ринат Хуснутдинов

19


Юридическая консультация «Каждый имеет право на свободу мировоззрения и вероисповедания. Это право включает свободу исповедывать любую религию или не исповедовать никакую, беспрепятственно править единолично или коллективно религиозные культы и ритуальные обряды, проводить религиозную деятельность. Осуществление этого права может быть ограничено законом только в интересах охраны гражданского порядка, здоровья и нравственности населения или защиты прав и свобод других людей. Церковь и религиозные организации в Украине отделены от государства, а школа - от церкви. Никакая религия не может быть признана государством как обязательная.» Конституция Украины, ст. 35

Особенности государственной регистрации религиозной организации в Украине Украина является многоконфессионным государством и отношения религиозных общин и государства определены нормами Конституции, законами Украины и международными правовыми

актами. Конституция Украины в ст. 11, 24, 35,37 гарантирует право на свободу мировоззрения и вероисповедания, а также регламентирует деятельность церквей и религиозных организаций в государстве. Права человека на свободу мысли, совести и вероисповедания, на свободу убеждений, на информацию, а также невозможность ограничения других прав лица учитывая его религиозные убеждения, зафиксированы в Общей декларации прав человека. Кроме того, правоотношения религиозных общин и государства выписаны в Законе Украины «О свободе совести и религиозных организациях», Указе Президента Украины «О Положении о Государственном комитете Украины по делам религии». 20

Различные религиозные организации довольно успешно ведут работу в нашей стране и представляют собой  несколько различных типов которые служат для объединения людей с определенными потребно стями  связанными с их вероучением, и кроме того они спо собны предо ставлять религиозное образование.  В Украине Конституцией закреплена свобода вероисповедания, что позволяет г р а ж д а н а м о бъ ед и н я т ь с я в религиозные организации для решения различных вопросов, проведения служб и обрядов. Та ка я о р г а н и з а ц и я о бя з а н а пройти процедуру регистрации в соответствии с законодательством Ук р а и н ы . Од н а ко , п о р я д о к регистрации различных религиозных образований и структур имеет свои особенности. Вопро сы регист рации и функционирования в государстве д а н н о го в и д а о р г а н и з а ц и й регламентируют Законы  Украины «О свободе совести и религиозные организации» и «О госрегистрации юридических лиц и физических лиц-предпринимателей». Религиозные организации согласно ст. 7 Закона «О свободе совести и религиозные организации», образуются для обеспечения религиозных нужд граждан, касающихся исповедования и распространения веры, и функционируют согласно своей институционной и иерархической структуре, решают кадровые вопросы исходя из своего устава (положения). Виды религиозных организаций Украинским законодательством предусмотрено, что  религиозные организации правомочны действовать в виде  общин, управлений и центров,  братств, монастырей, учебных духовных заведений, миссий, а также объединений, образованных из


Юридическая консультация вышеперечисленных религиозных организаций. Религиозные управления или центры представляют религиозные объединения. На иные организации, которые образованы по религиозному признаку, положения Закона «О свободе совести и религиозные организации» не распространяются. Учредителями монастырей, религиозных братств, миссий, духовных учебных заведений могут выступать религиозные управления и центры. Религиозные организации могут быть учредителями других предприятий и учреждений, являющихся юридическими лицами. Исходя из вышеуказанных норм, можно сказать, что религиозная организация – это  объединение граждан на добровольной основе для реализации целей, указанных в ст. 7 Закона «О свободе совести и религиозные организации». Перечисленные в ст. 7 религиозные организации руководствуются в своей деятельности уставом или положением. Разработанный устав (положение) утверждается на религиозных собраниях, съездах или общих сборах граждан, которые решили создать организацию. Устав и его регистрация Устав (положение) религиозной организации, согласно гражданскому законодательству определяет ее правоспособность, подлежит регистрации в порядке, установленном статьей 14 настоящего Закона «О свободе совести и религиозные организации». Согласно статьи 12 настоящего Закона «О свободе совести и религиозные организации» Устав (положение) религиозной организации принимается на общем собрании верующих граждан или на религиозных съездах, конференциях и должен содержать сведения о: 1) вид религиозной организации, е е ве р о и с п о вед н о й п р и н а д л е ж н о с т и и местонахождения; 2) ме сто религиозной организации в организационной структуре религиозного объединения; 3) имущественное положение религиозной организации; 4) права религиозной организации на учреждение предприятий, средств массовой информации, других религиозных организаций, создания учебных заведений; б) порядок внесения изменений и дополнений в устав (положение) религиозной организации; 6) порядок решения имущественных и других вопросов в случае прекращения деятельности религиозной организации Устав (положение) может содержать и другие сведения, связанные с особенностями деятельности данной религиозной организации. Устав (положение) религиозной организации не должен противоречить действующему законодательству.

Документы, определяющие вероисповедной деятельность, решают другие внутренние вопросы религиозной организации, не подлежат регистрации в государственных органах. Согласно статьи 13 настоящего Закона «О свободе совести и религиозные организации» религиозная организация признается юридическим лицом с момента регистрации ее устава (положения). Религиозная организация как юридическое лицо пользуется правами и несет обязанности в соответствии с действующим законодательством и своим уставом (положением). Основанием для регистрации  является  соответствующее заявление. Регистрацию устава религиозной общины проводят Киевская городская и областные государственные администрации.  Следует знать, что религиозная община для регистрации своего положения (устава) должна состоять не менее чем из десяти человек, достигших совершеннолетия. Уставы других религиозных организаций проходят регистрацию в Министерстве культуры Украины. Решение с момента подачи заявления принимается на протяжении одного месяца. Согласно украинскому законодательству, если положение или устав противоречат законодательству Украины,  в их регистрации может быть отказано. В регистрации устава (положения) религиозной организации может быть отказано, если устав (положение) или деятельность противоречат действующему законодательству Решение об отказе в регистрации устава (положения) религиозной организации с указанием оснований отказа сообщается заявителям письменно в десятидневный срок. Это решение может быть обжаловано в суд в порядке, предусмотренном гражданским процессуальным законодательством Украини. После регистрации устава (положения),  осуществляется процедура, которая закреплена З а ко н ом Ук р а и н ы « О го суд а р с т ве н н о й регистрации юридических лиц и физических лицпредпринимателей». Религиозная организация проходит регистрацию в органах государственной регистрационной службы и таким образом становится юридическим лицом. Внесение любых дополнений или изменений в устав (положение) религиозной организации требует соответствующей регистрации и происходит аналогично первичной регистрации устава с соблюдением такого же срока. После внесения ее в Реестр неприбыльных организаций и учреждений, который ведется центральным органом государственной налоговой службы возникает право религиозной организации на пользование льготами в налогообложении налогом на прибыль. Это означает, что от налогообложения 21


Юридическая консультация освобождаются доходы религиозных организаций, полученные в виде: • средств или имущества, поступающих безвозмездно или в виде безвозвратной финансовой помощи или добровольных пожертвований; • любых других доходов от предоставления культовых услуг, а также пассивных доходов. При этом доходы или имущество религиозных организаций не подлежат распределению между их учредителями или членами и не могут использоваться для выгоды любого отдельного учредителя или члена религиозной организации и ее должностных лиц, кроме оплаты труда последних и отчислений на социальные мероприятия. В случае ликвидации неприбыльной организации ее активы должны быть переданы одному или не скольким неприбыльным организациям соответствующего вида или зачислены в доход бюджета, если иное не предусмотрено законом, регулирующим деятельность соответствующей некоммерческой организации Реорганизация или ликвидация религиозной организации Реорганизация или ликвидация религиозной организации осуществляется в соответствии с ее собственными установок Регистрация уставов (положений) вновь после реорганизации религиозных организаций осуществляется в порядке, установленном статьей 14 настоящего Закову. В случае нарушения религиозной организацией,

являющейся юридическим лицом, положений настоящего Закона и других законодательных актов Украины ее деятельность может быть прекращена также по решению суда В судебном порядке деятельность религиозной организации прекращается только в случаях: 1) совершение религиозной организацией действий, недопустимость которых предусмотрена статьями 3, б и 17 настоящего Закона; 2) сочетание обрядовой или проповеднической деятельно сти религиозной организации с посягательствами на жизнь, здоровье, свободу и достоинство лица; 3) систематического нарушения религиозной организацией установленного законодательством порядка проведения публичных религиозных мероприятий (богослужений, обрядов, церемоний, походов и т.п.); 4) побуждение граждан к невыполнению своих конституционных обязанностей или действий, которые сопровождаются грубыми нарушениями общественного порядка или посягательством на права и имущество государственных, общественных или р религиозных организации. Суд рассматривает дело о прекращении деятельности религиозной организации порядком искового производства, предусмотренного Гражданским процессуальным кодексом Украины, по заявлению органа, уполномоченного осуществлять регистрации устава конкретной религиозной организации или прокурор.

