Issuu on Google+

‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة‬

‫‪1‬‬


‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2007‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪2007‬‬

‫‪2‬‬


‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة‬ ‫ﻷﺑﻲ إﯾﺎس ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ) ﻋﻮﯾﻀﺔ (‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪2008‬‬ ‫ﻣﺰﯾﺪة وﻣﻨﻘﺤﺔ‬

‫‪3‬‬


‫ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾ ﻮزع ﻣﺠﺎﻧ ﺎً وﻻ ﺣﻘ ﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮫ‬ ‫ﻓﯿ ﺼﺢ ﻷي ﺷ ﺨﺺ أن ﯾﻄﺒﻌ ﮫ ﻃﺒﻌ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬وﯾﻘ ﻮم ﺑﻨ ﺸﺮه‬ ‫وﺗ ﺴﻮﯾﻘﮫ وﺑﯿﻌ ﮫ ﻣﺘ ﻰ ﺷ ﺎء‪ ،‬ﺑ ﺸﺮط أن ﯾﻄﺒﻌ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ دون‬ ‫أي ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓ ﻼ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ـﺬف ﻣﻨ ـﮫ‬ ‫ﻛﻠﻤـﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬


‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﱢﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ اﻷﻛﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮاً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﺳﻤﯿﺘﮫ ] ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة [ ﺣﻮى ﺛﻼﺛَﻤﺎﺋ ٍﺔ‬ ‫وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟ ًﺔ ﻓﻘﮭﯿ ﺔً ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ أﺳ ﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟ ﺼﯿﺎم واﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة واﻟﺰﻛ ﺎة واﻻﻗﺘ ﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟﺤُﻜْ ﻢ واﻟﺠﮭ ﺎد‬ ‫ت ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻧُﺸﺮ ﻗ ﺴ ٌﻢ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ﻣ ﻦ‬ ‫ت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ٍ‬ ‫وﻣﻨﻮﱠﻋﺎ ٍ‬ ‫ﻣﺠ ﻼت ﺛﻘﺎﻓﯿ ﺔ وﺷ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺘﻨﻲ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ‬ ‫واﻟﻤﺮاﺳﻼت اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻷﻋ ﻮام ﻣ ﻦ ‪1414‬ھ ـ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻤﯿﻼدي ‪ 1993‬إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎم ‪1428‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻤﯿﻼدي ‪2007‬ھـ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رأﯾﺖ أن أﺟﻤﻊ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻟ ﺘﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﮭﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮعُ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ وإﺟﺮاءِ ﺗﻌ ﺪﯾﻼت‬ ‫ﻋﻠﯿﮭ ﺎ رأﯾ ﺖ أﻧﮭ ﺎ ﻻزﻣ ًﺔ ﻟﻨ ﺸﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب‪ ،‬ﻛﺘ ﺼﻮﯾﺐٍ ﻟﻐ ﻮي‪ ،‬أو ﺗﻮﺿ ﯿﺢٍ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺖ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬ ‫ف ﻟﻤﻜ ﱠﺮ ٍر دون أن ﯾﺨﺘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أو ﯾﺘﻐﯿ ﺮ‪ ،‬وأﺳ ﻘﻄ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬أو ﺣ ﺬ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﻠﯿﺎً أو ﺟﺰﺋﯿﺎً ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﻋﺪةٍ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻠﱠﺔٍ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔٍ ﺻﺎﻟﺤ ٍﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺰت ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﯿﺎً ﺑﺈﺣﺎﻟﺔِ ﻣ ﻦ‬ ‫أراد اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻲﱠ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ ]‬ ‫ت ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺎو ٍ‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم [‪ ،‬وأﻃﻠ ُ‬ ‫ع وآﺧﺮ‪ ،‬دون أن ﺗﺼﻞ اﻷﺑﺤﺎث إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ٍ‬ ‫وأﻗﻒ ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻨﺪ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ] ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺨﺘﺎرة [ ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﯾُﺴﺄل ﻋﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎنُ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ھﻲ ﻛ ﱡ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻛﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ أﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓﻨﺠ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌ ﺎرﯾﻒ‬ ‫ل ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ‬ ‫ﻞ ﻓﻌ ﻞٍ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ِﺔ أﻓﻌ ﺎ ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒَ اﻵﺗﻲ ) ﻛ ﱡ‬ ‫ﻏﯿﺮُھﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ( وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل ﻓﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﺘﺒﮫ اﻟﻘﺮاء ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺧﻄﱠﺎءٌ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤ ُﺔ ﻷﻧﺒﯿﺎء اﷲ ورﺳﻠﮫ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻷي ﺷ ﺨﺺ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺒﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﮭ ﺆﻻء ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘﻄ ﺮق اﻟﺨﻠ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أُﻣﺮوا ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮭ ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﯿﺆُﺧ ﺬ ﻣ ﻨﮭﻢ وﯾُﺘ ﺮَك ﻻ‬ ‫‪5‬‬


‫ﻓﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑ ِﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ واﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ‪ ,‬وھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﺮﺿ ٌﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺄ‪،‬‬ ‫ﻓﺄرﺟﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻜ ﺮام أن ﯾﻨﺒﮭ ﻮﻧﻲ إﻟ ﻰ أي ﺧﻄ ﺄ ﻓﻘﮭ ﻲ أو ﻟﻐ ﻮي أو ﻣﻄﺒﻌ ﻲ‬ ‫ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘ ﻰ أﻗ ﻮم ﺑﺘ ﺼﻮﯾﺒﮫ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻌ ﺎت ﻗﺎدﻣ ﺔ إن ﯾ ﺴﱠﺮھﺎ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺎﻟﻚ ﺑﻜ ﻞ اﺳ ٍﻢ ھ ﻮ ﻟ ﻚ ﺳ ﻤﱠﯿﺖَ ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﺴَﻚ‪ ،‬أو ﻋﻠﱠﻤ َﺘ ﮫ أﺣ ﺪاً ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﻣﻨ ﻲ‬ ‫ﺐ ﻋﻨ ﺪك أن ﺗﺘﻘﺒ َ‬ ‫ت ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿ ِ‬ ‫ﺧﻠﻘِﻚ‪ ،‬أو أَﻧﺰﻟﺘَﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑِﻚ‪ ،‬أو اﺳﺘﺄﺛﺮ َ‬ ‫ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وأن ﺗﺠﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان ﺣ ﺴﻨﺎﺗﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻌ ﺮض ﻋﻠﯿ ﻚ‪ ،‬وأن ﺗ ﻀﻊ ﻟ ﮫ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إِﻧﻚ ﺳﻤﯿﻊٌ ﻗﺮﯾﺐٌ ﻣﺠﯿﺐُ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬آﻣـﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ‪ 29‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪ 1428‬ھـ‬ ‫‪ 15‬ﻣﻦ ﺣﺰﯾﺮان ) ﯾﻮﻧﯿﻮ ( ‪ 2007‬م‬

‫‪6‬‬


‫اﻟﺒــــﺎب اﻷول‬ ‫اﻟﻄﮭـــﺎرة‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﺑ ﮫ ؟‬ ‫ﻼ إذا ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺮات‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻨﺰل ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﺜ ً‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﯾﺪيﱠ اﻟﻤﻤﻠ ﻮءﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﺛ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺮة‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫ﺗﻐﯿﯿ ﺮه أم ﻻ ؟ وھ ﻞ ﯾُﻌ ﱡﺪ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺴﺘﻌ َﻤﻼً‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒ ﺎﻗﻲ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء ؟‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠ ﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻠﺘﻮﺿ ﺆ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﯾﻨ ﺰل ﺑﻌ ﺪ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣ ﺜﻼً إذا ﺳ ﻘﻄﺖ ﺑﻌ ﺾ ﻗﻄﺮاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠ ﻮءﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻟﻐ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺗﻐﯿﯿ ﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌ ﺪﱡ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻏﯿ ﺮَ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻮ ﺗﺠﻤﱠﻊ ﻓﻲ وﻋﺎء ﻟﺠﺎز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺴﻞ وﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫وﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫أن آﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﻲ وأﻛﻤ ﻞ ﺑ ﮫ ﻏ ﺴﻞ وﺟﮭ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻷذﻧﯿﻦ وﺗﺤﺖ اﻟﺬﻗﻦ ) ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻟﯿ ﺸﻤﻞ اﻟﻤ ﺎ ُء ﻛ ﱠ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ أول ﻣﺮة( ﯾﻌﻨﻲ ﻏﺴﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺤﮫ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﻤﺎء إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أول ﻣﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻏﺴﻞ وﺟﮭﻲ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺨﻄﺄ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻛﻞ وﺟﮭﻲ ؟‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬أوﻻً‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺣﺮام ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﺗﻀﺮﺑﻲ ﺑﮫ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮﻣﻲ ﺑ ﺈِﻣﺮار‬ ‫ﻚ أن ﺗﻤﻠﺌﻲ ﻛﻔﱠﯿ ِ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﯾﻜﻔﯿ ِ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻟﯿﻜﺘﻤ ﻞ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻛﱢﻠ ﮫ‪ ،‬دون ﺣﺎﺟ ﺔ ﻷﺧ ﺬ ﻣ ﺎء‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻷول‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟ ﺼﺎﺑﻮن ) ﻟ ﻮﻛﺲ‪ ،‬ﻛ ﺎﻣﻲ‪ ،‬أو أي ﻧ ﻮع آﺧ ﺮ (‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮك ﻃﺒﻘ ﺔ ﺑﯿ ﻀﺎء ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻋﻠ ﻰ اﻷﻇ ﺎﻓﺮ ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬ﺳ ﻮا ًء ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ أو ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺔ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء ؟ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻲ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻻ ﺗﺨﻔﯿﮭﺎ ؟‬ ‫‪7‬‬


‫)‪ (3‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إذا ﺧﻠﱠﻒ اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﺧﻔﯿﻔﺔ ﺟﺪاً ﻋﻠﻰ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﮭﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻻ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻷن ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻻ ﯾُﻠﺘﻔَ ﺖُ إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ أو اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﻤﻨ ﺎﻛﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻛﯿﺮ ﺗﺠ ﺐ إزاﻟﺘﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺼﺎﺑﻮن ﻓ ﻼ ﺗﻤﻨ ﻊ‬ ‫وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ أو اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺴﺆال‪ :‬أرﺟﻮ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻹِﻓﺮازات اﻟﻤﮭﺒﻠﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬي واﻟﻤﻨﻲ واﻟﻮدي‬ ‫أو اﻟﻘﺬي‪ ،‬وأﯾﮭﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وأﯾﮭﺎ ﻻ ﯾﻨﻘﺾ‪ ،‬وأﯾﮭﺎ ﻧﺠﺲ وأﯾﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮ‬ ‫؟‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻤﻨﻲ‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ﻋﻨ ﺪ ذروة اﻟ ﺸﮭﻮة‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻃﺎھﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﺮوﺟﮫ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ أﺻ ﺎب اﻟﺠ ﺴﻢ أو اﻟﻤﻼﺑ ﺲ ﺷ ﻲ ٌء ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﺐ إزاﻟﺘ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻧﺠ ﺴﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ُﯾ ﺰال ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺠ ﺐ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺧﺮوﺟﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺬي‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﻻ ﯾﺨﺮج دﻓﻘًﺎ ﻛﺎﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺑﻠ ﻞٍ ﺑ ﺴﯿﻂ ﻟ ﺰج ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘﺤ ﺔ‬ ‫اﻟ ُﻘﺒُﻞ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﺠﺲ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﮫ ﻋﻦ اﻟ ُﻘﺒُ ﻞ وﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‪ ،‬وﺧﺮوﺟ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺎﻟﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻘَﯿﺐ اﻟﺒﻮل ﻣﺨﺘﻠﻄ ًﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﺠﺲ‬ ‫اﻟﻮدي‪ :‬ھﻮ ﺳﺎﺋﻞ َﯾ ْﻘﻄُﺮ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻞ ُ‬ ‫ﺗﺠ ﺐ إزاﻟﺘ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ُﻘُﺒ ﻞ وﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‪ ،‬وﺧﺮوﺟ ﮫ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺬي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻓﮭﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أو اﻟﺒﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻃ ﺎھﺮة ﻏﯿ ﺮ ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﻻ ُﺗ َﻨﺠﱢﺲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‪،‬‬ ‫ﺷ ﺤﺖ إﻟ ﻰ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﺿ ﺮورة ﻟﻐ ﺴﻠﮭﺎ ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ داﺧ ﻞ اﻟﻔ ﺮج أو ﺗﺮ ﱠ‬ ‫ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻋﻠﻤﺖُ أن اﻟﻘﻲء ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺮج‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻗﯿﺌًﺎ ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻞ اﻟﻘﻲء ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮيء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪًا وﺧﺮﺟﺖ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬ ‫‪8‬‬


‫ﺷ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣ ﺪة ﻗ ﺼﯿﺮة‪ ،‬وﺧ ﺮ�� ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠ ﺸﱡﺆ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺎءً ﻓﻘ ﻂ ﻗ ﺪ ُ‬ ‫اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﻤﯿ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﺟ ﺪًا ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻓﮭﻞ ھﺬه اﻟﻜﻤﯿ ﺎت اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﺗُﻌ ﺪﱡ ﻗﯿﺌ ﺎً ؟‬ ‫ج اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﯿﺌًﺎ ؟‬ ‫أم ﯾُﺸﺘﺮط ﺧﺮو ُ‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻟﻘ ﻲء واﻟﻘَﻠَ ﺲ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻮ أن‬ ‫اﻟﻘﻠﺲ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻞءَ اﻟﻔﻢ أو دوﻧَﮫ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻲء ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺧﺮج ﺷﻲء ﻗﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء‬ ‫ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﻨﻘﻄﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﯾُﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺪم ﻋﻨﮭ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣﺘﻮﺿ ﺌﺔ وأﺣ ﺪﺛﺖ ﺑﺨ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﻮﺿ ﺄ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮض ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺿﺌﺔ ﻟﺘﺼﻠﱢﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎض وﺿﻮﺋﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮؤُھﺎ ﺑﺨﺮوج اﻟﺪم‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻗﻠﯿﻠ ًﺔ أو ﻛﺜﯿﺮةً‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻣﻨﮭ ﺎ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺪم ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤھﺎ ﺑﺨ ﺮوج‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ أو اﻟﺘﺒﻮﱡل ﻣﺜﻼً‪ ،‬وأرادت أن ﺗﺘﻮﺿ ﺄ اﺳ ﺘﺄﻧﻔﺖ ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺪم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﱠﺖ‬ ‫ﺑﮭ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻮء وﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻤﺮ ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻓﻨ ﺰول دم اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ إن ﻛﺎن ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء أم ﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬أم أن اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﺗﯿﻘﻨ ﺖ اﻟﻤ ﺮأ ُة ﻣ ﻦ ﺧ ﺮوج اﻟﻤ ﺬي أو اﻟ ﻮدي ﻣ ﻦ ﻓﺮﺟﮭ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ‬ ‫ﺑﻐ ﺴﻠﮫ وأﻋ ﺎدت اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺮﺷﱢ ﺢ ﻣ ﻦ رﻃﻮﺑ ﺔ اﻟﻔ ﺮج ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﻀﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺿﻮﺋﮭﺎ وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﻔ ﱡﻘ ﺪُ ﻛﻠﻤ ﺎ أرادت اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻘﱡﺪُ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻞ‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﻜﯿﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﺛﻢ ﻣﺴﺤﮫ‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﺐ أن ُﯾ ﺰال ﻛ ﱡ‬ ‫أﺛﺮ ﻟﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪاره؟ ﻣﺜﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻮن اﻟﺸﻔﺎه ﻣﺎ زال أﺣﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺧﺮوج ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺪﯾﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺸﻔﺎه ﺑ ﮫ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮدرة اﻟﺨﺪود ﯾﺰول أﺛﺮھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﺨﺪود ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺪﯾﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻨﻈﯿﻔﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﻤﺰﯾ ﻞ اﻟﻤﻜﯿ ﺎج‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﻈ ﻞ ﻟ ﻮن اﻟﺨ ﺪ أﺣﻤ ﺮ ﻗﻠ ﯿﻼً‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ زاﻟﺖ واﻟﻤﺎء ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ ؟‬ ‫‪9‬‬


‫وﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺠﺎزﯾﻦ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن دھﻨﯿ ًﺎ واﻟﻮﺿ ﻮء دون ﻏ ﺴﻠﮫ ﻋ ﻦ اﻟﯿ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﺎ دام ﻟ ﻢ ُﯾ ﺸﻜﱢﻞ‬ ‫ﻃﺒﻘ ًﺔ ﻓﻮق اﻟﺠﻠﺪ ﺗﺤﺠﺰ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ ﻗﯿﺎس ھﺬا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﯿﺎج اﻟﻮﺟﮫ إذا زاﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺑﻘﻲ اﻷﺛﺮ ؟‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻌﺒﺮة ھﻲ ﺑﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ أو ﻻ ﺗﻤﻨ ﻊ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﺗﻤﻨ ﻊ وﺻ ﻮل اﻟﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﺪ ﻓ ﺈِن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾ ﺼﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻻ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻊ‬ ‫وﺟﻮدھﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻜﯿﺎج ﻛﺄﺣﻤﺮ اﻟﺸﻔﺎه واﻟﺒﻮدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ إزاﻟﺘﮭﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑ ﻮرق أو ﺑﻤﻨ ﺪﯾﻞ ﻣ ﺴﺤًﺎ ﺧﻔﯿﻔ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻮﺿ ﻮء دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻹزاﻟ ﺔ‬ ‫اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﻛ ﻼم أﺣ ﺪ اﻟ ﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺠ ﺎزﯾﻦ ﺑﺎﻹﻓﺘ ﺎء ﺣ ﻮل اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ھ ﻮ ﻛ ﻼم‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻚ ﻗﯿﺎسُ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﯿﺎج اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟ ﺸﻔﺘﯿﻦ إذا‬ ‫زاﻟﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ وﺑﻘﻲ اﻷﺛﺮ أو اﻟﻠ ﻮن‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺒ ﻮدرة ﺧﺎﺻ ﺔً ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج ﺣﺘ ﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺢ ﺑ ﺎﻟﻮرق‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺸﻜﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻋﺎزﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻠ ﺪ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﻜﯿ ﺎج‬ ‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ اﻟﻜُﺤﻞُ اﻟﻤ ﺼﻨﻮعُ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺎرة ﻣﻄﺤﻮﻧ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻛﺤ ﻞ اﻷﻗ ﻼم‪،‬‬ ‫ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ أن أﺗﻮﺿ ﺄ أو أن أﻏﺘ ﺴﻞ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮده‪ ،‬دوﻧﻤ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻐ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻊ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ ؟‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻮﺿﻮء دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻟﻐﺴﻞ اﻟﻜُﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻜﺤﻞ اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﻣﻄﺤﻮﻧﺔ ﻻ ﯾﺸﻜﱢﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ت ﺑﮭ ﺎ ﺛ ﻢ أردت‬ ‫اﻟﻌﻄ ﻮر اﻟﻔﺮﻧ ﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ؟ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻨ ﻲ إن ﺗﻌﻄ ﺮ ُ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪة‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻲﱠ أن أﻏﺘ ﺴﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺰول ﻣﻨ ﻲ راﺋﺤ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻟﻠ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ أم ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ أن أﺗﻮﺿ ﺄ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء‬ ‫راﺋﺤ ﺔ اﻟﻌﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬ﻓُﺄﺻَ ﻠﱢﻲ واﻟﻌﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪﻧﻲ ؟ وھ ﻞ اﻟﻜﺤ ﻮل‬ ‫ﻧﺠﺴﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎدﯾﺔ أم ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ؟‬ ‫)‪ (10‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻜﺤﻮل اﻟﻤﺴﻜﺮة ﻧﺠﺴﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮأي اﻷﺻ ﺢ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ ُة ﻧﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘﻌﻄ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻮر‬ ‫ت ﺑﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ وﻻ ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ اﻟﻤﺤﺘﻮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺤ ﻮل اﻟﻤ ﺴﻜﺮة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻌﻄ ﺮ ِ‬ ‫ﺖ ﻷن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺠﺲ ﺣﺮام ﺷ ﺮﻋًﺎ وإن أردتِ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﻚ‬ ‫أﺛﻤ ِ‬ ‫‪10‬‬


‫ﺴﻞِ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‪ ،‬وﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﺗﻐ ﺴﻠﻲ‬ ‫ﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﻄ ﻮر ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻛ ُﻐ ْ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﻏ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻤﺎء واﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬إذا وﻗﻌ ﺖ ﻧﺠﺎﺳ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺮﱠﺑﺖ ﻟﻠﺒ ﺪن ﻛﺒ ﻮل‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ أو ﻏﺎﺋﻄﮫ‪ ،‬وﺟﻔﱠﺖ ھﺬه اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺒﺪن وأراد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺒ ﺪن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي أﺻ ﺎﺑﺘﮫ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺛ ﻢ ﺟﻔﱠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ؟ وإذا وﻗﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ وﺷ ﻚ ﺑﻮﺻ ﻮﻟﮭﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺴﻞ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ ؟‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬ ‫وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻠﱢﻒ ﻟﻮﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺜ ﻮب أو اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﻛﻠﮫ إن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺸﺨﺺ أو ﺗﯿﻘﱠﻦ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺑﺪﻧ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫إن ﺷﻚ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮﺑﮫ أو إﻟﻰ ﺑﺪﻧ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏ ﺴﻠﮭﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻮﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑﺄن ﯾﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺷﻚ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗُﻐﺴﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻛﻤﻼﺑﺲ اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺘ ﻲ‬ ‫أﺻ ﺎﺑﮭﺎ اﻟﺒ ﻮل أو اﻟﻐ ﺎﺋﻂ أو اﻟ ﺪم‪ ،‬ھ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﺠ ﺴ ًﺎ ؟ وھ ﻞ إذا‬ ‫ﻻﻣﺲ ﺟﺴ َﻢ اﻷم ﻣﻨﮫ ﺷﻲ ٌء وﺟﺐ ﺗﻄﮭﯿﺮه ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ُﺗ ﺰال ﺑ ﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أزال ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ن ﻧﺠﱠ ﺴﮫ ﻓﻮﺟ ﺐ‬ ‫اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬أو ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺜ ﻮب‪ ،‬وإذا أﺻ ﺎب ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎء اﻟﺒ ﺪ َ‬ ‫ﺗﻄﮭﯿﺮه‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ أو ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس وﯾُﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﺗُﻨ َﻘ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ اﻟﻨﺠ ﺴﺔ ﻣ ﺎ ٌء ﻧﺠ ﺲ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻛﻤﯿﺘﮫ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﻊ ﻣﺮﻛﺰاً ؟‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ھﻮ ﻣﺎءٌ ﻧﺠﺲٌ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮاً أو ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻣ ﺮار اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨ ﺰل‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺜﯿﺎب ﻃ ﺎھﺮة‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ دام اﻟﻤ ﺎء ﯾﻨ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب وھ ﻮ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺜﯿ ﺎب‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺠﺴﺔ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﻨﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺜﯿﺎب‪.‬‬ ‫)‪ (14‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﺗﻜﻔ ﻲ اﻟﻤﻼﺑ ﺲُ اﻟﺮﻗﯿﻘ ﺔ أو اﻟ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺣ ﺎﺟﺰاً ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿ ﺪ‬ ‫واﻟﻔﺮج إذا ﻣﺴﱠﮫ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ ﻣﺘﻮﺿ ﺊ ؟ أم أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺣ ﺎﺟﺰًا ؟ ﻋﻠﻤ ًﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﮭ ﺎ إذا وُﺿ ﻌﺖ ﻋﻠىﺎﻟﯿ ﺪ ووﻗﻌ ﺖ اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﻢ آﺧ ﺮ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰه إن ﻛﺎن ﺧﺸﻨًﺎ أو ﻧﺎﻋﻤًﺎ ؟‬ ‫‪11‬‬


‫)‪ (14‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ أن ﻻ ﺗﻼﻣﺲ ﺑﺸﺮةُ اﻟﯿﺪ اﻟﻔﺮجَ ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺣ ﺎل‬ ‫دون اﻟﻔﺮج ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻤﺮور اﻟﯿ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻤ ﺎش اﻟﺮﻗﯿ ﻖ‬ ‫أو اﻟ ﺸﻔﱠﺎف إن ﻛ ﺎن ﻧ ﺴﯿﺠﮫ ﻣﺘﻼﺻ ﻘًﺎ ﯾﺤ ﻮل دون وﺻ ﻮل ﺑ ﺸﺮة اﻟﯿ ﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮج ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ًة ﻓ ﻼ ﯾﻨ ﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﻘﻤ ﺎش ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻼﺻ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺨﻠﻠﮫ ﻓﺮاﻏﺎت ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺎﺟﺰًا ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺪ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮج‪.‬‬ ‫)‪ (15‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﺋﻞ ﺑﯿ ﻀﺎء‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮات ﺷﻔﺎﻓ ًﺔ أو ﺑﯿﻀﺎء ﺛﺨﯿﻨﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺨﺮج دون أن أﺷﻌﺮ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺷﮭﻮ ٍة أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪاد ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ ؟ أم‬ ‫ھ ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﱡﮭ ﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟ ﺬي ﺗﻐﺘ ﺴﻞ اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻟﺮؤﯾﺘ ﮫ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﻃﺎھﺮ ًة ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ؟‬ ‫)‪ (15‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﺮج إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ن ﻛﺎن اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻓﮭﻮ ﺣﯿﺾ ﺗﻘﻌ ﺪ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم وﻣﺲﱢ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ .‬واﻟﺤﯿﺾ ﯾﻜﻮن دﻣًﺎ أﺳﻮد أو‬ ‫أﺣﻤﺮ أو أﺻﻔﺮ وﻛﻠﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم وﻣﺲﱠ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن‬ ‫ھﺬا اﻟﺨﺎرج ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻓﯿُﻨﻈَﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن دﻣﺎً أﺣﻤ ﺮ ﻓﮭ ﻮ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻼ أﺑ ﯿﺾ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺣﯿ ﻀًﺎ وﻻ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫وإن ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺋ ً‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺪم اﻷﺣﻤﺮ واﻟﺴﺎﺋﻞ اﻷﺑ ﯿﺾ ﯾﻨﻘ ﻀﺎن اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﻘ ﻂ‬ ‫إن ھﻤﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ وﻧ ﺰل ﻣﻨﮭ ﺎ دم أﺳ ﻮد ﺛ ﻢ أﺣﻤ ﺮ ﺛ ﻢ‬ ‫أﺻ ﻔﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل ﺳ ﺎﺋﻞ أﺑ ﯿﺾ ﻓ ﺬﻟﻚ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺤ ﯿﺾ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪھﺎ‬ ‫ﺗﻐﺘﺴﻞ اﻟﻤﺮأة وﺗ ﺼﻠﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻧ ﺰول اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻓﺘ ﺮة‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻼ ﺗﻘﻌﺪ اﻟﻤﺮأة ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻜﻔﯿﮭ ﺎ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻨ ﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (16‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮب اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮاﻣﯿ ﻞ‬ ‫وﺳﻄﻮل اﻟﻤﺎء وﺗﻠﻮﱡث اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻐﺎزات اﻟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ھﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﯾﺠ ﻮز اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻟﻘﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺎء إن ﻛ ﺎن ﯾﻜﻔ ﻲ ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﯾ ﻮم واﺣ ﺪ ﻣ ﺜﻼً ﻟﻠﻮﺿ ﻮء أو‬ ‫ﻟﻠﻐﺴﻞ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺎذ اﻟﻤﺎء ﺑ ﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻨﻘﻲ آﻧ ﺬاك ﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟﻠ ﺸﺮب واﻟﻄ ﺒﺦ وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﻠ ﻮﱡث اﻟﻤ ﺎء اﻟﻨ ﺎزل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺎت‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﯾَ ُﺠ ﺰْ اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻊ ﻏ ﺴﻞ اﻷﻋ ﻀﺎء اﻷﺧ ﺮى ؟ وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮب‬ ‫ﻏ ﺴﻞ اﻷﻋ ﻀﺎء ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻏ ﺴﻞ اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﯿ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﻓﻘﯿﻦ وﻣ ﺴﺢ اﻟ ﺮأس‬ ‫‪12‬‬


‫وﻏﺴﻞ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ؟ وھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أم ﯾﻜﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﻢ ؟‬ ‫)‪ (16‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗِﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮب واﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻏﯿﺮِ اﻟﻤﻠﻮﱠث أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯿﮫ ﻏﺴﻞ وﻓﯿﮫ ﻣﺴﺢ ﻓﻼ‬ ‫ﯾُﺠْﺰِيء ﻣﺴﺢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻛﺎﻟﻮﺟﮫ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻏ ﺴﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻣﺴﺤﮫ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬إذ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ أي وﺿ ﻮء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﺮة‬ ‫واﺣﺪة ﻟﻸﻋﻀﺎء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺆال ﻓﺠﻮاﺑ ﮫ أن اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﺘﻄﮭﱡ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫وﻛﺒﺪﯾﻞٍ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﮭ ﻮاء اﻟ ﺬي ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮج ھ ﻞ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ؟ وھ ﻞ‬ ‫ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﻓﺮض إن ﻛﺎن اﻟﮭﻮاء ھﺬا ﻧﺎﻗﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﮫ‬ ‫داﺋﻤﺎً ؟‬ ‫)‪ (17‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﻮاه ﻻ ﯾﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫)‪ (18‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ وﺿﻊ اﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﮭﺒﻠﯿﺔ ﯾُﻮﺟِﺐ اﻟﻐﺴﻞ أم ﯾُﻮﺟِﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ ؟‬ ‫)‪ (18‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬وﺿﻊ اﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ اﻟﻤﮭﺒﻠﯿﺔ واﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮج ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺐ‬ ‫اﻟﻐ ﺴﻞ أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﯿُﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﻓ ﺈن ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻊ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ وﺿ ﻊ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱡﺪﺑُﺮ دون ﺣﺎﺋ ﻞ ﻓﻘ ﺪ اﻧ ﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﺲ اﻟﻔﺮج‪ ،‬أو ﻣ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺤﻤﯿﻠﺔ ﻣ ﱡ‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻘﺾ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ ذﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﻠﺒﺴﯿﻦ اﻟﻘﻔﺎزات ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﯾﻨﺘﻘﺾ‬ ‫ﺲ اﻟﻔﺮج وﺑﻤﺲ اﻟﺪﺑﺮ دون ﺣﺎﺋﻞ وﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺑﺈدﺧﺎل أي ﺷﻲء ﻓﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻤ ﱢ‬ ‫)‪ (19‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻛﻮﺿﻮء ؟‬ ‫)‪ (19‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺘﯿﻤﻢ ھﻮ أن ﯾﻀﺮب اﻟ ﺸﺨﺺ ﺑﺒ ﺎﻃﻦ ﻛﻔﯿ ﮫ ﻣﻌ ًﺎ ﺿ ﺮﺑﺔ واﺣ ﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاب ﻃﺎھﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﯾُﻤﺮﱢر‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﻇﺎھﺮ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺑﺒ ﺎﻃﻦ ﻛﻔ ﮫ‬ ‫اﻟﯿﺴﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﻇﺎھﺮ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﺑﺒ ﺎﻃﻦ ﻛﻔ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻟﻜ ﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﯿﻤﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪13‬‬


‫)‪ (20‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ ؟ وھﻞ ﺗﺠﺐ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب أو ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺪﺑﺒ ﺔ أو ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ أم ﻻ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ؟ وھﻞ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺔ آﺛﺎر اﻟﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪث اﻷﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻨﻲ ؟‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺪل اﻟﻐﺴﻞ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺪل اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ ﻓﻘ ﺪان اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ب إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن‬ ‫دون أي ﻓ ﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻻ ُﯾ ﺴﻘِﻂ وﺟ ﻮ َ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾُ ﺴﻘِﻂ وﺟ ﻮب إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺪان اﻟﻤ ﺎء ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺖ اﻟﺜ ﻮب ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة أو ﺑ ﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬أو ﺑ ﺄي ﺷ ﻲء ﯾ ﺼﻠﺢ‬ ‫إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﺤ ﱢ‬ ‫ﻟﻺزاﻟ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ إزاﻟ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺎء ﻓﮭ ﻲ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻓﻘ ﻂ وﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻲ ﻃ ﺎھﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻞ إزاﻟﺘ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﺑﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (21‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز أن أﺿﻊ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب اﻟﻄﺎھﺮ ﻓﻲ دﻟﻮ وأﺿ ﻌﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ أﺳ ﺘﻌﻤﻠﮫ إن اﺣﺘﺠﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻗﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻮﺿﻮء أو ﻏﺴﻞ ؟‬ ‫)‪ (21‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻲ ھﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ھ ﻲ‪ :‬ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﻚ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ إﻧ ﻚ ﺗ ﻀﻌﯿﻦ اﻟﺘ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﻘﻄ ﺎع‬ ‫ض ﻧﻈﺮي ﻻ واﻗﻊ ﻟﮫ إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ِﻗﻠﱠﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻓﺘﺮا ٌ‬ ‫ﯾﺨﻠﻮ ﺑﯿﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أﻧﮫ ﺧﻼ ﻣﻨﮫ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﻀﺮﯾﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﯿﻮت اﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﻻ ﯾُﺘﺼﻮر ﺧُﻠﻮﱡ ﻛﻞﱢ اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻐ ﺴﻞ أو‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫)‪ (22‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ﻗﻠ ﯿﻼً ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻔﻲ إﻻ ﻟﻠﺸﺮب ؟‬ ‫)‪ (22‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤ ﺎء ﻣﺘﻌ ﺬراً‪ ،‬أو ﯾ ﺸﻖﱡ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﯿ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (23‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأةُ ﺗﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺷﻌﺮت ﺑﺨﺮوج ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻲ أو أي إﻓﺮاز آﺧﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﻘﻠﯿﻞ أو ﻓﻮراً‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﺴﻞ‬ ‫‪14‬‬


‫اﻟﻔ ﺮج وإﻋ ﺎدة اﻟﻐ ﺴﻞ أم ُﺗ ﺘِﻢ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ إﻛﻤﺎﻟ ﮫ ﺗﻐ ﺴﻞ ﻓﺮﺟﮭ ﺎ وﺗﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟ وھ ﻞ ﺗﻌﯿ ﺪ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ إن وﺟ ﺪت ﺷ ﯿﺌﺎً ﻗ ﺪ‬ ‫ﺧ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬أم ﺗﻐ ﺴﻠﮫ وﺗﺘﻮﺿ ﺄ وﯾﻜﻔﯿﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ ؟‬ ‫ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ أﻋﯿﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﺮة وﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺧ ﺮوج ﺷ ﻲء ﻣﻨ ﻲ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﻐﺮق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ إﻻ رﺑﻌ ًﺎ ﺑﯿﻦ اﻏﺘ ﺴﺎل‬ ‫ووﺿﻮء ؟‬ ‫)‪ (23‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬رﺟﻼً ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬أن ﯾﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ ﺧ ﺮوج اﻟﻤﻨ ﻲ ﻛﻠﱢ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓﺮﺟ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻋﻠﯿ ﮫ أن‬ ‫ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج اﻟﻤﻨﻲ ﻛﻠﱡﮫ ﺛﻢ ﯾﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻀﯿﺮه ﺷﻌﻮره‬ ‫ﺑﺨ ﺮوج ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﺗﻌﺠﱠ ﻞ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل وﺧ ﺮج ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ دﻣﺖِ ﺗﻌﺮﻓﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﻚ اﻟﻤﻨﻲ دﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ دﻓﻌﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻌﺮﻓﻲ ﻛ ﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓ َﺘﺪَﻋﯿﻦ اﻟﻐﺴﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻧﻘ ﻀﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻚ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻏﺴﻠ ِ‬ ‫)‪ (24‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ُﯾﺠْﺰِئ اﻻﻏﺘﺴﺎل اﻟﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺒﻘﮫ وﺿ ﻮء ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻌًﺎ إذا ﻧﻮى ذﻟﻚ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬وﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﻐﺴﻠﮫ دون اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ؟‬ ‫)‪ (24‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﯾﺠ ﺰئ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺒﻘﮫ وﺿ ﻮء‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن اﻟﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﺻ ﺤﯿﺤﺎً ﺗﺎﻣ ًﺎ ﺗ ﺼﺢ ﺑ ﮫ اﻟ ﺼﻼة وﻣ ﺲﱡ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﻐ ﺴﻞ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﺐ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺤ ﱞ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﻏُﺴ ُﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘ َ‬ ‫أي ﯾُﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻐﺴﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿ ﻮء ﺛ ﻢ ﯾﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮ اﻏﺘ ﺴﻞ دون‬ ‫وﺿﻮء ﻓﻐﺴﻠﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ واﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫ﺢ وھ ﻮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬ ‫)‪ (25‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﻐﺴﻞ إن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن رﯾ ٌ‬ ‫ﻏﺴﻠﮫ إذا ﻛﺎن ﯾﻨﻮي اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﯾﻨ ﻮي اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﻌ ﺪه‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬أو إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ أي ﻧﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻏﺴﻠﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ﯾﺘﻢ ﻏﺴﻠﮫ وﯾﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬أم ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻌﺪ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﮫ ؟‬ ‫)‪ (25‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺮﯾﺢ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻟﻮ ﺧﺮج‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻓ ﯿﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﯾﻜﻤ ﻞ اﻟﻐ ﺴﻞ ﺛ ﻢ ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﺑ ﺴﺒﺐ‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻏﺴﻠﮫ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ راﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺤﺪث اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪15‬‬