Религиозная организация: особенности создания и ликвидации в Российской Федерации Согласно статье 28 Конституции Российской Федерации каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Для реализации этих прав граждане имеют право участвовать в религиозных объединениях. В соответствии со статьей 6 Федерального закона от 26.09.1997 N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: • вероисповедание; 22

• совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; • обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. Религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций. Создание религиозных объединений в органах государственной власти, других государственных органах, государственных учреждениях и органах местного самоуправления, воинских частях, государственных и муниципальных организациях запрещается. Запрещаются создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых противоречат закону. Религиозной группой признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной


Юридическая консультация регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. Помещения и необходимое для деятельности религиозной группы имущество предоставляются в пользование группы ее участниками. Граждане, образовавшие религиозную группу с намерением в дальнейшем преобразовать ее в религиозную организацию, уведомляют о ее создании и начале деятельности органы местного самоуправления. Религиозные группы имеют право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица. Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные. Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении. Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций. Централизованная религиозная организация, структуры которой действовали на территории Российской Федерации на законных основаниях на протяжении не менее пятидесяти лет на момент обращения указанной религиозной организации с заявлением о государственной регистрации, вправе использовать в своих наименованиях слова «Россия», «российский» и производные от них. Религиозной организацией признается также учреждение или организация, созданные централизованной религиозной организацией в соответствии со своим уставом, имеющие цель и признаки, которые предусмотрены пунктом 1 статьи 6 настоящего Федерального закона, в том числе руководящий либо координирующий орган или учреждение, а также учреждение профессионального религиозного образования. Органы государственной власти при рассмотрении вопросов, затрагивающих деятельность религиозных организаций в обществе, учитывают территориальную сферу деятельности религиозной организации и предоставляют соответствующим

религиозным организациям возможность участия в рассмотрении указанных вопросов. Наименование религиозной организации должно содержать сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности. Религиозная организация обязана информировать орган, принявший решение о ее государственной регистрации, об изменении сведений, указанных в пункте 1 статьи 5 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей», за исключением сведений о полученных лицензиях, в течение трех дней с момента таких изменений. Указанный орган не позднее одного рабочего дня со дня получения соответствующей информации от религиозной организации сообщает об этом в уполномоченный в соответствии со статьей 2 Федерального закона «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» федеральный орган исполнительной власти (далее - уполномоченный регистрирующий орган), который вносит в единый государственный реестр юридических лиц запись об изменении сведений о религиозной организации. Неоднократное непредставление религиозной организацией в установленный срок обновленных сведений, необходимых для внесения изменений в единый государственный реестр юридических лиц, является основанием для обращения органа, принявшего решение о государственной регистрации религиозной организации, в суд с требованием о признании данной организации прекратившей свою деятельность в качестве юридического лица и об исключении ее из единого государственного реестра юридических лиц. Религиозная организация также обязана ежегодно информировать орган, принявший решение о ее государственной регистрации, о продолжении своей деятельности. Учредителями местной религиозной организации могут быть не менее десяти граждан Российской Федерации, объединенных в религиозную группу, у которой имеется подтверждение ее существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданное органами местного самоуправления, или подтверждение о вхождении в структуру централизованной религиозной организации того же вероисповедания, выданное указанной организацией. Централизованные религиозные организации образуются при наличии не менее трех местных религиозных организаций одного вероисповедания в соответствии с собственными установлениями религиозных организаций, если такие установления не противоречат закону. 23


Юридическая консультация Религиозная организация действует на основании устава, который утверждается ее учредителями или централизованной религиозной организацией и должен отвечать требованиям гражданского законодательства Российской Федерации. В уставе религиозной организации указываются: наименование, место нахождения, вид религиозной организации, вероисповедание и в случае принадлежности к существующей централизованной религиозной организации ее наименование; цели, задачи и основные формы деятельности; порядок создания и прекращения деятельности; структура организации, ее органы управления, порядок их формирования и компетенция; источники образования денежных средств и иного имущества организации; порядок внесения изменений и дополнений в устав; порядок распоряжения имуществом в случае прекращения деятельности; другие сведения, относящиеся к особенностям деятельности данной религиозной организации. Религиозные организации подлежат государственной регистрации в соответствии с Федеральным законом «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» с учетом установленного настоящим Федеральным законом специального порядка государственной регистрации религиозных организаций. Решение о государственной регистрации религиозной организации принимается федеральным органом исполнительной власти, уполномоченным в области государственной регистрации общественных объединений (далее - федеральный орган государственной регистрации), или его территориальным органом. Внесение в единый государственный реестр юридических лиц сведений о создании, реорганизации и ликвидации религиозных организаций, а также иных предусмотренных федеральными законами сведений осуществляется уполномоченным регистрирующим органом на основании принимаемого федеральным органом государственной регистрации или его территориальным органом решения о соответствующей государственной регистрации. При этом порядок взаимодействия федерального органа государственной регистрации и его территориальных органов с уполномоченным регистрирующим органом по вопросам государственной регистрации религиозных организаций определяется Правительством Российской Федерации. Решение о государственной регистрации местной религиозной организации, а также централизованной религиозной организации, имеющей 24

местные религиозные организации на территории одного субъекта Российской Федерации, принимается территориальным органом федерального органа государственной регистрации в соответствующем субъекте Российской Федерации. Федеральный орган государственной регистрации принимает решение о государственной регистрации централизованной религиозной организации, имеющей местные религиозные организации на территориях двух и более субъектов Российской Федерации. Решение о государственной регистрации религиозных организаций, образуемых централизованными религиозными организациями, принимается органом, принявшим решение о государственной регистрации соответствующей религиозной организации. Для государственной регистрации местной религиозной организации учредители представляют в соответствующий территориальный орган федерального органа государственной регистрации: • заявление о регистрации; • список лиц, создающих религиозную организацию, с указанием гражданства, места жительства, даты рождения; • устав религиозной организации; • протокол учредительного собрания; • документ, подтверждающий существование религиозной группы на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданный органом местного самоуправления, или подтверждающий ее вхождение в централизованную религиозную организацию, выданный ее руководящим центром; • сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики, в том числе об истории возникновения религии и данного объединения, о формах и методах его деятельности, об отношении к семье и браку, к образованию, особенностях отношения к здоровью последователей данной религии, ограничениях для членов и служителей организации в отношении их гражданских прав и обязанностей; • сведения об адресе (месте нахождения) постоянно действующего руководящего органа создаваемой религиозной организации, по которому осуществляется связь с религиозной организацией; • документ об уплате государственной пошлины. В случае, если учредителями не представлен документ, подтверждающий существование религиозной группы на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, территориальный орган федерального органа государственной регистрации самостоятельно запрашивает указанные сведения в соответствующем органе местного самоуправления. В случае, если вышестоящий руководящий ор-


Юридическая консультация ган (центр) образуемой религиозной организации находится за пределами Российской Федерации, дополнительно к документам, указанным в пункте 5 настоящей статьи, в установленном порядке представляется устав или иной основополагающий документ иностранной религиозной организации, который удостоверен государственным органом государства нахождения этой организации. Основаниями для государственной регистрации централизованных религиозных организаций, а также религиозных организаций, образуемых централизованными религиозными организациями, являются: • заявление о регистрации; • список учредителей религиозной организации; • устав создаваемой религиозной организации, утвержденный ее учредителем (учредителями); • сведения об адресе (месте нахождения) постоянно действующего руководящего органа создаваемой религиозной организации, по которому осуществляется связь с религиозной организацией; • нотариально удостоверенные копии устава и документа о государственной регистрации учредителя (учредителей); • соответствующее решение правомочного органа учредителя (учредителей); • документ об уплате государственной пошлины. При создании централизованной религиозной организации учредитель (учредители) представляет также уставы не менее чем трех местных религиозных организаций, входящих в ее структуру, и сведения об иных входящих в указанную структуру религиозных организациях. В случае, если учредителем (учредителями) не представлен документ о государственной регистрации учредителя (учредителей), территориальный орган федерального органа государственной регистрации самостоятельно запрашивает указанные сведения в федеральном органе исполнительной власти, осуществляющем государственную регистрацию юридических лиц, физических лиц в качестве индивидуальных предпринимателей и крестьянских (фермерских) хозяйств. Заявление о государственной регистрации религиозной организации, создаваемой централизованной религиозной организацией или на основании подтверждения, выданного централизованной религиозной организацией, рассматривается в месячный срок со дня представления всех предусмотренных настоящей статьей документов. В иных случаях орган, принимающий решение о государственной регистрации религиозной организации, вправе продлить срок рассмотрения документов до шести

месяцев для проведения государственной религиоведческой экспертизы. Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы устанавливается уполномоченным федеральным органом исполнительной власти. За государственную регистрацию религиозной организации, изменений, вносимых в ее устав, взимается государственная пошлина в порядке и в размерах, которые предусмотрены законодательством Российской Федерации. Религиозной организации может быть отказано в государственной регистрации в случаях, если: цели и деятельность религиозной организации противоречат Конституции Российской Федерации и законодательству Российской Федерации - со ссылкой на конкретные статьи законов; создаваемая организация не признана в качестве религиозной; устав и другие представленные документы не соответствуют требованиям законодательства Российской Федерации или содержащиеся в них сведения не достоверны; в едином государственном реестре юридических лиц ранее зарегистрирована организация с тем же наименованием; учредитель (учредители) неправомочен. В случае отказа в государственной регистрации религиозной организации о принятом решении в письменной форме сообщается заявителю (заявителям) с указанием оснований отказа. Отказ по мотивам нецелесообразности создания религиозной организации не допускается. Отказ в государственной регистрации религиозной организации, а также его уклонение от такой регистрации могут быть обжалованы в суд. Религиозные организации могут быть ликвидированы: по решению их учредителей или органа, уполномоченного на то уставом религиозной организации; по решению суда в случае неоднократных или грубых нарушений норм Конституции Российской Федерации, настоящего Федерального закона и иных федеральных законов либо в случае систематического осуществления религиозной организацией деятельности, противоречащей целям ее создания (уставным целям); по решению суда в случае, предусмотренном пунктом 9 статьи 8 Федерального закона от 26.09.1997 N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». Основаниями для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке являются: нарушение общественной безопасности и об25


Юридическая консультация щественного порядка; действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности; принуждение к разрушению семьи; посягательство на личность, права и свободы граждан; нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий; склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; воспрепятствование получению обязательного образования; принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий. Органы прокуратуры Российской Федерации, федеральный орган государственной регистрации и его территориальные органы, а также органы местного самоуправления вправе вносить в суд представление о ликвидации религиозной организации либо о запрете деятельности религиозной организации или религиозной группы. Государственная регистрация религиозной организации в связи с ее ликвидацией осуществляется в порядке, предусмотренном Федеральным законом «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей», с учетом особенностей такой регистрации, установленных настоящим Федеральным законом. Сведения и документы, необходимые для осуществления государственной регистрации религиозной организации в связи с ее ликвидацией, представляются в орган, принявший решение о государственной регистрации данной религиозной организации при ее создании. Федеральный орган государственной регистрации или его территориальный орган после принятия решения о государственной регистрации религиозной организации в связи с ее ликвидацией 26

направляет в уполномоченный регистрирующий орган сведения и документы, необходимые для осуществления данным органом функций по ведению единого государственного реестра юридических лиц. На основании указанного решения, принятого федеральным органом государственной регистрации или его территориальным органом, и представленных ими необходимых сведений и документов уполномоченный регистрирующий орган в срок не более чем пять рабочих дней со дня получения необходимых сведений и документов вносит в единый государственный реестр юридических лиц соответствующую запись и не позднее рабочего дня, следующего за днем внесения соответствующей записи, сообщает об этом в орган, принявший указанное решение. Порядок взаимодействия федерального органа государственной регистрации и его территориальных органов с уполномоченным регистрирующим органом по вопросам государственной регистрации религиозных организаций в связи с ликвидацией определяется Правительством Российской Федерации. Государственная регистрация религиозной организации в связи с ее ликвидацией осуществляется в срок не более чем десять рабочих дней со дня представления всех оформленных в установленном порядке документов. Правоспособность ликвидируемой религиозной организации как юридического лица прекращается, а имущество указанной религиозной организации распределяется в соответствии с ее уставом и гражданским законодательством Российской Федерации. Основания и порядок ликвидации религиозной организации по решению суда применяются также в отношении запрета деятельности религиозной группы. Деятельность религиозного объединения может быть приостановлена, религиозная организация может быть ликвидирована, а деятельность религиозного объединения, не являющегося религиозной организацией, может быть запрещена в порядке и по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности». Материал подготовила Э.Камалова


НЕКРОЛОГ

Памяти Гульзиган-апа Саматовой Когда человек покидает этот мир, на небе гаснет его звезда и образуется пустота. Ведь эта звезда была путеводной для близких ему людей, освещала их жизненный путь. Не стало человека, погасла звезда, и эту нишу уже ничем не заполнить. Не стало многоуважаемой Гульзиган-апа Саматовой. В январе прошлого года в журнале был напечатан материал «Такая большая жизнь» посвященный столетнему юбилею Гульзиган-апа. Говорят, что жизнь прожить – не поле перейти. На долю этой маленькой, хрупкой женщины выпало столько испытаний, что хва-

тило бы не на одну судьбу. Гульзиган Саматова родилась 26 января 1916 года в деревне Кыллар Апостовского района Татарии в крестьянской семье. Отца убили бандиты, когда ей было всего 2 года. Мать второй раз вышла замуж и малышку забрала бабушка. Скоро умер и отчим, и мама осталась с тремя маленькими детьми от второго брака. Когда Гульзиган исполнилось 12 лет, ее забрала родственница, которая жила в Казани. А в 14 лет она пошла, работать на завод «Пишмаш» к станку, ученицей фрезеровщика. Во время войны работала на заводе «Искож», собирала узлы для артиллерийских снарядов. Там покалечила левую руку, и травма осталась на всю жизнь. За высокие показатели в работе завод выделил ей комнату, и Гульзиган забрала из деревни маму с детьми. Сама работала в две смены, чтобы прокормить семью. С фотографии с того времени смотрит строгими, вдумчивыми глазами девушка в косынке, повязанной по комсомольски. В 1943 году, когда освободили Киев, Гульзиган, охраняя вагон эшелона с заводским оборудованием, приехала на завод имени Петровского, где делали боевое оружие для авиации. Всю неделю Гульзиган работала у станка, а по выходным вместе со всеми расчищала Крещатик от завалов. За ударный труд она получила рядом с заводом однокомнатную квартиру, и вскоре перевезла туда маму с детьми – двумя сестрами и братом. После войны Гульзиган вышла замуж за татарина. Но вскоре он уехал в Татарию и больше не вернулся. Сына она воспитала одна и замуж больше не вышла. Так сложилась жизнь, что образования Гульзиган Саматовна не получила и потому работала на неквалифицированных работах: уборщицей, кондуктором – контролером в трамвайном депо. И где бы не работала эта маленькая серьезная женщина, везде ее труд был отмечен множеством почетных грамот. Гульзиган-апа вырастила замечательного сына, который много работал для того, чтобы обеспечить маме достойную жизнь. И сын, и невестка, и внук с семьей окружили ее заботой и вниманием, относились с почтением и уважением. Будучи набожной мусульманкой, Гульзиган-апа читала Коран, посещала мечеть,совершила хадж. Гульзиган-апа прожила большую, тяжелую, трудовую жизнь. Но трудности и невзгоды не сломили ее, а только делали сильнее и выносливее. И вот ее не стало. Ушла светлая душа. Пусть же покоится она с миром. Память о Гульзиган-апа навсегда останется в наших сердцах. Пресс-служба ВТКЦ «Туган тел», пресс-служба РУНМОУ «Киевский Муфтият».

27


ДУХОВНОСТЬ

Зам-зам ‒ священный источник чудесной воды

В самой главной мечети мусульман в Мекке, в 18 метрах от Чёрного камня, находится священный источник Зам-зам. История его возникновения связана с жизнью двух пророков Всевышнего ‒ Ибрахима и его сына Исмаила, да будет над ними мир! В истории о пророках сказано, как Ибрахим, мир ему, по велению Аллаха, отвёл в пустыню свою жену Хаджар вместе с младенцем Исмаилом и оставил их в долине на том месте, где ныне находится Священная Кааба. И не было в то время там ни людей, ни воды. Когда, оставив им мешочек, в котором были финики и ёмкость с водой, Ибрахим, мир ему, уходил, Хаджар забеспокоилась и спросила: «На кого ты нас оставляешь в этой безлюдной пустыне?»  Ибрахим, мир ему, сказал, что таково веление Господа. На что Хаджар ответила: «Если Господь велел тебе оставить меня здесь, то воли Творца мне достаточно!».  Тогда Ибрахим, мир ему, обратился к Господу с мольбой за свою семью и поручил Ему жену и сына, попросив наполнить сердца людей любовью к этой священной земле. Доверив Господу жену и сына, Ибрахим, мир ему, вернулся на землю Шама.  Хаджар кормила малыша грудью, а сама пила из той воды, что оставил Ибрахим, мир ему, пока она не закончилась. После этого она и ребёнок, который не переставал смотреть на неё, стали испытывать жажду. Тогда Хаджар начала поиски воды в окрестностях. Она увидела, что самая близкая к ней гора ‒ Сафа. Забравшись на неё, стала рассматривать долину в надежде увидеть кого-нибудь. После этого спустилась с Сафы, перебежала долину и взобралась на другую гору, Марву. Так она поступила семь раз, не переставая просить помощи у Всевышнего. И, наконец, она услышала Глас Господень, который сообщал о том, что вода ‒ есть. Услышав это, она тотчас вернулась 28

к сыну и к неописуемой радости и изумлению, увидела, что рядом с её сыном, будущим пророком, забил фонтаном родник с чистой и живительной водой, бурлящий с шумом ветра. Источник Зам-зам забил там, где ангел Джабраил пробил пяткой земную твердь ‒ поэтому это место называется «Ракзату Джабраила».  «Хватит, хватит, пусть будет в тебе благодати – достаток», – крикнула Хаджар с волнением и с опаской, – «Зам-зам, я мубарак». Тут шум прекратился, и вода успокоилась, образовав небольшое озеро. Так, благодаря милости Всевышнего и Всемогущего Аллаха, Хаджар и Исмаил (мир ему) начали жить на Священной Земле.  Позднее вернувшийся Ибрагим построил рядом с источником Каабу по точному плану, указанному Аллахом ‒ символ богоизбранности этого места, арабского народа и мусульманской веры. Источник Зам-зам расположен у самого благословенного места на земле – у Священной Каабы, и внутри Священной Мечети Аль-Харам в Мекке. Из этого источника пили пророки Аллаха, и Любимец Аллаха – Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, тоже с благоговением пил из этого источника. Более того, по просьбе Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, запасы воды Зам-зам были привезены в Медину, где он её хранил. 