‫)‪ (26‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻣﺲﱡ اﻟﻔﺮج ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻟﯿ ﺼﻞ اﻟﻤ ﺎء إﻟﯿ ﮫ إذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻐﻄﱠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻨﺎﺑﺔ أو ﺣﯿﺾ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺼﻼة ؟‬ ‫ﺲ اﻟﻔ ﺮج ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣ ﻦ أراد اﻻﻏﺘ ﺴﺎل أن‬ ‫)‪ (26‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻣ ﱡ‬ ‫ﺲ اﻟﻔ ﺮج‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﯾﺪﻟﻚ ﻓﺮﺟﮫ ﺑﯿﺪه وﯾُﻜﻤﻞ ﻏﺴﻠ���‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﱠ‬ ‫ﻷوْﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻛﺤﺎﻟ ﺔ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺮﯾﺢ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬وﻟﻜ ﻦﱠ ا َ‬ ‫واﻟﺴﱡﻨﺔ ھﻮ ﺣﻠﻖُ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻮل وﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (27‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻀﻮ ﻣ ﻦ أﻋ ﻀﺎء ﺟ ﺴﻢ اﻹﻧ ﺴﻦ ﺑﻤ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل أم أن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻤﺮﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻣﺜﻼً ﯾﻄﮭﱢ ﺮ اﻟ ﺼﺪر وﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﮫ ﺣﺘﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﻘﺪم‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻐ ﺴﻞ أن ﯾﺒﺘ ﻞﱠ ﻛ ﻞﱡ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﺒﻞﱡ اﻟﻈﮭﺮ ھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‬ ‫ﻣﺜﻼً ؟‬ ‫ﻞ ﻋﻀ ٍﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺴﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻞﻛﱡ‬ ‫)‪ (27‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻐﺴﻞ أن ﯾﺒﺘ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﺒ ﻞﱡ اﻟﻈﮭ ﺮ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺼﺒﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأس‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺼﺒﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﻞﱡ اﻟ ﺒﻄﻦ‪ ،‬وھﻜ ﺬا‪ ،‬أي أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﻤﺎء ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻻﻏﺘ ﺴﺎل‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺻ ﺒﺒ َ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻛ ﱢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ اﻟﺒﺪن ﻛﻠﱠﮫ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ اﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎء ﯾﻄﮭﱠ ﺮ ﻛ ﱠ‬ ‫رأﺳﻚ وﺑﺪﻧﻚ ﺳﻄﻞ ﻣﺎء ﻓﺒ ﱠ‬ ‫ﺟﺰء أو ﻋﻀﻮٍ ﯾﻤﺮﱡ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺴﻞ‪ .‬وأﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ھﻨﺎ ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬إن اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﺑﮫ ھﻮ ﻗ ﻮل ﻣﺮﺟ ﻮح‪،‬‬ ‫واﻟﺮأي اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﯾﺼﺢﱡ اﻟﺘﻄﮭﱡﺮ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬إن اﻟﻤﺸﺮوع أن ﯾُﻐﺴَﻞ اﻟﺮأس ﺛﻼﺛًﺎ اﺳ ﺘﺤﺒﺎﺑﺎً‪ ،‬وﯾﻐ ﺴﻞ ﺳ ﺎﺋ ُﺮ اﻟﺒ ﺪن‬ ‫ﻣﺮ ًة واﺣﺪةً‪ ،‬وﻟﺬا ﯾﺠ ﻮز ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺮأس ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ُﯾ ﺸﺮع ﻏ ﺴﻞ‬ ‫ن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أراد أن ﯾﻐ ﺴﻞ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻟﮭﺬا أﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﺑﺪﻧﮫ ﻛﻠﱠﮫ ﺑﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ أن ﻻ ﯾ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة‪،‬‬ ‫وإﻻ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬وھ ﻮ ﺻ ﺐﱡ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪن ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺧﯿﺎرﯾﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮأس ﺛﻼﺛ ﺎً ﺛ ﻢ ﺗ ﺼﺐ ﻣ ﺎء ﺟﺪﯾ ﺪاً ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪن ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﻘﻒ ﻣﺜﻼً ﺗﺤﺖ اﻟﺪش‪ ،‬ﻓﯿﺴﻘﻂ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪16‬‬


‫)‪ (28‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺣﺎﺋﻀﺎً وﻃﮭﺮت ﺛﻢ اﺣﺘﻠﻤ ﺖ ورأت اﻟﻤﻨ ﻲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﺣﯿﺾ‪ ،‬أم ﯾﻜﻔﯿﮭﺎ ﻏﺴﻞٌ واﺣ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ؟‬ ‫)‪ (28‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﯾﻜﻔﯿﮭ ﺎ ﻏ ﺴﻞٌ واﺣ ٌﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﯿﺾ واﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨ ﻮي رﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺪث‬ ‫ﺲ‬ ‫اﻷﻛﺒ ﺮ وﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أداء اﻟ ﺼﻼة وﻣ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻷن رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﻛﺒ ﺮ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (29‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻄﱡﮭﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة‬ ‫اﻟﺤ ﯿﺾ ﻣ ﺜﻼً ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺮاﺑ ﻊ أو اﻟﺨ ﺎﻣﺲ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أن اﻟ ﺪم ﺳ ﻮف‬ ‫ﯾﻨﺰل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ؟‬ ‫ن اﻟﻌﺎدة ﻣﺤﻜﱠﻤﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺎد ُة‬ ‫)‪ (29‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﯿﺾ وﻣُﺪﺗﮫ إ ﱠ‬ ‫ن ﺣﯿ ﻀﮭﺎ ﯾﻨﻘ ﻀﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺘﺔ أﯾ ﺎم ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أن ﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮأة أ ﱠ‬ ‫رؤﯾﺔ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻈ ﺮ اﻧﻘ ﻀﺎء ﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‬ ‫وھﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﺗﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻟﻜﻞ اﻣﺮأة‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻧ ﺴﺎء‬ ‫ﯾﻄﮭ ﺮن ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺸﺮة أﯾ ﺎم‪ ،‬وﻧ ﺴﺎء ﯾﻄﮭ ﺮن ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻌﺔ أﯾ ﺎم‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻧ ﺴﺎء‬ ‫ﯾﻄﮭﺮن ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو أﻗﻞﱠ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة ﯾﺴﺮن ﺑﺤ ﺴﺐ ﻋ ﺎداﺗﮭﻦ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﻧﺰول اﻟﺪم ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺎدة‪.‬‬ ‫)‪ (30‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣ ﺎذا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ أن ﺗﻌﻤ ﻞ إن ﺟﺎﻣﻌﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ ﺛ ﻢ ﻗﺎﻣ ﺖ‬ ‫ﻟﺘﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻐ ﺴﻞ ﻧ ﺰل ﻣﻨﮭ ﺎ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ أو ﻣ ﺎء‬ ‫أﺣﻤ ﺮ‪ ،‬ھ ﻞ ﺗﻌﯿ ﺪ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬أم ﺗﻜﻤ ﻞ ﻏ ﺴﻠﮭﺎ ﺛ ﻢ ﺗﻐ ﺴﻞ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺪم‪ ،‬وﺗﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (30‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮتِ ﺗُﻜﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻏﺴﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﻐ ﺴﻞ‬ ‫اﻟﺪم وﺗﺘﺤﻔﻆ ﺑﺨﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (31‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗﺒ ﻞ أن أﺗ ﺰوج ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪور ُة اﻟ ﺸﮭﺮﯾﺔ ﺗ ﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ أﯾ ﺎم‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﺷ ﯿﺌًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ أو اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﺜﻞ دم اﻟﺤﯿﺾ اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﺰوﺟﺖ وأﻧﺠﺒﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺣﺼﻞ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟ ﺪورة اﻟ ﺸﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻣﻨﺘﻈَﻤ ﺔً أو ﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺎﻷﯾ ﺎم‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﺷ ﮭﻮر ﺣﻤﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ وﻻدﺗ ﮫ وﺿ ﻌﺖ اﻟﻠﻮﻟ ﺐ‬ ‫‪17‬‬


‫وأﯾﻀًﺎ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﺪورة اﻟﺸﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻈﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪة وﻟ ﻢ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﯾ ﺎم‪ ،‬وﺳ ﺆاﻟﻲ ھ ﻮ‪ :‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﺷ ﮭﺮ ﯾﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ﻧﻈﯿﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وأرى اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﻃﻮل اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺰل دم‬ ‫ت‬ ‫ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب أو ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرى اﻟﻄﮭ ﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ ﺑﻌ ﺪه‪ ،‬وﻣ ﺮا ٍ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس ﻧﻈﯿﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻊ أرى دﻣ ﺎً ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫أو ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب أو ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وأﻛﻮن ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻧﻈﯿﻔ ﺔً ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮات‪ ،‬وﯾﻨﺰل دم ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أﻏﺘ ﺴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎدس‬ ‫ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻄﮭ ﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﺷ ﮭﺮ ﯾﻨ ﺰل ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ ،‬أم أﻧﺘﻈﺮ ﻟﻠﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ أو ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه وأﻏﺘﺴﻞ ؟ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﮭﻢ أﻓﺘﻮا ھﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة ﺗﺼﺒﺮ ﺳﺒﻌﺔ أﯾﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﺘﺴﻞ وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ُﯾ َﻌ ﱡﺪ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ﻣﻤ ﻦ‬ ‫ﺗﻀﻊ اﻟﻠﻮﻟﺐ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪ ،‬وھﻞ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة إن‬ ‫رأﯾﺖ دﻣﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ،‬أو دﻣﺎً ﺗﺨﺎﻟﻄﮫ إﻓﺮازات ﺑﯿﻀﺎء إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫اﻟ ﺪورة ﺑﯿ ﻮم أو ﺑﯿ ﻮﻣﯿﻦ أو ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﯾ ﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﻤﺮات ﺗﺘﻘﺪﱠم ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﺟﺪ أن اﻟﺪم اﻟﺬي رأﯾﺘﮫ ﻛﺎن ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟ ﺪورة ﻣ ﻊ‬ ‫أﻧﮫ ﻗﻠﯿ ﻞ ﺟ ﺪًا وﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪه اﻟ ﺪورة ﺑﯿ ﻮم أو ﯾ ﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻊ‬ ‫رؤﯾﺔ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﺑﻌﺪه وﻗﺒﻞ اﻟﺪورة ؟‬ ‫)‪ (31‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌ ﻚ ﻟﯿ ﺴﺖ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن إﻻ إن ﻛﺎن ﻧﺰول اﻟ ﺪم ﺑﻌ ﺪ أﺳ ﺒﻮﻋﯿﻦ ﻛ ﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻧ ﺰل اﻟ ﺪم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﯿﻮم اﻟ ﺴﺎدس أو ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺑﻊ أو ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻣﻌ ﻚ‬ ‫أﺣﯿﺎﻧ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﯿ ﻀًﺎ وﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻄﮭ ﺮ‬ ‫اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺮاتٍ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎدس‪ ،‬وﻣﺮاتٍ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻣﺮاتٍ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﺈن ﻓﺘﺮة اﻟﺤﯿﺾ ﻋﻨﺪك ھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﯾﺎم‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻧﺰول اﻟﺪم‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾ ﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺣﯿ ﻀﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﺗﻐﺘ ﺴﻠﻲ ﻣﻨ ﮫ ﻏ ﺴﻞ‬ ‫وﻟﻮ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫اﻟﺤﯿﺾ اﻟﻤﻌﺮوف وﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻚ ﺗﺮﯾﻦ اﻟﻄﮭﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟ ﺴﺎدس‪،‬‬ ‫وﺗﺮﯾﻨﮫ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺮﯾﻨﮫ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻐﺘﺴﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ وﺗﺼﻠﯿﻦ وﺗﺼﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻋﺎد اﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﻨﺰول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻈﺮتِ ﻗﻠﯿﻼً ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺛ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ ﻣ ﺮة‬ ‫أﺧﺮى وﺗﺼﻠﯿﻦ وﺗﺼﻮﻣﯿﻦ أي أﻧﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﮭﺮ اﻷﺑﯿﺾ أول ﻣ ﺮة ﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ‬ ‫وﺗﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰل دم ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻨﺘﻈ ﺮﯾﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻐﺘ ﺴﻠﯿﻦ وﺗ ﺼﻠﯿﻦ‪،‬‬ ‫وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﯾﺤﺼﻞ اﺳﺘﻘﺮارُ اﻟﺪورة ﻣﻌﻚ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وھﻲ أن اﻟﺪم ﯾﻨﺰل ﻗﺒﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ ﺑﯿ ﻮم‬ ‫ن ﺗﻜ ﺮر ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ﻗﺒ ﻞ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ وﺟ ﺐ‬ ‫أو ﯾ ﻮﻣﯿﻦ ﻓ ﺄﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إ ْ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎ ُر ﺑﺪ ِء اﻟﻨﺰول ھﺬا ﺑﺪ َء اﻟﺪورة اﻟ ﺸﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﻮﻗﻔﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫‪18‬‬


‫إﻟ ﻰ ﺣ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪورة‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨ ﻚ إﺿ ﺎﻓﺔ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﯿ ﻮﻣﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪة‬ ‫اﻟ ﺪورة‪ ،‬ﻓﺘ ﺼﺒﺢ اﻟ ﺪورة ﻋﻨ ﺪك ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ أﯾ ﺎم أو ﺗ ﺴﻌﺔ أﯾ ﺎم أو ﻋ ﺸﺮة أﯾ ﺎم‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ﺳﺘﺔ أو ﺳﺒﻌﺔ أو ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻨﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻜﺮر ﻧﺰول اﻟﺪم ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺪورة‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﯿﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم واﻟﻮﺿ ﻮء ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬ ‫دوﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪.‬‬ ‫)‪ (32‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ أن ﯾﻐﺘ ﺴﻞ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ إن ﺧ ﺮج ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻨﮫ أول ﻣﺮة ؟‬ ‫)‪ (32‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﺘﮭﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ َذﻛَﺮه ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻨﻲ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﺘﺴﻞ‬ ‫ي ﺷ ﻲ ٌء ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺢ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ﺷ ٌ‬ ‫ل َر ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﯾﻜﺮﱢر ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧ ﺰ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ﯾﺴﯿﺮٌ‪ ،‬ﻋُﻔ ﻲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻧ ﺰل أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺢ ﻓﻘ ﺪ اﻧ ﺘﻘﺾ ﻏ ﺴُﻠﮫ‪،‬‬ ‫ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫ﺾ وﺿ ﻮؤُه ﻓﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫)‪ (33‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إن ﺗﻮﺿﺄ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ وﻟﺒﺲ اﻟﺠ ﺮاب ﺛ ﻢ اﻧ َﺘ َﻘ َ‬ ‫وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاب‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺧﻠﻌُﮫ ﻟﻠﺠﺮاب ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫؟‬ ‫ن ﺧﻠ ﻊَ اﻟﺠ ﻮرب أو اﻟﺨ ﻒ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫)‪ (33‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻧﻌ ﻢ إ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫)‪ (34‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣ ﺎذا ﯾ ﺼﻨﻊ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﻔﻰ ﻹﺟ ﺮاء ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺟﺮاﺣﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﻞ‬ ‫ﯾﺘﯿﻤﻢ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾ ﺸﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ا��� ﺬھﺎب‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم ؟ وھﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻨﮫ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮاب ﻟﯿﺘﯿ ﱠﻤ َﻢ‬ ‫ﺑﮫ‪ ،‬أم ﻣﺎذا ﯾﺼﻨﻊ ؟‬ ‫)‪ (34‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬إنﱠ إﺟ ﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻋ ﺬرٌ ﯾﺒ ﯿﺢ ﺗ ﺮك اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞَ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻄﻠﺐ وﻋﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻗﻠﯿ ﻞٌ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاب ﻟﯿﺘ ﯿﻤﱠﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﺣﻀﺎر اﻟﺘﺮاب أن ﯾﺤﻀﺮه ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ن ﻧﺰول اﻟﺪم ﯾُﻔﺴﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻣﻘ ﺪار ﻣﻌ ﯿﻦ ﻟﻠ ﺪم‬ ‫ﺖإﱠ‬ ‫)‪ (35‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗﻠ َ‬ ‫اﻟﻨﺎزل‪ ،‬أم أن أﯾﺔ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﺻﻐﯿﺮة ؟‬ ‫‪19‬‬


‫)‪ (35‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺤﺪد اﻟﺸﺮع ﻣﻘﺪار اﻟ ﺪم اﻟ ﺬي ﯾ ﻨﻘﺾ ﻧﺰوﻟُ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﮫ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺮاھ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻛﺜﯿ ﺮة‬ ‫ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاھﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻛﺄن ﯾﻨ ﺰل اﻟ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﻠﺜ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺴﻮك‪ ،‬أو ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ش ﺑ ﺴﯿﻂ ﻓﮭ ﺬه وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء‪،‬‬ ‫ﺧﺪ ٍ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺑﺜﺮة ﺻ ﻐﯿﺮة‪ ،‬أو ُ‬ ‫ﺖ ﻟ ﻚ‪ :‬إن ﻧ ﺰول اﻟﻨﻘﻄ ﺔ واﻟﻨﻘﻄﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم ﻻ‬ ‫ﺖ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﻠ ُ‬ ‫وإن ﺷﺌ َ‬ ‫ﺢ ﻣ ﺴﺘﻮٍ ﻓﻠ ﻢ َﯾ ﺴِﻞْ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وإن اﻟﺪم اﻟﺬي إن ﺳ ﻜﺒﺘَﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄ ٍ‬ ‫ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫)‪ (36‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺨﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ؟ وھ ﻞ إراﻗﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻮارع‬ ‫ﺤﺮْﻣﺔ وﺿﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ؟‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﺠﺎﺳﺘﮭﺎ ﻟ ُ‬ ‫)‪ (36‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬دﻟﯿﻞ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺨﻤﺮة ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ أﻧﮫ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺮ‪،‬‬ ‫ﺠ ﺎور أھ ﻞَ اﻟﻜﺘ ﺎب وھ ﻢ ﯾﻄﺒﺨ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗ ﺪورھﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ َ‬ ‫‪ r‬ﻗ ﺎل "إﻧ ﺎ ﻧُ َ‬ ‫وﯾ ﺸﺮﺑﻮن ﻓ ﻲ آﻧﯿ ﺘﮭﻢ اﻟﺨﻤ ﺮَ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬إن وﺟ ﺪﺗﻢ ﻏﯿﺮھ ﺎ‬ ‫ﻓﻜﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ واﺷﺮﺑﻮا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﺎرﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻛﻠ ﻮا‬ ‫واﺷ ﺮﺑﻮا " رواه أﺑ ﻮ داود‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣ ﺬيﻗ ﺎل " أَﻧﻘﻮھ ﺎ ﻏُ ﺴﻼً‬ ‫واﻃﺒﺨﻮا ﻓﯿﮭﺎ " وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ " اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا ﻓﺎرﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء ﻃﮭﻮرھ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻃﺒﺨ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ "‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ ) ارﺣﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وأﻧﻘﻮھ ﺎ ﻏ ﺴﻼً‪ ،‬وارﺣ ﻀﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎء‬ ‫ﻃﮭﻮرھ ﺎ ( ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫إراﻗﺔ اﻟﺨﻤﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻗ ﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗ ﺼﻠﺢ دﻟ ﯿﻼً ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺎرة اﻟﺨﻤ ﺮة‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﺗﻤﺘﺺﱡ اﻟﺨﻤﺮة ﻓﻼ ﺗﻨﺠﺲ ﺑﺈراﻗﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﺠﺲ ؟ وھﻞ اﻟﻔﺮج ﻧﺠﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﮭﺎرة‬ ‫)‪ (37‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﻛ ﱡ‬ ‫؟ وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠ ٌﺔ ﻹِﺑﻄﺎل ﻟﻤ ﺴﮫ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ؟ وﻣ ﺎ ﺻ ﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﺎ دﻟﯿﻠﮫ ؟‬ ‫)‪ (37‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻟ ﯿﺲ ﻛ ﻞﱡ ﻣ ﺎ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮوج اﻟﻤﻨ ﻲ ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻄﮭ ﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى واﻟ ﺼﻐﺮى ﻣﻌ ﺎً ﻣ ﻊ أنﱠ اﻟﻤﻨ ﻲ ﻃ ﺎھﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻘ ﻲء ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء وھ ﻮ ﻃ ﺎھﺮ‪ .‬واﻟﻔ ﺮج ﻃ ﺎھﺮ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﺔَ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﻤﺲ اﻟﻔﺮج‪ .‬أﻣﺎ رﻃﻮﺑﺔ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﮭﺎرة‪.‬‬ ‫‪20‬‬


‫ن ﺗﻌ ﺬﱠر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﺗﺤﺪﯾ ُﺪ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺬي ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﻤﮫ وﺛﻮﺑ ﮫ‬ ‫)‪ (38‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إ ْ‬ ‫ﻟﯿﻘﻮم ﺑﻐﺴﻠﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ؟‬ ‫)‪ (38‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﻨﺰل اﻟﻤﺬي ﻋﺎدة ﺑﻜﻤﯿﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﮭ ﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺸﺮع ﻋﻔ ﺎ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﯿﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫إن أﻧﺖ ﻏﺴﻠﺖ اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﯾﻜﻔﯿﻚَ أن ﺗﻐﺴﻞ ذﻛﺮك وﺗﺘﻮﺿﺄ‬ ‫ﻷن اﻟﻤﺬي ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺘﺪاوﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء وﻟ ﻢ أﺟ ﺪه‬ ‫)‪ (39‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِﻠﱢﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺜ ُ‬ ‫ت ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪r‬ﻛﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺷُﻌﯿﺮا ٌ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أن رﺟ ً‬ ‫رآه ﺿﺤﻚ‪ ،‬وذات ﻣﺮة ﺣﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ھﺬه اﻟﺸﻌﯿﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟﻘﯿ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻀﺤﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫‪ :r‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﯿﺮات‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻀﺤﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻠﻖ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺣﺮام ؟ وإن ﻗﻠﻨﺎ إن‬ ‫إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺳُﻨﺔ ﻓﮭ ﻞ ﯾﻜ ﻮن ﺣﻠﻘﮭ ﺎ ﻣﻜﺮوھ ًﺎ أم ﻣﺒﺎﺣ ًﺎ ؟ وﻣ ﺎ ﻣ ﺪى ﺻ ﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل إنﱠ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺎل إن إﻋﻔﺎءَ اﻟﻠﺤﯿﺔ واﺟﺐ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ؟‬ ‫)‪ (39‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻢ أﻋ ﺜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ك ﻟﻤﻨ ﺪوب‪ .‬أﻣ ﺎ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ‪ .‬وﺣﻠ ﻖ اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺗ ﺮ ٌ‬ ‫ﻓ ﺮض ﻗ ﺺ اﻟ ﺸﺎرب وإﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ دون أن‬ ‫ﯾﻨﺎﻗﺸﮫ أو ﯾﻘﻮل إﻧﮫ واﺟﺐ ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ] اﻟﻔﻄﺮة [ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬ ‫ھ ﻮ ﺣﻜ ٌﻢ اﺳ ﺘﻨﺒﻄﻮه ﺑﺤ ﺴﺐ ﻗﻮاﻋ ﺪھﻢ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻢ ﻣ ﺄﺟﻮرون ﻣﺜ ﺎﺑﻮن‬ ‫وھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻻ آﺧ ﺬ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﺣﻜ ﻢ إﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪي ھ ﻮ اﻟﻨ ﺪب‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﺳﺘﻨﺒﻄﱡﮫُ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺒﻨﺎھﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (40‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺟﻔﺎف اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﯿﺎب ﯾﻌﻨﻲ ﻃﮭﻮرھﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻮ أﺻﺎب‬ ‫اﻟﺜﻮبَ ﻣﺬيٌ أو ﺑﻮلٌ ﺛﻢ ﺟﻒﱠ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﻮب ﻃﺎھﺮاً ؟ وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‬ ‫ﻞ ﻧﺠﺴﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ أم ﯾُﻨﻘِﺼﮭﺎ‪ ،‬أم ﻣﺎذا ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬أي ﯾﻈ ﱡ‬ ‫)‪ (40‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺟﻔﺎف اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﯿ ﺎب ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻃ ﺎھﺮة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫إزاﻟﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾُﻌﻔﻰ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ ﻋﻦ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣ ﻦ أﺛﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﺪم‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺮﻃﺒ ﺔ واﻟﺠﺎﻓ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﯿُﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﯾﻌ ﺮف وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ وﺻ ﻠﱠﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ وﻟ ﻮ‬ ‫ﻋ ﺮف وﺟﻮدھ ﺎ ﺑﻌﺪﺋ ﺬٍ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻋ ﺮف وﺟ ﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓﯿﺠ ﺐ‬ ‫‪21‬‬


‫ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إزاﻟﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻮراً‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﺰ ﻗﻄ ﻊ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ إزاﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻠﻰ وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ وﺟﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺰِﺋ ﺔ ﻻ ﺗﻠﺰﻣ ﮫ إﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن ﻃﮭ ﺎرة‬ ‫إزاﻟﺘﮭﺎ ﻟﺤﻘ ﮫ إﺛ ﻢٌ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﮫ ُﻣ ْ‬ ‫اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن واﻟﻤﻜﺎن واﺟﺒﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮﻃ ًﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (41‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ھﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗُ ﺴﻘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدِﻣ ﺔ‪ ،‬أي ﻣﯿ ﺎه اﻟﻤﺠ ﺎري‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﮭﺎرﯾﺞ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺘﺄ ﱡﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺴﻘﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺘﺮﯾﮭﺎ ؟ وھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ إﺧﻮاﻧَﻜﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪،‬‬ ‫ن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒ ﺎل‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﯾﻤﻠ ﻚ أرﺿ ًﺎ زراﻋﯿ ﺔ ﻣﺠ ﺎورة ﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن أرﺿ ﮫ أﺳ ﻔﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ اﻟ ﻮادي‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﻮﻃﻨﻮن اﻟﻤﻼﻋ ﯿﻦ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﺘ ﺼﺮﯾﻒ‬ ‫ﻣﯿﺎھﮭﻢ اﻟﻌﺎدﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻮدﯾﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺼﻌﺐ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ أذاھﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺰروﻋﺎت ؟‬ ‫)‪ (41‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻟﻤﺰروﻋ ﺎت اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدﻣ ﺔ واﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻨﺠ ﺴﺔ ﯾُﻜ ﺮَه‬ ‫ﺤ ﺮُم ﻛﺎﻟﺠﻼﱠﻟ ﺔ _ وھ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺄﻛ ﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت _‬ ‫أﻛﻠُﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ وﻻ َﯾ ْ‬ ‫ﻓﺄﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﻜ ﺮوه ﻓﻘ ﻂ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺮﱠم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺴﻘﻲ‬ ‫ﻣﺰروﻋﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﺎدﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻨﺠ ﺴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﺗَﮭ ﺎ ﻓ ﻼ‬ ‫ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﻨﺎك ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺴﻘﻲ أرﺿ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدﻣ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺄﺛﻢ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻢ إن وﺻ ﻠﺖ اﻟﻤﯿ ﺎه اﻟﻌﺎدﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺰروﻋ ﺎت‬ ‫أرﺿ ﮫ رﻏﻤ ًﺎ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﱠﻢ إﻻ إن ﻗ ﺎم ھ ﻮ ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻚ ﺟﺮﯾ ﺎن ھ ﺬه اﻟﻤﯿ ﺎه إﻟ ﻰ‬ ‫أرﺿﮫ ﻟﺴﻘﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪھﺎ ﯾﺄﺛﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (42‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺣ ﺪود اﻟﻮﺟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ أوردﺗﻤﻮھ ﺎ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأس‬ ‫ﻻ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﻗﻦ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ اﻟ ﺬﻗﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ اﻟﺒ ﺎرزة‪ ،‬أم ﯾ ﺸﻤﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫وﺻﻮ ً‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻈﻤﺔ ؟‬ ‫)‪ (42‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﺣ ﺪود اﻟﻮﺟ ﮫ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأس إﻟ ﻰ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﺒ ﺎرزة ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﻗﻦ ﻃ ﻮﻻً‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻷذﻧ ﯿﻦ ﻋﺮﺿ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﺰء ﻻ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻻ ﯾُﺸﺮع ﻏﺴﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬

‫‪22‬‬


‫)‪ (43‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﻘﺎس اﻟﻤﻮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء إذا أﺻﺎﺑﺘﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ ) إذا‬ ‫ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺎء ﻗُﻠﱠﺘﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺚ ( ؟ ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮوا ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ اﻟﻤﻮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺨﺒﺚ‪ ،‬ﻓﮭﻞ اﻟﺰﯾﺖ‬ ‫واﻟﻌﺼﺎﺋﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮق اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ وأﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺨﺒﺚ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻐﯿﱠﺮ‪ ،‬ھﻞ ﺗﻨﺠﺲ ؟‬ ‫)‪ (43‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أي ﺳﺎﺋﻞ وﻣﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎء واﻟﺰﯾﺖ واﻟﻌﺼﺎﺋﺮ إن ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻮق اﻟﻘُﻠﱠﺘﯿﻦ وأﺻﺎﺑﺘﮭﺎ‬ ‫ن َﺗ َﻐﯿﱠﺮ ﻃﻌﻤُﮭﺎ أو ﻟﻮﻧُﮭﺎ أو راﺋﺤﺘُﮭﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻘﯿﺖ ﻃﺎھﺮة وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺠﺲ‪ ،‬إﻻ ِإ ْ‬ ‫ﺗﻐﯿﱡﺮاً ﻇﺎھﺮاً‪ .‬راﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﻤﺎء اﻟﻨﺠﺲ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (44‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ إن ﻧ ﺰول اﻟ ﺪم ﯾ ﻨﻘﺾ‬ ‫ﻼ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ودﻟﯿﻠﻜﻢ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮردوا دﻟﯿ ً‬ ‫ﻼ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻢ َﺗ ُﻌﺪﱡوا ذﻟﻚ _ وھﻮ ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺎﺿﺔ _ ﻣ ﺒﻄ ً‬ ‫ﺑﺎب أن اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺰول اﻟﺪم ؟‬ ‫)‪ (44‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﺪيﱠ ﻣﺎ ھﻮ أوﺿﺢ وأﺷﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳ ﺆاﻟﻜﻢ ھ ﺬا ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪم [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫ﻋ ﺮْق‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﺨﺼُﮫ أن دم اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ وُﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻣَﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺻ ﻒ ﻋ ﺎم ﯾ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮﱢه اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻜ ﻮن دم‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮج‪ ،‬واﻟﻌ ﺎم ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺺ ﯾﺨﺼﱢﺺ ھﺬا اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫يﻧ ﱟ‬ ‫ﺺ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد أ ﱡ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﮫ إﻻ أن ﯾُﺨﺼﱠﺺ ﺑﻨ ٍ‬ ‫)‪ (45‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ذﻛ ﺮتَ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻚ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ أن ﻟﻤ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻄﮭﺎرة‪ ،‬وﻗﺼﺪتَ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ اﻷﻛﺒ ﺮ‬ ‫واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻲ ھﻮ‪ :‬ھﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﮭﯿﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج ھﻲ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻄﮭﺎرة ؟‬ ‫ﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻻ أن ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫)‪ (45‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ أن ﯾﻤ ﱠ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﺘﻠﻮ آﯾﺎ ِﺗ ِﮫ ﺷﻔﮭﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺟﺎز ﻟﮫ أن ﯾﻔﻌ ﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ واﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓ ﺈن اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮؤه ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺣ ﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﱡ‬ ‫ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻠ ﻮ اﻵﯾ ﺎت ﺷ ﻔﮭﯿﺎً‪ ،‬ﻓ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬


‫)‪ (46‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﺟُﺮِﺣ ﺖ ﯾ ﺪي ووﺿ ﻌﺖُ َﻟ ﺼْﻘﺔً ﻃﺒﯿ ًﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺮح‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄتُ ﻟﻢ أﻧﺰع اﻟﻠﺼﻘﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄت ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﻮ أُزﯾﻠﺖ ﻓﻠ ﻦ‬ ‫ﻲ اﺳ ﺘﺒﺪال ﻟ ﺼﻘﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة‬ ‫أﺗﻀﺮﱠر ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺮح ﺑﺴﯿﻂ وﻟﻜ ﻦ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﻻ أﺣﻤﻞ ﻟﺼﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز وﺿ ﻮﺋﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟‬ ‫)‪ (46‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻣ ﺎ دام اﻟﺠ ﺮح ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻟ ﺼﻘﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺐ ﻧﺰﻋﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﯾﻜﻢ ﻟﺼﻘﺔٌ أﺧﺮى أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻻ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺿﺄ وﺗﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺼﻘﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻏ ﺴﻞ‬ ‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن َﺗ َﺘﯿﱠﻤﻢ أو ً‬ ‫اﻟﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺎ ﯾُﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح واﻟﺠﺒﯿﺮة‬ ‫[ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺠ ﺪ ﺟ ﻮاب ﺳ ﺆاﻟﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (47‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ھﻞ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻻﯾﻨﻘﺾ‪ ،‬ذﻛﺮتَ‬ ‫ﺲ ( ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ أن ﻟﻔﻈ ﺔ ) ﻻ َﻣ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ھﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﺎع‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ ورد‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ راﻏﺐ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ أن‬ ‫ل ﻣﺠﺎزًا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻠﻤﺲ ﯾﺪل ﺣﻘﯿﻘ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬وﯾﺪ ﱡ‬ ‫ﯾُﺼﺎر إﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز إﻻ إن ﺗﻌﺬﱠر ﺣﻤﻞ‬ ‫ﺲ ( اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن ﻟﻔﻈ ﺔ ) ﻻ َﻣ َ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ رﻗﻢ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ رﻗ ﻢ ‪ 43‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣ ﺪاً ﻓﻘ ﻂ ھ ﻮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬ ‫اﻟﻠﻤ ﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻐﺔً ﻻ ﯾﺘﻌﺬر ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ ﺗﺒﯿﺎن ھﺬا اﻷﻣﺮ ؟‬ ‫)‪ (47‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﻞ إن اﻟﻠﻤﺲ ﻟﻐ ًﺔ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛ ﺮتَ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﻠ ﺖ إن اﻟﻠﻤ ﺲ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺲ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﺣﻘﯿﻘ ﺔً‪ ،‬وﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎع ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎز وﻛﻤ ﺎ أن‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔَ ﻟﻐﺔٌ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎزُ ﻟﻐﺔٌ ھﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻨﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ إن ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻌ ﺬر اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﻤ ﺼﺎدﻣﺘﮭﺎ ﻟﻸﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﺪﻻﻟﺔ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ ﻓﻘﮭًﺎ وﻓﮭﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎع ھﻨ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎز ﻟ ﻲ ﺻ ﺮفُ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎز ‪.‬‬ ‫‪24‬‬


‫ت أن أﻟﺒﺲ اﻟﺠ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻮء ﻓﮭ ﻞ ﺗﻠ ﺰم ﻧﯿ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ ؟‬ ‫)‪ (48‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إن أرد ُ‬ ‫وھﻞ ﯾﺸﺘﺮط إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻧﯿﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬أم ﯾ ﺼﺢ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أي وﻗﺖ آﺧﺮ ؟‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺢ اﻟﻤ ﺴ ُ‬ ‫)‪ (48‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻻ ُﯾ ﺸﺘﺮط أن ﺗﻨ ﻮي اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻨ ﺪ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺠ ﻮرب ﻟﯿ ﺼ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺒﺲ ﻏﯿﺮ ﻻزﻣﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨ ﻮي اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻮي اﻟﻤﺴﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨ ﻮي اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﺖ اﻟﺠﻮرب‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻟﺒﺴ َ‬ ‫وأﻧﺖ ﻣﺘﻮﺿﺊ‪.‬‬ ‫)‪ (49‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗﺮأتُ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻜﻢ إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال وﺗﻠﻘ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أر ذﻛﺮاً ﻟﻠﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ھﻲ ذﻛﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻣﻊ أﻣﻮرٍ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻨﺪوﺑ ٍﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻔﻄ ﺮة أم ھ ﻲ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ ؟ وﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وأن ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬أﻗﺼﺪ ذﻛﺮ أﻣﺮ ﻣﻊ أﻣﻮر ﻣﻌﺮوف ﺣﻜﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﺮون ؟‬ ‫)‪ (49‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ إن دﻻﻟﺔ اﻻﻗﺘﺮان ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ‬ ‫إﻋﻔﺎ َء اﻟﻠﺤﯿﺔ ﻣﻨ ﺪوﺑًﺎ ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ﻣ ﻦ اﻗﺘﺮاﻧ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﻦ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺸﺮِ ﻛﻠﱢﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ ﻟﻌ ﺪة‬ ‫أﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫أوﻟﮭ ﺎ‪ :‬ھﻨ ﺎك رواﯾ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ وأﺑ ﻲ ﻋﻮاﻧ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﻠﻔﻆ " ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮاك وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ‬

‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻠﺤﯿﺔ وﻗﺺ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ واﻟﺨﺘﺎن وﺣﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻧﺔ وﻏﺴﻞ اﻟﺪﺑﺮ " ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ( وذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮﻓﯿﺮ‬

‫اﻟﻠﺤﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺸﺮة ھﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺒﻠﱢﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻘ ﺎم ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﺑﺈﻗﺮارھﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﮭ ﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻹﻗ ﺮار أو اﻟﻄﻠ ﺐ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻌ ﺸﺮة ﺗ ﺼﺮف‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﻨﺪب وإﻻ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻟﮭ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﻨ ﺪب‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص " ﺧ ﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺠ ﻮس " أو " إن اﻟﯿﮭ ﻮد‬ ‫واﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ...‬ﻓﺨ ﺎﻟﻔﻮھﻢ " ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺸﻜﱠﻞ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮف اﻟﻄﻠ ﺐ إﻟ ﻰ‬ ‫‪25‬‬


‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﱠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ إﻋﻔ ﺎء اﻟﻠﺤﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﻲ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ‬ ‫ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫)‪ (50‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ رﺟﱠﺤ ﺘﻢ اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن‬ ‫ﺧﺮوج اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺤﺪدوا ﻣﻘﺪار ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺪم اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﮭﻤﺖُ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﺼﺪون ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺪم‪ ،‬ﺳﻮاء ﺳﺎل أو‬ ‫ﻟﻢ َﯾﺴِﻞْ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻓﺤﺶ أو ﻟﻢ ﯾﻔﺤﺶ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ واﻟﺠﺮح‬ ‫اﻟﻨﺎزف ﻓﮭﻞ ﻓﮭﻤﻲ ﺻﺤﯿﺢ ؟‬ ‫)‪ (50‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﺗﺠ ﺪون ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻔﻮح [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﺟﻮاﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] أﻣﺎ ﻗﺪر اﻟ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻔﻮح‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺴﺎً ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ راﺟﻊ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟ ﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦﱠ اﻻﻋﺘ ﺪال ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ أن ﯾﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﮫ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﯿﻞ إذا ﺻ ﺎدف ﺳ ﻄﺤﺎً ﻣ ﺎﺋﻼً‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﻨﻘﻄﺘﺎن ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺘﺎ دﻣ ًﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣ ًﺎ واﻟﺸﺮع ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ [‪.‬‬ ‫وﺗﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺪم [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول أﯾ ﻀﺎً ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] ﻛ ﺎن‬ ‫أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻻ ﯾﺮى ﺑﺄﺳﺎً ﺑ ﺎﻟﻘﻄﺮة واﻟﻘﻄ ﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة [ واﻗ ﺮأوا اﻟﻔﻘ ﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺘﺠﺪوا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ‪.‬‬ ‫)‪ (51‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺨُﻒ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠ ﻮرب ؟ ﻓ ﺈن أﻧ ﺎ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻃﺎھﺮ دون ﻗﺼﺪ ﻓﺎﺑﺘﻞ اﻟﺠﻮرب‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺳ ُ‬ ‫ﯾﻨﺘﻘﺾ وﺿﻮﺋﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﺑﺘﻼل اﻟﺠﻮرب ؟‬ ‫)‪ (51‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺨﻒ واﻟﺠﻮرب واﻟﻨﻌﻞ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ إن ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ت ھﻲ ‪:‬‬ ‫ﺛﻼﺛ ُﺔ ﺻﻔﺎ ٍ‬ ‫أ‪ -‬أن ﺗﺴﺘﺮ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أن ُﺗﺪَﻓﱢﺊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬أن ُﺗﺴَﮭﱢﻞ اﻟﻤﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺈن ﻧﻘ ﺼﺖ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وھ ﺬه‬ ‫اﻟ ﺼﻔﺎت أُﺧ ﺬت ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾُﻠ ﺒﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم ﻋ ﺎد ًة‪ .‬أﻣ ﺎ ﺟ ﻮارب اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ واﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪًا ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺎﻗﺪ ٌة اﻟﺼﻔ َﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻲ‬ ‫اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬وﻓﺎﻗﺪ ٌة اﻟﺼﻔ َﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﺪﻓﺌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻗﺪ ًة اﻟ ﺼﻔ َﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ َﺔ‬ ‫وھ ﻲ ﺗ ﺴﮭﯿﻞ اﻟﻤ ﺸﻲ‪ .‬واﻟﻤﺤ ﺼﱢﻠﺔ ھ ﻲ أن ﺟ ﻮارب اﻟﺮﺟ ﺎل ﯾ ﺼﺢ اﻟﻤ ﺴﺢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻮارب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫‪26‬‬


‫وﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﻤ ﺸﻲُ ﺑ ﺎﻟﺠﻮرب ﻓ ﻲ أرض ﻣﺒﺘﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﺑ ﺘﻼل‬ ‫اﻟﺠﻮرب ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮرب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ أرض ﻣﺒﺘﻠﺔ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬دون أن ﯾﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬إذ ﻻ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮرب أن ﯾﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ ﺟﺎﻓًﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (52‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻗﻠ ﺖَ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة وﻧﻘ ﻀﮫ ﻟﻠﻮﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ]‪...‬‬ ‫وذھﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وأﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ‪ ،‬واﻟﺤ ﺴﻦ‬ ‫وﻣﺠﺎھ ﺪ وﻗﺘ ﺎدة‪ ،‬وﺳ ﻌﯿﺪ اﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﻋﻄ ﺎء وﻃ ﺎووس‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﯾﻮﺳ ﻒ واﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي‪ ،‬إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻧ ﺎﻗﺾ‪ [ ...‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪتُ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﻗﻮﻟﮫ ] ورُوي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺨﻌ ﻲ ﻛﻠﮭ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إذا‬ ‫ﻟﻤﺲ ﻓﺎﻟﺘ ﱠﺬ وﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻠﺘ ﱠﺬ ﻓﻼ وﺿﻮء [ وﻗﻠ ﺖَ ] وﻣﻤ ﻦ ذھ ﺐ‬ ‫ﺖ _ أي ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤﻼﻣ ﺴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎع _ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ...‬ﻗﻠ ُ‬ ‫ﻃﺎﻟ ﺐ وأﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وھ ﻢ أﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺄوﯾ ﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻓﺴﱠﺮھﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﺑ ﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ وﻣﺠﺎھ ﺪ وﻃ ﺎووس‪ ،‬واﻟﺤ ﺴﻦ وﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﺘ ﺎدة‪ [ ...‬ﻣ ﻊ أن اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱡ ﱢر اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﯾﻘ ﻮل ]‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ دون اﻟﺠﻤﺎع [ وﻛﺬﻟﻚ روى اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻓﮭﻞ أﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﯾﻔﺴﺮ آﯾﺔ اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻤﺘﮭﺎ أﻧﺖ أم أن ھﻨﺎك ﺧﻄﺄً ﻣﺎ‬ ‫؟‬ ‫)‪ (52‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬اﻟﺨ ﻼف ﻓﯿﻤ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﺴﻮاء ﻗ ﺎل‬ ‫أو ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ أو ﺑﻌﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬ ‫وھﻲ أن اﻟﻠﻤﺲ اﻟﻌﺎدي ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ أذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ ﻟﺘﺄﯾﯿ ﺪ رأيٍ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﮫ دون أن أﺳ ﺘﺪل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻗ ﻮل اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﻗ ﻮل ﻋ ﺎِﻟ ِﻢ‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﮫ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿ ًﺎ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﺆاﻟﻜﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ ﻋ ﺎدةً أﻧﻘ ﻞ أﺳ ﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﯿﻦ واﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻛﺘ ﺐ‬ ‫ت ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﺗُ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻓﻮﺿ ﻌﺘﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ وﺟ ﺪ ُ‬ ‫ت ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‪ ،‬ﻷن‬ ‫واﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ھﻨ ﺎك ﺗﻌ ﺪداً واﺧﺘﻼﻓ ﺎ ٍ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﺨ ﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻹﺳ ﻨﺎد واﻟﺮواﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ُﺪ رواﯾ ًﺔ ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ أو ﻋ ﻦ‬ ‫‪27‬‬


‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﺮواﯾﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم [ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻋﺪﯾﺪة أﻧﻨﻲ أﻧﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺖ ﻣﺮوﯾ ٌﺔ ﻋ ﻦ أﺷ ﺨﺎص‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﮭ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻷﻧﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻗُﻠ ُ‬ ‫ﺑﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺘ ﺴﺎھﻞ‪ ،‬واﻟﻤﮭ ﻢ أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻻ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫)‪ (53‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺮغ اﻟﺸﺨﺺ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﻮل أو اﻟﺘﻐ ﻮط ﯾَﻔ ﺘﺢ اﻟ ﺴِﯿﻔﻮن وھ ﻮ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌ ﺪ اﻟﺤﻤ ﺎم‪ ،‬ﻓﯿﻨ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟ ﺴِﯿﻔﻮن ﻓﯿﺘﻨ ﺎﺛﺮ رﺷ ﺎش‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ رﺷﺎش اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﺗَﻌْﻠَ ﻖُ‬ ‫ﺑﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﺎدة ؟‬ ‫)‪ (53‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺸﺮع ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﯿﺴﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﺎن رﺷ ﺎشُ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي‬ ‫ﻦ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻓﯿﺠﺐ ﻏﺴﻠﮫ‪.‬‬ ‫أﺻﺎﺑﮫ ﻗﺪ َر ﻧﻘﻄ ٍﺔ أو ﻧﻘﻄﺘﯿ ِ‬

‫‪28‬‬


‫اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻧـــــﻲ‬ ‫اﻟﺼﱠـــــــﻼة‬ ‫)‪ (1‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠﺨ ﻼص ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ؟ ﺳ ﻮاء وﺳ ﻮاس‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ أو اﻟﻨﯿ ﺔ أو ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿ ﺮ ؟ وھ ﻞ‬ ‫ﯾُﻌﺘﺒﺮ وﺿﻮءُ اﻟﻤﺴﻠﻢ ووﻗﻮﻓُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﻟﯿﺼﻠﻲ ھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﯿ ﺔً‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﻟﻤﻦ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻮﺳﻮاس ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ أﺗﻮﺿﺄ ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﺷﻌﺮتُ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻌﻮذ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وأﺳ ﻤﱢﻲ‪ ،‬وأﻗ ﻮل إﻧﻨ ﻲ أﻧ ﻮي ﺻ ﻼة ﻓ ﺮض اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬وإذا‬ ‫ن ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ‬ ‫ت ﺑ ﺰوال اﻟﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻲ‪ ،‬أو ﺗ ﺬﻛﺮت أ ﱠ‬ ‫ت أن أﻛ ﱢﺒ ﺮ ﺷ ﻌﺮ ُ‬ ‫أرد ُ‬ ‫ﻲ ﺗﺮﻛﯿ ﺰي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬وھﻜ ﺬا‬ ‫ﺷﻌﺮي ﻇﺎھﺮٌ‪ ،‬أو ﺳﻤﻌﺖ ﺻ ﻮﺗًﺎ ﻗﻄ ﻊ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫أﻇ ﻞ رﺑ ﻊ ﺳ ﺎﻋﺔ أو أﻛﺜ ﺮ وأﻧ ﺎ أﻋﯿ ﺪ اﻟﻨﯿ ﺔ أو أﻋﯿ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺮت‬ ‫أﺳﺘﺤﯿﻲ ﻣﻦ أن أﺻﻠﻲ أﻣﺎم اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺑ ﺄﻧﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬وﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ‬ ‫ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻣ ﺮض ﻧﻔ ﺴﻲ ﯾ ﺼﯿﺐ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻼﺟ ﮫ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺳ ﻮاس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ھ ﻲ رﻓ ُﻊ إِﺑﮭ ﺎﻣﻲ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﻮﺣﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎذاة أﺳ ﻔﻞ‬ ‫أ‪ .‬إ ﱠ‬ ‫اﻷذﻧﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬وﺿﻮء اﻟﻤﺴﻠﻢ ووﻗﻮﻓُﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ﻟﯿﺼﻠﻲ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﯿﻜﻮن ﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ذﻟﻚ دون أن ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﺪﯾﮫ ﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻻ ﺿ ﺮورة ﻷن ﺗﻨ ﻮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻮﺿ ﺆ اﻟﻮﺿ ﻮءَ ﻟ ﺼﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻮﺿﻮءَ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻮءَ ﻟﻐﯿﺮھﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﯿ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿ ﻮء ﻻ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻧ ﻮع اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﯾُ ﺮاد أداؤُھ ﺎ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻜﻔ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن‬ ‫ﯾﻨﻮي اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ دون ﺗﻌﯿﯿﻦ ‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﯿﺴﺮ ﻟﻚ اﻵن ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس ھﻮ أن ﺗﻌﻤﻠ ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﺗﻘﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮﯾﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘ ﻮﻟﻲ ﺑ ﺼﻮت ﻣ ﺴﻤﻮع‪ :‬ﻧﻮﯾ ﺖ أن أﺻ ﻠﻲ‬ ‫أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﺘ ﺮﻛﯿﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺖ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘ ﯿﻦ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻟ ﻮ أﺣﺴ ﺴ ِ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻠﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺘﺨﻠﺼﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫‪29‬‬


‫ﻼ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺸﻜﻠﺘﻚ أﻧ ﻚ ﺗﺮﯾ ﺪﯾﻦ أن‬ ‫ﻃﻮﯾ ً‬ ‫ﺗﺴﺘﺤ ﻀﺮي اﻟﻨﯿ ﺔ وﺗ ﺪاوﻣﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺤ ﻀﺎرھﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺪء اﻟﻨﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﯿﻘ ﯿﻦ ﺗ ﺮك اﻻﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﻟﺤﻈ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ‬ ‫ﯾﻠﺰم‪ ،‬إذ ﯾﻜﻔﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﺤﻀﺮي اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺪ َة ﺛﺎﻧﯿ ٍﺔ واﺣ ﺪةٍ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺪﺧﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة دون أن ﺗ ﺸﻐﻠﻲ ذھﻨ ﻚ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻨﯿ ﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻜﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ أن ﯾﻨﻮى ﻣﺮةً واﺣﺪةً ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﯾ ﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠ ﮫ وﻗﻠﺒ ﮫ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ دون أن ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﻨﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ ﻷن ﺗﺠﻤﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺤﻈ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑ ﯿﻦ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣ ﺴﺎس‬ ‫ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﻠ ﻮب‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﺨﻠ ﺼﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف‬ ‫ﻃ ﻮﯾﻼً ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺪء اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج اﻟﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻮﺳﻮاس إﻟﻰ وﻗﺖ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺈذن‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إن وُﺟﺪ ﻋﻨﺪكِ اﻟﻌﺰمُ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻓﯿ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ ﺟﺎﻓ ﺔ ﻛ ﺄﺛﺮ ﺑ ﻮل‬ ‫ﺻﻐﯿﺮ‪ ،‬أو ﻗﻲ ٍء ﺟﻒﱠ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻮق اﻟﻤﻮﻛﯿﺖ واﻟﺴﺠﺎد وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ؟‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﺣ ﺮام‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب‬ ‫اﻟﻨﺠﺲ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺜ ﻮب واﻟﺒ ﺪن واﺟﺒ ﺔ‬ ‫ق ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺮط وﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﺷ ﺮﻃﺎً ﻟ ﺼﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻓ ﺮ ٌ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬وأﺿﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫إنْ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﻜﺎنَ أو اﻟﺜﻮبَ أو اﻟﺒﺪنَ أﯾ ُﺔ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎﻟﺒﻮل أو اﻟﻘ ﯿﺢ أو اﻟ ﺪم‬ ‫وﻟﻢ ﺗُﻐﺴﻞ وﻟﻢ ﯾُﻄﮭﱠﺮ اﻟﻤﻜﺎن أو اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن ﺣُﺮﱢﻣﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﮭﺎ وﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻓُﺮﺷﺖ ﺳﺠﺎد ُة ﺻ ﻼ ٍة ﻃ ﺎھﺮ ٌة ﻓ ﻮق اﻟﺒﻘﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠ ﺴﺔ‪ ،‬ﺟ ﺎزت ﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋ ﺬٍ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ھ ﻲ أن ﻻ ﺗﻼﻣ ﺴﻲ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺴﺔ وأﻧﺖ ﺗﺼﻠﯿﻦ‪ .‬وأُﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮك إﻟﻰ أن اﻟﻘﻲء ﻃﺎھﺮ ﻏﯿﺮ ﻧﺠﺲ ﺳ ﻮاء‬ ‫ﻛﺎن ﺟﺎﻓًﺎ أو رﻃﺒﺎً‪ ،‬إذ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻸم أن ﺗﻨ ﻮي اﻟ ﺼﻼة وﺗﻜ ﱠﺒ ﺮ واﺑﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ واﻗ ﻒ‬ ‫أﻣﺎﻣﮭ ﺎ أو ﺟ ﺎﻟﺲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺿ ﻰ أن ﯾﺒﺘﻌ ﺪ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻀﺮﺑﮫ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣ ﺎ ﯾُﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﻓﺘﺰﯾﺤ ﮫ أﻣ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾﻠﺒ ﺚ أن ﯾﻌ ﻮد‪ ،‬وھ ﻞ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺰﯾﺤﮫ ﺑﺮﻓﻖ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮭﺎ إذا أرادت اﻟﺮﻛ ﻮع أو اﻟ ﺴﺠﻮد وھ ﻮ‬ ‫واﻗﻒ أﻣﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ؟ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن راﻛﺒﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫‪30‬‬


‫ﻇﮭﺮھﺎ وھﻲ ﺳﺎﺟﺪة ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻘ ﻮم ﺑﺮﻓ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘ ﺄذى وﯾﻨ ﺰل‬ ‫وﺣﺪه ؟‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺰﯾ ﺤﻲ اﺑﻨﻚ ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣ ﻚ أو ﺗﻨﺰﻟﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﻇﮭ ﺮك‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪﯾﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺑﻨُﻚ واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎدة ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ إﻟﻰ‬ ‫إزاﺣﺘﮫ وإﺑﻌ ﺎده‪ ،‬وﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﺋ ﮫ واﻗﻔ ًﺎ أو ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ت أن ﺗُﺒﻌﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣ ﻚ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨ ﻚ أداء اﻟ ﺼﻼة دون ﻣﺤﻈ ﻮر‪ ،‬وإن أرد ِ‬ ‫ﻄﻞ‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ أو ﺗﻨﺰﻟﯿﮫ ﻋﻦ ﻇﮭﺮك وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻼ ﻣ ﺎﻧﻊ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾُﺒ ِ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺴﺆال‪ :‬رﺟﻞ ﺻﻠﱠﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﯾﺠﮭ ﻞ ﻓﯿ ﮫ اﺗﺠ ﺎه اﻟﻘِﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠِﻢَ أﻧﮫ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻜﺲَ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ ﺻﻼﺗﮫ ؟‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﺤﺮﱠى اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻮﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫إﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﻀﯿﺮه ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺮﱢي أن ﯾﺨﻄ ﻲء ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ﻓﯿﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً وﻻ ﯾﻌ ﺮف اﻟﺠﮭ ﺎت‪ ،‬أو ﯾﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﯿﻮم ﻏﺎﺋﻤﺎً ﻓﯿﺼﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮء ﻓﯿ ﮫ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎه‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻐﻠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ أﻧﮫ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻻ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ إن ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟ ﮫ ﺧﻄ ﺆه ﺑﻌ ﺪ‬ ‫أداء ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ أو ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ روى‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ t‬ﻗﺎل " ﺻﻠﱠﯿﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﯾﻮم ﻏﯿ ٍﻢ ﻓﻲ ﺳﻔ ٍﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺼﻼة وﺳﻠﱠﻢ ﺗﺠﻠﱠﺖ اﻟﺸﻤﺲُ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻ ﻠﱠﯿﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ رُﻓﻌ ﺖ ﺻ ﻼﺗُﻜﻢ ﺑﺤﻘﱢﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫وﺟﻞ " رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ .‬وأﺻﺮح ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﺧﻔِﯿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘِﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل " ﺻﻠﱠﯿﻨﺎ ﻟﯿﻠ ًﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﻢ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻋﻠَﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺻﻠﱠﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﱠﻤﻨﺎ َ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺘﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ " رواه‬ ‫اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﺗُﻌﺘﺒ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻲ ﺑﺎﻃﻠ ًﺔ إن أﻧ ﺎ ﺻ ﻠﯿﺖُ أﻣ ﺎم اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ووﺟﮭ ﻲ‬ ‫وﯾﺪاي ﻇﺎھﺮﺗﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻐﻄﱠﻰ ؟‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎﺋﺰة وﯾﺪاھﺎ ووﺟﮭُﮭﺎ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ ﺣ ﻮل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤ ﺮم‬ ‫‪31‬‬


‫اﻟﻤﻜﻲ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦﱠ‬ ‫ب ﻓﻘﻂ وﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ وﺻﻼﺗﮭﺎ أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻨﺪو ٌ‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛﻨﺖُ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ وﺳﺠﺪتُ‪ ،‬وﺟﺎء ﻃﻔﻠ ﻲ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ وﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻲ أن أﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺛ ﻢ أﻋﯿ ﺪُھﺎ أم‬ ‫ﻗﺪﻣﻲ وﻓﻲ ﺣﻔﺎﻇﺘﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ُأ ِﺗﻤﱡﮭﺎ وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻲﱠ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻌﻤﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻃﺮأت ﻧﺠﺎﺳ ٌﺔ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺼﻼة أو ﻓ ﻲ ﻣﻼﺑ ﺲ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﻓ ﺈن‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﺑﻌ ﺎ ُد اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ وإِزاﺣﺘُﮭ ﺎ إن أﻣﻜ ﻦ‬ ‫ذﻟﻚ واﻻ ﺳﺘﻤﺮا ُر ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫‪،‬ﻛﺄن ﯾﺒﻮل اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺣِﺠﺮ أﻣﮫ ﻓﯿﺒﻠﱢﻞ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﺗﺬھﺐ ﻟﺘﻐﺴﻞ اﻟﺜﻮب أو اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟ ﺬي ذﻛﺮ ِﺗ ﮫِ ﻣ ﻦ أن اﺑﻨ ﻚ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪﻣﯿﻚ وﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺘ ﮫ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻻ ﯾﺠﻌﻠ ﻚ ﺗﻨﺠ ﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺒﻚ ﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﻚِ وﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻔﺎﻇﺔ ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻻ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻚ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إِﺑﻌ ﺎ ُد ﻃﻔﻠ ﻚ ﻋﻨ ﻚ وﻋ ﻦ ﺳ ﺠﺎدة‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻄﻌﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿ ِ‬ ‫ﺻﻼﺗﻚ وﻟﻮ ﺗﻜﺮر إﺑﻌﺎده ﻋﻨﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﱢ ﻋﻠﻤ ﻲ أن ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ وردت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻻﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ إن واﻗﻊ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫ﻦ ﺑﺎﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف‬ ‫ھﯿﺌ ﺎت اﻟ ﺼﻠﻮات اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺘ ﺸﻐِﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻼةُ اﻟ ﺬھ َ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﻐﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺞ ﻣﻤ ﱠﯿ ﺰ ﻓ ﻲ رد اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤ ﻀﻄﺮﺑﺔ واﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﻧﮭ ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻟﻢ ُﯾﺘﱠﺒﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻃﻤﺌﻨﻚ إﻟﻰ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ آﺧﺬ ﺣﺪﯾﺜﺎً واﺣ ﺪاً إﻻ ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﱠﺒ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ رﺟﻌﺖَ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮﺟ ﺪت‬ ‫ﻓﻲ آﺧ ﺮ ﺳ ﻄﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] إن اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وأﺧ ﱡ‬ ‫ﺺ اﻟﺠﺰ َء اﻷول ﻣﻨﮫ ھﻲ أﻧﻨﻲ أردت أن أﺿﻊ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ج اﻟﺠ ﺰءِ اﻷول‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ب أو ﻧﻤ ﻮذ ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ [ ﻓﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟ ﺬي أردﺗُ ﮫ ھ ﻮ أﺳ ﻠﻮ ُ‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷذان واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﻘﻨﻮت‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ وﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ أﺗﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ آراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫‪32‬‬


‫ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﻨ ﻲ ﺗﮭﺎوﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳ ﺘﺪﻻل واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﻨ ﻲ أوﺟ ﺰت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻻﺟﺘﮭﺎد وﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫واﺣﺪاً ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻜﻢ إن ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ وردت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻻﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮزي وﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎب‬ ‫] ﻋ ﻮن اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺷ ﺮح ﺳُ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ وھ ﻮ )) ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ :‬وأﻓﺮط اﺑﻦُ اﻟﺠﻮزي ﻓﺄورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫وأﻋﻠﱠﮫ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‪ ،‬ﻗ ﺎل إﻧ ﮫ ﻣﺠﮭ ﻮل‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﻜَﻔﱢﺮة ﻟﻠﺬﻧﻮب واﻟ ُﻤ َﺆﺧﱢﺮة‪ :‬أﺳﺎء اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫ﺑ ﺬﻛﺮ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ إن ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‬ ‫ن اﺑ ﻦ ﻣُﻌ ﯿﻦ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ وﺛﱠﻘ ﺎه‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ﻣﺠﮭﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ُﯾ ِ‬ ‫اﻷذﻛﺎر‪ :‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺟﺰء اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وأﺑ ﻮ‬ ‫داود واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ واﺑ ﻦ ﺧُﺰﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﺪرﻛﮫ‪،‬‬ ‫وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎھﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ داود ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺻﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ ھﺬا‪،‬‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ ،‬وروى‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﺛﻘﮫ اﺑﻦ ﻣُﻌﯿﻦ واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ِ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺟﺰء اﻟﻘﺮاءة ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻨ ﮫ‪ ،‬وأﺧ ﺮج‬ ‫ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷدب ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وﺑﺒﻌﺾ ھﺬه اﻷﻣ ﻮر ﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﻦ ﺻﺤﺢ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أو ﺣ ﺴﱠﻨﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم اﺑ ﻦ َﻣ ْﻨ ﺪَه‪ ،‬وأﱠﻟ ﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟ ﺮي واﻟﺨﻄﯿ ﺐ وأﺑ ﻮ ﺳ ﻌﺪ اﻟ ﺴﻤﻌﺎﻧﻲ وأﺑ ﻮ ﻣﻮﺳ ﻰ‬ ‫ﺗ ﺼﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎﺑ ﺎً‪ ،‬واﻵ ُ‬ ‫اﻟ َﻤﺪِﯾﻨﻲ وأﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻔ ﻀﻞ واﻟﻤﻨ ﺬِرِي واﺑ ﻦ اﻟ ﺼﻼح واﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء‪ ،‬وآﺧ ﺮون‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻠﻤﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻟﻔ ﺮدوس‪ :‬ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﺑﯿﺢ أﺷﮭﺮ اﻟﺼﻠﻮات وأﺻﺤﮭﺎ إﺳﻨﺎدًا‪.‬‬ ‫وروى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻏﯿ ﺮه ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻓﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺎج وﻣﻌﻨ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﺴﻤﻌﺖ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ ُﯾ ﺮوى ﻓﯿﮭ ﺎ إﺳ ﻨﺎ ٌد‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﻗﺪ رأى اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺻ ﻼةَ اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ‪ ،‬وذﻛ ﺮوا اﻟﻔ ﻀﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ‪ :‬ﻛ ﺎن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒ ﺎرك ﯾ ﺼﻠﱢﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺗ ﺪاوﻟﮭﺎ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻮن ﺑﻌ ﻀُﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﺗﻘﻮﯾ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع‪ .‬وﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ھ ﺬا ﻃ ﺮق‪ ،‬ﻓﺘ ﺎﺑﻊ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫ﺤ َﻜ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ أﺧﺮﺟ ﮫ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻦ اﻟ َ‬ ‫اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﺎن إﺑ ﺮاھﯿ ُﻢ ﺑ ُ‬ ‫راھُﻮﯾﮫ وا ﺑﻦ ﺧُﺰﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋﻄ ﺎ ٌء وأﺑ ﻮ‬ ‫اﻟﺠﻮزاء وﻣﺠﺎھﺪ‪.‬‬ ‫‪33‬‬


‫وورد ﺣﺪﯾﺚ ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺢ أﯾ ﻀًﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‪،‬‬ ‫واﺑﻨﮫ اﻟﻔﻀﻞ وأﺑﻲ راﻓﻊ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ وأم ﺳﻠﻤﺔ واﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺮج اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وﺳ ﯿﺠﻲء‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﺰرﻛ ﺸﻲ‪ :‬ﻏﻠ ﻂ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﺑ ﻼ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻷﻧﮫ رواه ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‪ ،‬أﺣ ﺪھﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎً‪،‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وھ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﻀﻌﯿﻒ ﻓ ﻀ ً‬ ‫وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻠﮫ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣﺠﮭ ﻮل‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫روى ﻋﻨﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وإﺳﺤﻖ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وزﯾﺪ‬ ‫ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟ ﺼﻨﻌﺎﻧﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣُﻌ ﯿﻦ واﻟ ﱠﻨ ﺴﺎﺋﻲ ��� ﯿﺲ ﺑ ﮫ‬ ‫ﺑﺄس‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﺟﮭﺎﻟﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻠﺰم أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫إﺳﻨﺎده ﻣﻦ ُﯾﺘﱠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺎن اﻵﺧﺮان ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺿﻌﻔﮭﻤﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺜﮭﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ ((‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣ ﺴﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺑﺈﻣﻜ ﺎﻧﻲ أن أذﻛ ﺮ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟ ﻮﻻ أﻧﻨ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ﻗ ﺪ أوﺟ ﺰت اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن أي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺨﺘﻠَﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺤ ﺴﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ ﯾﺠﻮز أﺧﺬه وﯾﺠﻮز رده‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻘﺮاﺋﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﱢﻢ ردﱠه أو‬ ‫ﺗُﺠﯿﺰ ﻗﺒﻮﻟﮫ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل إن ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺴﺎﺑﯿﺦ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠ ِﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺳﺒﻌﺎً ﻓﻲ رﻛﻌﺔ وﺧﻤﺴًﺎ‬ ‫ﻓﻲ رﻛﻌﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت‪،‬‬ ‫ن ھﺬه اﻷﻋﺪاد ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺬھﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻧﻘُﻞ إ ﱠ‬ ‫اﻟ ﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ رﻛ ﻮع وﻻ ﺳ ﺠﻮد وﻻ ﺗ ﺸﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻧ ُﻘ ﻢ ﺑﺮدھ ﺎ ﻷﺟ ﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﯿﺢ أو اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ورد‪.‬‬ ‫ﻋﻠِﻘ ﺖ‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ أُﺻﻠﱢﻲ وﻛﺎن اﺑﻨﻲ ﯾﻠﻌﺐ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻋ ﺎلٍ‪ ،‬أو َ‬ ‫رﺟﻠُﮫ ﺑﺸﻲء ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة وإﻻ ﺗ ﺄذى‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪه ﻏﯿ ﺮي‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة وأُﻧﻘﺬ اﺑﻨ ﻲ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫ﺢ وﺿﻌﮫ وأﻧﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﺛﻢ أُﻋﯿﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أم ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أُﺑﻌﺪ ﻋﻨﮫ اﻷذى وأُﺻ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺸﻲ وﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ ؟ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺬﻟﻚ ؟‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻛﺎن اﺑﻨﻚِ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﻚ ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺸﻲ ﻧﺤﻮه ﺧﻄ ﻮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺎً‬ ‫أو أرﺑﻌ ًﺎ وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﺘﻨﻘﺬﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق اﻟﺬي وﻗﻊ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺛ ﻢ ﺗﻜﻤﻠ ﯿﻦ ﺻ ﻼﺗﻚ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋﻨ ﻚ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻧﻘ ﺎذه إﻟ ﻰ‬ ‫‪34‬‬


‫ﻣﺸﻲ ﻛﺜﯿﺮ وأﻋﻤﺎل ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ أﺧﺮى أو‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﺗﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة و ﺗﻘﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدرة‬ ‫إﻟﻰ إﻧﻘﺎذه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪﯾﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﺖ وﺳﻤﯿ ُ‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا ﻧﺴﯿ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮت أﻧﮫ ﻻ ﯾُﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮآن ؟‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وﻻﺣﺘ ﻰ ﯾُﺤﺘ ﺎج ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﺠﻮد‬ ‫ت ﺳﻮر ًة ﻗﺼﯿﺮ ًة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﮭﻮ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺮأ ِ‬ ‫ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إنْ اﺷﺘﻐﻠﺖُ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺼﺎر ﻇﮭﺮي ﯾ ﺆﻟﻤﻨﻲ أو ﻗ ﺪﻣﻲ أو‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن أﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ؟‬ ‫وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ أﺷ ﮭﺮھﺎ اﻷﺧﯿ ﺮة أن ﺗﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة إن ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ُﯾ ْﺘ ِﻌﺒُﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻼو ًة ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة وﻗﻮﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (10‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬أ‪ -‬ﯾﺠﻮز ﻟﻚ أداء ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وأﻧﺖ ﺟﺎﻟﺴﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣ ﻞ أن ﺗ ﺼﻠﻲ وھ ﻲ ﺟﺎﻟ ﺴﺔ ﻣ ﺎ دام اﻟﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﯾﺸﻖﱡ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮاً‪.‬‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻸم اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪھﺎ ﻃﻔ ﻞٌ ﻣ ﺮﯾﺾ أن ﺗﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ‬ ‫ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺎء واﻷﻧ ﯿﻦ ؟ أم ﺗ ﺼﻠﻲ‬ ‫وﺗﺤﻤ ﻞ اﺑﻨﮭ ﺎ وھ ﻲ ﺟﺎﻟ ﺴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﺔً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬھﺐ إﻟﯿﮫ ﻹﺳﻜﺎﺗﮫ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﻸم أن ﺗﺼﻠﻲ ﺻﻼﺗﮭﺎ ﻛﻠﱠﮭﺎ وھﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﺑﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا وﻗﻔﺖْ ﺣﻤﻠﺘﮫ‪ ،‬وإذا ﺟﻠﺴﺖ وﺿ ﻌﺘﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺠﺮھ ﺎ‪ ،‬وإذا ﺳ ﺠﺪت أﺟﻠ ﺴﺘﮫ‬ ‫ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ﺣﺘ ﻰ ُﺗ ِﺘﻤﱠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮭﺎ ﺑﺮﻓﻖ ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ﱠ‬ ‫اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻜﺎء ﻃﻔﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾ ﺼﻠﻲ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار‪ ،‬أو أراد أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وھﻮ ﺟﺎﻟﺲ ؟‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﻓ ﻀﻞ ﻟﻤ ﻦ أراد اﻟ ﺼﻼة ﺟﺎﻟ ﺴًﺎ ھ ﻮ أن ﯾﺘﺮﱠﺑ ﻊ‪ ،‬ﻻ أن‬ ‫ﯾﺒﺪأ ﺻﻼﺗﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﮭﱡﺪ‪ ،‬وأﻗﻮل _ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﻓ ﻀﻞ _‬ ‫‪35‬‬


‫ﻷن ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺪأ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﺻ ﻼﺗَﮫ‬ ‫وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻋﻠ ﻰ ھﯿﺌ ﺔ ﺟﻠ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺸﮭﱡﺪ ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺮك ﻣﻨﺪوﺑﺎً ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮض‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫)‪ (13‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أُﺻﻠﱢﻲ ُ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻗﺼﯿﺮاً ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﻷ أﺿﻤﻦ أﻧﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﺮﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻛﻌﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أُﺻﻠﱢﻲ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﻋﻨﺪﺋ ﺬٍ ؟ ھ ﻞ أُﺻ ﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓ ﻮرَ اﻟﻔ ﺮاغ‬ ‫ﻣﻦ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬أم أؤﺧﺮھﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﺮوقِ اﻟ ﺸﻤﺲ وارﺗﻔﺎﻋِﮭ ﺎ‬ ‫واﺑﯿ ﻀﺎﺿِﮭﺎ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟ ﻀﺤﻰ ؟ وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﻦ أدرك‬ ‫رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ؟‬ ‫)‪ (13‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﺿﯿﻘﺎً ﻻ ﯾﺘﺴﻊ إﻻ ﻟﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أداء‬ ‫رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺷ ﺮوق‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﻲ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺆﺧﺮ أداء‬ ‫رﻛﻌﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺮﺗﻔﻊَ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﺒﯿﺾﱠ‪.‬‬ ‫)‪ (14‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﺄداء ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻌﺬر ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن ﻧﺎﺋﻤ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻞ اﻟﻐ ﺮوب ﺑ ﺪﻗﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ و ُﻗﺒَﯿ َ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﮭﻲﱞ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أم أن اﻟﻨﮭﻲ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ )) ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن (( ؟‬ ‫)‪ (14‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ واﻟ ﺼﻠﻮات ذوات اﻷﺳ ﺒﺎب ﻛ ﺼﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف أو ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة‬ ‫ﻓﺘُﺆدﱠى ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ وﺗﻜ ﻮن ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ .‬وأُﻟﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ و َﺗ ﺪَﻟﱢﯿﮭﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻷﻓ ﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﻚ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻛﻤﺎ وُﺻﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﺘﻘﺒﱠﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫إِﺛﻢ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (15‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﻟﻌﺬر أو ﻟﻐﯿﺮ ﻋﺬر ؟‬ ‫)‪ (15‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬وﻗﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء اﻟﻤﻔ ﻀﱠﻞ ھ ﻮ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ھﻮ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ‪ ،‬ﻓﯿُﻜﺮه ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺆﺧﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أﺧﺮھﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺄﺛﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺻﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ‬ ‫ﻣﺘﻘﺒﱠﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪36‬‬