Джабир, да будет доволен им Аллах, передал слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Все грехи простит Аллах тому человеку, кто завершил таваф вокруг Священной Каабы (сделал обход Каабы 7 раз), после чего выполнил 2 ракаата намаза возле Макама Ибрахим, а затем попил воды из источника Зам-зам». Посланник Аллаха, да благосло-


ДУХОВНОСТЬ

вит его Аллах и приветствует, сказал: «В воде Зам-зам содержится исцеление ото всех болезней» (Дайлами).  Настоящий верующий пьёт сполна из источника Замзам, в то время как лицемер пьёт не сполна (то есть это как бы знак лицемерия ‒ не пить досыта воду Зам-зам). Вода из Зам-зама имеет удивительные свойства. Если человек выпьет её, то почувствует приятный вкус. Она не портится, утоляет чувство голода и служит исцелением от болезней по воле Всевышнего.  Передают со слов Ибн Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода Зам-зама помогает осуществлению того, ради чего ты её пьёшь». Ибн Аббас поясняет: «Если ты пил её и исцелился, то исцелил тебя Аллах; если ты пил её, чтобы насытиться, то насытил тебя Аллах; если ты пил, чтобы утолить жажду, то утолил её Аллах; если ты пил, прося защиты, то Аллах защитит тебя».  Всё это служит указанием на то, что если человек обратится с мольбой ко Всевышнему перед тем, как выпьет из этого источника ‒ его мольба обязательно будет принята.  Удивляет то, что небольшой водоём размером с маленький пруд является тем источником, который ежедневно обеспечивает паломников сотнями литров воды с тех самых пор, как он возник во времена пророка Ибрахима (мир ему) тысячи лет тому назад.  Зам-зам – это источник Ангела Джибраила, и посредством этой воды по воле Аллаха была утолена жажда Исмаила (мир ему).  Абдуллах Ибн Аббас передал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Жар простуды исходит из Огня ада, так что остужайте его водой Зам-зам».  Абу Зарр Гифари поведал случай, произошедший во время принятия им Ислама, когда он прибыл в Мекку: «Когда я услышал объявление о пророчестве Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то решил отправиться в Мекку и, прибыв туда, начал

расспрашивать о нём. Недоброжелательные люди тогда накинулись на меня и избили, в результате чего я упал на землю без сознания. Когда через какое-то время я пришёл в себя, то побежал к Каабе и стал прятаться возле неё. Там иногда по ночам я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершающего таваф (обход Каабы) ‒ и я приветствовал его. Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил, о том, когда я пришёл в Мекку, на что я ответил, что прибыл сюда 30 дней назад. Тогда он спросил, кто снабжал меня питанием. Я ответил, что кроме воды Зам-зам я не ел ничего. Услышав мой ответ, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что воистину это благословенная вода и является лучшей едой изо всех видов питания!» Алляма Тааджуддин передал в своей книге, что как-то раз у Аллямы Мухаммада бин Исхак бин Хузейма спросили: «Как ты достиг такого высокого уровня знаний?». Он скромно ответил, что  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, что то, ради чего человек  пьёт воду Зам-зам, ‒ сбудется. Я же пил с мольбой (дуа) получить знания, и Аллах наградил меня исполнением желания».  Причём на протяжении истории накопилась масса примеров, когда эта вода излечивала даже безнадёжно больных.  Об одном из таких случаев в наши дни рассказал кувейтский журналист Гнейм аль-Мотейри. Его младшему брату Талялю, страдавшему лейкемией, американские врачи в Эр-Рияде сделали пересадку костного мозга. В течение нескольких месяцев он принимал прописанные

лекарства, но состояние не улучшилось, а ухудшилось: выпали все волосы, а тело покрылось язвами. Ими был поражен даже язык, и 20-летний парень совсем не мог есть. Это был настоящий скелет. Потеряв надежду на исцеление Таляля с помощью новейших медицинских средств, родственники решили отвезти его в Мекку для совершения умры, так называемого «малого Хаджа», то есть паломничества. Поселившись в гостинице для паломников, Таляль познакомился с мусульманином, который лечился от рака кожи, омываясь 29


ДУХОВНОСТЬ

водой Зам-зама, и уже почти исцелился. Таляль тоже стал делать такие водные процедуры. Через четыре дня язвы на его теле подсохли, а ещё через несколько дней вообще затянулись, оставив на коже лишь белые пятна. Пришёл в нормальное состояние и язык.  Через некоторое время Таляль вернулся домой, где в течение года его состояние постепенно улучшается. Родственники, узнав об успешном исцелении тяжело страдавшего парня, отправили в Мекку четырёхлетнюю девочку, болевшую эпилепсией. Она пила воду из священного колодца в течение 15 дней. После поездки прошли годы, и за это время припадки больше ни разу не повторялись.  Учёные не могут сказать однозначно, за счёт чего вода Зам-зама оказывает лечебное воздействие. Министерство информации Саудовской Аравии в специальном буклете сообщает лишь, что в соответствии с проведёнными исследованиями и пробами вода Зам-зама пригодна для питья по всем международным стандартам. Химик из ОАЭ Адель Атыйя сделал собственный химический анализ священной воды и опубликовал результаты в газете «Аль-Иттихад». Из них следует, что, хотя вода не подвергается никакой химической или естественной обработке, в ней нет вредных примесей и органических веществ. Отсутствуют также опасные для здоровья фосфаты, сульфаты и нитраты, нет вредных металлов ‒ меди, свинца, никеля, кобальта, алюминия. Зато есть полезные для организма кальций, магний, сода, поташ и другие микроэлементы.  Однако, такой состав вовсе не является чем-то исключительным, что излечивает недуги. Так что, скорее всего, исцеляющий эффект достигается за счёт энергоинформационного воздействия воды Зам-зама, которая заряжается Божественной силой.  Результаты анализов проб воды, выполненных европейскими лабораториями, почти совпали с результатами, полученными в других лабораториях.  Содержание кальция и магния в воде Зам-зам: Содержание солей кальция и магния в воде Зам-зам немного выше, чем в городской водопроводной воде. Может быть, поэтому она так освежает уставших паломников.  Содержание фторидов в воде Зам-зам: Вода содержит фториды, которые обладают эффективными бактерицидными свойствами.  Чем больше вы познаёте, тем больше удивляетесь и начинаете безраздельно верить в чудесные свойства этой воды, которой Всемогущий Аллах одарил верующих, отправившихся в паломничество в этот край пустынь из далёких стран.  Вот несколько замечательных свойств воды Зам-зам: Свойства воды Зам-зам Источник никогда не исчезает: этот источник никогда не высыхал. Во все времена он был всегда полон водой. Одинаковый состав солей: состав солей и вкус воды остались такими же, какими они были, когда источник только появился. 30

Пригодность для питья: пригодность этой воды для питья никогда не подвергалась сомнению. Паломники, ежегодно приезжающие в Мекку к Каабе со всего света для совершения Хаджа и умры, никогда на неё не жаловались и всегда наслаждались освежавшей их водой. Одинаковый вкус: вкус воды различается в разных местах. Вкус же воды Зам-зам всегда остаётся неизменным. Отсутствие микроорганизмов и болезнетворных бактерий: эта вода не подвергалась химической обработке или хлорированию, в отличие от обычной водопроводной воды. В большинстве источников наблюдаются появление микроорганизмов и вегетация. Это вызывает неприятный запах и вкус воды, в том числе из-за роста водорослей. Но в источнике Зам-зам таких процессов не наблюдается.  Так давайте же оценим и воспользуемся этим великим даром Аллаха!  Вызывает удивление и тот факт, что Зам-зам даже

с годами не теряет освежающий вкус и остаётся неизменным. Это могут подтвердить те, кто, оказавшись в Мекке, запасаются священной водой и в специальных контейнерах увозят её к себе домой, во все точки Земного шара. Она стоит у них дома годами, но её вкус, запах и цвет совершенно не изменились. Это подтверждает и наш работник, в семье которого хранится вода Зам-зам, привезённая из Священной Мекки пятнадцать лет назад ‒ и она не претерпела никаких изменений за это время. И в заключение хотелось бы обратиться к тем, кто намерился поехать в Хадж или в умру. Находясь в достопочтенной Мекке и лучезарной Медине, пейте как можно больше воду Зам-зам. Возьмите её себе в гостиницу и долину Мина. Не расставайтесь с ней и на Арафе и в Муздалифе. И не забудьте привести Зам-зам своим родным и близким на Родину!   Хвала Аллаху, Господу всех миров!   По материалам статьи Хаджи-Мурата Раджабова (www.islam.ru)


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Закир Калмыков

Одесские годы отца Продолжение. Начало читайте в журнале «Дуслык» за сентябрь 2017 г.

17. Самостоятельная работа. Женитьба В 1926 году Абдулла, вконец устав от пьянства и драк братьев, а особенно после того, как Ибрагима, в очередной раз подравшегося с Хасаном, уложили в пьяном виде в мусорную тачку и увезли с позором

Моя мама Фатиха (вверху справа) с родственницами мужа, 1927г.

в милицию, окончательно решил от них отделиться. Ему отдали лавку на Алексеевском базаре, где он и так уже давно работал вместе с непьющим и внешне спокойным казанским татарином Каюмом. Теперь Абдулла вел свое дело совершенно самостоятельно – сам доставал, покупал и резал скот, завозил в лавку туши, а потом разделывал и продавал мясо вместе с надежным Каюмом. Ибрагим с Хасаном уже не имели на кого опереться и волей-неволей стали к своим делам относиться посерьезней. Ибрагим поглядывал на старательного младшего брата с любопытством.

- Смотри-ка, Хасан, - не раз говорил он с некоторым удивлением, - а ведь Абдулла с одной своей лавки скоро будет иметь столько, сколько мы с десяти. Хасан злился. Все проблемы, связанные с доставкой скота, ведением документов, дачей взяток в финотдел, денежными делами, приходилось решать ему – Ибрагим взвалил все это на его плечи и только командовал. Вскоре финотдел принял решение о сокращении числа лавок – и Ибрагиму с Хасаном оставили только по две. О прежних шестнадцати можно было только вспоминать. Доходы значительно уменьшились. Закрыли и колбасную фабрику. А Абдулла меж тем процветал, имея всего одну небольшую лавочку. Он еще более окреп материально: полностью поменял мебель в своих трех комнатах, отремонтировал комнату матери и общую гостиную, переоборудовал часть конюшни, приобрел новую подводу, на которой привозил и скот, и дешевые свежие продукты из окрестностей. Работал Абдулла довольно напряженно, но, конечно, жизнь состояла не только из работы, были и выходные дни, и праздники, и просто свободные вечера, когда можно было немного расслабиться и отдохнуть. Он немало тратил на модную одежду и когда шел на прогулку в центр, то выглядел как франт: легкая фетровая шляпа, прекрасно сшитый костюм, лакированные туфли, золотая цепочка, свисающая из жилетного кармана; массивная золотая печатка на пальце. В один из свободных вечеров он встретил на Разумовской своего знакомого ровесника пекаря Инеятуллу и завел с ним неторопливую беседу. Проходившие мимо три скромно одетые, но очень миловидные девушки остановились рядом и принялись наперебой что-то рассказывать Инеятулле. Оказалось, что они – его сестры. Познакомились. От старшей из них, стройной темноволосой и зеленоглазой красавицы Фатихи Абдулла не мог оторвать глаз. Это не осталось незамеченным и вечерком младшие сестры начали над ней подтрунивать. Не любившая шуток по своему адресу, Фатиха вначале надулась, но потом начала смеяться со всеми. - Да! – сказала он. – А что такого? Может быть, 31


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

он влюбился! Вот возьму и выйду за него замуж. Чем плохой жених? Все сестры были тогда еще незамужними. Отец у них умер, жили бедно; хорошо хоть, что брат работал в пекарне, помогал. Через несколько дней Абдулла встретил Фатиху на улице и пригласил ее в кино. У входа в кинотеатр они столкнулись с Ибрагимом. Абдулла познакомил его с Фатихой. Тот зорко посмотрел на нее своим единственным глазом. - Попомни мои слова, Абдул, - сказал он брату на следующий день, - это твоя будущая жена! Ибрагим не ошибся. Первого мая 1927 года на Хуторской улице пышно отпраздновали еще одну свадьбу. Гостей было человек двести. Столы во дворе прогибались от тарелок с закусками и напитков, играл оркестр. Среди гулявших были и татары, и русские, и евреи. Большинство татар алкогольных напитков не употребляли, а для пьющих Абдулла закупил по десять ящиков водки и шампанского, не считая разных вин. Уступая просьбам гостей, Абдулла, человек в общем-то не очень общительный и танцевать не умевший, вышел в круг и попытался сплясать с Фатихой, вызвав всеобщее одобрение. Фатиха была дочерью пекаря Рехметуллы-аги, давным-давно переселившегося в Одессу из Астрахани. Были у Рехметуллы в роду и крымские татары, и даже некий мурза. Словом, это был знатный, но обедневший род. Мать Фатихи была из пензенских татар, тоже в прошлом знатных, - в их роду были герои Отечественной войны 1812 года, дворяне и даже какой-то исправник. Покойный Рехметулла кормил семью из семи человек. Не голодали, жили неплохо, но ничего лишнего себе позволить не могли. После смерти отца заботы о семье легли на плечи Инеятуллы. Конечно, брак экономной и старательной Фатихи с богатым и трудолюбивым Абдуллой сулил неплохое будущее… Свадьба отшумела. Продолжалась обычная трудовая жизнь. Абдулла все так же работал, но по вечерам уже не засиживался в кофейнях. Фатиха оказалась прекрасной и рачительной хозяйкой. Комнаты молодой семьи сияли чистотой и порядком. Очень была довольна новой невесткой и мама Абдуллы. Старшие же невестки, жены Ибрагима и Хасана, встретили нового члена семьи настороженно. В 1928 году у молодых супругов родилась дочь Алия, забот прибавилось. Мало-помалу отношения между Фатихой и старшими невестками вконец испортились, в начинавшиеся по ничтожным поводам скандалы стали вмешиваться и Ибрагим с Хасаном. 32

Абдулла, не терпевший ссор, решил полностью отделиться от братьев. Он подыскал подходящую квартиру в трехэтажном доме на Колонтаевской, купил ее и летом 1928 года перебрался туда с женой и ребенком. Кое-что он перевез в новую квартиру с Хуторской, но, в основном, все приобрел заново – средства позволяли. На Хуторскую он теперь ходил только в гости к маме. Часто заходила мама и к ним – и Фатиху, и внучку она очень любила, да и Абдулла был ее самым любимым сыном.

18. Потеря дома. История с Каюмом Едва Абдулла успел переехать в новую квартиру и расставить там мебель, как появился закон об обязательной прописке по определенному месту жительства. Тотчас началась кампания по выселению и уплотнению хозяев домов. Дома национализировали, а хозяев выгоняли, в лучшем случае оставляя им одну-две комнаты. Принялись уплотнять и съемщиков квартир. Дом на Хуторской у Калмыковых практически отняли. Их вынудили освободить все помещения, оставив лишь по одной комнате Ибрагиму и Хасану с семьями. Даже небольшую комнату Камарии Калмыковой у нее отобрали, и она перебралась временно к Абдулле. В освободившиеся комнаты вселили новых жильцов, косо смотревших на «буржуев» Калмыковых. Отобрали у братьев и часть сараев. В таких стесненных условиях братья жить не привыкли, да и дети достаточно повзрослели, чтобы ютиться всем в одной комнате. Первым покинул родной дом, обосновавшись в Киеве, старший сын Хасана Керим. Познакомившись с крымским татарином из Гурзуфа, вышла за него замуж и перебралась в Крым старшая дочь Ибрагима Фяхырь. Осенью уехал на учебу в Харьков и старший сын Ибрагима Ислам. Не прошло и недели, как скоропостижно скончалась от воспаления легких жена Ибрагима. Ибрагим остался в своей комнате с двумя младшими сыновьями и дочерью. Смерть жены, на которой держалось все домашнее хозяйство и уход за детьми, выбила его из колеи. Все чаще он прикладывался к рюмке вместе с Хасаном, уже с ним не ссорясь и пребывая в задумчивой печали. Жизнь становилась все сложнее. Торговля мясом пока продолжалась, но уже шла с трудом. Братьям оставили только по одной лавке. Хотели аннулировать патент и на эти, но Хасан съездил в Харьков и добился в республиканском финотделе разрешения на продолжение торговли.