‫)‪ (16‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﺒﻠﻊ اﻟﻤﺨﺎط‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻮﱢن ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻜﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﯿﻄﻊ أن ﯾﺘﻤﺨﻂ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺮاراً‪،‬‬ ‫وھﻞ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﻦ أﻛﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة أو ﺷﺮب ؟‬ ‫ﻞ ﺟﯿﱢﺪ‪ ،‬وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻊ‬ ‫)‪ (16‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻌ ٌ‬ ‫دﻣﻮﻋَﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻊ ﻣﺨﺎﻃَﮫ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﯾ ﺘﻤﺨﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺪﯾﻞ وﻟ ﻮ‬ ‫ﻛﺜﺮت دﻣﻮﻋﮫ وﻛﺜﺮ ﻣﺨﺎﻃُﮫ‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﺘﻤﺨﻂ ﻋﺪة ﻣﺮات‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺤﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﮭﺮ اﻷﺧﯿ ﺮة اﻟﺠﻤ ﻊُ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة إن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔً ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻷﺧﯿﺮ ؟‬ ‫)‪ (17‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ ذﻟﻚ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (18‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺮﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﺗ ﻮأم وﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻣَ ﻦْ ﯾُﻌﯿﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﻷم اﻟﻄﻔ ﻞ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺒﻜﺎء أو ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻗًﺎ وﯾﺤﺘﺎج ﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ؟‬ ‫)‪ (18‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻷم أداءُ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﺟﺎز ﻟﮭ ﺎ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔَ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔَ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻷﻣﮭﺎت ھﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻘ ﺪﱢرن‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺸﻘﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐ ًﺔ أم ﻻ‪.‬‬ ‫)‪ (19‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷم ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ ﻧﺠﺎﺳ ٌﺔ ﺟﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣﻼﻣ ﺴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻤﺘﺎع اﻟﺒﯿﺖ وﻣﻼﺑﺴُﮫ ﻣﺒﺘﻠﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﯾﻦ وﻗﻌﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ إﺗﻤﺎمُ اﻟﺼﻼة إذا ﺟﺎء ﻃﻔﻠﮭﺎ ورﻓﻊ ﺳﺠﺎدة‬ ‫اﻟ ﺼﻼة اﻟﻄ ﺎھﺮة ﻣ ﻦ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ أﻣﺎﻣﮭ ﺎ إﻻ أن ﺗ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن‬ ‫ﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺠﺎﻓﺔ ﻓﯿﮫ أم ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺸ ﱡ‬ ‫)‪ (19‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻄﮭ ﺎرة ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﻟﻨﻔ ﻲ ﻃﮭ ﺎرة اﻟ ﺸﻲء أو اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﺮك‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫ف ﺳﻤﯿﻜﺔً‪ ،‬ووﻗﻔ ُ‬ ‫ت ﺻﻮ ٍ‬ ‫ﺖ ﺟﺮاﺑﺎ ِ‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻟﺒﺴ ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻃﻮﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻷﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﮭﺎ وأﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﮭ ﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻓﺄﻗﻒ ﺧﺎرج اﻟ ﺴﺠﺎدة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻞ ﺣ ﺎﺟﺰًا‬ ‫ﺑُﻘﻌ ٍﺔ أﺻﺎﺑﺘﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻗﺪ ﺟﻔﱠﺖ ﻟﻜﻮﻧﻲ أﻟ ﺒﺲُ ﺟﺮاﺑ ﺎتٍ ﺳ ﻤﯿﻜﺔً ُﺗ ﺸﻜﱢ ُ‬ ‫ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬أم أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲﱠ أن أﻓﺮش ﻗﻤﺎﺷﺎً ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺠﺎدة‬ ‫‪37‬‬


‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻷﻗ ﻒ وأﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻲ دون أن أﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﻞ ﺗُﺠْﺰِئ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻘﻤﺎس اﻟﺮﻗﯿﻘ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻛﺤ ﺎﺟﺰ‬ ‫ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺠﺲ ؟‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻔﻲ وﺗﺴﺠﺪي ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ‬ ‫اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺟﺎﻓ ﺔ أم رﻃﺒ ﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﺎدة ﻗ ﺼﯿﺮة ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف وﻟﻠ ﺴﺠﻮد ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﺗﻔﺮﺷ ﻲ‬ ‫ﻗﻄﻌ ﺔ ﻗﻤ ﺎش ﻃ ﺎھﺮة ﻹﻃﺎﻟ ﺔ ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وأﯾ ﺔُ ﻗﻄﻌ ِﺔ ﻗﻤ ﺎشٍ ﺗﻔ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﯿﻜﺔ أو ﺧﻔﯿﻔﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺤﺠﺰ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ك‬ ‫ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ورﺟ ﻼ ِ‬ ‫ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺎش رﻗﯿﻘ ﺔ ووﻗﻔ ِ‬ ‫ﻣﺒﺘﻠﺘ ﺎن‪ ،‬ﻓﺘ ﺴﺮب اﻟﺒﻠ ﻞ ﻣ ﻦ رﺟﻠﯿ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺼﻼة ﺟﺎﺋﺰة‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻚ ﺗﻠﺒ ﺴﯿﻦ‬ ‫ﺟﺮاﺑﺎت ﺻﻮف ﺳﻤﯿﻜﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾُﺒﺎح ﻟ ﻚ أن ﺗﻘﻔ ﻲ ﺧ ﺎرج ﺳ ﺠﺎدة‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ ﻓﻤ ﺎ ﺗﻠﺒ ﺴﯿﻨﮫ ﻣ ﻦ ﺛﯿ ﺎب ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻔﺮﺷ ﯿﻨﮫ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ن ﻣ ﺎ ﺗﻠﺒ ﺴﯿﻨﮫ ﻣ ﻦ ﺛﯿ ﺎب ﯾﺠ ﺐ أن ﻻ‬ ‫اﻷرض ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ واﻟﻮاﺟ ﺐ ھ ﻮ أ ﱠ‬ ‫ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻣﺎ ﺗﻘﻔﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ أن‬ ‫ﯾﻼﻣ ﺲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺤ ﻮل دون أن ﺗ ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﻤﻠﺒﻮﺳ ﺔ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺣﻜ ﻢ ﻗﻄﻌ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺎس اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺼﻠﱢﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ (21‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﻮز إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ إذا‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺮﻛﱢﺰ اﻹﻧﺴﺎن أول ﻣﺮة ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿ ﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﻘ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‪ ،‬أو أن ﯾ ﺴﺒﱢﺢ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث‬ ‫ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع أو ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻘﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ؟‬ ‫)‪ (21‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺴﻮرة أو اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺗُﻘ ﺮآن ﻣ ﺮةً واﺣ ﺪةً‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺳ ﻮاء ﻋُﻘِﻠ ﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ أو ﻟ ﻢ ﺗُﻌ َﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻘ ﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺷﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إن أﻧﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﻋ ﻦ ﺗ ﺪﺑﱡﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﺗ ﺪﺑﱡﺮُ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ أﻓ ﻀﻞَ وﯾﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ ﺛ ﻮاب اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﯿﻨﺪب ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾُﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫ وأن ﯾﺴﺒﱢﺢ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺜﻼث ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺒﱠﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﺪة اﻟﻮاﺣ ﺪة أو ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺳﺒﻌ ًﺎ أو ﺗﺴﻌًﺎ أو ﺗﺴ َﻊ ﻋﺸْﺮ َة ﺗﺴﺒﯿﺤ ًﺔ ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ وﻣﺸﺮوع‪.‬‬

‫‪38‬‬


‫)‪ (22‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ ﺳﯿﺤ ﻀﺮ ﺣﻔﻠ ﺔ ﻋ ﺮس أو أي اﺟﺘﻤ ﺎع ﺳﯿﺘ ﺴﺒﺐ‬ ‫ﺑﺘﻀﯿﯿﻌﮫ ﻟﻠﺼﻼة إن ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ أو ﻣﺆﺧﺮاً‪ ،‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ‬ ‫أو ﺗﺄﺧﯿﺮًا ؟‬ ‫)‪ (22‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺸﺨﺺ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻠﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﺬر ﻟﺠﻤﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫إن ﺗﻌﺬﱠر ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أو ﺷﻖﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮاً وأوﻗﻌ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮج ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﺋ ﺬِ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫)‪ (23‬اﻟﺴﺆال‪ :‬أرﺟﻮ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت اﻟﺬي ﺑﺪاﯾﺘ ﮫ ] اﻟﻠﮭ ﻢ اھ ﺪﻧﺎ ﻓ ﯿﻤﻦ‬ ‫ھ ﺪﯾﺖ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨ ﺎ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿ ﺖ‪ [ ...‬وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬أم أن اﻟﻘﻨﻮت ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻮازل اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟‬ ‫)‪ (23‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬دﻋﺎء اﻟﻘﻨ ﻮت ھ ﻮ ] اﻟﻠﮭ ﻢ اھ ﺪﻧﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ ھ ﺪﯾﺖ‪ ،‬وﻋ ﺎﻓﻨﻲ ﻓ ﯿﻤﻦ‬ ‫ﻋﺎﻓﯿﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ‪ ،‬وﺑ ﺎرك ﻟ ﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ‪ ،‬وﻗﻨ ﻲ ﺷ ﺮﱠ ﻣ ﺎ‬ ‫ل ﻣﻦ واﻟﯿﺖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺰﱡ‬ ‫ﻗﻀﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀﻲ وﻻ ﯾُﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺬ ﱡ‬ ‫ﺖ رﺑﱠﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ [‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎدﯾﺖ‪ ،‬ﺗﺒﺎرﻛ َ‬ ‫وﯾﺠﻮز ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت أن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮٍ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺪﻋﻮ اﷲ أن ﯾﺮزﻗﮫ رزﻗﺎً ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬أو أن ﯾﺸﻔﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺮﺿ ﮫ‪ ،‬أو‬ ‫أن ﯾﻌﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻠﺔ رﺣﻤ ﮫ‪ ،‬أو ﻣ ﺎ ﺷ ﺎﻛﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺪﻋﻮ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮫ ذﻧﻮﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻜﻔﱢﺮ ﻋﻨﮫ ﺳﯿﺌﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺪﺧﻠ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﯾُﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ ﻛﻠﱢﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻮازل ﻓ ﻼ ﯾُ ﺸﺮع اﻟﻘﻨ ﻮت إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻘ ﺐ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (24‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز رﻓﻊ اﻟﺼﻮت واﻟﺠﮭﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺳ ﺮارُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻤ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ أن ﯾﻌ ﺮف ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻘﻮل إن ﻛﺎن ھﻨﺎك إزﻋﺎجٌ ﺣﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻃﻔﻞ ﻧﺎﺋﻢ‬ ‫أو ﻣ ﺮﯾﺾ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ؟ وھ ﻞ ھ ﺬا ﺟ ﺎﺋﺰ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة إن ﻛ ﺎن‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ إﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة ﺟﮭﺮﯾﺔ أو ﺳﺮﯾﺔ ؟‬ ‫‪39‬‬


‫)‪ (24‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻹِﺳﺮار ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ وﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻤ ﺮأة وﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺴﺒﺐ وﻣ ﻦ دون ﺳ ﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻹِﺳ ﺮار ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺠﮭ ﺮَ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ أﻓ ﻀﻞ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘ ﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻮه‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (25‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾُﻘﺮأ دﻋﺎ ُء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‬ ‫؟ وھﻞ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﯾُﻘﺮأ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أم ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﻛﻌﺎت اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (25‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬دﻋ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎح ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔ ﺮض ﻛﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ أو اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫)‪ (26‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺮوس أن ﺗﺼﻠﻲ ﻓﺮﺿﯿﻦ ﻓﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﺗﻘ ﺪﯾﻤًﺎ أو‬ ‫ﺗ ﺄﺧﯿﺮاً إن ﻛ ﺎن وﻗ ﺖ اﻟﺤﻔﻠ ﺔ ﯾ ﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ وﻗﺘ ﯿﻦ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﺠﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﺎﺗﺘﮭﺎ إﺣﺪاھﻤﺎ وﺿﺎﻋﺖ ﻣﻨﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (26‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوس أن ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺘﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬أو ﺷﻖﱠ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﺳ ﺒﱠﺐ ﻟﮭ ﺎ ﺣﺮﺟ ﺎً أﻣ ﺎم اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ ﺟ ﺎز ﻟﮭ ﺎ ﺟﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (27‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت أو ﻟﻄﺒﯿ ﺐ اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻮﻻدة‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺼﻼة أو ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ أو اﻟﺘﺤ ﻀﯿﺮ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أداء اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ ؟‬ ‫وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ازدﺣ ﺎم اﻟﻤﺮﺿ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﻋﯿﺎدﺗ ﮫ أن‬ ‫ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺑﺄداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (27‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻄﺒﯿ ﺐ اﻟ ﺬي ﯾُﺠ ﺮي اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿ ﺔ أو ﻋﻤﻠﯿ ﺎت‬ ‫اﻟﻮﻻدة أو ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﻧﻌ ﺎش ﻣ ﺜﻼً أن ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات ﺗﻘ ﺪﯾﻤﺎً وﺗ ﺄﺧﯿﺮاً‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت ﻻ ﺗﻤﻜﱢﻨ ﮫ ﻣ ﻦ أداء اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﯿ ﺆﺧﱢﺮ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻼ إﻟ ﻰ أن ﯾﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ‪ ،‬أو ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ إن ھ ﻮ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻷول‪.‬‬ ‫‪40‬‬


‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﺮﺿ ﻰ ﻣ ﺰدﺣﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب ﻋﯿﺎدﺗ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺸﻜﱢﻞ ﻋﺬرًا ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أداء اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (28‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻲ أن أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﻲ ﺻﻮتَ اﻹﻣﺎم وھﻮ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أم ﯾﺠ ﺐ أن أﺳ ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘ ﺮآن وﻟﻠ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ اﻹِﻣ ﺎم ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺻ ﻠﻲ ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ؟ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑ ﺄن‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺗُﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ أوﻗ ﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ﺴﻤﻊ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ؟‬ ‫ﻚ أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻚ دون أن ﺗﻨﺘﻈ ﺮي اﻧﺘﮭ ﺎء‬ ‫)‪ (28‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﻌﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻹِﻣﺎم ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (29‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺗﻠﻔﺰﯾ ﻮن ﻣﻔﺘ ﻮح ﻣ ﻊ اﺣﺘﻤ ﺎل‬ ‫ﻇﮭﻮر ﺻﻮ ٍر ﻟﻨﺴﺎ ٍء ﻣﺘﺒﺮﺟﺎتٍ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﻮت ﻣﻨﺨﻔﻀﺎً أو ﻣُﻐﻠﻘﺎً ؟‬ ‫)‪ (29‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺗُﻜﺮه اﻟﺼﻼةُ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮫ إﻟﮭﺎءٌ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓ ﻲ ﻏﺮﻓ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻠﻔﺰﯾ ﻮن ﻣﻔﺘ ﻮح ﻣﻜﺮوھ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻇﮭ ﺮت ﺻ ﻮر ﻧ ﺴﺎء‬ ‫ﻣﺘﺒﺮﺟﺎت‪ ،‬أو رﺳﻮم ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎﺑﻼت أو ﻏﯿﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ذﻟ ﻚ ُﯾ ﺸﻐِﻞ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﻠﻲ وﯾﻠﮭﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮن ﺧﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ‬ ‫واﻟﺼﻮت ﻣﻘﻔﻞ ﻓﻼ ﻛﺮاھﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﱠﺔ اﻹِﻟﮭﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (30‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﻜﺒﯿ ﺮ ُة اﻹﺣ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﺗُﺠﮭ ﻞ‬ ‫ﻋﺎدة ؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﮭﻞ ﻋﺎدة ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ ﺑ ﺪون‬ ‫أن ﯾﻜﺒﱢﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺎﻃﻠﺔً ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻗﻀﺎؤُھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أم ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﺗﺄﺧﯿﺮُھﺎ إﻟﻰ أي وﻗﺖ ﯾﺸﺎء ؟‬ ‫)‪ (30‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﮭﻞ ﻋﺎدة‪ ،‬وھ ﻲ رﻛ ﻦ‬ ‫ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة ﻣﺴﻠ ٍﻢ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺬر ﻣ ﻦ ﯾﺠﮭ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫وﻻ ﯾﺆدﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻠﻰ دون أن‬ ‫ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻓﺼﻼﺗُﮫ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪھﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (31‬اﻟﺴﺆال‪ :‬وﻓﻖ ﺟﺪاول ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﺆذﱠن ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ ﻛﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬أي ﻋﻨ ﺪ وﻗ ﺖ اﻟ ﺰوال ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺰوال ﯾﺤﺪث ﺣﻘﯿﻘ ًﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻷذان ﺑﻘﻠﯿ ﻞ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻤﯿ ﻞ اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻈﮭﺮ ؟‬ ‫‪41‬‬


‫)‪ (31‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪ وﺻ ﻮل اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ ﻛﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻋﻨ ﺪھﺎ ُﯾ ﺆذﱠن ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ وﺻ ﻮل اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ ﻛﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫وﺑﺪء اﻟﺰوال ﻟﺤﻈﺎتٌ ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻤﺆذن ﻓﺄذﱠن ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟ ﺰوال‪،‬‬ ‫وإِﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎ أن ﯾﺮﻓ ﻊ ﻗ ﺴﻤًﺎ ﻣ ﻦ اﻷذان‬ ‫ن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺰوال ﻗﺪ ﺑ ﺪأ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻜ ﻮن وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬ ‫اﻧﺘﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻓ ﺮاغ اﻷذان‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﮫ أن ﯾﺒ ﺪأ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻮراً‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ " َأﻣﱠﻨﻲ ﺟﺒﺮﯾ ُ‬ ‫ﻓ ﺼﻠﻰ ﺑ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺣ ﯿﻦ زاﻟ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ‪ " ...‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ إﺷ ﻜﺎل ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﺑﺄداء ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻘﺐ اﻷذان ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ﻞ اﻟ ﺸﻲء‬ ‫)‪ (32‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻷرض ﯾﻜ ﻮن ﻇ ﱡ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﮫ أو ﺣﺘ ﻰ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪ زوال اﻟ ﺸﻤﺲ ﻇﮭ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ‬ ‫وﻣﺘﻰ ﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ؟‬ ‫ﻞ‬ ‫)‪ (32‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺣﯿﺚ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻤﯿ ﻞ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻇ ﻞ ﻛ ﱢ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء ﯾﻜ ﻮن أﻃ ﻮل ﻣﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﻒ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﯿﻘﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ إذ اﻟﻌﺒ ﺮة ھ ﻲ ﺑﻜ ﻮن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻄ ٍﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮازاة ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﯿﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ وﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎب ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺧﺒ ﺮاء ﻣﺨﺘ ﺼﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠ ﺰم‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﮫ ﻟﺴﻮاد اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫)‪ (33‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺎء وآﺧِ ﺮِ وﻗ ﺖِ اﻟﻤﻐ ﺮب‪،‬‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ُﯾ َﺆﺧﱠﺮ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻋﺎدة وﻓﻖ اﻟﺠﺪاول اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻋ ﺸﺮ دﻗ ﺎﺋﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة دﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺎب ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ) اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑﯿﺾ ( ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬أي ﻗﺒﯿ ﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﺑﻌ ﺸﺮ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ؟‬ ‫)‪ (33‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﺗﺼﺢ إﻟ ﻰ ُﻗَﺒ ْﯿ ﻞ دﺧ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺎء وﺗ ﺼﺢ‬ ‫ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء أذان اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓ ﻮرًا‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌﻠ ﻢ أن رﻓ ﻊ أذان اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﯾﺆﺧﱠﺮ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وھﻮ ﺧﻼف اﻟﺴﱡﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﯾﺤﺘﺎط اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺪﯾﻨﮫ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (34‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤ ﺎﻋﻮن }‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺳﺎھﻮن { ؟‬ ‫)‪ (34‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﯾُﺴﺄل ﻣﺎ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ إِﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻟﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﯿﺮ وﻟﻤ ﺎ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون‪ .‬وﺗﻔ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ أن‬ ‫‪42‬‬


‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﻤﺮاﺋﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻠﻮات إِﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻟﻠﻤُ ﺼَﻠﱢﯿﻦَ ‪¤‬‬ ‫ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﺑ ﺬم ھ ﺆﻻء‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻘ ﻮل } ﻓﻮﯾ ٌ‬ ‫ن و َﯾﻤْﻨَﻌﻮنَ اﻟﻤ ﺎﻋﻮنَ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦَ ُھ ْﻢ ﻋﻦ ﺻَﻼ ِﺗ ِﮭ ْﻢ ﺳﺎھﻮنَ ‪ ¤‬اﻟﺬﯾﻦَ ُھ ْﻢ ﯾُﺮاؤُو َ‬ ‫‪ { ¤‬وﻻ ﺗُﻔﺴﱠﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ت‬ ‫)‪ (35‬اﻟﺴﺆال‪ :‬أرﺟﻮ ﺑﯿﺎن ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮأ ُ‬ ‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺟﺪ أدﻟ ﺔً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﺼﱠﻠﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل إن ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﯾُﺴﺠَﺪ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﻀَﮭﺎ ﯾُﺴﺠَﺪ ﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﯾﻘﻮل إنﱠ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ رﻛﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ واﺟ ﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺄ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬أرﺟﻮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ؟‬ ‫)‪ (35‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﯿﺦ اﺑ ﻦ ﻋﺜﯿﻤ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أن ﺑﻌ ﺾ اﻷﺧﻄ ﺎء‬ ‫ﯾُﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﺑﻌﻀَﮭﺎ ﯾُﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ھﻮ رأي ﻣﺮﺟﻮح ﻗ ﺎل‬ ‫ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أﻧ ﮫ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺧﻄ ٍﺄ وﺧﻄ ٍﺄ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﻠﺘﻤ ﻮه ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﯿﺦ اﺑ ﻦ ﻋﺜﯿﻤ ﯿﻦ ﻣ ﻦ أن اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ رﻛ ﻦ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬ ‫واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ھﻮ ﻗﻮل ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ ﯾُﺴﺠﺪ ﻟﮫ ﺳﺠﻮدُ اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻦ ﯾُﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﻜُﻠﱢﯿ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺠﺒَ ﺮ ﺑ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ‪ .‬وﺗﺠ ﺪون اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻔ ﺼﻼً ﻓ ﻲ ] ﺳ ﺠﻮد‬ ‫اﻟ ﺴﮭﻮ _ ﺣﻜﻤ ﮫ وأﺳ ﺒﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [‪.‬‬ ‫ﺚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ورد ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺸﻮع ﻓ ﻲ‬ ‫)‪ (36‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھﻨ ﺎك ﺣ ﺪﯾ ٌ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬وﯾﻨﻔُﺚ ﻋﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﮫ ﺛﻼﺛ ﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ھﻮ‪ :‬ھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﯾُﻘﺎم ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أم إذا ﺳﮭﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ؟‬ ‫)‪ (36‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻟﻌﻠ ﻚ ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ وھ ﻮ "‪ ...‬ذاك ﺷ ﯿﻄﺎن ﯾُﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﺧَﻨْ ﺰَب ﻓ ﺈذا أﻧ ﺖ‬ ‫ﺣﺴﺴﺘﮫ ﻓﺘﻌﻮﱠذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﮫ واﺗﻔِﻞ ﻋ ﻦ ﯾ ﺴﺎرك ﺛﻼﺛ ﺎً‪ " ...‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾ ﺪل‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘﻌ ﱡﻮذَ واﻟﺘﱠﻔْ ﻞَ ﯾﻜﻮﻧ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻟ ﯿﺲ ﺧﺎرﺟﮭ ﺎ‪ ،‬إﻻ أن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﻌﻼج ﻋﺪم اﻟﺨ ﺸﻮع‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺗ ﻰ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫‪43‬‬


‫)‪ (37‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮاً وﻟﻢ ﯾﺼ ﱢﻞ ﻧﺎﺳﯿﺎً ﻣﺜﻼً اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺖ أﺣﺪِھﻤﺎ وﯾﻨﻮي اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻗ ﺼﺮاً أم ﯾ ﺼﻠﯿﮭﻤﺎ‬ ‫ﺗﺎﻣﺘﯿﻦ ؟‬ ‫)‪ (37‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إذا ﻓﺎﺗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﯾُﻨﻈ ﺮ‪ :‬ﻓ ﺈن ھ ﻲ ُﻗ ﻀﯿﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻗُﻀﯿﺖ ﻣﻘﺼﻮرةً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻗُﻀﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺤ ﻀَﺮ ﻓﯿﺠ ﺐ‬ ‫أن ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﺗﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ ﻻ‬ ‫أداءً وﻻ ﻗﻀﺎءً‪.‬‬ ‫)‪ (38‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن رﻛﻌ ُﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺟﮭﺮﯾ ﺔ أم‬ ‫ﺳﺮﯾﺔ ؟ وأﻋﻨﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ؟‬ ‫)‪ (38‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ ﻛﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺟﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻜﺲ ﺻﻼة اﻟﻨﮭﺎر ﻓﮭﻲ ﺳﺮﯾﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﯾﺠﻮز أن ﺗُﺆدﱠى ﺟﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺻﻼة‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺮد‪.‬‬ ‫وﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺗﺆُدﱠى رﻛﻌﺔً واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺗُ ﺆدﱠى ﺛ ﻼث رﻛﻌ ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت دون ﺟﻠ ﻮس‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ‪ ،‬وﺗُ ﺆدﱠى ﺧﻤ ﺲ رﻛﻌ ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت دون ﺟﻠ ﻮس اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ‪،‬‬ ‫وﺗُﺆدﱠى ﺳﺒﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎت ﯾُﺠﻠَﺲ ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗُﺆدﱠى ﺗﺴﻊ رﻛﻌ ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺎت ﯾُﺠَﻠ ﺲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ اﻷوﺳ ﻂ‪،‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏﺎﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎﻣﮭﻢ ﺑ ﺄداء رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺸﻔﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻹِﺗﯿ ﺎن‬ ‫ﺑﺮﻛﻌ ﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓﮭ ﻮ رأي ﻣﺮﺟ ﻮح‪ ،‬واﻟ ﺮأي اﻟ ﺮاﺟﺢ ھ ﻮ أن اﻟ ﻮﺗﺮ ﺻ ﻼة واﺣ ﺪة‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺗُﻘ ﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﺳ ﻮرة ﻗ ﺼﯿﺮة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺼﻮرة ﺟﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺳﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (39‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﺣﯿﻦ ﺟﺎءه رﺟﻞ ﺿﺮﯾﺮ ﯾﺴﺄﻟﮫ أن ﯾُﻌﻔﯿﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ أﻧ ﮫ رﻓ ﺾ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺪل ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ؟‬ ‫)‪ (39‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻻ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﺮﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋ ﺪة أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﺻﻠﺢ دﻟﯿ ً‬ ‫ﻗ ﺮاﺋﻦ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ھ ﺬا ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻨﺪب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﻔﺎﺻ ﯿﻠﮫ ﯾﺮاﺟ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ ]‬ ‫‪44‬‬


‫ﺣﻜ ﻢ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻓ ﻀﻠﮭﺎ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (40‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗُﻠﺘﻢ إن اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻠﱠ ﻞ ﺑ ﺪﻓﻊ اﻟﺤ ﺮج‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ اﻟﺘﻐﯿﱡ ﺐ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺼﺔ دراﺳ ﯿﺔ ﯾُﻌﺘ َﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮج ؟ وھ ﻞ اﻟ ﺼﻼة أﻣ ﺎم اﻟﻜﻔ ﺎر ﯾُﻌﺘ َﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮج ؟ وﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺾ اﻹِﺧﻮة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬وﺗﺮﯾﺪ ﺑﻌ��� اﻷﺧ ﻮات اﻟ ﺼﻼة ﻣﻌﮭ ﻢ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧﮭ ﻦ‬ ‫أﺟﻨﺒﯿﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺠﻮز ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺧﺎﺻﺎً ؟‬ ‫)‪ (40‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬اﻟﺤﺮج ﻋﺎم ﻟﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺸﺮع ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻠﮫ وﻻ ﻣﻘ ﺪاره‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أورد أﻣﺜﻠ ًﺔ‬ ‫أو ً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﻂ وﺗﺮك اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻘﺪروﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎً ھﺬا‬ ‫ﺤ ﺮَج اﻟﺒ ﺴﯿﻂ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﮭﻞ ﺗﺠ ﺎوزُه‪ ،‬واﻟﺘﱠﻐ ﱡﯿ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺼﺺ‬ ‫ﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟ َ‬ ‫اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣ ﻦ اﻟﺤَ ﺮَج‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔً إِن ﺗﻜ ﺮﱠر اﻟﺘﻐﯿ ﺐ وﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺒﺒﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﺮط أن ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺤﺼﺔ وﻗﺖَ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬أو‬ ‫ﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴﻤَﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن‬ ‫وﻗ َ‬ ‫ﻛﺎن ﯾُﺴﻤَﺢ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أداءُ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺼﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﺮج ﯾﻨﺘﻔﻲ وﯾﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻠﻮات‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﯾ ﺠ ﻮز ﻟﻸﺧ ﻮات أن ﯾ ﺆدﯾﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻣ ﻊ ھ ﺆﻻء اﻷﺧ ﻮة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺻﻠﻰ إِﻣﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺧﺎص ﺑﺮﺟﺎل وﻧ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪t‬‬ ‫ﻗﺎل " ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗﻄﻮﱡﻋ ًﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ُامﱡ ﺳُ ﻠَﯿﻢ وأُ ﱡم ﺣ ﺮام‬ ‫ﺧﻠﻔﻨ ﺎ ﻗ ﺎل ﺛﺎﺑ ﺖ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻤ ﮫ إﻻ ﻗ ﺎل‪ :‬وأﻗ ﺎﻣﻨﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺴﺎط " رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود‪ .‬واﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﻮﻗﻒ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن واﻟﻨ ﺴﺎء [‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (41‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯾﺤ ﺮﱢك أﺻ ﺒﻌﮫ اﻟ ﺸﺎھﺪ‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ وُﯾﺒْﻘﯿ ﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً دون‬ ‫ﺣ ﺮاك‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ وردت ﻃﺮﯾﻘ ﺔ أو ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ أﺻ ﺒﻊ اﻟ ﺸﺎھﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪ ؟‬ ‫)‪ (41‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﮭﺪ وﺗ ﻼوة اﻟ ﺼﻼة اﻻﺑﺮاھﯿﻤﯿ ﺔ أن‬ ‫ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﺳﺒﱠﺎﺑﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ رﻓﻌ ﺎً ﺧﻔﯿﻔ ﺎً وﺑﺎﻧﺤﻨ ﺎء ﻗﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﯾَﺜْﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫‪45‬‬


‫اﻟﻮﺿﻊ إ ﻟﻰ أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﺮك ﺳ ﺒﱠﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ ھ ﺬه‪ .‬وﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻧﻈ ﺮ ] اﻟﺘ ﺸﮭﺪ وھﯿﺌ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (42‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬أرى ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺒﺎب ﯾﺮﻓﻌ ﻮن أﯾ ﺪﯾﮭﻢ إﻟ ﻰ أﻗ ﺼﻰ ﺣ ﱟﺪ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ب ﺳ ﺆالٍ ﻗ ﺪﯾ ٍﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ وأرى ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮا ِ‬ ‫ﯾﺮﻓﻌﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﺸﻜﻞ ﺑ ﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻛﯿﻔﯿ ٌﺔ ﻣﻌﯿﻨ ٌﺔ ﻟﻠ ﺪﻋﺎء‬ ‫ﺧﺎﺻﺔً أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ؟‬ ‫)‪ (42‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺪﻋﺎء [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫ﻼ ﺑﻄﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﺗﺠﺎه وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ إذا دﻋﺎ ﺟﺎﻋ ً‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ وإذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻣ ﺴﺢ ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ [ وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻛﻔﮫ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ "‪ ...‬راﻓﻌﺎً ﻛﻔﱠﯿﮫ ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺑﮭﻤﺎ رأﺳﮫ‪ ،‬ﻣُﻘﺒ ً‬ ‫إﻟﻰ وﺟﮭﮫ " وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺷ ﺮﯾﻒ ﺛ ﺎ ٍن " ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬إذا رﻓ ﻊ‬ ‫ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻢ ﯾﺤﻄﱠﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ‪" ...‬‬ ‫أﻣﺎ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﻧﺤﻮ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ھﯿﺌ ﺔ اﻻﺑﺘﮭ ﺎل‪ ،‬واﻻﺑﺘﮭ ﺎل‬ ‫ھﻮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﻜﺮب واﻟﻀﯿﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (43‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺻﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ وراء اﻹﻣﺎم ﺻﻼةَ ﻣ ﺴﺒﻮقٍ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫دﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ آﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺄراد أن ﯾﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم إﻣﺎﻣ ﺎً ﻟ ﮫ ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﻛ ﺎن ﻣﺄﻣﻮﻣ ًﺎ أن ﯾ ﺼﺒﺢ إﻣﺎﻣ ًﺎ ؟ وإن ﻛ ﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺼﺮف اﻟﺪاﺧﻞ؟‬ ‫)‪ (43‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬إذا ﺳ ﻠﱠﻢ اﻹﻣ ﺎم وﺑﻘﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق رﻛﻌ ﺔ أو أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺴﺠ َﺪ أو اﻟﻤﻜﺎنَ‪ ،‬ﻓﯿُﻨﺪب ﻟﮭﺬا اﻟﺪاﺧﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻣﺆﺗَﻤًﺎ‬ ‫رﺟ ٌ‬ ‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺈﻣ ﺎم‬ ‫وﻣﺄﻣﻮم واﺣﺪ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ " إن‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أﺑﺼﺮ رﺟﻼً ﯾﺼﻠﻲ وﺣ ﺪه ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻻ رﺟ ﻞٌ ﯾﺘ ﺼﺪﱠق ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھ ﺬا ﻓﯿ ﺼﻠﻲ ﻣﻌ ﮫ ؟ " وھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺒﻮق داﺧ ﻞٌ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺼﻮد ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ل ﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﺸﻤﻮ ٌ‬ ‫ت ﻣﺨﺼ ﺼ ٌﺔ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬ ‫)‪ (44‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻗﺎﻋ ﺎ ٌ‬ ‫ﻦ ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﺑﮭ ﻢ ﻓﮭ ﻞ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻣ ﺴﺎﺟ َﺪ ﻓ ﻮق دﻛ ﺎﻛﯿ َ‬ ‫‪46‬‬


‫ﻣﺴﺎﺟﺪ أو ﻣﺼﻠﱠﯿﺎت ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻟﻤ ﺼﻠﱠﻰ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬ ‫ﺠﻨُﺐ اﻟﻤﻜﺚُ ﻓﻲ اﻟﻤُﺼﻠﱠﻰ ؟‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ؟ ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠ ُ‬ ‫ﺺ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻟﻌﻤ ﻮم اﻟﻨ ﺎس ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ن ﻣﺨ ﱠ‬ ‫ي ﻣﻜ ﺎ ٍ‬ ‫)‪ (44‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬أ ﱡ‬ ‫ﻣﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ أي ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﺠﻨ ﺐ اﻟﻤﻜ ﺚ‬ ‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻤﺼﻠﱠﻰ ﺷﻲ ٌء واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﮭﻤﺎ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ﻂ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (45‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة إن ﻟﻢ ﺗﻐ ﱢ‬ ‫)‪ (45‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺑﺪن اﻟﻤﺮأة ﻋﻮر ٌة ﻣﺎ ﻋ ﺪا اﻟﻮﺟ ﮫ واﻟﻜﻔ ﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻐﯿﻦ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻗﺒﻀﺔ اﻟﯿ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﺻ ﺤ َﺔ ﻟﻤ ﻦ أﺧ ﺮج اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﻮرة اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻟ ﺬا‬ ‫ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﻼة أن ﺗﻐﻄ ﻲ ﻗ ﺪﻣﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾُﺘﺠ ﺎوَز ﻋ ﻦ أﺳ ﻔﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺟ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻮرًا إﻟﻰ ﺗﻐﻄﯿﺘﮫ وﺳﺘﺮه‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ ﺗﻐﻄﯿﺘ ﮫ وﺳ ﺘﺮه‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘ ﮫ ﻣﻜ ﺸﻮﻓًﺎ ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﺳ ﺘﺮ‬ ‫ط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻮرة ﺷﺮ ٌ‬ ‫)‪ (46‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻮﺿ ﻮء وﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺘﮫ [ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] وﻗ ﺪ‬ ‫اﻧﻌﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻮﺿ ﻮء ﻟﻠ ﺼﻼة [ واﻟ ﺴﺆال اﻟ ﺬي‬ ‫ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ھﻨﺎ ھﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻌﻘﺪ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔٍ أدﱠﻟﺘُﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟ ﻮدةٌ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن وﺟﺪ ؟‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺴﺄﻟﺔ [ ﻋﻘﺐ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﯿﻦ [ ﻗﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ‬ ‫أﺿ ﻔﻨﺎ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺪﻟﯿﻞٍ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض اﻟﻐ ﺴﻞ دون اﻟﻤ ﺴﺢ ازداد‬ ‫ع‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ذھﺒﻨ ﺎ إﻟﯿ ﮫ [ واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ُﻧﺠِﯿ ﺰ إﺿ ﺎﻓ َﺔ إﺟﻤ ﺎ ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ؟ وأﯾﻦ ھﻮ دﻟﯿﻞ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ھﻨﺎ ؟ وﻛﺄنﱠ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻛﻢ ھﻮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑﻮﺟ ﻮد أدﻟ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ أن إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻘ ٌﻞ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪.r‬‬ ‫)‪ (46‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن إِﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ دﻟﯿﻞ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻻ ﯾﻘﺎل إِن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫دﻟﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬ھﻲ أن اﻟﻨ ﺼﻮص ھ ﺬه ﻻ‬ ‫‪47‬‬