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Абдулла все так же работал вместе с Каюмом. Мясо раскупали у них бесперебойно. Как-то к ним в лавку заглянул подвыпивший Хасан, давно не ладивший с Каюмом. Остановившись у дверей, он долго смотрел, как Каюм разделывает мясо, а потом начал критиковать его работу. Профессионального мясника Каюма это задело. - Не тебе меня учить! – сказал он. – Иди в свою лавку и там командуй. Вали отсюда и больше здесь не показывайся! - А, ты так! – рассердился Хасан и, недолго думая, вытащил из голенища нож. – Я тебя сейчас проучу! И, угрожая Каюму ножом, Хасан вошел в лавку. С неожиданной для крупного мужчины ловкостью Каюм прыгнул к Хасану, вывернул ему руку с ножом и, схватив обидчика за волосы, потащил его к мясной колоде в глубине лавки. Положив голову Хасана на колоду, он потянулся за топором. - Все, скотина, конец тебе пришел! Хасан завопил дурным голосом. Абдулла и случайный покупатель кинулись к Каюму и успели вырвать у него топор. Насмерть перепуганный Хасан без оглядки сбежал с базара. Каюма с трудом успокоили. - Пусть Хасан Бога благодарит, что вы здесь оказались. Иначе, клянусь, отрубил бы ему голову! – сказал он, тяжело дыша. Прошло полчаса. Абдулла, отпуская мясо, заметил, что Каюм сидит неподвижно на скамейке. Это на него не было похоже. - Слушай, Абдулла, - вдруг сказал Каюм, - что-то сердце у меня разболелось, может быть, к доктору меня проводишь? Они закрыли лавку, и пошли к знакомому врачу, жившему неподалеку на Болгарской улице. Его кабинет был на втором этаже. Стали подниматься. На лестничной площадке Каюм остановился и схватился за сердце. - Прости грехи мои, Абдулла! – глухо произнес он и упал навзничь. Из кабинета выбежал доктор, но Каюм был уже мертв. Каюм жил на Пересыпи, в районе Ярмарочной площади. Жена у него была русской. Деньги он ей давал только на текущие расходы, лишних денег в доме не было. Мясники сбросились, помогли жене, и достойно похоронили товарища. Во время похорон к телу Каюма в саване подошел Хасан. - Вот, - сказал он по-русски, - ты хотел меня убить, а Бог тебя убил…

Было, конечно, странно, что у жены Каюма не осталось денег. Он многие годы работал мясником у Калмыковых, тратил немного, не пил и деньги имел немалые. Абдулла знал об этом, как и о недавнем аресте Каюма по чьему-то доносу. Тогда, как позже рассказывал Каюм Абдулле, следователь с двумя милиционерами пришел в его квартиру с обыском. Перевернули все вверх дном – искали деньги и золото. Ничего не найдя, заставили открыть сарай во дворе, чтобы проверить все и там. Следователь, взяв табуретку, уселся посреди сарая, наблюдая за поисками. На полках в сарае ничего не нашли. - Берите лопаты, - приказал следователь милиционерам, - и прокопайте весь пол (пол в сарае был земляной). Милиционеры усердно копали; следователь следил за ними, сидя на табурете. Когда они прокопали все вокруг него, рассерженный следователь встал, плюнул и распорядился закончить обыск. Каюма скоро отпустили, содрав с него пустячную сумму. - Представь, - улыбаясь, говорил он Абдулле, что я закопал кувшинчик с золотыми монетами как раз посреди сарая, под тем самым местом, где сидел следователь… Через неделю после смерти Каюма Абдулла пришел к его вдове и рассказал ей о кладе. Они вместе пошли в сарай, перекопали его середину, но так ничего и не нашли. Возможно, Каюм успел перепрятать клад, а, может быть, кувшин был закопан глубже и так до сих пор и лежит себе в старом сарае близ Ярмарочной площади… Печальное известие о кончине Каюма отправили в Казань, где жила его мать. Он был ее единственным сыном.

19. Завершение НЭПа. Конец мясного дела Во второй половине 1928 года жизнь повсеместно стала ухудшаться. Частную инициативу сворачивали. Закрывали магазины, лавки, многие предприятия. Подорожали продукты, а потом и вообще начали исчезать с полок. Создавалось впечатление, что советская власть просто не может допустить, чтобы люди жили хорошо и спокойно. Ввели карточную систему на масло, мясо, сахар и крупы. За хлебом стали выстраиваться огромные очереди, выдавали его ограниченно по талонам. Опять надвигался голод; люди, по мере возможности, старались запастись продуктами, и введение карточек на верхнюю одежду и обувь заинтересовало не многих. Вместе с тем сахар, масло, зерно и другие продукты грузили в порту на суда и отправляли за границу – 33


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

советскому государству нужны были деньги, а не благополучие своего народа. Как и большинство частных предпринимателей, Калмыковы оказались не у дел. Вначале им вдвое увеличили налоги, а потом и окончательно аннулировали патенты на торговлю мясом. Все лавки пришлось закрыть. Дело, которому братья посвятили почти пятнадцать лет жизни, завершилось. Абдулла после закрытия лавки еще некоторое время торговал мясом прямо на базарной площади, но скоро и это запретили. Базары полностью опустели. Многих торговцев арестовали. Потеря работы, а чуть раньше и практическая потеря дома, стала для Ибрагима с Хасаном настоящей катастрофой. Деньги-то пока у них были, но каких-то перспектив дальнейшей жизни в Одессе они не видели и начали готовиться к отъезду. Судя по письмам, что шли от родственников, уже с десяток лет живущих в Узбекистане, там пока еще было терпимо: все торговали, частников не преследовали, изобилие дешевых овощей и фруктов поражало. Хасан с семьей решил перебраться в Ташкент, тем более что туда уже выехала старшая сестра Мергуба. Она с мужем приобрела там небольшой домик, всем была довольна и приглашала в Узбекистан маму и братьев. В начале 1929 года Хасан с семьей, Малика с мужем, а также средний сын и младшая дочь Ибрагима выехали в Узбекистан. Сам же Ибрагим, рассчитывая на старшую дочь Фяхырь, живущую в Крыму, решил отправиться к ней в Гурзуф. Она была замужем за успешным юристом, ни в чем не нуждалась и жила в просторном доме. Росла и маленькая внучка. Фяхырь писала отцу, что ему будут очень рады. Вдобавок, в Крыму живется лучше, чем в Одессе, и частная торговля не так пресекается, да и климат прекрасный, окружение мусульманское, - словом, ему будет хорошо. - В Узбекистан еще успею, - говорил Ибрагим Абдулле, - лучше попробую открыть какое-то дело в Крыму. Поживу пока у дочери, там видно будет. Ранней весной Абдулла провожал Ибрагима в Крым. - Да и ты здесь не засиживайся, - сказал Ибрагим Абдулле на прощание. - Если у меня все будет хорошо, возьмешь мать, семью и приедешь ко мне. А нет, так поезжай в Узбекистан к Хасану, там себе дело найдешь. Ладно, прощай, не поминай лихом. В Одессе из всех многочисленных Калмыковых оставались пока Абдулла с матерью, женой и ребенком, сестра Мерзия с мужем и детьми, да еще на Хуторской, в бывшем доме Калмыковых, обитал Мугаш, младший сын Ибрагима. Он недавно женился на русской; жить 34

в Одессе, несмотря на трудности, ему нравилось. Ни в Узбекистан, ни в Крым он ехать не хотел. P.S. Лет через пять после этого Мугаш умер на операционном столе, когда ему удаляли аппендикс… Спустя многие годы одним летним вечером я заглянул из любопытства во двор дома на Хуторской улице, где жили когда-то мои родители, бабушка, дяди и многочисленные родственники. Остановившись посреди двора, я с любопытством осматривал старый одесский дом с длинной открытой верандой на втором этаже. Ко мне подошла пожилая женщина и спросила, кого я ищу. Я ответил, что этот дом принадлежал когда-то моим родным. - Неужели вы Калмыков? – спросила она. Потом, всплеснув руками, заплакала и пригласила в свою квартиру. Оказалось, что она прекрасно помнит и дядю Ибрагима, и дядю Хасана, дружила с их женами, а когда все, кроме Мугаша, разъехались, она продолжала сохранять хорошие отношения и с ним, и с его женой. Довелось моей новой знакомой и проводить моего двоюродного брата в последний путь. Ненадолго пережила его и жена. Когда, поговорив и выпив чаю, мы вышли во двор, она показала мне, где жили дядя Ибрагим и дядя Хасан с семьями; остановилась и у большого сарая, где была когда-то конюшня. - Обязательно заходите к нам, - сказала она, прощаясь, - какая встреча, какая неожиданность, как мне было приятно!

20. Тюремные муки После того, как с мясным делом было покончено и Абдулла проводил братьев, он впервые ощутил некоторую растерянность. Ехать вслед за Хасаном в Узбекистан? Но жена Абдуллы, коренная одесситка, очень любившая свой город, ни за что не хотела покидать его. Хотя ее сестры и уехали в Крым, в Одессе продолжали жить ее мать и брат. О возобновлении торговли мясом уже не было и речи, да и жизнь настолько ухудшилась, что лишь осторожный обмен золотых монет на советские деньги позволял им жить нормально. Надо было, однако, Абдулле думать и о будущем; о том, как продолжать дальше жить, кормить мать и жену с ребенком, как найти какую-то работу. Но найти ничего подходящего он не успел - через полгода после того, как он лишился работы, его арестовали. Скорее всего, написали донос соседи, – как так, не работает, а семью содержит и живет в такое трудное время припеваючи! Вначале он попал в участок на Преображенской


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

улице, а потом его перевели в тюрьму, где до него неоднократно сидел Ибрагим и где ждал смертной казни Хасан. Допрашивали и били Абдуллу, сменяя друг друга, два следователя. - Страна в тяжелом положении, - говорили они, - а ты, гад, наживаешься на народе… твою мать! Живо отдавай деньги и золото, собака! Что мог Абдулла им ответить? Он не пил, не курил, трудился многие годы, действительно имел и деньги, и золото; прекрасно питался, обеспечивал близких. Но с какой стати он, работавший с детского возраста, должен отдавать кому-то заработанные многолетним трудом деньги? - А, не хочешь? – и Абдулла терял сознание от профессиональных ударов. Потом ему выливали на голову ведро холодной воды и оттаскивали в камеру, где уже сидели, чуть ли ни друг на друге, человек тридцать голодных и обозленных людей. - Вот, - говорили, открывая дверь в камеру и вталкивая туда Абдуллу, – вот это Калмыков, из-за которого и вы страдаете. Он, видите ли, золото отдать государству не хочет, а ну, покажите ему! Сидящие в камере, как звери, набрасывались на Абдуллу и избивали его до полусмерти. Вновь отливали его холодной водой и волокли на очередной допрос. Камеры, куда его затаскивали после допросов, периодически менялись. Иногда он попадал в одиночку, где потихоньку приходил в себя от холода и сырости; а иногда – в большую, битком набитую камеру, где устраивалась «волна». Здоровенные охранники, то наваливались на дверь, прикрывая ее, то резко ее открывали, и люди в камере качались из стороны в сторону, то прижимая стоящих у стены, то вываливаясь из двери. Наконец, Абдуллу окончательно посадили в одиночку и перестали кормить, поставив на пол только большой поржавевший чайник с водой. После этого о нем, казалось, забыли. День шел за днем, Абдулла пил только воду и худел. Голод мучил только первые три дня, а потом притупился. Через неделю опять принесли воду. Дней через десять поволокли к следователю, но уже не били. - Ну, что, - спросил следователь, - скоро нам золотишко отдашь? Не хочешь пока? Ну, иди дальше, пей водичку. Поголодаешь с месяц, все отдашь, как миленький. И Абдуллу потащили назад в камеру. Еще через неделю охранник вместе с водой принес и горсть хлебных крошек и бросил их в парашу. - Жри, сука! Абдулла не пошевелился. Лучше уж умереть от

голода, чем так унижаться. Периодически его вытаскивали и тащили на допрос. Абдулла не сдавался. Прошел тридцатый день голодания, сороковой. Абдуллу не кормили. Есть ему не хотелось, но он страшно ослаб. Вечером сорок первого дня охранник понес легкого, как пушинку, Абдуллу на допрос. - Ну что, Калмыков, крепкий ты, оказывается, орешек, сорок один день голодаешь! Решился нам золотишко отдать или подохнуть хочешь? - У меня его нет. - А сейчас мы выясним, есть оно у тебя или нет. И в комнату втолкнули плачущих мать и жену. - Не губи себя, Абдулла, посмотри, во что ты превратился, - рыдая, сказала мать, - если что-то у тебя есть, отдай им, пусть подавятся; я свое уже им все отдала. - Эй, ты, паскуда! - завопил следователь. - Говори по-русски! По-русски, однако, Камария говорила плохо. Попыталась что-то пояснить следователю, - тот только рукой махнул. - Слушай, падла, вот перед тобой твоя мать, сейчас мы ее так изобьем, что в живых она не останется. Видишь и жену. Красивая она у тебя женщина. Ее мы сунем в камеру к уголовникам. Ну что, отдашь теперь золото? Абдулла, у которого все кружилось и плыло перед глазами, с трудом кивнул головой. Женщин отпустили, а Абдуллу отнесли в камеру и начали понемногу кормить. Через неделю, чуть-чуть подкормив и поставив его на ноги, повезли домой. Там он приподнял одну из половых досок и достал шкатулку, где были сложены двести золотых монет, обручальные кольца, золотые часы и две золотые цепочки. - Это все, что у меня осталось, - сказал Абдулла. Шкатулку забрали, а его снова увезли в тюрьму. - Ну, - сказал довольный следователь, пересчитывая монеты, - раскололся все-таки. А теперь марш в камеру! Не выйдешь оттуда, пока еще что-нибудь не сдашь. В камере Абдулла попытался повеситься, но охранники успели вынуть его из петли. Окончательно убедившись, что из него ничего уже не выжать, тюремщики выпустили Абдуллу на свободу. Продолжение читайте в следующем номере журнала «Дуслык»

35


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Галина Лотоцкая

Мусульманские мотивы *** Одиннадцать веков тому назад, Когда во тьме кромешной жили люди, Когда пугал их дождь, и снег, и град, Не знали бедные, что с ними завтра будет. Во тьме языческой бродили каждый день, И неоткуда было ждать спасенья, Простёрлась над язычниками тень Без Божьего святого наставленья. То были булгары, и было то давно, Когда страною правил царь Алмаз всесильный. Но, видно, так уж было суждено, Что заболела дочь его и очень сильно. Никто не мог царевну исцелить. Она бледнела, чахла всё сильнее. И бедный царь не знал, как дальше жить, И делалось ему больнее и больнее. Тогда седой мудрец, известный звездочёт, Великий маг, учёный прорицатель, Который звёзды знал наперечёт, И тайных истин вещий предсказатель, Промолвил, что царевну лишь спасёт Принятие великого Ислама. Приняв Ислам, она мгновенно оживёт, И у царя на сердце исцелится рана. И тотчас царь гонцов своих послал В Багдад далёкий, к славному Халифу, Прося, чтоб тот немедленно прислал Учёных лучших, мудрых и великих. Вот так пришёл с Востока яркий свет – Ислама торжество, Аллаха милость. И исцелились дочь и царь-отец, И всё в стране булгарской изменилось. 36

***

Ангелы сильны, жёстко обращаются с кяфирами, Не жалеют их, не нарушают повелений Аллаха И делают то, что им приказано.

Священный Коран, сура 66, аят 6.

Кто такие ангелы? – муфтия спросили.— Светлые, красивые, с белых одеяньях. То – рабы Аллаха, самые почётные, -Муфтий им ответил, - так гласит Коран. Существа бесполые созданы Всевышним, Нет у них потребности в пище и питье, Отдыха ночного также им не надо. Только лишь веленья Аллаха исполнять. Восхвалять Всевышнего и всегда записывать Все дела людские, также их слова, Наставлять на доброе, отвращать от грешного И молить Аллаха им грехи простить. Ангелам поручено защищать от джиннов, Ежечасно людям в жизни помогать, И следить за тем, как растут растения, И как ветер дует, как идут дожди. Добрые помощники, верные советчики, Что велит Всевышний, всё передают. Людям и Пророкам, всем им помогают Ангела святые, вестники добра.


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

«Декабрьские сюрпризы»

Лирика

*** Декабрь, а за окном почти что осень И неба серого холодные узоры. В прорывах туч видна местами просинь, Но снегом белым всё засыплет вскоре. Подует ветер резкий и холодный, Гоня позёмку по пустой дороге. Ворона грустная и воробей голодный – Все спрячутся, дрожа в большой тревоге. И вот тогда клубящиеся тучи Засыплют человечество снегами. И во сто крат, конечно, было б лучше, Чтоб это просто были оригами. Чтобы ещё листвой шуршала осень, Чтобы бродить бездумно по аллеям, Смотреть, как в тучах возникает просинь И как закат задумчивый алеет. Но своевременно в природе всё бывает. Всевышний сотворил так Мирозданье. Вот и зима в черёд свой наступает, И радуются Божьи все созданья.

***

Милее книги в мире нет. Алишер Навои.

Дом, в котором нет книги, подобен телу, лишённому души.

Цицерон.

Перед Новым годом Делают уборку И выносят вещи Прямо на помойку. Битую посуду, Старые тетради. Там вон – фотоснимки: Чьи-то тёти, дяди. Может, и не чьи-то. Просто так, случайно Вот в альбом попали. Или чья-то тайна? Значит, на помойку. Что ж, судьба такая, Чтобы не тревожили, Душеньку смущая. Стулья и карнизы, Рваные подушки, Пыльные газеты, Колотые кружки. А в сторонке, рядом, Связка книг большая. Может, просто вынесли, Даже не читая?! Да, полезно всё же По итогу года Делать «генералку», Раз такая мода. Ну, а в чём, скажите, Книги виноваты? Кушать ведь не просят. Правда ведь, ребята! Вы читайте книги, Постигайте мудрость. Пусть вас не коснётся Чувств и мыслей узость. Так что не несите Книги на помойку. Лучше переставьте, Делая уборку. Книга – это светоч, Мудрости богатство. И на мусор книгу – Это святотатство!

37


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

*** Наши знаменательные даты… Сколько их бывает у людей! Гром победы или час расплаты, Список горьких и счастливых дней. Что-то, в память врезавшись, осталось, Как царапина, как гвоздь, и вот уже Смотришь – и какая вроде малость. Но уже зарубки есть в душе. Дни рожденья, свадьбы, юбилеи… Их так много, что не сосчитать. И вот спешим мы, денег не жалея, Подарки подороже покупать. Всё мы помним: дни разлук, свиданий. Всё осталось в памяти у нас. Даты встреч и даты расставаний, Обозначенный Всевышним Богом час. *** Белым инеем одеты И деревья, и кусты. Это всё вокруг – приметы. Чудной зимней красоты. Куст калины белоснежный Шапку сдвинул набекрень. Пышный-пышный, нежный-нежный, Словно майская сирень. Кое-где остатки ягод Скоро птицы доклюют. Ну, а кто запасся на год – Вкусно чай с калиной пьют. Много снега – много хлеба. Снег глубок – и год хорош. А без снега не быть хлебу, Урожая не найдёшь!