‫ﺺ ﻣﻊ ﻋﻤ ِﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺳﺦ ﻟﮭﺎ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨ ﱡ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ‬ ‫وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﺜﻞ ھﺬا‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻛﻤﺜﺎ ٍ‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺠﺰور [ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ) ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬إن ھﺬا‬ ‫اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﱠﺘﮫ اﻟﻨﺎر ( وﻃﺒﻌ ًﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﻣﻊ وﺟﻮد دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ رأس اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ وھﻮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﺧ َﺮ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﺗ ﺮكُ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﱠﺖ‬ ‫ﻗﺎل " ﻛ ﺎن آ ِ‬ ‫ﺣﺒﱠ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﻞ وﺗﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎر " رواه اﻟ ﱠﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ داود واﺑ ﻦ ﺧُﺰَﯾﻤ ﺔ واﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 153‬ﻣﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻷﻣ ﻮال ﺗﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ) زﻛ ﺎة‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ وإﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ( ...‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 155‬ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ) زﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (‪.‬‬ ‫ﺺ ﺑﻐﯿﺮ وﺿﻮء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺬﻛﱢﺮًا آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﯿﺪ‬ ‫)‪ (47‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إن ﺻﻠﻰ ﺷﺨ ٌ‬ ‫ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠﻤ ﮫ أو ﺗ ﺬﻛﱡﺮِه ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ‪ :‬ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج وﻗ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﺮوج وﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (47‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺪ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺧ ﺮوج وﻗﺘﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺧﺮوج وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﺷﺮ ٌ‬ ‫)‪ (48‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎدِك‪ ،‬أرﺟﻮ ﺗَﻌﺪاد أرﻛﺎنِ اﻟﺼﻼة وواﺟﺒﺎﺗِﮭﺎ ﺑﻨﻘﺎط‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ھﻲ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻔﺮوض واﻟﻮاﺟﺒﺎت ؟ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤ ﻲ ھﻨﺎﻟ ﻚ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻷرﻛ ﺎن واﻟﻔ ﺮوض‪ ،‬وأن اﻟ ﺮﻛﻦ إذا ﻧُ ﺴﻲ ﻻ‬ ‫ُﯾ ﺼﻠِﺤﮫ ﺳ ﺠﻮ ُد اﻟ ﺴﮭﻮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة وﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض اﻟﺬي ﯾُﺼﻠِﺤﮫ ﺳﺠﻮ ُد اﻟﺴﮭﻮ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (48‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺮﻛﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة إن ﺗُ ﺮك ﻋﻤ ﺪاً أو ﺳ ﮭﻮاً ﺑﻄﻠ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻨﻔﻌﮭﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔ ﺮض‪ ،‬ﻓ ﺈن ُﺗ ﺮك ﻋﻤ ﺪًا وﻗ ﻊ اﻹﺛ ﻢ‪ ،‬وإن ﺗ ﺮك‬ ‫ﺳﮭﻮًا ﻓﻼ إﺛﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺘ ﺮك‬ ‫اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻋﻤﺪاً ﻛﺎن اﻟﺘﺮكُ أو ﺳﮭﻮاً‪.‬‬ ‫وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ ﻟ ﻢ أﺳ ﺮد اﻷرﻛ ﺎن واﻟﻔ ﺮوض‬ ‫ﺳﺮداً ﻓﻲ ﺑﻨﻮدٍ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ٍﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ أﻧﻚ ھﻨﺎ أردت ﻣﻨﻲ ﺣﺼﺮ اﻷرﻛﺎن واﻟﻔ ﺮوض ﻟﻤ ﺎ وﺟ ﺪﺗﻨﻲ أذﻛﺮھ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺎط‪ ،‬ﻷن ھ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ھ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗ ﺎﺑﻌﯿﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﺴﺖ أرﯾﺪ رد ﺳﺆاﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺘﺜﻞ ﻟﻠﻄﻠﺐ وأﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪48‬‬


‫اﻷرﻛﺎن ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ .2‬ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام‪.‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ‪ .4 .‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫رﻛﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬ ‫‪ .5‬اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬ ‫‪ .8‬اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‬ ‫‪ .7‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ .9‬اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة ‪.‬‬ ‫‪ .11‬اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮوض ﻓﮭﻲ‪:‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﺨﺸﻮع _ وﻣﻌﻨﺎه ھﻨﺎ اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﻘﻨﻮت – وﻣﻌﻨﺎه ھﻨﺎ اﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻓﻤﻨﺪوﺑﺎتٌ‪.‬‬ ‫)‪ (49‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺸﻲ ﺧﻼل اﻟﺼﻼة ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺼﻒ‪ ،‬أو ﻟﻺﻓﺴﺎح ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻛﻲ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮغ‬ ‫ﺑﻌﺪُ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻠﺼﻼة ﻣﺘﺄﺧﺮًا ؟‬ ‫)‪ (49‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺸﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻟﻌ ﺬر إﺗﻤ ﺎم اﻟ ﺼﻒ أو ﻟﻺﻓ ﺴﺎح‬ ‫ﻟﻐﯿ ﺮه ﻟﻠﻤ ﺮور‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣﺘﱠﺠﮭ ﺎً ﻧﺤ ﻮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وإﻻ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻹﺛ ﻢ‬ ‫واﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ] اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ _ وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً‬ ‫)‪ (50‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗﻠ َ‬ ‫أم اﻟﻘﺮآن _ ﺗﺠﺐ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺼﻼﺗﮫ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ [ ﻓﻤﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫رﻛﻮﻋﮫ أو ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ﺑﺸﻲء ﺑﺴﯿﻂ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬أم أن ھﺬه‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ؟‬ ‫)‪ (50‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻼ ﯾُﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (51‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ اﻟﯿﻮم ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺠﺮ أو ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ؟ واﻟﮭﺪف ﻣﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﺴﺆال ھﻮ أﻧﮫ إن أﻣﻄ ﺮت اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺎح ﻓﮭ ﻞ ﺗﺠ ﻮز ﻧﯿ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء أﯾﻀﺎً‪ ،‬أو أﻧﮭﺎ إذا أﻣﻄﺮت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﺤُﻜْﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﻟﻠﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻛﺎﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ َﺛ ﻢﱠ ﯾﺠ ﺐ أن ﺗُﻤْﻄ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻛﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﻧﻮي اﻟﺠﻤﻊ ﻟﮭﻤﺎ ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ھﻞ ﻧﯿﺔ‬ ‫‪49‬‬


‫ﺖ ﻣﺤﺪﱠد أو ﻣﻘﯿﱠﺪ‪ ،‬أو ﻧ ﺰول اﻟﻤﻄ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ ﻟﮭﺎ وﻗ ٌ‬ ‫ﺑﺄي وﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﯾﺠﯿﺰ اﻟﺠﻤﻊ ؟‬ ‫ﻖ ﻟﻠﺠﻤ ﻊ ﺑﺒ ﺪء اﻟﯿ ﻮم واﻧﺘﮭﺎﺋ ﮫ‪،‬‬ ‫)‪ (51‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻌﻠﱡ َ‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ھ ﻲ أن اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﯾﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‪ ،‬وﯾﺠﻤ ﻊ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺰولُ ﻣﻄﺮ‪ ،‬أو ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻧﺰولِ ﻣﻄﺮٍ ﻣﻦ ﺑﺮدٍ‬ ‫ﺢ ﺑﺎردة‪ ،‬ﻓﯿﺠﻤﻊ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻰ ﺑ ﺪأ اﻟﻤﻄ ﺮ وﻣﺘ ﻰ‬ ‫ﻗﺎرس‪ ،‬أو وﺣﻞٍ أو رﯾ ٍ‬ ‫ﻞ أو ﻧﮭ ﺎر‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺠ ﻮ اﻟﻤ ﺎﻃﺮ ﯾ ﺼﺢ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬واﻟﺠ ﻮ اﻟﻤ ﺎﻃﺮ‬ ‫اﻧﺘﮭﻰ ﻣ ﻦ ﻟﯿ ٍ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻰ وﻗ ﺖ ﻧ ﺰول اﻟﻤﻄ ﺮ ﻓﺤ ﺴﺐ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (52‬اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫ﺣﺠﱠﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪﻛﻢ ھﻲ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أي أﻧﻨﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫أ‪ُ -‬‬ ‫اﻷُﺻ ﻮل‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا ﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬وأﻧ ﺎ أﻋ ﺮف أﻧ ﮫ‬ ‫ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻻ أﺗﻔﻖ ﻣﻌﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻛﻨ ﺖ أﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺷ ﺎب ﻛﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات ﻷﻗﻠﱢﺪه وأﺧﯿﺮاً وﺟﺪت ﻛﺘﺎﺑﯿﻜﻢ‪ ،‬وﯾ ﺎ ﻟﯿ ﺘﻜﻢ ﺗﻜﺘﺒ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻗﻲ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﺴﺆال ھ ﻮ ‪ :‬ھ ﻞ ﺣﺠﺘ ﻲ ھ ﺬه ﺗﺒ ﺮئ ذﻣﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋ ﱠﺰ‬ ‫وﺟﻞﱠ ؟‬ ‫ب‪ -‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﺘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وأﻧ ﺎ أﻗﻠﱢ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬إن ﺣ ﺪث‬ ‫ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔٍ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة أن اﻟﺮأي اﻷﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻗﺘﻨ ﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮة اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒٌ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲﱠ أن أﺗﺒﻊ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وأﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﺗﱢﺒﺎﻋِﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻗﻲ ﻧﻘ ﻂ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﻼة ؟‬ ‫وإذا ﺟﺎز ﻟﻲ ھﺬا‪ ،‬أﻻ أﻛﻮن ﻗﺪ اﺗﱠﺒﻌﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪٍ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‬ ‫؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﻨﻘﻂ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﻢ ﻻ أﻛ ﻮن‬ ‫ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﻤﻜﱡﻨﻲ ﻣﻦ أدوات اﻻﺟﺘﮭﺎد ؟‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﺗﺒﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬ ‫ﺐ ﻻﺗﺒﺎﻋ ﮫ أم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ھ ﺬا ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أراد ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣﺠﺘﮭ ٍﺪ أو ﻣ ﺬھ ٍ‬ ‫اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ؟ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وأن ﻣ ﺎ ﻓﮭﻤﺘ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫ص ﺑﻤ ﻦ ﻋ ﯿﻦ ﻟ ﮫ ﻣﺠﺘﮭ ﺪًا ﻟﯿﻘﻠ ﺪه‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أن ذﻟ ﻚ ﺧ ﺎ ﱞ‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻘﻠﱢﺪ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﮭ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ودﻟﯿ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺤ ﺪث ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﯾُﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻨﮭﻢ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤَ ﺮﱠوْن اﺗﺒ ﺎع ﻣﺠﺘﮭ ﺪٍ‬ ‫واﺣ ﺪٍ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﻓﮭﻤ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ؟ وإن ﻛ ﺎن ﻓﮭﻤ ﻲ ﺧﻄ ﺄ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ؟‬ ‫‪50‬‬


‫ﺖ‬ ‫د‪ -‬ﻣﺒﺎﺷﺮ ًة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪي ﺷﻚ‪ ،‬ھﻞ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻤ ُ‬ ‫ﺑﮭﺎ ھﻲ اﻷوﻟﻰ أم اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ؟ ھ ﻞ أﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻻﻏﯿ ﺔ أم‬ ‫آﺗﻲ ﺑ ﺴﺠﺪة أﺧ ﺮى ﺛ ﻢ أﺳ ﺠﺪ ﻟﻠ ﺴﮭﻮ ؟ وﻛ ﺬﻟﻚ إذا ﺑ ﺪأت ﺑﺎﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﺛ ﻢ ﺣ ﺼﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺷﻚ ھﻞ ﻗﻤﺖ ﺑﺴﺠﺪة واﺣﺪة أو اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻓﻌﻞ ؟‬ ‫ھـ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ھﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﺒﺾ‪ ،‬أي وﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر أم ﻻ ﯾﺠﺐ ؟‬ ‫)‪ (52‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إن ﻛﻨﺖَ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺄن ﻛﺘﺎﺑﻲﱠ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻌﻄﯿﺎﻧﻚ أﺣﻜﺎﻣﺎً ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻓﻼ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫اﺗﺒﺎع اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻮاردة ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺣﺠﺘﻚ آﻧﺬاك ﺗﺒﺮئ ذﻣﺘﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋ ﺰﱠ‬ ‫ﻞ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫وﺟ ﱠ‬ ‫ب‪ -‬إذا ﺣﺪث ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼة أن اﻟﺮأي اﻷﻗ ﻮى ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﻼل اﻗﺘﻨﺎﻋ ﻚ ﺑﻘ ﻮة اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟ ﺼﻼة [ ﻓﺘ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺮأي اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺘ ﺮك اﻟ ﺮأي‬ ‫اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﺖ ﺑ ﮫ ﺷ ﺮﻃًﺎ أو ﺳ ﺒﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫‪ .1‬أن ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن ﻛﺎن ﻣﺎ اﻗﺘﻨﻌ َ‬ ‫أﺣﻜﺎم أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻛﻨ ﺖَ ﻣﻘﱢﻠ ﺪًا ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺛ ﺎنٍ أن ﻻ ﺗﻜ ﻮن ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ذات ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﱠﻨ ْﯿﺘَﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ واﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ ﻗﻮﯾﱢﮭ ﺎ‬ ‫‪ .2‬أن ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﺪﯾﻚ اﻟﻘ ﺪرةُ ﻓﻌ ً‬ ‫وﺿﻌﯿﻔِﮭﺎ وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻌﺪﺋﺬٍ أن ﺗَﺜْﺒُﺖَ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أﻗﻮل إﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى ﻋﺪدٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ إﻻ إن ﻧﻮﯾ ﺖ أن ﺗﺘﺒﻨ ﻰ أﺣﻜ ﺎم ﻣﺠﺘﮭ ﺪ‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺘﺰم ﺑﻜﻞﱢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻚ اﺗﺒ ﺎع أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﮭ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎ ٌم ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ھ ﻲ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔ ﺴﮭﺎ‬ ‫ﻛﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺄرﻛﺎن اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻛ ﺸﺮوط ﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺎﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻮﺿﻮء وﻧﻮاﻗﻀﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻚ ھﻞ أدﯾﺖ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة أم ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿ ﻚ أن ﺗﺒﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ وھ ﻮ ﺳ ﺠﺪة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺳ ﺠﺪة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫إن ﻧﻘﺼﺖ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬أو ﻧﻘﺼﺖ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ‪ ،‬وﺑﻄﻠ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺒﻄﻼن ھﺬه اﻟﺮﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﻚ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪.‬‬ ‫‪51‬‬


‫وإذا ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺮاك ﺷ ﻚ ھ ﻞ ﺳ ﺠﺪت ﺳ ﺠﺪة واﺣ ﺪة أوﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺴﺠﺪة ﺟﺪﯾ ﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻠﺘ ﺸﮭﺪ‪،‬‬ ‫وﺗ ﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪﺋﺬٍﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﻘﻄ ﻊ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺄت‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﻼﺗﻚ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﺮك أي رﻛ ﻦ ﻣ ﻦ أرﻛ ﺎن‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﯾﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺗُﺠ َﺒ ﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪﺋ ﺬٍ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﻮد‬ ‫اﻟ ﺴﮭﻮ واﺟ ﺐ وﯾﻨﻔ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﺗ ﺮك واﺟ ﺐ أو اﻹِﺧ ﻼل ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺳ ﺠﻮد‬ ‫ﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺮﻛﻦ ﻓﺘﺮﻛ ﮫ أو اﻹﺧ ﻼل‬ ‫اﻟﺴﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮك ﻣﻨﺪوب وإﻧﻤﺎ ﯾُﺴﺘﺤ ﱡ‬ ‫ﺑﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫ھـ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ھﯿﺌ ﺔ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛ ﻮع‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺄﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﺨﯿ ﺎر ﺑ ﯿﻦ أن ﺗ ﻀ ﱠﻢ ﯾ ﺪﯾﻚ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪرك‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ أن‬ ‫ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺒﻘﯿﮭﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺒﻠﺘﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒﯿ ﻚ وأﻧ ﺎ أُﺳ ﺒﻞ ﯾ ﺪيﱠ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺒ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬ ‫)‪ (53‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ "‪ ...‬وﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤ ﺘﻠﻢ‪" ...‬‬ ‫ورد ﺗ���ﻠﯿ ﻒ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ اﻟ ﺬﱠﻛَﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺣ ﺘﻼم ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬ ‫وﺻﯿﺎم وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻜﻠﱠﻔﺔ ؟‬ ‫ﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﺈﻧﮭﺎ إذا ﺣﺎﺿﺖ‬ ‫)‪ (53‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إذا اﺣﺘﻠﻢ اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﺳ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ص ﺑﺎﻷﺷ ﺨﺎص دﯾﺎﻧ ﺔً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أ ﱠ‬ ‫ﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺧ ﺎ ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺳ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﻎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وإﻻ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬ ‫ﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪.‬‬ ‫ﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ھﻲ ﺳ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳ ﱠ‬ ‫ن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘ ﱡﺪ إﻟﻰ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬ ‫)‪ (54‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ دام أ ﱠ‬ ‫ن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف ﺷﻄﺮه ؟ أم أ ﱠ‬ ‫زﻣﻨﻨﺎ ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﯿﻼً ؟‬ ‫)‪ (54‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗُﺤﺪد ﺷﻄﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺑﺄن ﺗﺤ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻗﯿﻜ ﻮن ﺷ ﻄﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫أو ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﯿ ﮫ وھ ﻮ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ‪ 12‬ﻟ ﯿﻼً‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ‬ ‫دﻗﯿﻘﺎً‪ ،‬وھﻮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺷ ﮭﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬وأُﺿﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إن وﻗﺖ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘﺪﱡ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿ ﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺗﺼﺢﱡ إﻟﻰ ُﻗﺒَﯿﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫‪52‬‬


‫ك اﻟﺼﻼة ﺑﺈدراك رﻛﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫)‪ (55‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﯾﺘﺤﻘﻖ إدرا ُ‬ ‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة " إذا ﺟﺌﺘﻢ اﻟﺼﻼة‪ " ...‬واﻟﺴﺆال ھﻮ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أدرك رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة أدرﻛﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮاً ؟‬ ‫ن ﻣَﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﻼة ھﻮ‬ ‫ن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻘﻮل إ ﱠ‬ ‫ن ﻛﻮ َ‬ ‫)‪ (55‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﻗﻮل ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬إذ ﻣ ﺎ دام أنﱠ إدراك‬ ‫ن اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑ ﺈدراك رﻛﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪلﱡ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬ ‫ﺗُﺪرك ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﺑﺈدراك رﻛﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (56‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﯾﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻮ ُل ﺑﺤُﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻟﺤﻈ ﺔَ اﻟ ﺸﺮوق واﻻﺳ ﺘﻮاء‬ ‫واﻟﻤﻐﯿﺐ ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ " ﻣﻦ أدرك اﻟﻌ ﺼﺮ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ‪ " ...‬إذ‬ ‫ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻤﺘﺪﱡ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎزت ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻗُﺒﯿﻞ اﻟﻐﺮوب ؟‬ ‫)‪ (56‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺠﺎزم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺤﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫أﯾ ﻀﺎً ﯾﺤ ﺮم ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ أو أداؤھ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷوﻗ ﺎت وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣُﺠﺰِﺋ ًﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺣ ﺮام وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻣُﺠﺰِﺋ ﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬أﻧﻈﺮ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ [ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (57‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬أﻧ ﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن‪ُ :‬ﯾ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﻤﻊ إﻗﺎﻣ ًﺔ أو ﻋ ﺮف ﺣ ﺼﻮﻟﮭﺎ أن‬ ‫ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ھﻮ‪ :‬ﻣﺎ دﻟﯿ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ؟ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن أدﻟ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻧﺼﱠﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع ؟ وھﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دون اﻟﺴﻤﺎع ﺗﺘﺴﺎوى ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻤﺎع‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮب ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ؟‬ ‫وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺬر ﻣﻦ ﻛ ﺎن وراءھ ﺎ ؟ وھ ﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﻮت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ أم ﻣﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﺎع ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ‬ ‫ت ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻣﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت أو ﻋﻦ اﻹذاﻋﺔ ؟‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺼﻮ ٍ‬ ‫)‪ (57‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎع اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ھ ﻮ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ وﻟ ﯿﺲ ذات‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﺤ ﻦ ﺗﺤﻘﻘﻨ ﺎ ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓُﯿ ﺴﺘﺤﺐ اﻟ ﺪﺧﻮل واﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل إن اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ‬ ‫‪53‬‬


‫واﺟﺒﺔٌ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺬر ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﱢﺪرھﺎ اﻟ ﺸﺨﺺ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﻄﻌﮭﺎ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺴﻤﺎع ﺑﺎﻟ ﺼﻮت اﻟﺒ ﺸﺮي‪ ،‬دون ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﺪر ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت‪ ،‬ودون ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﻹذاﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (58‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟ ﻀﺮار‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﺗﺒ ﯿﱠﻦ ﺑ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮآن ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻣ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺠ ُﺪ‬ ‫ﺿ ﺮار ﺑﻐﻠﺒ ﺔ اﻟﻈ ﻦ ؟ وإن ﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻟﻠﺤﻜ ﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن ﺟُﻞﱠ اﻟﻤﻨ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻨ ﺎﺑﺮ ﺷ ﮭﺎداتِ زورٍ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎم وﻹﺿﻼل اﻟﻨﺎس ؟‬ ‫)‪ (58‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ أن ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟ ﻀﺮار‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻌ ﺖ أي ﻣ ﺴﺠﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺎ أﻧ ﮫ ﺑُﻨ ﻲ‬ ‫ﻟﻺﺿﺮار ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺑُﻨﻲ ﻛﻮﻛ ِﺮ ﺗﺂﻣﺮٍ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ﺸﺎھﺪه ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﻣ ﻦ ﺧﻄﺒ ﺎء وأﺋﻤ ﺔ ﯾﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﻟﻠﺤﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨﺎﺑﺮ وﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮار‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﯾُﺒﻨﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺿﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وارﺗﻜﺎب آﺛﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮار‪.‬‬ ‫ت أﻣﺎم اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻣﻮﻟﱢﯿًﺎ ﻇﮭﺮي ﻟﮫ أو ﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ‬ ‫)‪ (59‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻣﺮر ُ‬ ‫؟ وإذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﺳ ﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪﻣﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺮور ؟ وأﻧﺖ اﻋﺘﺒﺮت اﻟ ﺼﱠﻼﯾﺔ أو ﺳ ﺠﺎدة اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺗﺄﺧ ﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺴﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺻ ﻼﯾﺎت وﻻ‬ ‫ﺣﺪو ٌد ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬أي ﻣﺎ ھﻮ ﺣ ﱡﺪ اﻟﺴﺘﺮة ھﻨﺎك ؟‬ ‫)‪ (59‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﺗُﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼةُ ﺑﻤ ﺮور اﻟ ﺸﺨﺺ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﱠﺮ‬ ‫اﻟ ﺸﺨﺺ ﻣﻮﻟﱢﯿ ًﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻇﮭ ﺮه أو ﺟﻨﺒ ﮫ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا وذاك‪ ،‬إذ اﻟﻌﺒ ﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮور وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻮﺟﮫ أو اﻟﻈﮭﺮ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ أو اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻤ ﺮور ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺪﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻲ وﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮده ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ ﯾﺠﻮز اﻟﻤ ﺮور ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﻼ إﺛ ﻢ‬ ‫وﻻ ﻗﻄﻊٍ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (60‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻛﻦ أو ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺑﻌﻠ ٍﻢ أو ﺑﺠﮭﻞ ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎ ٍم ﺗﻨﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻔﻮف ﺑﻌ ﺪه ﻛﺎﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻃﻮاﺑ ﻖ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬ ‫ﯾ ﺮى اﻟﻤ ﺼﻠﻲ اﻹﻣ ﺎم وﻻ اﻟ ﺼﻔﻮف اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻔ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ واﻟ ﺸﺮح‬ ‫‪54‬‬


‫اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ إذا ﺳﻤﺤﺘﻢ ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﺗُﻨﻘ ﻞ ﺻ ﻼﺗُﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ًة‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮن ؟ وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻗﯿ ﺎس ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﺧﻠ ﻒ إﻣ ﺎم ُﯾ ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮﺗﮫ ﺑﻤﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت ﻓﻲ ﺑﻨﺎء واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻔﻮف ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻄﻮاﺑ ﻖ‬ ‫؟ وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻗﺒ ﻮ اﻟﺤ ﺮم اﻟﻤﻜ ﻲ واﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﻠﱠﯿﺎت‬ ‫اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻔ ﺼﻞ ﻛﻠﯿ ﺎً ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﺘ ﺎﺑﻌﻦ اﻟ ﺼﻼة إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻋﺒﺮ ﻣﻜﺒﱢﺮ اﻟﺼﻮت ؟‬ ‫)‪ (60‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣَﻦ ﺳﺒﻖ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻛﻦ أو ﺑﻮاﺟ ﺐ أو ﺣﺘ ﻰ ﺑﻤﻨ ﺪوب أﺛ ﻢ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﻮي‬ ‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎھ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭ ﻞ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﺬرٍ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﺠﺰﺋﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻄﻮاﺑ ﻖ وﻋ ﺪم رؤﯾ ﺔ اﻹﻣ ﺎم واﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ ﻓﺠ ﺎﺋﺰة‪،‬‬ ‫وﺗﺠﺪون اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺻ ﻔﺤﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟﺼﻼة [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] أﯾ ﻦ ﯾﻘ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ [‬ ‫وأزﯾ ﺪك ھﻨ ﺎ ﺑﻘ ﻮﻟﻲ إن اﻟ ﺼﻼة ﺧﻠ ﻒ إﻣ ﺎ ٍم ﺗُﻨﻘ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬إذ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﻀﻢﱠ اﻹﻣ ﺎمَ واﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﺑﻘﻌ ﺔٌ واﺣ ﺪة‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺗﺒﺎﻋﺪت اﻟﺒﻘﻌﺘﺎن ﻛﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺗﺼﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (61‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إنﱠ ﺗﺤﺪﯾﺪ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة اﻟﯿﻮم ﯾﺘﻢ وﻓﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﻠﻜﯿﺔ ﻣﻌﺪﱠة ﻣﺴﺒﻘﺎً‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺑﺒ ﻀﻊ دﻗ ﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣ ﺮﺟﱠﺢ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ آﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻤ ﺎذا ﺗﻨ ﺼﺢ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌ ﺬر ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺳ ﻤﺎع‬ ‫اﻷذان‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟‬ ‫)‪ (61‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻋﻨ ﺪ أول أذان أو ﻋﻨ ﺪ اﻷذان اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ ﺑ ﻀﻊ دﻗ ﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻌﻠﱡﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠ ﻚ ﻛﺄرﺑﺎﺑ ﮫ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﺣﻮط ﻟﻚ أن ﺗﺆﺧﺮ اﻟ ﺼﻼة إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ أذان ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً‪.‬‬ ‫ﺺ وﯾ ﺆ َم اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‬ ‫ﺐ ﺷﺨ ٌ‬ ‫)‪ (62‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أن ﯾﺨﻄ َ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﺛﺎﻟﺚ ؟‬ ‫ﺺ آﺧ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺺ وﯾ ﺆم اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﺷ ﺨ ٌ‬ ‫)‪ (62‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺨﻄ ﺐ ﺷ ﺨ ٌ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷن اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻓﯿﺼﺤﱠﺎن ﻣﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪55‬‬


‫ﻞ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ُﯾ ﺸﺮع‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺐ واﺣﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻌ ٌ‬ ‫أن ﯾﺘﻨﺎوب ﺧﻄﯿﺒ ﺎن ﻋﻠ ﻰ إﻟﻘ ﺎء اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺨﻄ ﺐ ﺷ ﺨﺺ‬ ‫وﯾﺘﺮﺟﻢ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺷﺨﺺ ﺛﺎنٍ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ‪ ،‬أم‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﺴﻤﻲ اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺒﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺺ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒ ﺔ وﻧ ﺰول اﻟﺨﻄﯿ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﻓﯿﺠ ﻮز أن ﯾﺘ ﻮﻟﻰ ﺷ ﺨ ٌ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺠ ﺐ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻮر اﻻﻧﺘﮭ ﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (63‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻋﻨﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﺟﮭﺮﯾ ﺔ أم‬ ‫ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ...‬اﻟﺦ ؟‬ ‫)‪ (63‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻛﻞ رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ ﺟﮭﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺗ ﺴﻊ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺳ ﺒﻊ‬ ‫رﻛﻌﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻟﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺧﻤ ﺲ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ ﺛﻼث رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﯾُﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔُ وﺳ ﻮر ٌة‬ ‫ﻗﺼﯿﺮ ٌة ﺟﮭﺮاً‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﱠھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻘﺮاءة ﺳﺮﯾﺔ ﺟﺎز ذﻟﻚ وﻻ إﺛﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (64‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺮ ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ؟ وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ إذا ﻃﺎﻟﺖ أﯾﺎم اﻟﻤﻄﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ؟‬ ‫)‪ (64‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻤﻄﺮ ﻋﺬرٌ ﺷﺮﻋﻲ ﯾﺒﯿﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻋﺬار‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ وﺗ ﺄﺧﯿﺮاً‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت ﻛﺠ ﻮازه ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻊ ﺟﺎﺋﺰ إن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎم اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺖ اﻷﯾﺎم أو ﻗﺼﺮت‪.‬‬ ‫)‪ (65‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ وﺗ ﺄﺧﯿﺮًا ؟ ﻣ ﻊ ﻏﻠﺒ ﺔ اﻟﻈ ﻦ أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺳﯿﻌﻮد ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻃﻨ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج اﻟﻮﻗ ﺖ ؟ وإن ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻔﻌﻞ وﻋﺎد وﻗﺪ ﻓﺎﺗﮫ وﻗﺖ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ‬ ‫أو ﻗﻀﺎ ًء ؟‬ ‫)‪ (65‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺴﱡﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻣَﻦ ﯾﻮاﺻﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﯾﺠﻤﻊ ﺟﻤﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺮ ﯾﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻻ ﺿﯿﺮ إن ﻋﺎد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ وﻃﻨﮫ ﻓﻲ وﻗ ﺖ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ت‬ ‫ﯾﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮ َ‬ ‫ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻗﻀﺎ ًء‪.‬‬ ‫‪56‬‬


‫)‪ (66‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﺑﺤﺜ ﺖُ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻈﮭﺮ ﻟﻲ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﻮز إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وأﻧﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وإذا أُﻗﯿﻤﺖ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺴﺠ ٍﺪ ﺻ ﺤﱠﺖ اﻟﺘ ﻲ أُﻗﯿﻤ ﺖ أوﻻً وﺑﻄﻠ ﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ُﺗ َﻘ ْﻢ ﺑ ﺈذن اﻹﻣ ﺎم ﺣ ﺴﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺑ ﺎرك اﷲ ﺑﻜ ﻢ‪ .‬وﯾﺤ ﺪث ﻣﻌﻨ ﺎ‬ ‫ض‬ ‫ﻟ ﻀﯿﻖ اﻟﻮﻗ ﺖ أن ﻧ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺔٍ ﻗ ﺮبَ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻋ ﻮ َ‬ ‫اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺴ ُﻨ ﻀﻄﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﯿ ﺐ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺼﺺ اﻟﺪراﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ذھﺒﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺮف أﯾ ﻦ ﯾﻘ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬إذ ﯾﻮﺟﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﺣﺠﺘﻨ ﺎ ھ ﺬه‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب دﻓﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺮأي ﻗﻮﯾًﺎ ؟‬ ‫)‪ (66‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﯾ ﺼﺢ أن ﺗُﻘ ﺎم ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أي ﻣ ﺴﺠﺪ ﺗﻘ ﺎم ﻓﯿ ﮫ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺼﻠﱠﯿﺎت‪ ،‬وھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﺑ ﺸﻜﻞ داﺋ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻮز إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻜﺒﺮى أﻓﻀﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋ ﺎت اﻟﻤ ﺪارس وﺳ ﺎﺣﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻋ ﺎت‬ ‫اﻟ ﺪواﺋﺮ واﻟ ﺸﺮﻛﺎت وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻘ ﺎم ﻓﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ إن‬ ‫ﺗﻌﺬرت اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺼﻠﱠﯿﺎت‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ ﺑ ﺄس إذ‬ ‫ﺺ أو دﻟﯿ ﻞ ﯾﺨ ﺼﺺ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺑﻤ ﺴﺠﺪ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻧ ﱞ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻌﺎم ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻠﺰم أﻣ ُﺮ اﻹﻣﺎم ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ]‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻌﺔ [ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻟﺘﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻛ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن أﻣ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺷﺮﻃًﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬ ‫أﺑﯿﮫ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻌﺪٌ أول ﻣﻦ ﺟﻤﱠﻊ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺒﻞ َﻣ ْﻘ َﺪ ِم رﺳﻮلِ اﷲ ‪" ...r‬‬ ‫ﺴﺒَﻖ ﻣﻦ اﻹﻣ ﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺼﺢ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ دون أﻣﺮٍ ُﻣ ْ‬ ‫ﻼ ﺷ ﺮﻋﯿﺎً‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟ ﯿﺲ دﻟ ﯿ ً‬ ‫وھﺬا اﻟﻔﻌﻞ وإن ﻛﺎن ﻓﻌ َﻞ ﺻﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻌ ُ‬ ‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺢ دﻟﯿﻼً ‪.‬‬ ‫)‪ (67‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺳ ﻤﺎع اﻷذان ﺷ ﺮط ﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ أذان ﻣﺴﻤﻮع وﻻ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ وﻻ أﻣﺮ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﺗﺠﺐ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟‬ ‫‪57‬‬


‫)‪ (67‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺳ ﻤﺎع اﻷذان ﻟ ﯿﺲ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﻟﻮﺟ ﻮب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺳ ﺒﺒًﺎ‬ ‫ن ﻟ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ھ ﻮ‬ ‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھ ﻮ إﻋ ﻼ ٌ‬ ‫ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ دﺧ ﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﻘ ﺪ وﻗ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷذان ودﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﯿﮭﺎ وأداؤھ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (68‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳ ﺎﻓﺮ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻐ ﺮب أن‬ ‫ﯾﺠﻤﻊ وﯾﻘﺼﺮ ﻃﯿﻠﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪه ھ ﻲ اﻟﻌ ﻮدة‬ ‫إﻟﻰ وﻃﻨﮫ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ؟‬ ‫)‪ (68‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺠﻤﻊَ وﯾﻘﺼُﺮَ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ‬ ‫أﻗﺎم ھﻨﺎك وﻓﺘﺢ ﺑﯿﺘﺎً وﺻﺎرت ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺎتٌ داﺋﻤﯿﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه‪ .‬وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ أﻗﻮل إﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ إﻗﺎﻣﺘﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وﺑﻠﺪه اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬واﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن إﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أو‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذھﺐ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬أو ذھ ﺐ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﯿﺞ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ُﯾِﺘ ﱠﻢ اﻟﺼﻼة وھﻮ ﯾﺪرس ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أو وھﻮ ﯾﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ ،‬وُﯾ ِﺘﻢﱠ أﯾﻀﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻟﻠﻌﺮاق ﻓﻲ إﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻒ ﻣﺜﻼً‪ .‬وﻣ ﺜﻼً‬ ‫ﻗﺪ ﯾﺘﺰوج ھﺬا اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻣﺮأةً ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﯾﺒﻘﯿﮭﺎ ھﻨﺎك‪ ،‬وﯾَ ْﻘﺴِﻢ وﻗﺘﮫ ﺑﯿﻦ‬ ‫زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وزوﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺼﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻞ إﻟﻰ إﺣﺪى زوﺟﺘﯿ ﮫ وأﺣ ﺪِ ﺑﯿﺘﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أن ُﯾﺘِﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (69‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﻛﻨ ﺖ أﺻ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ھﻨ ﺎك ﻋ ﺪة ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫وﯾﻀﻊ ﺷﺮوﻃﺎً ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟‬ ‫)‪ (69‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻣ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﯾﻮﺟ ﺐ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أداھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓﮭ ﻲ ﺟﻤﻌ ﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إن أﻗﯿﻤﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺠﺪٍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ أوﻻً‪ ،‬وﺗﺠﺐ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾُ ﻮرد ‪ t‬أي‬ ‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ‪ .‬وأﻧ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪي ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا‪ ،‬وأرى أن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ ﺑ ﻞ وﻻ‬ ‫‪58‬‬


‫ﯾُﻨﺪب أدا ُء اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ أداء اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌ ﺪدت اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (70‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‬ ‫ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﯾُﻨﺎل ﺑﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أم ﯾُﻨﺎل ﺑﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ ؟‬ ‫)‪ (70‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬إنﱠ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ذﻛﺮت أن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫أو ً‬ ‫ﺗﻌ ﺪل ﺧﻤ ﺴﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء رواﯾ ﺔ واﺣ ﺪة‬ ‫اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪t‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ أن ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ َﺗ ْﻔ ﻀُﻞ ﺻ ﻼة‬ ‫ﻷَوﻟﻰ اﻷﺧ ُﺬ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﺮواﯾﺎت‪ ،‬أي ﺑﺨﻤ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎ َ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻌ ﻠﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔً وﻋﺎﻣﺔً ﻟﻢ ﺗُﻘﯿﱠﺪ ﺑﺎﻷداء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻟ ﻢ ﺗُﺨ ﺼﱠﺺ ﻓﯿﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎم ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻧﻘ ﻮل إن‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أم ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬أم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺰارع‪،‬‬ ‫أم ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪َ ،‬ﺗ ْﻔﻀُﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺨﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ درﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺑﻞ ھﻨﺎك رواﯾﺔٌ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ واﺑﻦ ﺣِﺒﱠﺎن وأﺑﻲ داود واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪" r‬‬

‫ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺣ ﺪه ﺧﻤ ﺴﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ض ﻓ ﻼةٍ ﻓ ﺄﺗ ﱠﻢ وﺿ ﻮءھﺎ ورﻛﻮﻋﮭ ﺎ وﺳ ﺠﻮدھﺎ‬ ‫درﺟﺔ‪ ،‬وإن ﺻ ﻼھﺎ ﺑ ﺄر ِ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺧﻤﺴ���ﻦ درﺟﺔ " وھﻲ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﯿﻦ درﺟﺔ ﻟﻢ ُﺗﺼَﻞﱠ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن إن أﯾ َﺔ ﺻ ﻼ ِة ﺟﻤﺎﻋ ﺔٍ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬ ‫ﺗﻌ ﺪل ﺧﻤ ﺴًﺎ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ درﺟ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ أو ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (71‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل أوروﺑ ﺎ واﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻋﺪم دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ھﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ أم ﯾﻘﺪﱠر ﻟﮭﺎ ؟ وأﻧﺎ‬ ‫ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ أنْ ﺗﻄ ﺮﱠق أﺣ ﺪُھﻢ ﻟﺒﺤ ﺚ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﻲ اﻷﺧﺬُ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺂراء ﻓﻘﮭﺎء آﺧﺮﯾﻦ ﻛﺎﻟ ﺸﯿﺦ ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬أم أﻧﮭ ﺎ ﺟ ﺰء‬ ‫‪59‬‬


‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن آﺧ ﺬ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﮭ ﺪ آﺧ ﺮ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻋ ﺪم ﺗﻄ ﺮق‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي أﻗﻠﱢﺪه ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؟‬ ‫)‪ (71‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﻤﻜﻨ ﻚ‬ ‫أن ﺗﻘﻠﱢﺪ أي إﻣ ﺎم أو ﻣﺠﺘﮭ ﺪ أو ﻓﻘﯿ ﮫ ﻣﻌﺘ َﺒ ﺮ وﻻ ﺣ ﺮج ﻋﻠﯿ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺑﺒﺤﺚ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﻤ ُ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ھﻲ داﺋﺮة وھﻤﯿﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺗﺸﻜﱢﻞ ﺣ ﺪًا ﻓﺎﺻ ً‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺸﻜﻞ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎر وﺣﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑ ﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫وﺣﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺰاد ﻛﻠﻤ ﺎ اﺗﺠﮭﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟ ﺸﻤﺎل ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾﻐﺪو ﻧﮭﺎر اﻟﻘﻄﺐ وﺣﺪه ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬وﻟﯿﻠﮫ ﺳ ﺘﺔ أﺷ ﮭﺮ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ﺷﻤﺎل ﻓﻨﻠﻨﺪة وﺷﻤﺎل اﻟﻨﺮوﯾﺞ وﺷﻤﺎل اﻟﺴﻮﯾﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﻘﺎع ﺳﯿﺒﯿﺮﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ روﺳ ﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫ﺟﺰﯾﺮة ﻏﺮﯾﻨﻠﻨﺪ‪ ،‬واﻷرﺧﺒﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﻲ ﻛﻨ ﺪا وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺒﻠ ﺪان ﯾﺰﯾ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ أرﺑ ﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻠﯿ ﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ‪ :‬ﻛﯿ ﻒ‬ ‫ﯾﺆدي اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺻﻼﺗﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗُﺤﺪﱠد ﻣﻮاﻗﯿ ﺖُ‬ ‫اﻟﺼﻼة ھﻨﺎك ؟‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ھ ﻮ أن اﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ ﻋ ﯿﱠﻦ وﺣ ﺪﱠد ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﺎر وﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وأوﺟ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ‬ ‫واﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪ ...‬إنﱠ اﻟﺼﻼ َة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦَ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻮْﻗُﻮﺗﺎً‬ ‫{ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ 103‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮﱠت اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ‬ ‫ووﺟﻮب اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أي اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻻ أي ﻧﺴﺦ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻻ‬ ‫ﺗُﻘﺪﱠم ﻻ ﺗُﺆﺧﱠﺮ دون أي اﻋﺘﺒﺎرٍ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺒﻠ ﺪ‪ ،‬وﺗُﻠﺘَ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫وھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ ھ ﻲ أﺳ ﺒﺎب وﺟ ﻮد اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﻻ ﺗﻮﺟَﺪ وﻻ ﺗُﺆدﱠى إﻻ إذا دﺧﻠﺖ ﻣﻮاﻗﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وأﯾﺔ ﺻ ﻼة ُأدﱢﯾ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﺎر ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﺸ َﺬ ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﻟﻢ ﯾ ُ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا أﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إن ﺳﻜﺎن ھﺬه اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب ﻣﺮاﻋ ﺎة ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫ن ﺗﻠﻚ‬ ‫دون أي اﻋﺘﺒﺎرٍ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ أو ﻟﻄﻮﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺳﻜﺎ ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺻﻼةَ اﻟﻐﺪاة ﻓﻲ ﻣﯿﻘﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻐ ﺪاة وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻧ ﺸﻘﺎق اﻟﻔﺠ ﺮ‬ ‫‪60‬‬


‫اﻟﺼﺎدق وإﻟﻰ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ أن ﯾ ﺼﯿﺮ ﻇ ﻞﱡ ﻛ ﻞﱢ ﺷ ﻲء ﻣﺜﻠَ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪأ ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون ﻣﯿﻘ ﺎت ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب‪،‬‬ ‫وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﻏﯿﺎب ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﯿﺒﺪأ ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء وھﻜﺬا‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔُ أﯾﺔِ زﯾﺎدة ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻤﯿﻘ ﺎت أو ﻗ ﺼﺮه‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﺰﯾﺎدة ھﺬه ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﻒ‪ ،‬وﯾﺤ ﺼﻞ اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء‪،‬‬ ‫وﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ إﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫إن اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠ ﺪان ھ ﻮ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺻ ﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺘﻮﺳ ﻂ‬ ‫ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻗﻠ ﯿﻼً‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻧﮭ ﺎ إذا أوﺷ ﻜﺖ أن ﺗﻐ ﺮب ﻣﺎﻟ ﺖ ﻧﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻮق اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻛﻤﺎل دورﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻤ ﺸﺮق‬ ‫دون أن ﺗﺘﻮارى ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ أو اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ أو اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌ ﺎود اﻟﻜَ ﺮﱠة‬ ‫ﻓﺘﺘﻮﺳ ﻂ ﻗﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻗﻠ ﯿﻼً‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﺗﺒﻘ ﻰ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ أن‬ ‫ﺳﻄﻮﻋﺎً ﻋﺎدﯾﺎً ﯾﻈﮭﺮ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﯿﻘﺎت اﻟﻈﮭﺮ وﻣﯿﻘﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﺪ ً‬ ‫ﺗﻐﺮب ﻓﯿﺤ ﻞﱠ ﻣﯿﻘ ﺎت اﻟﻤﻐ ﺮب وﺑﻌ ﺪه ﻣﯿﻘ ﺎت اﻟﻌ ﺸﺎء ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺤ ﻮ‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻮﻗﮫ ﻗﻠﯿﻼً دون أن ﺗﺘﻮارى‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗُﻜﻤﻞ دورﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ‬ ‫ﻞ أرﺑ ٍﻊ‬ ‫وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻘ ﻰ ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﺑ ﺪورة ﻛﺎﻣﻠ ﺔٍ ﻛ ﱠ‬ ‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺮر ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼﺛًﺎ أو ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﺮات أو ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﺮة ﺗﺒﻌ ًﺎ‬ ‫ﻟﺼﻌﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻮ ﺷﻤﺎل اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ‬ ‫ھﺬه اﻟﺪورات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﻘﺎﺗﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎدﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ دورة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب وﻻ ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء ﻷن ﻣﯿﻘﺎﺗﯿﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻼﱠ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺳ ﺎﻃﻌﺔ ﻋ ﺪة دورات ﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ ﻓ ﻼ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻟﯿ ﻞ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﺑﺘ ﻮاﻟﻲ دورات‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎل أو أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠﻤ ﺎ اﺗﺠﮭﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨ ﻮب ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻄﺒﯿ ﺔ ﻧﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﻻ اﻟﻌﺸﺎء ﻷن اﻟﻠﯿ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻞﱠ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻞﱠ‬ ‫ﻣﯿﻘﺎﺗﺎھﻤﺎ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻼدﻧ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وإن ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﯿﻘﺎت‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣ ﱠ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺧﻼل ﯾﻮم‬ ‫أو ﺗﻘﺪﱠم أﺧﱠﺮﻧﺎ اﻟﺼﻼة أو ﻗﺪﱠﻣﻨﺎھﺎ َﺗﺒَﻌ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺤ ﱠ‬ ‫أو ﯾﻮﻣﯿﻦ أو أﺳ ﺒﻮع أو ﺷ ﮭﺮ أو أﻛﺜ ﺮ ﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﻐ ﺪاة واﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫ﻓ ﻼ ﺻ ﻼة ﻋﻠﯿﻨ ﺎ واﺟﺒ ﺔً ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‪ .‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻟ ﺴﻜﺎن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘ ﺎع أن ﯾُﻜﺜ ﺮوا ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﮭﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻣﺎ ﯾﮭ ﺐ‬ ‫ﺳﻜﺎنَ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫‪61‬‬


‫وﻗ ﺪ ﯾ ﺴﺄل أﺣ ﺪھﻢ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﻧُ َﻘ ﺪﱢر ﻟ ﺼﻼﺗﻨﺎ ھﻨ ﺎك ﻗ ﺪر ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺒﻠ ﺪان‬ ‫اﻟﻤﺠ ﺎورة ذات اﻟﻨﮭ ﺎر واﻟﻠﯿ ﻞ اﻟﻌ ﺎدﯾﯿﻦ أي اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻌ ﺎً أرﺑﻌ ﺎً وﻋ ﺸﺮﯾﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺮاﻋﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨ ﮫ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻧ ﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺷﺮوﻗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻧ ﺼﻠﻲ اﻟﻐ ﺪاة وھﻜ ﺬا‪ ،‬اﺳ ﺘﺪﻻﻻً ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي رواه‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺨﻔﱠ َ‬ ‫ت ﻏﺪاةٍ ﻓ َ‬ ‫اﻟﻨﱠﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن ‪ t‬ﻗﺎل " َذﻛَﺮ رﺳﻮلُ اﷲ ‪ r‬اﻟﺪﺟﺎل ذا َ‬ ‫ﻓﯿ ﮫ ور ﱠﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺎه ﻓ ﻲ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻨﺨ ﻞ‪ ...‬إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ...‬ﯾﺎﻋﺒﺎد اﷲ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ ﻟﺒْﺜُ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﯾﻮمٌ ﻛﺴﻨﺔ وﯾﻮ ٌم ﻛ ﺸﮭﺮ وﯾ ﻮ ٌم ﻛﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎﺋ ُﺮ أﯾﺎﻣ ﮫ‬ ‫ﻛﺄﯾﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻛﺴﻨﺔٍ أﺗﻜﻔﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼ ُة ﯾﻮم‬ ‫؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ اﻗُﺪروا ﻟﮫ ﻗﺪرَه‪ " ...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﻘﺪروا ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﯾ ﺎم اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫زﻣﻦ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل ﻗ ﺪرَھﺎ ﻓ ﻲ اﻷزﻣﻨ ﺔ اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﺴﻜﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﺪرﻛﻮن أﯾﺎم اﻟﺪﺟﺎل ؟‬ ‫وﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬إن ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ﺧ ﻮارق ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟﯿ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ وﺗﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬وﻻ أدلﱠ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ورودھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " r‬ﻷﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢُ ﺑﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫ي اﻟﻌﯿﻦ‬ ‫ي اﻟﻌﯿﻦ ﻣﺎ ٌء أﺑﯿﺾ‪ ،‬واﻵﺧ ُﺮ رأ َ‬ ‫ﻣﻌﮫ ﻧﮭﺮان ﯾﺠﺮﯾﺎن أﺣﺪُھﻤﺎ رأ َ‬ ‫ﻦ أﺣ ٌﺪ ﻓﻠْﯿﺄت اﻟﻨﮭ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮاه ﻧ ﺎرًا‪ ،‬وﻟ ﯿﻐﻤﱢﺾ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻧﺎ ٌر َﺗَﺄﺟﱠﺞُ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أدرﻛ ﱠ‬ ‫ِﻟﯿُﻄﺄﻃﺊ رأﺳﮫ ﻓﯿﺸﺮب ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺎء ﺑﺎرد " رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وﻋﻨﮫ ‪ t‬أﻧ ﮫ ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل " إن اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾﺨ ﺮج وأن ﻣﻌ ﮫ‬ ‫ﻣ ﺎ ًء وﻧ ﺎرًا‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮاه اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎء ﻓﻨ ﺎ ٌر ﺗُﺤ ﺮق‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮاه‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻧﺎرًا ﻓﻤﺎءٌ ﺑﺎرد ﻋﺬب‪ " ...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬���ﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،t‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ " r‬أﻻ أُﺧﺒﺮﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﺣ ﺪﯾﺜًﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺣﺪﱠﺛ ﮫ ﻧﺒ ﻲﱞ ﻗﻮ َﻣ ﮫ‪ ،‬إﻧ ﮫ أﻋ ﻮر‪ ،‬وإﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻲء ﻣﻌ ﮫ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ اﻟﺠﻨﺔ ھﻲ اﻟﻨﺎر‪ " ...‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪62‬‬


‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾُﻔﮭ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ واﺿ ﺢ أن اﻟﺨ ﻮارق اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮاﻓ ﻖ اﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻻ ﺗﻌ ﺪو ﻛﻮﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻣﺠﺎز وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻻ ﻏﯿﺮ وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ " ﯾﻮم ﻛ ﺴﻨﺔ‬ ‫وﯾﻮم ﻛﺸﮭﺮ وﯾﻮم ﻛﺠﻤﻌﺔ‪ " ...‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز‬ ‫وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وﯾُ َﺆوﱠلُ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻷﯾ ﺎم ﺳ ﺘﻜﻮن أﯾﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻋﺼﯿﺒﺔ وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻲ ﻟﺸﺪﺗﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ وﻛ ﺄن اﻟﯿ ﻮم اﻷول‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻀﺎرع ﺳﻨ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷھﻮال‪ ،‬وﻛ ﺄن اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾ ﻀﺎرع‬ ‫ﺷﮭﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷھﻮال‪ ،‬واﻟ ﺬي أﻟﺠﺄﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ھ ﻮ ﺗﻌ ﺬر ﺗﻔ ﺴﯿﺮه‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺑﻞ إن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ إن ھﻮ أُﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫رواه أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة ‪ t‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ " r‬ﯾﺘﻘ ﺎرب اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬وﯾ ﻨﻘﺺ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ اﻟﻘﺘ ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﯾُﻠﻘﻰ اﻟﺸﱡﺢ‪ ،‬وﯾﻜﺜﺮ اﻟﮭﺮْج‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﮭ ْﺮج ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺘ ُ‬ ‫" رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أﯾ ﺎم آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫وﻣﻨﮭ ﺎ أﯾ ﺎم اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾ ﺬﻛﺮ أن اﻷﯾ ﺎم ﺗﻤ ﻀﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﻣ ﺴﺮﻋﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺒ ﺪو‬ ‫أﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻞ ﺑﺮﻛﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إن ھ ﻮ‬ ‫أُﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺼﺎدم وﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ " ﯾﻮم ﻛ ﺴﻨﺔ‪ " ...‬وﺣﯿ ﺚ أن‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﺘﺤ ﺪﺛﺎن ﻋ ﻦ أﯾ ﺎم آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺪﺟﺎل ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ واﺣ ﺪ وھ ﻮ أﻧﮭﻤ ﺎ ﯾُﺤﻤ ﻼن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺼﺢ ﺣﻤﻠﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﺳﯿﱠﺮه ﺑﻨ ﻮاﻣﯿﺲ وﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘ ﺔٍ ﻻ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ إﻻ‬ ‫أن ﺗﻘ ﻊ ﻣﻌﺠ ﺰ ٌة ﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ أﻧﺒﯿ ﺎء اﷲ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫واﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﻗﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﯾ ﺮث اﷲ اﻷرض واﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻟﯿﺲ ﻧﺒﯿﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﯿﱢﺮ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﺟﻠ ﮫ‬ ‫أو ﯾُﺠﺮﯾﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺪﺟﺎل أھ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ أن ﯾﮭﺒ ﮫ ﻗ ﻮ ًة‬ ‫وﻗﺪرةً ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮭﻤﺎ أن ُﯾﺤْﺪِث ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺸﻤﺲ وﻓ ﺮض ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺎً‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر‬ ‫ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺤﺮﻛﺘﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﯾ ﺴﺘﻤﺮ ﺣ ﺎل اﻟ ﺸﻤﺲ وﺣ ﺎل اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر‬ ‫دون ﺗﻐﯿﯿﺮ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن اﻟﯿ ﻮم اﻷول‬ ‫ﻛﺴﻨﺔ ؟ إﻧﮫ ﻷﻣﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ ﺳ ﻮى أن‬ ‫ﻧﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫‪ .4‬وﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻘﺘﻨ ﻊ ﺑ ﺄن ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺪﺟﺎل ھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض أﻧ ﮫ ورد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪63‬‬


‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﺣﺎﻟﺔ وﻇﺮﻓﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟ ﻮد اﻟ ﺪﺟﺎل وﻣ ﺎ ﯾﺮاﻓﻘ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻮارق‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﯿُﻘﺼﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﮭﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻘﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣ ﺎ ورد ﻓﯿ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ورد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻤ ﻮم اﻷوﻗ ﺎت واﻷزﻣﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻓﺤ ﺴﺐ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻻ‬ ‫ﻧﺴﺤﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻔﻲ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻓﻲ ﺳﺤﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻘﺎع‪.‬‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﻘﺮر ﻣﻄﻤﺌﻨﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒﻘ ﺎع وﺛﺎﺑﺘ ﺎً ﻻ‬ ‫ﯾﺘﻐﯿﺮ ﯾﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮﺻﻨﺎ وﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﻜﺎن أﯾ ﺔ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻢ ﺗُﻨﺴﺦ وﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫أرﺟﻮ أن أﻛﻮن ﻗﺪ أﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻄﻮﱠﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (72‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺗﻘﺪﯾﻤﺎً ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ؟ وھﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﺰء‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ أﯾ ﻀ ًﺎ ؟ أم أﻧ ﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﻲ أن أﻗﻠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ رأي ﻣﺠﺘﮭ ﺪ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي أﺗﱠﺒﻌﮫ ؟‬ ‫)‪ (72‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫ﺟﺪًا ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﻒ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي أراه ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ن ﻟ ﻚ أن ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺣ َﺮجٌ ﻛﺒﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ھ ﻮ‪ :‬إن ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ و َ‬ ‫اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺆال ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ھ ﻮ‪ :‬إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺗﻘﻠﱢﺪه ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮج وﺑﺎﻟﻤ ﺸﻘﺔ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ﻛﻌ ﺬرٍ ﻟﻠﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻼ ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﻟ ﺪﯾﻚ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻣ ﺸﻜﻠ َﺔ ﻟ ﺪﯾﻚ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺪﯾﻚ اﻟﻘ ﺪرةُ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻷدﻟ ﺔ‬ ‫ع ﺑﺄنﱠ اﻟﺤ ﺮج واﻟﻤ ﺸﻘﺔ اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ﻋ ﺬرٌ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھ ﺬا وﻻ‬ ‫ﺖ إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎ ٍ‬ ‫ﺗﻮﺻﻠ َ‬ ‫ذاك‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ آﺧ ﺮ ﯾﻘ ﻮل ﺑﻤ ﺎ أﻗ ﻮل‬ ‫ﺑﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (73‬اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻧﺎ أُﻗﻠﱢﺪ اﻵن اﻹِﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻗﺮاءﺗ ﻲ ﻟﻜﺘ ﺎﺑﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ أن أﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ رأﯾﻜﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻟﺜﻘﺘ ﻲ ﺑﺸﺨ ﺼﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺻ ﻮل اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﺎھ ﺎ‪ ،‬وأﯾ ﻀﺎً ﻟﻤ ﺎ رأﯾ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﻤﺒ ﺪع ﻟﻸدﻟ ﺔ‪ ،‬وﺗﺒﯿ ﺎن ﻛﯿﻔﯿ ﺔ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺒﻨﺎط ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ رﻏ ﻢ أﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﱢﻠ ﺪﯾﻦ ﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أدﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟‬ ‫‪64‬‬


‫)‪ (73‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﺗﱢﺒﺎع ﻣﺠﺘﮭﺪ إﻟﻰ اﺗﱢﺒﺎع ﻣﺠﺘﮭ ٍﺪ ﺛ ﺎن ﻟ ﮫ ﻋ ﺪة ﺷ ﺮوط‪،‬‬ ‫أوﻟﮭ ﺎ ﺛﻘ ﺔ اﻟﻤﻘﻠﱢ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺪم اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﮭﻮى واﻟﺘ ﺸﮭﻲ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﮭ ﺎ ﻗ ﻮة اﻻﺳ ﺘﺪﻻل واﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻟ ﺪى اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﺷ ﺮوط‬ ‫أﺧ ﺮى ﺛﺎﻧﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗ ﻮﻓﺮت ﻋﻨ ﺪك اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ رأﯾ ﮫ‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣ ﻦ ﺛ ﻢﱠ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [‪.‬‬ ‫)‪ (74‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﯿ ﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻠﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة ﺿ ﯿﻘﺔ ﺟ ﺪًا وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻤﺎش ﺳﻤﯿﻚ ﺑﺤﯿﺚ ﺗُﺨﻔﻲ ﻟﻮن اﻟﺒ ﺸﺮة‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﺎﺗﺮة ﻟﻠﻌ ﻮرة ؟ وھ ﻞ‬ ‫ﺗ ﺼﺢ اﻟ ﺼﻼة ﺑﮭ ﺎ ؟ أم أﻧﮭ ﺎ ﺗُﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻒ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻌﻈ ﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎﺗﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (74‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺮأة اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺳﺎﺗﺮاً ﻟﻌﻮرﺗﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻤﯿﻜﺎً ﻻ‬ ‫ن ﻟﺤﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾُﺒﺮِز ﺗﻘﺎﻃﯿﻊ ﺑﺪﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻘ ﺺ واﺣ ﺪ‬ ‫ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻮ ُ‬ ‫ﻣ ﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ اﻋﺘُﺒ ﺮ اﻟﻠﺒ ﺎس ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﺎﺗﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺎﻟﻠﺒ ﺎس اﻟ ﻀﯿﻖ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﱡج‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة ﺑﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (75‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ َﯾﺤْﺮُم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻨﻘﺐ أو ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻔﯿﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‬ ‫؟‬ ‫)‪ (75‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬اﻟﺤﺠ ﺎب‪ ،‬أي ﺗﻐﻄﯿ ﺔ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻋﮫ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﯾﺸﺮﻋﮫ ﻟﻐﯿﺮھﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﮫ اﻟﻤﺮأة وﻛﻔﱠﺎھﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻮرة‪ ،‬وﻟ ﺬا‬ ‫ﺺ ﺷ ﺮﻋﻲ ﯾﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻻ ﯾُﺸﺮع ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻐﻄﻲ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻧ ﱟ‬ ‫ﻄ ﺖ ﻛﻔﯿﮭ ﺎ اﻋﺘُﺒ ﺮت ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻐﻄﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﻲ ﺗﻨﻘﺒ ﺖ وﻏ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺎت واﻟﻤﺘﻨﻄﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺘﻨﻄﻊ ﻣﺬﻣﻮم ﺷ ﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأةِ أن‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ ووﺟﮭُﮭﺎ وﻛﻔﱠﺎھﺎ ﻇﺎھﺮة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة أن ﯾﻠ ﺒﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﺒﺎﺳ ﺎً‬ ‫)‪ (76‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻹِﺧﻮة إن اﻟ ﱡ‬ ‫ﻃﻮﯾﻼً ﻛﺎﻟﺠﻠﺒﺎب‪ ،‬وإن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮوال اﻟﻀﯿﻖ ﻣﻜﺮوھﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺒﻄﻼن ﻷن اﻟﺴﺮوال اﻟﻀﯿﻖ ﺟﺪاً ﯾﺼﻒ ﺣﺠﻢ اﻟﻌ ﻮرة ﻓﮭ ﻞ ورد ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫ﺺ ؟ وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﺪﻛﻢ ؟‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧ ﱞ‬ ‫)‪ (76‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻐﻄﻲ اﻟﻌﻮرة وﯾﺨﻔﻲ ﻟﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮرة ھﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ اﻟ ﺴﺮة وﻻ اﻟﺮﻛﺒﺘ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮرة‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫َﯾ ِﺮدْ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﺮﺟ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﺒﺎﺳ ﮫ ﻻ ﯾ ﺼﻒ ﺣﺠ ﻢ ﻋﻈﻤ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺒﻨﻄﻠﻮن اﻟﻀﯿﻖ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة وﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (77‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ وﺿ ﻊ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ) ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌ ﺮوفٌ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨ ﺪﻛﻢ ( ﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﻧﮫ واﺟﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ُ‬ ‫‪65‬‬


‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻃﻠﺐ إن أﻣﻜﻨﺘﻜﻢ اﻹﺟﺎﺑ ُﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺟﺮﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻤﺘﻢ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻧﺎﻗﺸﺘﻢ أدﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻵراء‪ ،‬ووﺿ ﺤﺘﻢ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وﻃﻠﺒ ﻲ ھ ﻮ‬ ‫أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫)‪ (77‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬وﺿ ُﻊ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ھﻮ زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﺑﻮﺿ ﻊ ﺷ ﻲء‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل وﺳﺘ ُﺮ اﻟﻌﻮرة ھﻮ اﻟﻮاﺟ ُ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ﻓﮭ ﻲ زﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إﻻ اﻟﻤﻨ ﺪوب‪ ،‬ﺛ ﻢ إن‬ ‫ﻆ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ وﺿﻊ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔٌ أو ﻟﻔ ٌ‬ ‫ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻃﻠ ﺐ ﺟ ﺎزم ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﺢ اﻟﻘ ﻮل إﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أُﺻﻮﻟﯿﺎً أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻷﻣ ﺮ ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾُﺼﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮب ﺑﻘﺮﯾﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻷﻣ ﺮ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣﺠ ﺮد‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺮﯾﻨﺔُ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد إن ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻮﺟﻮب أو ﻟﻠﻨﺪب أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻺﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺪﺗﯿﻦ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘ ﯿﻦ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ أن ﺗﺪرك اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﺘﺒﻨﺎه ﻧﺤﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (78‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ رأﯾﻜﻢ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ إن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﺳﻜﺘﺔ اﻹﻣﺎم ھﻮ ﻣﻔﮭ ﻮم واﺳ ﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ﻼ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ " r‬ﻓﻼ ﺗﻘﺮأوا ﺑﺸﻲءٍ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﻄﻮق ؟ ﻓﻤﺜ ً‬ ‫إذا ﺟﮭﺮتُ إﻻ ﺑﺄُ ﱢم اﻟﻜﺘﺎب " ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ن‬ ‫ﻓﻲ وﻗـﺖ ﺳ ﻜﻮت اﻹﻣ ﺎم وﻛ ـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼ ُة واﻟ ﺴﻼم " ﻻ ﯾﻘ ﺮأ َﱠ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻜﻢ إذا ﺟﮭﺮتُ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﻻ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن " وﻻ ﯾﻘ ﺎل إن اﻟﻘ ﺮاءة ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹﻣ ﺎم ھ ﺬه ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺔ واﻟﺨﻠ ﻂ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﺑ ﺎﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟ ﺼﺮﯾﺢ ﻛﻤ ﺎ أﺷ ﺮﺗﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ .‬واﻟﺨﻼﺻ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻜﻢ ﺑﻘ ﺮاءة‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم دون ﺟﮭ ٍﺮ أو ﺗﺸﻮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﱡﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻛﺎﻹﻣ ﺎم وﯾﻐﻨ ﻲ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻐﻨﻲ‪ ،‬وﯾﺘﻮﻗﻒ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧ ﺼﺎت وواﺟ ﺐ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ؟‬ ‫)‪ (78‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ھﻨﺎك واﺟﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗﻢ‪ :‬أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وأن ﯾُﻨ ﺼﺖ ﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ھﻮ أﻣﻜﻨ ﮫ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻮاﺟﺒﯿﻦ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﺣ ﺼﻞ‬ ‫ﺗﻨﺎزعٌ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺒﯿﻦ وﺟَﺐَ ﻋﻠﯿﮫ اﺧﺘﯿﺎرُ اﻷول ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل "‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻘﺮأوا ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﺄ ﱢم اﻟﻘﺮآن " ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻷول‪.‬‬ ‫ن ﻓﺎﺳ َﺘ ِﻤﻌُﻮا ﻟ ﮫ وأَ ْﻧ ﺼِﺘُﻮا ﻟﻌﻠﱠﻜُ ﻢ‬ ‫واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻘ ﻮل } وإذا ﻗُ ﺮِئَ اﻟﻘ ﺮآ ُ‬ ‫ﺣﻤُﻮن { ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬان اﻟﻮاﺟﺒﺎن ﯾﺘﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﻤﺎ ﺑ ﺄن‬ ‫ﺗُﺮ َ‬ ‫ﯾﻘﺮأ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺳ ﻜﺘﺔ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم أن ﯾ ﺴﻜﺖ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﮫ ﻟﻠﺴﻜﻮت‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ إن ﺣﺼﻞ ﺗﻨﺎزع ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺒﯿﻦ وﺟﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻷول ﻷﻧﮫ رﻛ ٌ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﺗ ﺼﺢ ﻣ ﻦ دوﻧ ﮫ‪ ،‬وﯾﺤ ﺼﻞ اﻟﺘﻨ ﺎزع ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ ﺳ ﻜﺘﺔ‬ ‫‪66‬‬


‫اﻹﻣﺎم ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬أو إن ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺖ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻹﻣﺎم ﯾﻘﺮأ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ واﺟﺐ إن أﻣﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺆاﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﻊ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﯾﻤ ﺪﱡ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤ ﺪﱡ‪ ،‬وﯾُﻐﱢﻨ ﻲ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻐﻨﱢﻲ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬

‫)‪ (79‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ‬ ‫ﺴ ِﻤﻌُﻨﺎ اﻵﯾ ﺔ‪ " ...‬وھﻨ ﺎك ﻛﺜﯿ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻷُوْﻟﯿﯿﻦ ﺑ ﺄُ ﱢم اﻟﻜﺘ ﺎب وﺳ ﻮرﺗﯿﻦ‪ ...‬وﯾُ ْ‬

‫ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ‪ r‬ﻛ ﺎن ﯾُ ﺴْﻤِﻊ اﻟﻘ ﺮاءة أو اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ‬ ‫ﺑﺘﻔﺼﯿﻼﺗﮫ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ُﯾﺴْﻤَﻊ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻜ ﻢ ﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ؟‬ ‫)‪ (79‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﯿﻮم ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫أو ً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ أو‬ ‫ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﺗﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة [ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﮭﺮ‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻹﺳﺮار‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﮭﺮ ﻓﻤﻌﺮوف وأﻣﺎ اﻹﺳﺮار ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻘﺮﯾﺒﻮن‬ ‫دون اﻟﺒﻌﯿﺪﯾﻦ ﺛﻢ ھﻲ ﻗﺮاء ٌة ﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺮوف‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﯾُﺴﻤِﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾُﺴﻤِﻊ ﻧﻔﺴَﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﯾﺴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮاءﺗﯿﻦ اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ واﻟ ﺴﺮﯾﺔ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫ن ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬اﻷﺳ ﻮةَ واﻟﻘ ﺪوةَ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺤ ﺮوف‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺮﱢﯾﺔ ﺑﺤﺮوف‪ ،‬وﯾُﺴﻤِﻊ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (80‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮزﺟﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻘﺪﯾﻤًﺎ ؟‬ ‫)‪ (80‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز ﺟﻤ ﻊ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌ ﺼ ﺮ ﻣ ﻊ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺗﻘ ﺪﯾﻤًﺎ ﻃﺒﻌ ًﺎ وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻮاز‪،‬‬ ‫ﻓﻮاﻗ ﻊ اﻟﺠﻤ ﻊ ھ ﻮ أن ُﺗ ﺼﻠﱠﻲ ﺻ ﻼةٌ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼةٍ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﺗ ﺼﻠﱢﻲ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺄﺧﯿﺮاً‪ ،‬أو ﺗﺼﻠﱢﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎً‪،‬‬ ‫ﻼ أن‬ ‫ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ھ ﻮ وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﺗُﻘﺪﱠم ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ وﺗُﺼﻠﱠﻰ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (81‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺼﺢ أن ﺗُﺼﻠﱠﻰ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ؟‬ ‫)‪ (81‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺼﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أم ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫‪67‬‬


‫)‪ (82‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص ﺻ ﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ وﻋ ﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭ ﺎ وإﺗﯿﺎﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻣﺎ ذھﺒﺘﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ رﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ أوﻟ ﻰ‬ ‫ﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻜﻢ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻌ َﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻌ َ‬ ‫‪ r‬ﻓﻌﻠﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ؟ واﻟﻤﻌﻠﻮم أن إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻚﱡ وﻻ ﯾﻨﻔ ﺼﻞُ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮﻟﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ أي ﯾﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫‪ r‬أو ﻓﻌﻠﮫ ؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣ ٍﺮ ھﻮ ﺧﻼف‬ ‫اﻷوْﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻮھﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ أوﻟ ﻰ ؟ أﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺳﻠﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أوﻟﻰ وأن اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪r‬‬ ‫ﺻﻼھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﻌﻠﺔٍ اﻧﺘﻔﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ ؟‬ ‫ت اﻟﺒﺤﺚ ] ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫)‪ (82‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺮأ َ‬ ‫ﺑﺈﻣﻌ ﺎنِ ﻧﻈ ﺮٍ ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻚ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد اﻧﻔ ﺼﺎل ﺑ ﯿﻦ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬وﺑ ﯿﻦ إِﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل " ﻓﻌﻠ ﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ " وھ ﺬا ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈنﱠ ﺧﯿ َ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻋﻤ ﺮ ‪ t‬ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻟﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﺬﻟﻚ أن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄداء ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‬ ‫ﻓُﺮادى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ r‬وﻓ ﻲ زﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ‪ ،t‬إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﺟ ﺎء ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺮأى اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﻓ ﺮادى ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ دام اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺼﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓ ﺮادى ﻓ ﺈﻧﻨﻲ أﺧﺘ ﺎر ﻟﮭ ﻢ أﻓ ﻀﻞ ﻣﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ْﻠُﯿ ﺼﻠﱡﻮھﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔً ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮ ﻟ ﻢ ﯾﺨﺘ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎم‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﺻﻼﺗِﮭِﻢ ﻓﯿﮫ وﻛﺎن ﻓﻌﻠﮫ ﺣﺴﻨﺎً وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻢ ﺑﺘﻔ ﻀﯿﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬وإﻻ ﻟﺨﺎﻟﻒ اﻟ َﮭﺪْي اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺒﺪو واﺿﺤ ًﺎ أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ إﺟﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑ ﯿﻦ اﻟ َﮭ ﺪْي اﻟﻨﺒ ﻮي‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن إِﺻ ﺮا ُر‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ أداء اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻷﻓ ﻀﻠﯿﺔ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم ﺗﯿﺴﺮ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‪ ،‬وﯾﺒﻘ ﻰ اﻟ َﮭ ﺪْي اﻟﻨﺒ ﻮي‬ ‫ن ﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ " وﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ أن‬ ‫ﻛﻤﺎ ھﻮ " ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع‪.‬‬ ‫)‪ (83‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻟﻲ ﺳﺆال ﻋﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة إن ﻧﺎم ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﻜﻠﱠ ﻒ أو ﻧ ﺴﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة أن اﻟﻘ ﻀﺎء ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﺎل اﻟﺘ ﺬﻛﱡﺮ أو اﻟﯿﻘﻈ ﺔ‬ ‫ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧ ﺴﯿﮭﺎ‪" ...‬‬ ‫وﺳﺆاﻟﻲ ھﻮ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻮﻓﱢﻘﻮن ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة‬ ‫‪68‬‬


‫ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣَﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﯿﻘﻮا ﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪوا ﺣﺮﱠ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺼﻞﱢ ﺑﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎر ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﻠﱠﻰ ﺑﮭ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿ ﯿﺢ‬ ‫؟‬ ‫)‪ (83‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬أرﺟ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﺒﺎب أن ﻻ ﯾﻌﺠﻠ ﻮا‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن ھﻨ ﺎك ﺗﻌﺎرﺿ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬إذ أن ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺪو ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎرض ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﺤ ﺪﯾﺚ " ﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة أو ﻧ ﺴﯿﮭﺎ‪" ...‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾُﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮب أداء اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻮر ﺗ ﺬﻛﱡﺮِھﺎ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ ﻧ ﻮم اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ r‬ﻓﻲ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﮫ ھ ﻮ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻃﻠﻌ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﺴﺎر ﺛ ﻢ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ھ ﺬان اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﯾﻘ ﻮل "‪ ...‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ل وﻻ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﺿ ﺮﺑﺘﮭﻢ اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﯾﺴﺘﯿﻘﻂ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻻ ﺑﻼ ٌ‬ ‫ﻓﻜﺎ�� رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أوﱠﻟﮭﻢ اﺳﺘﯿﻘﺎﻇًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺰع رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻼل‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﺧ ﺬ ﺑﻨﻔ ﺴﻲ اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ ﺑﻨﻔ ﺴﻚ ﺑ ﺄﺑﻲ أﻧ ﺖ وأﻣ ﻲ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻓﺄﻗﺎم ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺎدوا رواﺣﻠَﮭﻢ ﺷﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وأﻣﺮ ﺑﻼ ً‬ ‫وﺻﻠﻰ ﺑﮭﻢ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻲ ﺻ ﻼةً ﻓﻠُْﯿ ﺼﻠﱢﮭﺎ‬ ‫إذا ذﻛﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ ﯾﻘ ﻮل } َأ ِﻗ ﻢ اﻟ ﺼﻼ َة ﻟ ﺬِﻛﺮِي { " ﻓ ﺎﻧﻈﺮ ﻛﯿ ﻒ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬وﻣﺎذا ﻗﺎل ؟ ﻓﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻻ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫اﻗﺘﺎدوا رواﺣﻠﮭ ﻢ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ اﻟ ﺴﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻟ ﺴﯿﺮ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ وﻋ ﺪم أداء اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻮراً ﻛﻤ ﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ اﻵﯾ ﺔ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿﻈﮭ ﺮ‬ ‫واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺛﺎنٍ ﺣﻮل اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ " ﺗﺤﻮﱠﻟ ﻮا ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﺘﻜﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ " وﺗﺠ ﺪون اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷول‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻧﻮﻣﮭﻢ ﻷن ﻓﯿﮫ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬أي أن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻟﻢ ﯾُ ِﺮدْ أن ﯾُﻜﺮﱢم اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺼﻼﺗﮫ ﻓﯿﮫ إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾ ﺴﯿﺮوا‬ ‫ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓ ﻼ ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬ ‫)‪ (84‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬إذا ﻛ ﺎن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﺴﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌ ﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ﻟﻨ ﻮم ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﻘﻈ ﺔ ﺑ ﻨﺺ‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ وﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، r‬أي أن ھﺬا ھﻮ وﻗﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻋﯿﱠﻨ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤ ﺎذا ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ رﺑ ﻂ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ) اﻟﻤﻨﺒ ﮫ ( ﻟﻠﻘﯿ ﺎم‬ ‫ﻼ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﺮوق ؟ َأ َو ﻻ ﯾ ﺪل اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼﺗﻨﺎ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﺻﻼ ٌة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺻﻼة ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻷﻧﻨ ﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻧﯿﺎﻣ ﺎً‪،‬‬ ‫‪69‬‬


‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧ ﺮﺑﻂ اﻟﻤﻨﺒ ﮫ وﻧﺘﻌﻤ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮوق ؟‬ ‫)‪ (84‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ﯾُﻔﮭﻢ أن اﻟﻨﻮم ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه ﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨ ﺎري وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﻧ ﺲ رﺿ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﮫ " ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻲ ﺻ ﻼة ﻓﻠْﯿ ﺼﻠﱢﮭﺎ إذا‬ ‫ذﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔﺎر َة ﻟﮭﺎ إﻻ ذﻟﻚ‪ "...‬واﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ اﻟﺨ ﺮوج ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺻ ﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﻜﻔ ﺎرة ھﻨ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﻤﻊ ﯾ ﺎ أﺧ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ذُﻛﺮ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬رﺟﻞٌ ﻧ ﺎم ﻟﯿﻠ ًﺔ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذاك رﺟﻞ ﺑﺎل اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ أذﻧ ﮫ _ أو ﻗ ﺎل _ ﻓ ﻲ أذﻧﯿ ﮫ "‬ ‫رواه ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ ‪ 64‬ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺴﺎدس ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬ ‫)‪ (85‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺷﺨﺺٌ ﺧﺮج ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺼﻞﱢ اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻌ ﺎد إﻟ ﻰ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻧﺘﮭ ﺎء وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ‬ ‫اﻟﺠﻤ ﻊ ؟ واﻟ ﺸﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻧﺘﻈ ﺎر دﺧ ﻮل وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﮫ ﻟﺒﯿﺘﮫ ﺛﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻈﮭﺮ‬ ‫)‪ (85‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻻ ﯾﺠﻮزﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﺘﻮﻗﻒ‬ ‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﻮر وﺻﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺎدر إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻌ ًﺎ‬ ‫)‪ (86‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣِﻦ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣَﻦ ﯾﻠﻮي ﻋﻨﻘﮫ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﮭ ﺎ أن ﯾﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻠﱢﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا ﻣﺸﺮوع وﻣﻄﻠﻮب ؟‬ ‫)‪ (86‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﻘﺮأ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻻﻟﺘﻔ ﺎت [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻟﺘ ﺪرك أن ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺸﺮوع‪ ،‬وأﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن أُﺻ ﻨﱢﻔﮫ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻐﻠ ﻮ اﻟﻤ ﺬﻣﻮم‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻛﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮازاة اﻟﻜﺘﻔ ﯿﻦ ﯾﻤﻨ ﺔً وﯾ ﺴﺮة ﻻ ﯾﺠﺎوزھﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﯾﻦ أﺗﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ؟‬

‫‪70‬‬


‫)‪ (87‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻮع اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ وذوات‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ؟‬ ‫)‪ (87‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﺒﻲ وﯾﺠﻮز اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻟﺼﻼة‪ ،‬أي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧ ﻮع اﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒ ﺪء ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ وﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (88‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ذﻛﺮتَ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة [ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﺼﻼة أن اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ إﺟﮭﺎد اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﺎﻗﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻨﻌﺎس‬ ‫ﻣﻜﺮوھ ﺔ‪ ،‬وذﻛ ﺮت ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﯾﻘ ﻮل " إذا ﻧﻌ ﺲ أﺣ ﺪُﻛﻢ وھ ﻮ ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓﻠْﯿﺮﻗ ﺪْ‬ ‫ن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﺻﻠﻰ وھﻮ ﻧﺎﻋﺲ ﻻ ﯾﺪري ﻟﻌﻠ ﮫ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻧﻔﺴﮫ " واﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺤﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﯿ ﺔ‬ ‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴ ﱡ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﻨﻌﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﮭﻤ ﺖُ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﻨﻌ ﺎس ﯾُﺒﻄ ﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻗﺎل إن اﻟﻨﺎﻋﺲ رﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬أي أن‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﺲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ آﯾ ًﺔ ﺗﺤ ﻮي ﻗﺮﯾﻨ ًﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺣ ﺎل‬ ‫اﻟﻨﻌﺎس اﻟ ﺬي ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺣﺮاﻣ ﺎً‪ ،‬وھ ﻲ } ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫ن{‬ ‫ﺳ ﻜَﺎرَى ﺣﺘ ﻰ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮا ﻣ ﺎ َﺗﻘُﻮﻟُ ﻮ َ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ آﻣَﻨُﻮا ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟﺼﱠﻼ َة وَأ ْﻧﺘُ ْﻢ ُ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﺔ ھﻨﺎ ) ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮة وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ( وھ ﻲ أن‬ ‫اﻟﺨﻤﺮة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ اﻟﻨﺎﻋﺲ رﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴﺐﱡ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫أي أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻓﺮض واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬أي ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻓﺮض‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ھ ﺬه ﻗﺮﯾﻨ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺣﺎل اﻟﻨﻌﺎس‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻓﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻨ ﺎ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﻘﺎط ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣ ﺎ ﯾ ﻨﻌﺲ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪري ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻘ ﻮل‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ردًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرج ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮭﻢ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﻠﱢﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أن اﻵﯾ ﺔ ذﻛ ﺮت اﻟﻌﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤ ﺮة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وھ ﻲ أن ﯾﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪ ،‬إذ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ أو اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ آﯾ ﺔ ﻟ ﺸﺮوط ﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺼﻼة اﻋﺘﻤ ﺎداً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ذﻛﺮھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﯾﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ ؟‬

‫‪71‬‬


‫ن‬ ‫)‪ (88‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬أﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إنﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ُﯾﺤَﺮﱢﻣ ﻮن ﺻ ﻼة اﻟﻨ ﺎﻋﺲ وإ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﯿ ُﻞ أﻧﺖ إﻟﯿﮫ وﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﻘ ﻮل‬ ‫ﻋﻦ اﻟ ﺴﻜﺮان إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‪ ،‬وھ ﺬا ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺴﻜﺮان ﯾﻔﻘ ﺪ ﻋﻘﻠ ﮫ‬ ‫ووﻋﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺼﻒ اﻟﻨﺎﻋﺲ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻒ ﺑ ﮫ اﻟ ﺴﻜﺮان‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﻼ وﻟﯿﺲ ﻣﺆﻛ ﺪاً‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ﯾﻘ ﻮل " ﻻ ﯾ ﺪري ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮ‬ ‫ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﺘﻤ ً‬ ‫ﻓﯿﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ " وھﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻮﻛﯿ ﺪ وﺑ ﯿﻦ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎﻋﺲ‬ ‫ﯾﻔﻘﺪ ﻋﻘﻠﮫ ﻟﺼﺎرت ﺻﻼﺗﮫ ﻣﺤﺮﱠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ أﻣﺮ ) ﻓﻠْﯿﺮﻗ ْﺪ ( وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻣُﻠﺰِﻣ ًﺎ ﻻ ﺑ ﺪ‬ ‫ب‪ -‬إن ﻧ ﱠ‬ ‫ن اﻷﻣ ﺮ ﺟ ﺎزم ﯾﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﺟﺎزﻣ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻗﺮﯾﻨ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﯾﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺛﻢﱠ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻋﺲ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل "‪ ...‬ﻻ ﯾ ﺪري ﻟﻌﻠ ﮫ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﯿ ﺎن ﺳ ﺒﺐ اﻷﻣ ﺮ‪،‬‬ ‫ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﯿﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ " ﻓﻠﯿﺲ دا ً‬ ‫وھﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺎزم‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮ ذي اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫اﺗﺤﺪ اﻟﺴﺒﺒﺎن إذ أن اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﺎس وھﻤ ﺎ‬ ‫واﻗﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ .‬ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أﻗﻮل إن ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻋﺲ اﻟﺠ ﻮاز ﻣ ﻊ اﻟﻜﺮاھ ﺔ‬ ‫وﻟﯿﺲ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬ ‫ن ﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫وأُﺿﯿﻒ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﺧ ﯿﻼ َء ﻋﺎﻣ ﺔً‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫)‪ (89‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺮأي اﻷﻗﻮى ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻹِﺳﺒﺎل ﺑ ﺪون ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺧﺎﺻﺔً ؟‬ ‫)‪ (89‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻹﺳﺒﺎل إن ﻛﺎن ﺧ ﯿﻼء وﺗﻜﺒ ﺮًا ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﺮام‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨ ﯿﻼء واﻟﺘﻜﺒﱡ ﺮ واﻟ ﺸﮭﺮة ﻓ ُﻨﺺﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ " ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﯾﺮﻓﻌ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﺒﺲ ﺛ ﻮب‬ ‫ﺷُﮭﺮة أﻟﺒﺴﮫ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﺜﻠﮫ "‪ ،‬زاد ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋـﻮاﻧﺔ " ﺛﻢ ﺗﻠﮭ ﺐ‬ ‫ل اﻹزار ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎر "‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ "‪ ...‬وإﯾ ﺎك وإﺳ ﺒﺎ َ‬ ‫اﻟﻤَﺨِﯿﻠﺔ‪ ،‬وإن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اَﻟﻤِﺨﯿﻠﺔ‪ " ...‬رواھﻤﺎ أﺑﻮ داود‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻹﺳ ﺒﺎل‪ ،‬أي إﻃﺎﻟ ُﺔ اﻟﺜ ﻮب دون ﺧ ﯿﻼء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ " ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬ﻣ ﻦ ﺟ ﺮﱠ ﺛﻮﺑ ﮫ ﺧُ ﯿﻼء ﻟ ﻢ‬ ‫‪72‬‬


‫ﯾﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﯿﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬إن أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻲ إزاري ﯾﺴﺘﺮﺧﻲ‬ ‫إﻧﻲ ﻷﺗﻌﺎھ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﺴﺖَ ﻣﻤ ﻦ ﯾﻔﻌﻠ ﮫ ﺧ ﯿﻼء " رواه أﺑ ﻮ داود‪.‬‬ ‫ﺨﯿَﻼء واﻟﺘﻜﺒﱡﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﺒﺎل اﻟﻤﺤﺮﱠم ﯾﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ُ‬ ‫)‪ (90‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼة اﻻﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ أو اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ ؟‬ ‫)‪ (90‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إِﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ‬ ‫اﻷوﺳ ﻂ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻟﮭ ﺎ ذﻛ ﺮٌ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗﻀﺎف‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﺤﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﺑًﺎ إن ﻓُﺘﺢ دﺧﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪.‬‬ ‫)‪ (91‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ورد اﻻﻓﺘﺮاش ﻓﻲ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﺐ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺗﺸ ﱞﮭﺪ ﺑﻌﺪه ﺗﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬أي ھﻞ ﯾُﻔﺘﺮَشُ وﺗُﻨﺼﺐُ اﻟﺮﺟﻞُ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﮭﺪ ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ؟ وﻣ ﺎ دﻻﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ؟‬ ‫)‪ (91‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻻﻓﺘ ﺮاش ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻻ ﯾﺠ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾُﻨ ﺪب‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﮫ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮرﱡك وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻ ﻼ ٍة ﻣﻔﺮوﺿ ٍﺔ وﻧﺎﻓﻠ ﺔٍ‪ ،‬وإذا ﺷ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻔﺘﺮش وﯾﺘﻮرك ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﻌﻘﻮد ﻣﺘﺮﺑﻌﺎً وھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ھﯿﺌﺎت اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ واﺟﺒﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ‬ ‫ي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب أ ﱠ‬ ‫)‪ (92‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣُﺮﻣﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ذﻛﺮ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ‬ ‫ﻣﺮ ًة ﺣﺪﯾﺜًﺎ وذﻛﺮ ﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ أﺑﻲ‬ ‫ﺑ ﺼﯿﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﺬا ﻓﺎﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ) أي‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﺠﻮد ( أي ﻻ ﺗﺴﺠﺪوا إﻟﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر وﻟﯿ ﺴﺖ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺬي ُﯾﺘﱠﺨﺬ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﮭﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ﻋﻦ ھﺬا ؟‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻻﺑﺮاھﯿﻤ ﻲ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻘﺒ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬واﻷﻣ ﺮ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻮﻟﻚ ؟‬ ‫)‪ (92‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أﺣﺪ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺻ ﺤﯿﺢ وﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾﺘ ﺼﺎدم ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﻮم اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﺘﺤ ﺮﯾﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫‪73‬‬


‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻜﻮن ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺤﻠﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤُﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ إن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻷن ﻟﻔﻈ ﺔ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ إن ھﻲ أُﻃﻠﻘﺖ ﺻُﺮﻓﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﺪﱢ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬إﻻ أن ﺗ ﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﺛﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗﺤ ﺮﯾﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻘﺒﺮ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻠﯿ ﮫ ؟ إن اﻟﻘ ﺼﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻣ ﺴﺎﺟﺪ ھ ﻮ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬أي ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎءه ﻋﻠ ﻰ ﻇﮭ ﻮر اﻟﻘﺒ ﻮر‪.‬‬ ‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮرٍ ﻋ ﺪ ٍة‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒ ﺮ واﺣ ﺪ ﺗﺤ ﺮم اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠﺰﺋ ﺔ ﻣ ﻊ اﻹﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ‬ ‫)‪ (93‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز إﻇﮭﺎر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أم ﻻ ؟ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻓﮭﻤﺘﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻮﺟ ﺪ ﺣﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب ﻛﺎﻟﺤﺠ ﺎب ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺠﺒﮭﺔ واﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد ؟‬ ‫)‪ (93‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾُﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻇﮭﻮر ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ھ ﻲ أن ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟﻘ ﺪم ﺗ ﺘﻢ ﺗﻐﻄﯿﺘ ﮫ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺗﻐﻄﯿ ﺔ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﻘ ﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻧﻈ ﺮي ﻓﻘ ﻂ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺠﻮد‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺠﺒﮭ ﺔ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل وﻟﻠﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺠﺒﮭ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬ﻓﺘُﻜ ﺸﻒ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻄ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﺠﻮد إﻻ ﻟ ﺴﺒﺐ ﻛ ﺄن ﺗﻜ ﻮن اﻷرض ﺳ ﺎﺧﻨﺔ ﺟ ﺪاً‪ ،‬أو ﺑ ﺎردة‬ ‫ﺗُﻐ ﱠ‬ ‫ﺟﺪاً‪ ،‬أو ﻓﯿﮭﺎ أﺷﻮاك‪ ...‬اﻟﺦ وﺑﻐﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﯾ ﺴﺠﺪ وﺟﺒﮭﺘُ ﮫ ﻣﻜ ﺸﻮﻓ ٌﺔ‬ ‫ﺗﻼﻣﺲ اﻷرض‪ .‬أﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟﺴﺠﻮد وھﯿﺌﺘ ﮫ واﻟ ﺬﱢﻛﺮ ﻓﯿ ﮫ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﺘﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (94‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬ھﻞ ﻧﻘﺒﺾ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ‬ ‫؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﺗﺠﮭﺮ اﻟﻤﺮأ ُة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ وﻣﺎذا ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ؟ وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺮى‬ ‫ﺠﺰِؤه اﻻﺟﺘﮭﺎد ؟‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ أم ُﯾ ْ‬ ‫)‪ (94‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ]‬ ‫اﻟﺘﺸﮭﺪ وھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ [ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ]‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮﺳﯿﻦ ﯾﻀﻊ راﺣﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ،‬وراﺣﺘﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﻟﯿﺴﺮى ﻗﺎﺑﻀﺎً ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ‬ ‫ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ‪ ،‬وﯾﻀﻢ أﺻﺎﺑﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ اﻟﺨﻨﺼﺮ واﻟﺒﻨ ﺼﺮ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﯾ ﻀﻊ‬ ‫‪74‬‬


‫إﺑﮭﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﯾﻤ ﱡﺪ ﺳﺒﱠﺎﺑﺘﮫ ﻣﺪًا ﺧﻔﯿﻔﺎً ﺿﻌﯿﻔﺎ ً ) أي ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺤﻨﯿ ﺔ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼً ( وﯾﺒﻘﯿﮭﺎ ھﻜﺬا ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺪﻋﺎء‪[ ...‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺟﮭ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوع‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟﺠﮭ ﺮ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﻧﺪﺑﺎً وﻻ ﺟﻮازاً‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺼﻼة اﻟﻤ ﺮأة ﻛﻠﱡﮭ ﺎ ﺳ ﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ‬ ‫ﻼ ﺑﻘ ﺪر إﺳ ﻤﺎع‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺆمﱠ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻗﻠﯿ ً‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﱢﯿﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﻜﻮن ﺧﻠﻔﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻹِﻣﺎم ﻣﺤﺮﻣًﺎ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم‪،‬‬ ‫أو ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺻﺎب اﻟﺠﮭﺔ‬ ‫ﻼ أو ﻛﺜﯿﺮًا‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ أو اﻧﺤﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﻼ ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ وراء إﻣ ﺎم‬ ‫)‪ (95‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھ ﻞ ﯾ ﺼﺢ ﻟ ﻲ أن أﺻ ﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ؟‬ ‫)‪ (95‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺘﺪي اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‬ ‫ﺑﺈِﻣ ﺎم ﯾ ﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻘﺘ ﺪي اﻟﻤ ﺼﻠﱢﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼ ٍة‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺈِﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز اﻟﻌﻜ ﺲ‪ .‬وﯾﻤﻜﻨ ﻚ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ]‬ ‫اﻗﺘﺪاء اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﻔﱢﻞ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ [ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻚ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ إن اﻟﺒ ﺮد اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫)‪ (96‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻗﻠ َ‬ ‫أﻋﺬار اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬واﻟ ﺴﺆال ھ ﻮ‪ :‬أﯾ ُﺔ درﺟ ٍﺔ ﯾ ﺼﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﺒ ﺮد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺷﺪﯾﺪاً وﻋﺬراً ﻟﻠﺠﻤﻊ ؟‬ ‫)‪ (96‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﺺﱠ اﻟﺸﺮع ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﺬ ٌر ﯾﺒ ﯿﺢ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﻨﺎ اﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺬر‪ ،‬وﻧ ﺪع اﻟﻨ ﺎس ﯾﻘ ﺪﱢرون اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪ ﯾﺮى أن وﺻﻮل ﺑﺮودة اﻟﺠﻮ إﻟﻰ‬ ‫ﺲ ﻋﺸﺮةَ درﺟﺔً ﻣﺌﻮﯾ ﺔً ﺗُﻌﺘﺒ ﺮ ﺷ ﺪﯾﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھ ﺎ ﻋ ﺬراً ﻓﯿﺠﻤ ﻊ‪،‬‬ ‫ﺧﻤ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﯾﺮى أن وﺻﻮل اﻟﺒﺮد إﻟ ﻰ ﻋ ﺸﺮ درﺟ ﺎت ﻣﺌﻮﯾ ﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺷ ﺪﯾﺪاً‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺮاه ﻋ ﺬراً ﻓ ﻼ ﯾﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﺤ ﺮج ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻗﻮﺗ ﮫ‬ ‫وﺷﺪﺗﮫ ودرﺟﺘﮫ راﺟﻊ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (97‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻼﺗﯿﻦ إذا ﺗﺤﻘﻘ ﺖ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺠﻤ ﻊ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ؟ أو أن ﯾﺆدﯾ ﮫ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮداً؟ وھﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ؟‬ ‫)‪ (97‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊُ ﺟﻤﺎﻋ ﺔً‪،‬‬ ‫وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻔ ﺮد‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬وﯾﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ أي‬ ‫ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر أﻗ ﻮل إن اﻟﺠﻤ ﻊ إن ﺗﺤﻘ ﻖ ﻋ ﺬ ٌر ﻣ ﻦ أﻋ ﺬارِه ﺟ ﺎز ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﻃﻼﻗ ﮫ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص أي ﺗﻘﯿﯿ ﺪ وﻻ أي ﺗﺨ ﺼﯿﺺ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪75‬‬


‫إﻃﻼﻗﮫ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (98‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﺑﻄﻞ وﺿﻮء اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟‬ ‫)‪ (98‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬إذا اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮء اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻧ ﺼﺮاف‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻘﻮم اﻹﻣ ﺎم ﺑﺎﺳ ﺘﺨﻼف واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‬ ‫ﻟﯿُﺘﻢ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺼﻠﱡﻮن ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﻢ ﻣﻦ وﻗﻮف أو رﻛﻮع‬ ‫أو ﺳﺠﻮد أو ﻗﻌﻮد ﺣﺘﻰ ﯾﻌ ﻮد اﻹﻣ ﺎم ﺑﻌ ﺪ أن ﯾﺘﻮﺿ ﺄ ﻓﯿﻜﻤ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﺻ ﻼﺗﮭﻢ‪،‬‬ ‫أﯾﮭﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﻓﮭﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ أوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أرﻓﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (99‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬إذا ﻣ ﺎت أﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎذا‬ ‫ﻧﻔﻌﻞ ؟ ھﻞ ﻧﻜﻤﻞ اﻟﺼﻼة وﻧﺘﺮﻛﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮغ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬أم ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ؟‬ ‫)‪ (99‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﻘﻄﻊ ﻋﺪ ٌد ﻣﺤﺪو ٌد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﱢﯿﻦ ﺻ ﻼﺗَﮭُﻢ ﻟﯿﺘ ﺪﺑﺮوا أﻣ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﱠ���‬ ‫وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻵﺧﺮون ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮﻏﻮا ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (100‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬إن ﺧﺮج وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﺜﻼً ﻟﻨ ﻮم أو ﺳ ﮭﻮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠ ﺼﻼة ﺣﺎﺿ ﺮة أم ﻗ ﻀﺎءً‪ ،‬وﻣ ﺎذا ﻧﻨ ﻮي ؟ وھ ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج وﻗﺘﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (100‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻏﯿ ﺮ واﺟ ﺐ وﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﮫ‪،‬‬ ‫وإ ﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻟ ﺬھﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺪء ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﺑﻨﯿ ﺔ ﻗﻠﺒﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ دون ﺗﻠﻔ ﻆٍ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة أو ﻓﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬أي ﺗﺼﻠﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻏﯿ ﺮ ﻓﺎﺋﺘ ﺔ دون أي اﺧ ﺘﻼف‪ ،‬وأﻗ ﻮل ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺨ ﺼﻮص ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ وﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ ﺣ ﺼﻮل اﻹﺛ ﻢ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘ ﺎﻋﺲ ﻃﺒﻌ ًﺎ‪ .‬واﻟﻘ ﻮلُ ﺑﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬أي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺣﺎﺿﺮة أو ﻓﺎﺋﺘﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ دﺧ ٌﻞ ﻓﻲ ﺻﻔ ِﺔ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﻣُ ﺼِﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻞ‪ :‬ﻧﻮﯾ ﺖ‬ ‫أن أﺻﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮة أو ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ دون أﯾﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (101‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮﻧﺎن ؟‬ ‫)‪ (101‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﺨﺸﻮع ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ٍﺔ وﺧ ﻀﻮعٍ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻮت وﻋ ﺪم اﻟ ﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻘ ﻖ ھ ﺬا وذاك ﺑ ﺄن‬ ‫‪76‬‬


‫ﯾﺴﻜﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة وأن ﯾﺴﻜﺖ ﻓ ﻼ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ‬ ‫إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﯾُﻌﻔ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓﮭ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻄ ﻊ اﻟﺨ ﺸﻮع‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﯾﻠﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠَﮭﺎ اﻹﺛﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (102‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺧﻠ ﺼﺖ إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻻ ﺗﺠﻮز ﺻﻼة أﯾﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻻ ذات ﺳﺒﺐ ) ﻛﺘﺤﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫وﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة وﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ( وﻻ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﺒﺐ أﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓ ﻼ ﻛﺮاھ ﺔ ﻟﻠﻨﻮاﻓ ﻞ ذات اﻷﺳ ﺒﺎب ) ﻛﺘﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫وﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف وﺳ ﺠﺪة اﻟ ﺘﻼوة ( وﻻ ﻛﺮاھ ﺔ ﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪھﺎ ﺗﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻟﮫ ‪ " r‬وﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ " ﻋﺎم‪ ،‬ﻷن ) ﺻﻼة ( ﻧﻜﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق ﻧﻔ ﻲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫دﻟﯿﻞ إﺧﺮاج اﻟﻨﻮاﻓﻞ ذوات اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷوﻗ ﺎت ؟ وﻗﻠ ﺖ‬ ‫أﯾﻀًﺎ ] ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻨﻮاﻓﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ذوات أﺳﺒﺎب‪ ...‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗ ﺆدﱠى وﻻ ﻛﺮاھ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻷن أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻠﱠﺖ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ وھ ﻲ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺘ ﺎن وﻗﺘ ﺎ ﻛﺮاھ ﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﯾﺘﻐﻠﺐ اﻟﻤﻨﺪوب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜ ﺮوه وﯾﺜ ﺎب ﻓﺎﻋﻠ ﮫ إن ﺷ ﺎء اﷲ [‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻣﻨﺪوﺑﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻨﺪوب ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﯿﺠﻮز إذن أداء اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﻟ ﺬات اﻟﻌﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬ ‫ھ ﻮ ردﻛ ﻢ ؟ وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻻ ﻛﺮاھ ﺔ أﯾ ﻀﺎً ﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ إذن ؟‬ ‫ﻦ ﺗﺤﯿ ُﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗ ﺖ‬ ‫ﺖ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ] وﺗُﺴ ﱡ‬ ‫وﻗﻠ َ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‪ ...‬ﻓ ﺈن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨ ﺪب ﺑ ﺎق‬ ‫وﻣ ﺴﺘﻤﺮ [ ﻗ ﺪ ﯾُﻈ ﻦﱠ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أﻧ ﻚ ﺗﺠﯿ ﺰ ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت‬ ‫ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺮأت ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﺤُﺮﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﻨ ُ‬ ‫] ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ...‬وﺣﻜﻤﮭﺎ ﺑﺎق ﻣﺴﺘﻤﺮ [ ﺣﺘﻰ ﻗﺮأت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ إزاﻟﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس ؟‬ ‫)‪ (102‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻﺣﻆ اﻟﻌﺒ ﺎرة ] ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ذوات أﺳ ﺒﺎب‪...‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُﺆدﱠى وﻻ ﻛﺮاھﺔ‪ ،‬ﻷن أوﻗﺎﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﻠﱠﺖ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ‪ [ ...‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮل إن‬ ‫أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ ﻗ ﺪ ﺣﱠﻠ ﺖ ﺑﮭ ﺬﯾﻦ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ ) أي وﻗﺘ ﻲ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ( ﻻ ﯾ ﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‬ ‫‪77‬‬


‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذات اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ أدﺧﻠﻨﺎ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺻﺢﱠ اﻟﻘﻮل إن ھﺬﯾﻦ اﻟ ﻮﻗﺘﯿﻦ وﻗﺘ ﺎ ﻛﺮاھ ﺔ‪ ،‬وﻻﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻋﺎدت أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ذات ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣ ﺸﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ذوات اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻸﺳ ﺒﺎب ھ ﺬه ) وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺖ أداﺋﮭﺎ ( ﺟﺎز أداؤھﺎ ھﻨﺎك دون ﻛﺮاھﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫ﺗَﻌﯿﱠﻦ وﻗ ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازھ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﻷن أوﻗ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﻣﺤ ﺴﻮﻣﺔٌ ﻗﻄﻌ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪ ﱡل اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻮازھ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻛﺠﻮازھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ أوﻗ ﺎت اﻟﻜﺮاھ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﮭﻲ ﺟﺎزﻣﺎً ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﺒﺎرةَ ھﺬه ﺗﺪلﱡ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﯿﻦ وﻗﺖ اﻹﺑﺎﺣﺔ ووﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إن أوﻗﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺣﺮام واﻟﺤﺮام ﻋﻜﺲ اﻟﻮاﺟﺐ أو اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻓ ﺈن وُﺟ ﺪ واﺟ ﺐ‪ ،‬ووُﺟ ﺪ وﻗ ﺖ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﻜﺴﺮ اﻟﺤُﺮْﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬أﻣﺎ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﯿﻜﺴﺮھﺎ اﻟﻔﺮض ﻛﻘﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺴﺮھﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ذوات اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺳ ﻊ وإﻻ اﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﻜﺮاھ ﺔ‬ ‫ذات اﻟ ﺴﺒﺐ ﻻ ﺗﻜ ﺴﺮ اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻷن وﻗﺘﮭ ﺎ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (103‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺎﺑﻖ أرﺿﻲ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗ ﺮى اﻟﻨ ﺴﺎء ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل أﺑ ﺪاً‪ ،‬وﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ ﯾُﺤ ﺪِثُ ھ ﺬا اﺿ ﻄﺮاﺑﺎً ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ إذا ﻗﺮأ اﻹﻣ ﺎم آﯾ ًﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﺠﺪ ٌة ﺛ ﻢ ﻛ ﱠﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺪري‬ ‫ﻞ ھ ﺬا ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟ ﺬا أﻓ ﻼ‬ ‫ث ﻣﺜ ِ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء أرﻛﻊ أم ﺳ ﺠﺪ ﻟﻠ ﺘﻼوة‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﺣ ﺪو َ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﻮل إن ﺻﻼة ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮى اﻹﻣﺎم أو ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮى اﻟﺼﻔﻮف اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺤﺮُم ﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﯾ ﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻹﻣ ﺎم واﺿ ﻄﺮاب‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎم َﺗ ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (103‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺮأتَ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺖ أن ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺧﻠﻒ إﻣﺎ ٍم ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣ ﺎﺟﺰ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻷدرﻛ َ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬ ‫ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ ﺗ ﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺮى اﻹﻣ ﺎم وﻻ ﯾ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﮫ أﯾ ﻀًﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬وﻟﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ ] وإذا ُوﺟ ﺪ ﺣﺎﺋ ﻞٌ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫‪78‬‬


‫اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺮؤﯾ ﺔ أو ﺳ ﻤﺎع اﻟ ﺼﻮت ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس [ ﻓﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺠﻮاز اﻟﺼﻼة وﺻﺤﱠﺘِﮭﺎ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗُﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﻮاﺑﻖ ﺗﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺠ ﺐ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻓﺘﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﻮاﺟﺰ ﻣﺒﻨﯿ ﺔٌ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻟﻜﻦ ﺻﻮت اﻹﻣﺎم ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ھﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺼﺢ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﯿﺠ ﺐ اﺗ ﺼﺎل اﻟ ﺼﻔﻮف‬ ‫وإﻻ ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌﯿ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻷن ھ ﺬا ھ ﻮ‬ ‫ﺧﺼﱢﺺ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻣﺎ دام ﯾُﺴﻤﻊ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠِﮭﻦ ﻓ ﺼﻼﺗﮭﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻧﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻮت‬ ‫اﻧﺘﻈﺮن ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎد اﻟﺼﻮت اﺳﺘﻤﺮرن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻦ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻼ وﺗ ﺆم اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬أو أن ُﯾ ﺘْﻤِ ْﻤ َ‬ ‫ﺟ ﺎز ﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣ ﻨﮭﻦ أن ﺗﺘﻘ ﺪم ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدات‪.‬‬ ‫ت‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺼﻮل اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻨﺪ ﺳﺠﺪ ِة اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ َ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻘﻮل ﻋﻘ ﺐ ﺗ ﻼوة اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﺠﺪةٌ ﻛﻠﻤ ًﺔ ﺗ ﺪ ﱡ‬ ‫ﻼ ) آﯾ ﺔ ﺳ ﺠﻮد ( أو ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أو ﺗُﻜﱠﻠ ﻒ اﻣ ﺮأ ٌة‬ ‫اﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (104‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬أود اﻟﺴﺆال ﻋﻤﻦ ﺗﻔﻮﺗﮫ رﻛﻌﺔ أو رﻛﻌﺘﺎن ﻣﻦ ﺻ ﻼة ﺟﮭﺮﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫ھ ﻞ ﯾُﺘﻤﮭﻤ ﺎ ﺟﮭ ﺮًا أم ﺳ ﺮاً ؟ ﻓﻤ ﺜﻼً ﻓ ﺎﺗﺘﻨﻲ أول رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﻤﺖ ﻷداء اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ ﻓﮭﻞ أﻗﺮأُھﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﺠﮭﺮ ؟‬ ‫)‪ (104‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺳ ﺮًا أو ﺟﮭ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮﯾﺔ ﯾُﺘﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺻﻼﺗﮫ ﺳﺮاً‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻓﯿُﺘﻤﮭ ﺎ ﺟﮭ ﺮاً‪،‬‬ ‫إﻻ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻧ ﺎس ﯾ ﺼﻠﻮن ﻓﯿُﺘﻤﮭ ﺎ ﺟﮭ ﺮاً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻼ ﺣ���ﻰ ﻻ ﯾﺸﻮﱢش ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﯾﺨﻔﺾ ﺻﻮﺗﮫ ﻗﻠﯿ ً‬ ‫وأﻋﻮد ﻟﻘﻮﻟﻚ ] وﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﻤ ﺖُ ﻷداء اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﺎﺗﺘﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻞ أﻗﺮأھﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺮ أو ﺑ ﺎﻟﺠﮭﺮ ؟ [ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻓﯿ ﮫ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟ ﺼﻮاب ھ ﻮ أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺤﺘﺴﺐ أول رﻛﻌﺔ ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﺘﺴﺒﮭﺎ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ھ ﻮ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ دﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪ اﻹﻣ ﺎم آﻧ ﺬاك ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﻌﺘﺪﱡ أول‬ ‫رﻛﻌ ﺔ ﯾ ﺪرﻛﮭﺎ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﯾﻌﺘ ﺪھﺎ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻠﻲ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺜﻼً‬ ‫‪79‬‬


‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﮫ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺮاغ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ﯾﻨﮭﺾ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻟﻺﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﺑﺄداء اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺟﮭ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﻋﻘ ﺐ ﻓ ﺮاغ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﯾﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وھ ﺬا ﻻ‬ ‫ﯾُﺘ ﺼﻮر إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ إدراك اﻟﻤ ﺴﺒﻮق اﻹﻣ ﺎمَ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﮫ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈن أدرﻛ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻓﺎﺣﺘ ﺴﺒﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق‬ ‫رﻛﻌﺘﮫ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﮭﺺ ﻟﻺﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﺠﮭﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾُ ﺴﺮﱡ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وإن أدرﻛ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺴﺔ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﯾ ﻨﮭﺾ‬ ‫ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﺼﻼﺗﮫ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ‪ ،‬وﯾُ ﺴﺮﱡ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷُﺧﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘُﮭﺎ ﻋﻠﯿﻚ آﻧﻔﺎً‬ ‫)‪ (105‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻃﻠﻌ ُ‬ ‫ت اﷲ أن ﯾَﺠﺰﯾﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ أﺑﻘﯿﺖ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮ ُ‬ ‫ﺟُﺰﺋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ دون إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺘﺎء‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫أُﺟﺒﺖ ] وﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﯾﺒﺪأ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫ﺧﺒﺮاء ﻣﺨﺘﺼﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﺗﻌﻠﻤﮫ ﻟﺴﻮاد اﻟﻨﺎس [‪.‬‬ ‫وﺳ ﺆاﻟﻲ ﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺣ ﻮل ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗﻤ ﺖ‬ ‫ﺑﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﯿ ٍﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿ ٍﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮي ﻣ ﺮارًا وﺗﻜ ﺮارًا ﺣ ﯿﻦ ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن ﻇﻞﱡ اﻟ ﺸﻲء أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮي ﻛ ﺎﻧﻮن اﻷول‬ ‫وﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ أن دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻜﻮن إذا‬ ‫ﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ ) ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ( أو ﻣﺜﻠﯿﮫ ) ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ (‬ ‫ﺻﺎر ﻇ ﱡ‬ ‫ﻦ ﻛﻼ اﻟﻤﺬھﺒﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﻄﯿ ﺎن اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻛﮭ ﺬه‪ .‬وﺑﻤﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ ﻓ ﺈن‬ ‫وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﻓﮭﻤﻲ ﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﺣﻮل ﻣﯿﻘﺎت ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ‬ ‫أن ﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰوال وﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰوال إذا‬ ‫ﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ أو ﻣﺜﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾ ﺪﺧﻞ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻊ‬ ‫ﺻﺎر ﻇ ﱡ‬ ‫دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬أي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ‪،‬‬ ‫ﺖ ﻗﻠﺒ ﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣُﻄَ ْﻤﺌِﻨ ﺎً ﻟ ﱠﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻔﺘﯿ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وھﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻇﻞ اﻟﺸﻲء ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﮫ ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ) ﻛ ﺎﻧﻮن اﻷول( وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻗ ﺪ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺨ ﺼﻮص ذﻟ ﻚ ؟ وإذا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻓﺈنﱠ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﺘﺄﻛﺪَ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻛ ﺎﻧﻮن اﻷول‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ ﺷﺮﱠﻓﮭﺎ اﷲ‪،‬‬ ‫‪80‬‬