38


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

*** Жизнь – круговерть. Вот Новый год Тихонько на пороге С мешком подарков и забот. Волненья и тревоги… У мусульман – то лунный цикл И он на всё влияет. А нашей жизни каждый миг Особенным бывает. Спешат-бегут за днями дни По хиджре безусловно. Какие разные они… Но всё же это НАШИ дни, Хоть и идут неровно. Аллах Всевышний указал, Чтоб жить нам по Корану. И наставления Он дал Прилежным мусульманам. И Новый год – как новый день: Все чистые страницы. И пусть не омрачит нас тень. А нам Намаз творить не лень. И чудо пусть случится!

*** Снег густой, пушистый белой кисеёю Занавесил землю, всё вокруг покрыл, Чтоб земля согрелась, чтоб тепло ей было, Чтобы у растений было больше сил. Семена и корни хорошо укрыты Листьями сухими, тёплою землёй, Ну, а сверху мягким снежным одеялом, И весной проснутся с силой молодой. Ступишь на тропинку – вот и след глубокий. А вокруг пушистый беленький снежок, Мягкий, добрый, нежный, словно пух лебяжий. Хорошо по снегу нам идти, дружок! Вот идёшь, как в детстве, -- прямо по сугробам, Или вдруг начнёшь снеговика лепить… А зима, как в детстве, засыпает снегом, И чудесно в этом снежном мире жить!

Галина Лотоцкая, член Национального союза журналистов Украины 39


ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

Татарская сказка

Как Таз рассказывал Падишаху небылицы Б ы л в д а в н и е в р е м е н а од и н падишах. Каждый год созывал он рассказчиков из всех своих владений, ставил перед ними большую меру с золотом и объявлял: Кто расскажет мне такую небылицу, что, послушав её, я крикну «не может быть», тот пусть возьмёт себе золото. А если я скажу «может быть», тогда рассказчик получит сотню ударов кнутом! Каждый раз съезжались рассказчики небылиц и состязались в своём мастерстве перед падишахом, а о н вс ё т ве рд и л : « Э то м оже т б ы т ь , э то м оже т быть!» — и жестоко наказывал рассказчиков, а золото оставлял себе. Однажды падишах опять собрал жителей на площадь, поставил большую меру с золотом и стал 40

вызывать рассказчиков небылиц. Но все боялись, никто не выходил рассказывать. Падишах рассердился, приказал жителей разогнать,


Татарская сказка

а сам ушёл во дворец. На второй день повторилось то же самое. Вот собрал падишах жителей третий раз. Все сидят и молчат. Вдруг на середину площади выходит хитрый джигит -Таз*. Подошёл Таз ближе к падишаху и стал рассказывать: — О великий падишах! Мы с бабаем переселились в эти края тогда, когда ещё мой отец не родился. Поставили мы несколько ульев и развели пчёл. Мы знали, сколько пчёл живёт в каждом нашем улье. — Это может быть! — сказал падишах. — Каждый день мы пересчитывали своих пчёл, — продолжал Таз рассказ, боялись, как бы не потерялась какая-нибудь пчела. Однажды вечером стали мы считать и недосчитались двух пчёл. Бабай очень рассердился и послал меня искать их. Вот я и пошёл. Долго я ходил, а пчёл найти не мог. Устал я очень, снял сапоги и лёг спать под кустом. Вдруг около меня поднялся какой-то шум. Я проснулся и вижу — мои сапоги дерутся. На этом месте падишах остановил Таза и сказал: — Это может быть! А Таз будто не слышит — рассказывает дальше: — Я разнял сапоги, надел их на ноги и пошёл по полю. Шёл я, шёл

ДЕТСКАЯ СТРАНИЦА

и дошёл до леса. А в лесу что-то сильно шумит. Я сразу понял, что это жужжит одна из наших пчёл. Во шёл я в ле с и ви жу — и дёт драка: два волка напали на нашу пчелу. Как увидели меня волки, испугались и убежали. Я осмотрел пчелу, вижу — у неё сломана одна лапа. Чтобы она могла ходить, я привязал ей вместо лапы палку и приказал лететь к бабаю. — И это может быть! — сказал падишах. — Погоди, — сказал Таз, — послушай, что дальше было! Пошёл я искать вторую пчелу — ведь если не найдёшь, то бабай будет ругать и накажет. Вот шёл я, шёл и наконец встретил стадо свиней. Стадо пас страшный, горбатый старик: глаза у него слезятся, волосы сбились, одет он в старые лохмотья. Подошёл я ближе и узнал в нём твоего отца, падишах! Да, это был покойный твой отец, наш старый падишах. Тут падишах вскочил со своего места и закричал: — Не может этого быть! Не может этого быть! Тогда люди зашумели, заволновались, а Таз взял скорее меру с золотом и ушёл с площади.

41


МАСТЕР-КЛАСС

Турецкое печенье Керебич За окном зима, декабрь в разгаре и все мы мыслями переносимся в 31 декабря и в уме составляем меню новогоднего стола. За время существования рубрики «Мастер-класс» в журнале напечатаны не один десяток рецептов блюд, которые по достоинству украсят ваш праздничный стол. 2018 год по восточному календарю год Желтой Земляной Собаки. Собака является хищником, поэтому ей по нраву придется, конечно же, мясо. На новогодний стол эксперты по сервировке новогоднего стола рекомендуют приготовить самые разнообразные мясные блюда. А для людей, которые не едят мясо приготовить можно блюда из рыбы либо птицы. По достоинству сможет оценить Желтая Земляная Собака, если в праздничном меню будут находится овощи, имеющие коричневый либо желтый цвет. И такими овощами является картофель и перец. Также на новогоднем столе могут находится орехи и грибы. Ну и конечно же сладости. Все, у кого есть домашние питомцы - собаки, прекрасно знают, как они умеют выпрашивать сладенькое. И я решила предложить вам, хозяюшки, попробовать приготовить удивительно нежное и оригинальное турецкое печенье с орехами, которое уверена придется по вкусу близким и гостям в новогоднюю ночь и конечно же будет соответствовать рекомендациям кулинарных экспертов относительно сервировки новогоднего стола. Керебич – это региональное блюдо, относящееся к кухне провинциального региона Мерсин в Турции. Что же представляет из себя керебич? Представьте себе очень рассыпчатое песочное печенье, начинённое кусочками грецких орехов или фисташками. Керебеч можно перед подачей посыпать сахарной пудрой, что сделает его особенно новогодним. Тесто для печений замешивается на оливковом и сливочном маслах, орехи для начинки должны быть порублены к крупную крошку так, чтобы кусочки орехов чувствовались в готовой выпечке, в этом вся изюминка! Ингредиенты: Тесто: - вода кипяченная – 75 мл - масло сливочное – 40 г - сахар – 1 ст.л. - соль – 1 щепотка - масло оивковое – 150 мл - мука пшеничная – 400 г - сода – 0,5 ч.л. 42

Начинка: - орехи грецкие – 100 г - сахар – 5 ст.л. - ванильный порошок – 1.ч.л.


МАСТЕР-КЛАСС

Приготовление: 1. В миску влить оливковое масло и воду, положить размягчённое (но не растопленное) сливочное масло, сахар и соду.

6. Тесто разделить на шарики размером с небольшую сливу.

2. Хорошенько перемешать всё руками или венчиком (взбивать не надо) до однородности.

7. Каждый шарик расплющить ладонями в лепёшку и положить в середину начинку.

3. Постепенно подсыпая муку, замесить мягкое не липнущее к рукам тесто. Накрыть плёнкой и дать тесту отдохнуть минут 10.

8. Формируем печенья, как пирожки, защипывая шов сверху. Слегка обкатываем изделия между двумя ладонями, чтобы закрепился шов.

4. Пока тесто отдыхает, приготовить начинку. Орехи рассыпать на доску и порубить ножом на не очень мелкие кусочки.

9. Выложить изделия на противень швом вниз и отправить в предварительно нагретую до 180°C духовку на 20 минут. Печенья не должны сильно румяниться.

5. Переложить орехи в миску, всыпать сахар (по вкусу) и добавить ванильный порошок, можно также добавить в начинку корицу. Перемешать.

10. Выложить готовые печенья на решётку и горячими посыпать сахарной пудрой. Подождать пока остынут и ещё раз посыпать изделия пудрой.

Материал подготовила Раиса Хуснутдинова 43

Ашларыгыз тәмле булсын!

Приятного аппетита!


Медресе при Религиозном Управлении независимых мусульманских общин Украины «Киевский Муфтият», созданное на базе Киевского Исламского Университета, объявляет набор учеников (мальчиков и девочек в возрасте от 10 до 16 лет) на 2018–2019 учебный год. Перечень документов: заявление на имя директора медресе, ксерокопия свидетельства о рождении, 4 фотографии 3х4, анкета, заполненная по установленной форме, справка переселенца (при наличии). Иногородним ученикам предоставляется проживание в комфортных условиях с полным пансионом. Контакты: tugantel@gmail.com

(044) 400–98–38, (044) 449–65–46

Декабрь 2017  
Декабрь 2017  
Advertisement