‫أي أﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻲ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻜ ﺮة اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ‬ ‫ﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲء أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﻓﻮق ﺧﻂ ﻋﺮض ‪ 23‬درﺟﺔ _ أي ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ _ ﯾﻜﻮن ﻇ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال‪ ،‬وھﺬا ﯾﺠﻌﻞ دﺧ ﻮل وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺰوال ﺣ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﺣﻮل ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺟ ﺪت إﺟﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ] اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب [ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﯾ ﺘﻢ‬ ‫ﻗﯿﺎسُ ﻃﻮلِ ﻇﻞﱢ اﻟﺸﻲء وﻗﺖ اﻟﺰوال ﺛﻢ ﯾ ﻀﯿﻒ إﻟﯿ ﮫ ﻣﻘ ﺪار ﻃ ﻮل اﻟ ﺸﻲء‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺒﻠ ﻎ ﻓﯿ ﮫ ﻇ ﻞﱡ اﻟ ﺸﻲء ﻣﺠﻤ ﻮع‬ ‫ھﺬﯾﻦ اﻟﻈﻠﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻟﺤﺴﺎب وﻗﺖ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ھﻨﺎك ﻣﻌﺎدﻻت رﯾﺎﺿﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﺣﺴﺎب وﻗﺖ دﺧﻮل اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﺧﻂ ﻋﺮض اﻟﺒﻠﺪ ﺷﻤﺎﻟﻲ أو ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪.‬‬ ‫وﺳﺆاﻟﻲ ﻟﻚ‪ :‬ھﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي اﻻﺟﺘﮭ ﺎدي اﻟ ﺬي ﻧﻘﻠﺘُ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب‬ ‫ﺢ أو ﻣﺮﺟ ﻮح ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ‬ ‫ﻞ اﻹﺷﻜﺎل ؟ وھ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي راﺟ ٌ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﺺ ﺷ ﺮﻋﻲ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻤ ﺎ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ؟ ﺣﯿﺚ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧ ﱟ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟‬ ‫وﺳﺆال آﺧ ﺮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وھ ﻮ‪ :‬ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺤﺎﻟ ُﺔ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ اﻟ ﻨﺺ‬ ‫ﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﮫ ( ﻟﻤﻦ ﯾﻘﻠﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ) ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ھﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﯿﺮورة ﻇ ﱢ‬ ‫ﻣ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣ ﺴﻮﱢﻏﺎً ﻟﻠﺘﺤ ﻮﱡل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﯿﺮورة ﻇ ﻞ اﻟ ﺸﻲء ﻣﺜﻠﯿ ﮫ ؟ وھ ﺬا‬ ‫ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻜﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺸﺎء وﻓ ﻖ‬ ‫ع ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ ( ﺣﯿﺚ ﯾﺒﻘﻰ ﺷﻌﺎ ٌ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻠﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ ﺣﺰﯾ ﺮان‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ ﯾﻘﻠ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ أن‬ ‫ﯾﺘﺤﻮل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم زﯾ ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻠ َﺬﯾْﻦ ﯾﻘﻮﻻن ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ وﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﻣﺴﻮﱢﻏًﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻞ ﺑ ﯿﻦ آراء اﻟﻤﺠﺘﮭ ﺪﯾﻦ ﻷﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ رأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ھﻨﺎ ؟‬ ‫)‪ (105‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺒﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ] اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ﺷ ﺮح‬ ‫اﻟﻤﮭﺬب [ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﺘﺒﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻟﻠﺮأي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب ﺳ ﺆال ﺳ ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ] وﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎب ﯾﺒ ﺪأ وﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ [ ...‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﺆاﻟﻚ ﻓﮭ ﻮ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻟ ﺪى اﻷﺣﻨ ﺎف وﻻ ﻟ ﺪى‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻄﺎع ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ أﻗ ﺼﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫‪81‬‬


‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻋﺘﻤﺎد أي رأي ﻓﻘﮭﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺮاه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ وﻻ‬ ‫ﺿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﺬرك‪.‬‬ ‫)‪ (106‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺑﺪل أن ﯾﺮﻛﻊ‪ ،‬ھ ﻞ ﯾ ﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺮﻛﻌﺔ أم ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟‬ ‫)‪ (106‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﻊ ﻓﻲ أﯾﺔ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ أﯾﺔ ﺻﻼة ﻓﺈن ﺻ ﻼﺗﮫ ﺗﺒﻄ ﻞ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﺳﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻛ ﻮع رﻛ ﻦ ﻻ ﺗ ﺼﺢ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺪوﻧ ﮫ‪ ،‬ھ ﺬا‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﻛﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺑﺪل اﻟﺮﻛﻮع ﺛﻢ ﺗﻨﺒﱠﮫ ﻓﻘﺎم ﻓﺮﻛﻊ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺛﻢ أﻛﻤﻞ‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﮫ آﻧﺬاك ﯾﺠﺒﺮھﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (107‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ُﺗ ﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﮫ ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ ؟ وھ ﻞ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﮫ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬أم ﻣﺎذا ؟‬ ‫)‪ (107‬اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إن ﺻ ﻼﱠھﺎ ﺟ ﺎزت وﻗُﺒﻠ ﺖ‬ ‫أو ً‬ ‫ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣَﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮًا أو ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﮫ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﻛ ﱡ‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ وﻻ ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أداء ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻘﺐ أداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم ﺻ ﻼة اﻟﻈﮭ ﺮ‬ ‫داﺋﻤًﺎ‪.‬‬ ‫ن ﻋﻤﻠﻲ ﯾﺒﻌﺪ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ‪ 42‬و ‪ 55‬ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮاً‪،‬‬ ‫)‪ (108‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﻜﺎ ُ‬ ‫وأﻧ ﺎ ﯾﻮﻣﯿ ًﺎ أذھ ﺐ إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎك‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ أُﻋﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً وﯾﺤ ﻖ ﻟ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ؟‬ ‫)‪ (108‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻜﺮﱠر ﻣﻨﮫ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺜﯿﺮاً أو ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة وأﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬إﻻ إن اﺗﺨﺬت ﻣﻜ ﺎن ﻋﻤﻠ ﻚ ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪھﺎ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺮ ھﻨﺎك‪.‬‬ ‫)‪ (109‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﯾُﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪھﺎ أم ﻣﺎذا ؟‬ ‫‪82‬‬


‫ﺸ َﺮ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا ﺟ ﺎز ﻟ ﮫ ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻛﻤ ﺎ‬ ‫)‪ (109‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣَﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺳﺒﻌ َﺔ ﻋ َ‬ ‫ﺟﺎز ﻟﮫ اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺣﻮط‪ .‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ھﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻠﺪه وﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ‬ ‫ﺟﺎزﻟﮫ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺠﻤﻊ واﻹﻓﻄﺎر‪.‬‬ ‫ن ﻣَﻦ ﯾﻨﺎم ﯾﻔﻘﺪ وﺿ ﻮءه إﻻ‬ ‫)‪ (110‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة إ ﱠ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺼﻮص ﺧﺼﺼﺖ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﯿُﺆﺧ ﺬ ﻛﻤ ﺎ ورد ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺗﺤ ﺪﱠث ﺑ ﺄن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وھ ﻢ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون اﻟ ﺼﻼة ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن دون أن‬ ‫ﯾﺘﻮﺿ ﺄوا‪ ،‬واﻟ ﺴﺆال ھﻨ ﺎ ھ ﻮ‪ :‬ﻣ ﺎ دﻣﻨ ﺎ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺮﯾ ﺪ اﻟﺘﺨ ﺼﯿﺺ ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻻ‬ ‫ﺺ ھﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ��� r‬اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾ ﺼﻠﱡﻮن ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ُﯾﺨَﺼ ُ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻧُﻌﻤﱢﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ؟‬ ‫)‪ (110‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻧﺎ أﻗﻮل إن اﻟﻨﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﯾﻠﺤ ﻖ ﺑ ﮫ‬ ‫اﻟﻨﻮم ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻷن اﻧﺘﻈ ﺎر اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻼ ٌة ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﯾ ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬أو ﻓﻲ أي ﻣ ﺴﺠﺪ آﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾَﺮِد ھﻨﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺُ ﻣﺴﺠﺪٍ دون ﻣﺴﺠﺪٍ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﻌﺔٍ دون ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮن‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓﮭ ﺬا‬ ‫واﻗﻌ ُﺔ ﻋﯿﻦ‪ ،‬أي وﻗﻌﺖ اﺗﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬وواﻗﻌﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﺨﺼﯿﺼًﺎ وﻻ ﺗﻘﯿﯿﺪًا‪.‬‬ ‫)‪ (111‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﯾﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﻤ ﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ﺑﺎﻷﯾ ﺪي ﻋﻘ ﺐ اﻻﻧﺘﮭ ﺎء‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة وﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪھﻢ‪ :‬ﺗﻘ ﱠﺒ ﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿ ﺮدﱡ اﻵﺧ ﺮ‪ :‬ﻣﻨ ﺎ وﻣﻨ ﻚ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﺣﺮَﻣًﺎ‪ :‬أو ﯾﻘﻮل‪ :‬زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﯿﺮد‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪َ :‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺟﻤﻌﺎً‪ ...،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر وﺗﺒ ﯿﻦ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ‬ ‫ھﻞ ھﻲ ﺑﺪﻋﺔ أم ﺳُﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ؟‬ ‫)‪ (111‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ھﺬان اﻟﻔﻌﻼن ﯾُﻨﻈَﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟ ﺸﺨﺺ ﯾﻔﻌﻠﮭﻤ ﺎ ﻟﻤﺠ ﺮد‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺸﺨﺺ ﯾﻔﻌﻠﮭﻤ ﺎ ُﻣﱠﺘ ﺼﻠَﯿﻦ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻮء‬ ‫وﺑ ﺎﻟﻔﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻤﺘﱠ ﺼﻠﺔ ﺑﮭﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺑﺪﻋ ًﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔً‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮء ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺪﻋﺎﺋﯿﻦ وﻻ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷدﻋﯿ ﺔ ﻓ ﺎﻷوْﻟﻰ ﺗﺮﻛُﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟﮭﻤ ﺎ ﻓﻠْﯿﻔﻌﻠﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺘﺮﻛﮭﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﯾﺪاوم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪83‬‬


‫ﺳﻨﱠﺔ اﻟﺼﺒﺢ أو رﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ؟‬ ‫)‪ (112‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ رﻛﻌﺘﺎ ُ‬ ‫)‪ (112‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﱠﻞ رﻛﻌﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﱠﻞ رﻛﻌﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﻀﯿﻞ أي ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ن اﻷﺣﻨ ﺎف اﻋﺘﺒ ﺮوا رﻛﻌ ﺔ اﻟ ﻮﺗﺮ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﺻ ﺤﯿﺤﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﻞإﱠ‬ ‫واﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨ ﺪه أن ِﻛ ﻼ اﻟ ﺼﻼﺗﯿﻦ ﻣﻨﺪوﺑ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺸﺮع واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫)‪ (113‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺆم أوﻻدھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ذﻛﻮرًا أو إﻧﺎﺛًﺎ ؟‬ ‫)‪ (113‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺆم اﻟ ﺬﻛﻮر ‪،‬ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎﻧﻮا ﺑ ﺎﻟﻐﯿﻦ أم‬ ‫أﻃﻔﺎﻻً‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ أم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺎرﻣﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺼﺢ ﻟﮭ ﺎ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫أن ﺗﺆم اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎتٍ وﻏﯿﺮَ ﺑﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻮز ھﻮ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻓﯿ ﺆم‬ ‫ﻻ أﻣﮭ ﺎِﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻷن إِﻣﺎﻣ َﺔ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺟ ﺎﺋﺰ ٌة ﺣﺘ ﻰ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‪.‬‬ ‫اﻷوﻻ ُد ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ وأﻃﻔ ﺎ ً‬ ‫واﻧﻈﺮ اﻟﺒﺤﺜﯿﻦ ] إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ [ و ] إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة [ ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (114‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢُ ﺗﺮكِ ﺣﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬ ‫؟‬ ‫)‪ (114‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬ﺗﺠ ﺐ ﺻ ﻼ ُة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻷﻣ ﺼﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨ ﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺒﻌﯿ ﺪﯾﻦ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎع اﻷذان وھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋ ﺎم ﯾ ﺸﻤﻞ ﺑ ﻼد‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿ ﺮ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻜﻤ ﺎ أن اﻟ ﺼﻼة واﺟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻜﻔ ﺎر‬ ‫ﻛﻮﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻌﺔ واﺟﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻜﻔ ﺎر ﻛﻮﺟﻮﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ ،‬وﻟ ﺬا ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻘ ﺎﻃﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر أن ُﯾ ﺼﻠﱡﻮا ﺻ ﻼةَ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﯾ ﺆﻣﮭﻢ أﺣ ﺪُھﻢ‪،‬‬ ‫ن ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ إذ ٍ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (115‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺬﻛﺮ وﺗﺘﺒﻨﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗُ ﺆوي اﻟﻘﺒ ﻮر‬ ‫ﺣﺮام ﻻ ﺗﺠﻮز‪ ،‬واﻟﺴﺆال ھﻮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ورد أن ُأﻣﱠﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸ َﺔ ‪t‬ا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺼﺪﱢﯾﻖ‪ ،‬وأﯾﻀﺎً ﻣﺴﺠ ُﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬ﻣﺎذا ﺗﻘ ﻮل ﻋﻨ ﮫ ؟ ﻓﮭ ﻮ‬ ‫ﻗﺒﺮي اﻟﺮﺳﻮل واﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﺪﱢﯾﻖ واﻟﻔﺎروق ‪t‬ﻣﺎ ؟‬ ‫ﯾﺤﻮي ﻗﺒﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل ‪ r‬واﻟ ﱢ‬ ‫‪84‬‬


‫)‪ (115‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﻮ دﻗﻘ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟﻤﻮاﺿ ﯿﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ [‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺣُﺮﻣﺔ اﺗﺨﺎ ِذ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل وﻻ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬إن اﻟﺤﺮام ھﻮ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﺴﺠﺪاً‪ ،‬أي اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﺒﻘﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫أو ً‬ ‫ﻗﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﻌﻠ ﺔُ ھ ﺬه وﺻ ﺎدف أن ﺻ ﻠﯿﺖَ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﺟ ﺎﺋﺰة‪ ،‬وإنْ ﻛ ﺎن اﻷوْﻟ ﻰ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ‪ :‬إن ﻗﺒ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وآﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮة‬ ‫ﺼﺪﱢﯾﻖ وﻗﺒ ﺮ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻔ ﺎروق‪ ،‬ﻓﻌﺎﺋ ﺸﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺗﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺠﺪاً‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ھﺬه اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺑُﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أرضٍ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ن ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﻈﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻦ ﺑﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ﺣﺼﻞ أن دُﻓﻦ ﻓﯿﮫ َﻣ ْ‬ ‫ﺣُﺮﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﯾُﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﻟﻢ ﯾُﺒﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬إن ﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻟ ﻢ ﯾُ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬وإن اﻟ ﺬي‬ ‫ﺣﺼﻞ ھﻮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠ ﺮة ﻋﺎﺋ ﺸﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻀﻤﻮا اﻟﺤﺠ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﻓﻌ ﻞ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻻ ﺷ ﻲء ﻓﯿ ﮫ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺤﺮام ھ ﻮ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘﺒ ﺮ أو اﻟﻘﺒ ﻮر ﻣ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻻﺑﺮاھﯿﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﺑﻨ ﻮا‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬وﺑﻨ ﻮه ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻏ ﻮْر اﻷردن ﺑُﻨﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ ﻣ ﺴﺎﺟﺪُ ﻓ ﻲ َ‬ ‫أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وﺿﺮار ﺑﻦ اﻷزور‪ ،‬وﺷ ﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎذ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺟﺪُ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻒ وﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء وﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﺑُﻨﯿ ﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر أﺋﻤﺔٍ ﻣﻦ آل اﻟﺒﯿﺖ ‪t‬م ﻓﻤﺜ ﻞُ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺤ ﻞﱡ اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻦ اﻟﺼﻼ َة ﻣُﺠﺰِﺋ ٌﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ﱠ‬ ‫)‪ (116‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ ﻟﻠﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺻﯿﻐﺔ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ أم ھ ﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ؟‬ ‫)‪ (116‬اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮت اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ رﻛﻌﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫أو ً‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪.‬‬ ‫‪85‬‬


‫ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ‪ :‬ﯾُ ﺸﺮع اﻟﻘﻨ ﻮت ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮازل واﻟﻜ ﻮارث ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺼﻠﻮات‬ ‫ن اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻜﻮارث واﻟﻨﻮازل‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ دون ﺗﺨﺼﯿﺼﮫ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈ ْ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ واﻧﺘﮭﺖ ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ھﻨﺎك ﺻ ﯿﻐﺔ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿ ﺔ ﻟﻠﻘﻨ ﻮت ﺗﺠ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب ﺳ ﺆال ﻣ ﺎ ﱟر ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺒﺎب ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ واﺟﺒ ﺔ‪ ،‬إذ ﯾ ﺼﺢ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑﮭ ﺎ‬ ‫وﺣ ﺪھﺎ‪ ،‬وﯾ ﺼﺢ اﻟ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ وﺑﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷدﻋﯿ ﺔ ﻣﻌﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾ ﺼﺢ اﻟ ﺪﻋﺎء‬ ‫ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮر أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (117‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺳ ﺆاﻟﻲ ﻋ ﻦ ﻧﯿ ﺔ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ أﻛ ﻮن ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً‪،‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺴﻔﺮ ﺗﻮﺟ ﺪ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻗ ﺮب ﻣﺤﻄ ﺎت اﻟﻮﻗ ﻮد‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫أدﺧﻞ ﻟﻠﺼﻼة أﺟﺪ أﺷﺨﺎﺻًﺎ ﯾﺼﻠﻮن وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أدري إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ أو‬ ‫ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﯿﺔ ھﻨﺎ ؟ ھﻞ أﻧﻮي اﻟﻘﺼﺮ أم أﻧﻮي أن أﺻﻠﻲ ﺻﻼة‬ ‫ت اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻓﮭ ﻞ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن أﻧ ﻮي‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ؟ وإن وﺟ ﺪ ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ ؟‬ ‫ﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻗﺒﻠﻚ وأﻧﮭﻢ ﯾﺼﻠﻮن ﺻﻼة ﺗﺎﻣ ﺔ‬ ‫)‪ (117‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن أﻧﺖ ﻋﺮﻓ َ‬ ‫ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﻚ ﺑ ﻨﻔﺲ ﻧﯿ ﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ إن اﺋ ﺘﻢﱠ ﺑﻤﻘ ﯿﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬أﻣﺎ إن أﻧﺖ ﺟﮭﻠﺖ ﻧﯿﺘﮭﻢ ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻧﺎوﯾﺎً ﻛﻨﯿﺔ‬ ‫اﻹِﻣﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻗ ﺼﺮًا أو إﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻋﻠﻤ ﺖَ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻓﺎدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ ﻷن اﻟﻘ ﺼﺮ‬ ‫واﻹﺗﻤﺎم ﯾﺴﺘﻮﯾﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻹﺗﻤ ﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﺘ ﺼﻠﱢﻲ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﯾُ ﺴﻠﱢﻢ اﻹﻣ ﺎم ﺗ ﻨﮭﺾ ﻟﻺﺗﯿ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (118‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻚ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﺘﻜ ﺮرة ﻛﺜﯿ ﺮًا ﺑﺤﯿ ﺚ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻻﺣﺘ ﺮاز ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﺗﺒﻄ ﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱡﮭﺎ أو اﻟﺮﻛﻌ ُﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وھ ﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻤ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪه ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أن‬ ‫ن ﺣﺎﻟ َﺔ اﻟ ﺸﻚ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺘﺠﺎھﻞ أﻧﮫ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ وﯾﻜﻤ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻛﺎﻟﻤﻌﺘ ﺎد ﻛ ﺄ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻦ ؟‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺤﻘﱡﻖِ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ رﻛﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺄﻣﻮﻣ ًﺎ ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟ وإذا ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮدًا ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ؟‬ ‫)‪ (118‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺗﺮكُ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻤﺪاً أو ﺳﮭﻮاً ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱠﮭ ﺎ وﻟ ﯿﺲ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬ ‫‪86‬‬


‫ن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻣﻦ‬ ‫رﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺮﻛﻦ ﯾُﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﱠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬ ‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ أﯾﺔ رﻛﻌﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﺼﻼة أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة ﺑﻨﯿﺔٍ وﺗﻜﺒﯿﺮ ٍﺟﺪﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﻣﺎً أم ﻣﻨﻔﺮدًا‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻚ ﻓﯿُﻨﻈَﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺸﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‬ ‫ﻣﺮﺿ ًﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻼزِﻣ ﺎً ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄرﺟﻮ أن ﯾﻘﺒ ﻞ اﷲ ﻣﻨ ﮫ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﯾﻄﻤ ﺌﻦ‬ ‫وﯾﺤﺘ ﺎط ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺴﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﺮض‬ ‫اﻟﻮﺳﻮاس وﻛﺎن اﻟﺸﻚ ﻃﺎرﺋًﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺸﻚ ھﻞ ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ أم ﻻ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة واﺳﺘﺌﻨﺎف ﺻﻼة ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻷن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫)‪ (119‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬إذا وﺻﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻔﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء‬ ‫وأراد أن ﯾﺆﺧﺮ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أم ﯾﺠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ؟‬ ‫)‪ (119‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺆﺧﱢﺮ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أداء اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫)‪ (120‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣَﻦ اﺳ ﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬أو أﯾﻘﻈ ﮫ أﺣ ﺪ ﻟ ﺼﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻷداﺋﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌ ْﺪ وﻋﯿﮫ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻟﻨﻮﻣ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻞﱢ‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ أو ﺑﺘﻘﺼﯿ ٍﺮ ﻣﺘﻌﻤﱠﺪ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻧﻮم ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﯿﻘًﺎ ﺟﺪًا ؟‬ ‫)‪ (120‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن ﻛﺎن ھﺬا اﻟ ﺸﺨﺺ ﺛﻘﯿ ﻞ اﻟﻨ ﻮم وﻟ ﻢ ﯾ ُﻌ ﺪ إﻟﯿ ﮫ وﻋُﯿ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﯿﻘﻆ أو أﯾﻘﻈﮫ ﺷﺨﺺ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺮك اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ دون ﻋ ﺬر‬ ‫ﻲ واﻹِدراكُ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﺻ ﺎر ﻣ ﺪرﻛًﺎ‬ ‫ﺷ ﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ اﻟ ﻮﻋ ُ‬ ‫ﻞ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ وإن ﻛﺎن ﺛﻘﯿﻞ اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫وواﻋﯿًﺎ ﺛﻢ ﻧﺎم وﻟﻢ ﯾﺼ ﱢ‬ ‫)‪ (121‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻗﻠ ﺘﻢ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺮداً أو ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أن ﯾﺼﻠﻲ وراء ﻣﻦ أراد أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺮﯾﻀﺔ وﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺻ ﻼﺗُﮫ وراءَه‬ ‫ﻧﺎﻓﻠ ﺔً‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾَﻌﺘ ِﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻼة ﺻ ﻼة ﻗ ﻀﺎء ﺑ ﺪل أن‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮھ ﺎ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ إن ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗ ﻀﺎء ؟ وھ ﻞ ﯾ ﺼﺢ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‬ ‫ﻼ؟‬ ‫ﻛﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻣﺜ ً‬ ‫‪87‬‬


‫)‪ (121‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﺻﻼة ﻗﻀﺎء‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺳ ﻮاءٌ اﺋ ﺘﻢﱠ ﺑﻤ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤ ﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻛ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﺮاوﯾﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (122‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺘﻢ أن ﻋ ﺪم اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑ ﺮﻛﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﺒﻄﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ أﺣﺪُھﻢ ﺑﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋ ٍﺔ ﻛﻤﺴﺒﻮقٍ‪ ،‬وﻧﺴﻲ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺮًا ﻓﻲ أول‬ ‫رﻛﻌﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻷﻧﮫ ﻧﺴﻲ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺮﻛﻦ‪ ،‬أو ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﻣﻊ ﺳﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ‪،‬‬ ‫ن اﻹﻣﺎم ﺿﺎﻣﻦ ؟‬ ‫أو ﻧﻘﻮل إ ﱠ‬ ‫)‪ (122‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺻﻼﺗُﮫ ﺑﺎﻃﻠ ًﺔ وﻻ ﯾﻔﯿ ﺪه ﺳ ﺠﻮ ُد اﻟ ﺴﮭﻮ‪ ،‬وﻋﻠﯿ ﮫ أن‬ ‫ﯾﺒﺪأ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﺴﺒﻮقٍ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ھﻨﺎ إن اﻹﻣﺎم ﺿ ﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣ ﺎم ﻻ‬ ‫ﯾﻀﻤﻦ ﺻﻼة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮم‪.‬‬ ‫)‪ (123‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻹِﻗﺎﻣ ُﺔ‪ :‬ﺣﻜﻤُﮭﺎ وأﻟﻔﺎﻇُﮭﺎ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺼﻼة ﻛ ﺮدﱟ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] إن اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﻨﺺ وإِﻋﻤﺎﻟَﮫ دون ﻧﻈﺮٍ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ذﻛ ﺮت ﻛﻠﻤ ﺎت اﻹِﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺎدر ﺑﻤﻮﺟﺒ ﮫ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﺧﻄ ﺄ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟ ﻨﺺ ﯾﺄﺧ ﺬون ﺑﺘﺜﻨﯿ ﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‪ :‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪،‬‬ ‫ض ﻟﻠﻨﺺ ﻓﻠﻤﺎذا ﯾُﻌﻤِﻠﻮن اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﺎ ِر ٌ‬ ‫اﻟﺼﻼة ( وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ ( [ ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬إن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﮫ ھﻮ‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ t‬ﻗﺎل‪ " :‬أُﻣِ ﺮَ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ‬ ‫أو ً‬ ‫اﻷذان وأن ﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ " ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻗ ﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ( وﻻ ﺗﻌﻤﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ ( ؟ إن اﻟ ﺼﻮاب وﻓ ﻖ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ‪ ،‬ووﻓ ﻖ اﻋﺘﻤ ﺎدك ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ھ ﻮ أن ﺗُ ﻮﺗﺮ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم ﺗﺜﻨﯿﺔ ﻛﻠﻤ ﺔ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ ( إﻻ أﻧ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﯿﻐﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗَﮭﺎ وﻗﻠﺖَ إِﻧﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ راﺟﺤ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗ ﻮﺗﺮ ﻛﻠﻤ ﺔ )‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ ( ؟‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ] ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ ( وھ ﺬا‬ ‫ﯾﻌ ﺎرض اﻟ ﻨﺺ‪ [ ...‬إن اﻟ ﺸﻔﻊ ﻋﻨ ﺪك ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﻐﺔ‬ ‫اﻷذان اﻟﺘ ﻲ ذھﺒ ﺖَ إﻟﯿﮭ ﺎ ورﺟﱠﺤﺘَﮭ ﺎ‪ ،‬أﻻ وھ ﻲ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒ ﺮ‪ ،‬اﷲ‬ ‫أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﷲ أﻛﺒﺮ (‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪك ﺗﻘ ﻮل ﺑﺘﺮﺑﯿ ﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ وﻟ ﯿﺲ ﺑﺘﺜﻨﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟ ﺬي أُﻣ ﺮ ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﻼل أن ﯾ ﺸﻔﻊ اﻷذان‪ ،‬واﻟ ﺸﻔﻊ‬ ‫ﻋﻨﺪك ﺗﺜﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻨﺎﻗﺾ اﻋﺘﺮاﺿﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟ ﺸﻔﻊ‬ ‫‪88‬‬


‫ﻓﻲ اﻷذان ﺗﺜﻨﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻄﻞ أذاﻧﻚ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺮﺑﱢﻊ ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ‬ ‫( وھﻲ وﺗﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻗﻠﺖَ إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﻔﻊ ﺗﺮﺑﯿﻌﮫ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤ ﺔ ) اﷲ أﻛﺒ ﺮ (‬ ‫ُﺗ َﻌ ﱡﺪ ﻓﯿﮫ واﺣﺪة ُﻣَﺜﻨﱠﺎة‪ ،‬ﺑﻄﻞ اﻋﺘﺮاﺿﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ ) اﷲ أﻛﺒﺮ (‬ ‫ﻣُﺜَﻨﱠﺎة واﺣﺪة ﻓﮭﻲ وﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻗﻠﺖَ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إن ﻣﺎﻟﻜًﺎ ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ " أُﻣ ﺮ ﺑ ﻼل أن‬ ‫ﯾﺸﻔﻊ اﻷذان وأن ﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ "‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪك وﻓﯿﮫ زﯾﺎدة )‬ ‫إﻻ اﻻﻗﺎﻣﺔ ( اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ‬ ‫دﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎﻟﻜﺎً رﺣﻤﮫ اﷲ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ) ﻣﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ﺻﻔﺤﺔ ‪ ) ( 75‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ُﺗَﺜﻨﱠﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾ ﺰل ﻋﻠﯿ ﮫ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺒﻠ ﺪﻧﺎ ( ﻓﺤﺠ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ إذن ھ ﻲ ﻋﻤ ﻞ أھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫ن واﻹﻗﺎﻣ ِﺔ‬ ‫ع واﻟ ُﻤ ﱢﺪ واﻷَذا ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ ﻛﺎﻟﺼﺎ ِ‬ ‫وﻋﻤﻠﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﺮﯾﻘَﮫ اﻟﻨﻘ ُ‬ ‫ﺣﺠ ﺔٌ ﻣﻘﺪﱠﻣ ٌﺔ ﻋﻠ ﻰ زﯾ ﺎدةٍ ﺗﻔ ﺮﱠد ﺑﮭ ﺎ أﺣ ﺪ اﻟ ﺮواة وإن ﻛ ﺎن ﺛﻘ ﺔ ﻣﺜ ﻞ أﯾ ﻮب‬ ‫اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ‬ ‫ﺺ واﺣ ﺪ وﯾﺘ ﺮك ﻣ ﺎ‬ ‫)‪ (123‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ أي ﻓﻘﯿ ﮫ ھ ﻮ أن ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑ ﻨ ٍ‬ ‫ﻋﺪاه‪ ،‬إذ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻖ ﺟ ﺮت ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻇﺎھﺮﯾﺎً ﺟﺮت ﻋﻤﻠﯿ ُﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾ ﺘﻢﱠ اﻟﺘﻮﻓﯿ ُ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ‪ ،‬وھﻨﺎ وﺑﺤﺴﺐ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﻠ ﺖُ ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖُ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻗ ﻮل اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻧ ﺮه ﯾﻨﻈ ﺮُ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﻮاﻓﻘﮭ ﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻓﺠﺎء ﻗﻮﻟﻲ ﺑﺘﺨﻄﺌﺔ اﻟﺮأي اﻟﻤﺴﻨﺪ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ص ذﻛﺮت‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺈِﻋﻤﺎل أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻧﺺﱟ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻮ ٌ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣ ﺔ أﻧﮭ ﺎ وﺗ ﺮ‪ ،‬وﻧ ﺼﻮصٌ ذﻛ ﺮت اﻹﻗﺎﻣ ﺔ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة‪ ،‬وﺑﺈِﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻮﺻﻠﺖُ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﺬي وﺟﺪﺗﻤﻮه‪ ،‬وﻣﻨﮫ أن اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻣﻜ ﺮﱠر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺮأي اﻟﻤﻌﺘﻤَ ﺪ ھ ﻮ أن اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ وﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﯿﻊ ﺷﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷذان ﺷﻔﻊ واﻹﻗﺎﻣﺔ وﺗﺮ إﻻ اﻹِﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ﻧ ﺼﻮص‬ ‫ذﻛﺮت ﺻﯿﻐﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن ﺗﻜ ﺮار اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺪح ﻓ ﻲ أﻧﮭ ﺎ وﺗ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟﺘﺮﺑﯿ ﻊ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷذان‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨ ﺼﻮص وﻋﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻛﻠﱢﮭ ﺎ‬ ‫‪89‬‬


‫ﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺑﺨﺼﻮص رأﯾﮫ إذ أﻧﻨﺎ أردﻧﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣ ﮫ‬ ‫ھﻮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ُﻣﺠْﻤَﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة‪.‬‬ ‫)‪ (124‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬ﻟ ﺪي ﻣ ﺴﺄﻟﺔٌ ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻌﯿﻔﻜﻢ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ] ﻓﻀﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] أﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رُوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻷﺷ ﻌﺮي ‪ t‬ﺑﻠﻔ ﻆ "‬ ‫ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺠﻠﺲ اﻹﻣﺎم إﻟﻰ أن ﺗُﻘﻀَﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة " رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﱠ ﮫ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄ ﺎع‬ ‫ﺨﺮَﻣﺔ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﯿﻦ أﺑﯿﮫ‪ ...‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﺪ رﻣﻰ ھﺬا‬ ‫ﺑﯿﻦ َﻣ ْ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وإن ورد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ‬ ‫ﺑﮫ [ ﻓ ﺄﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻗ ﺎل ذاﻛ ﺮتُ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج‬ ‫ﺣﺪﯾ��� ﻣﺨﺮﻣﺔ ھﺬا ﻓﻘﺎل ﻣﺴﻠﻢ ) ھﻮ أﺟﻮدُ ﺣ ﺪﯾﺚ وأﺻ ﺤﱡﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ﺳ ﺎﻋﺔ‬ ‫ﻃﺮُﻗ ﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻗﺎل إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻮاﻗ ﻊ ُ‬ ‫وﺑﻮاﻗﻊ َﻣﺨْﺮَﻣﺔ راوﯾﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﱠﻠﺖ ﺑﺬﻛﺮه ﻗﺪ أُﻋ ﻞﱠ ﺑﻌﻠﺘ ﯿﻦ‪ :‬ﻛﻮﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ رواﯾ ﺔ َﻣﺨْﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ دون إِﻃﺎﻟ ﺔ إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أھﻞ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮِﺟﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻧ ﱠ‬ ‫أﺑﯿﮫ وﺟﺎدة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﺤ ﺮى اﻟﻘ ﻮل ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﻮل ﺣ ﺪﱠﺛﻨﺎ ﺑ ﻞ ﯾﻌ ﻨﻌﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﮫ‪ ،‬وھ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺮاوي واﻟﻤﺮوي ﻋﻨﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وإذا أُدرك ھ ﺬا أُدرك ﺳ ﺒﺐُ اﺣﺘﺠ ﺎج ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﺨﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻛﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﯿﻦ ﯾَﻌﺘ ِﺒ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﺮواﯾ ﺔ َﻣ ْ‬ ‫اﻟﻮﺟﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﱡﻞ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ دﻋ ﻮى اﻻﺿ ﻄﺮاب ﻓﻤﺄﺗﺎھ ﺎ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬إذ رُوي‬ ‫ﺨﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺮد‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق‪ ،‬وﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ َﻣ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﯾُﺤ َﻜ ﻢ ﻣﻌ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ن اﻻﺿ ﻄﺮاب اﻟ ﺬي ﯾُﻌ ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﮫ اﻷول‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻒ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﻌ ﮫ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ رواﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺮى‪ ،‬أﻣ ﺎ إن‬ ‫ﺗﺮﺟﺤ ﺖ إﺣ ﺪى اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻓﺎﻻﺿ ﻄﺮاب ﯾﻨﺘﻔ ﻲ‪ ،‬وﯾ ﺼﺒﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ أﻟ ِﻔﱠﯿﺘِﮫ ‪:‬‬ ‫ب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﻗﺪ ورداﻣﺨﺘﻠﻔـﺎً ﻣـﻦ واﺣﺪٍ ﻓﺄزﯾـﺪا‬ ‫ﻣﻀﻄﺮ ُ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺘﻦ أو ﻓﻲ ﺳﻨﺪٍ إن اﺗﱠﻀـﺤﻔﯿﮫ ﺗﺴﺎوى اﻟﺨُﻠﻒ أﻣﺎ إن رﺟﺢ‬ ‫ﺑﻌﺾُ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎًواﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺮاﺟـﺢ ﻣﻨﮭﺎ وﺟﺒـﺎ‬ ‫‪90‬‬


‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺗﻘ ﻮل‪ :‬إذا ﺗ ﺮدد اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮﻗ ﻒ واﻹرﺳ ﺎل‪،‬‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻻﺗ ﺼﺎل‪ ،‬ﺣُﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻻﺗ ﺼﺎل‪ ،‬واﻋُﺘﺒِ ﺮ ذﻟ ﻚ زﯾ ﺎد َة‬ ‫ﺛﻘ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ رﺟﺤ ﮫ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻘﻘﮭ ﺎء‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري‬ ‫وﻣ ﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﻘﱢﻘ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ .‬وإذا أُدرِك ھ ﺬا‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ دﻋ ﻮى‬ ‫ﺨﺮَﻣ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺐ اﺣﺘﺠﺎج ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ َﻣ ْ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻓُﮭﻢ ﺳﺒ ُ‬ ‫أﺑﯿﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺻ ﺤﯿﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺗﺮون ؟‬ ‫)‪ (124‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻟﻤﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﺑﺪاھ ًﺔ أن اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺴﻠﻤًﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟِﯿ ﻀ َﻊ‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻟ ﻮﻻ أﻧ ﮫ ﯾ ﺮاه ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ‪ .‬وﻟ ﻮﻻ وﺟ ﻮد ﺣ ﺪﯾﺚ آﺧ ﺮ‬ ‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻﻛﺘﻔﯿﻨ ﺎ ﺑﺘ ﺼﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠ ِﻢ ﻟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﺗﺮﺟ ﻰ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮﻛﻢ ﻟﻘ ﻮل ﻣ ﺴﻠﻢ ) ھ ﻮ أﺟ ﻮدُ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻦ أيﱠ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫وأﺻﺤﱡﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ( ﻓﮭ ﻮ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫وار ٍد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ إن ﺟ ﺎء ﻧﺎﻗ ﺪٌ ﺑ ﺼﯿ ٌﺮ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ووﻗ ﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﻓﯿﮫ ﻇﺎھﺮة‪ ،‬ﻓﺂﻧﺬاك ﻓﻘﻂ ﻧﺘﺮك اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﺄﺧﺬ ﺑﺮأي‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﻨﺎ ھ ﺬا‪ ،‬إذ وﺟ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻠﱠ ًﺔ‬ ‫ﻦ ﺣﺠﺮ وأﺣﻤ ُﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ھ ﻲ ﻋﻠ ﺔ اﻻﻧﻘﻄ ﺎع‪،‬‬ ‫ﻇﺎھﺮ ًة أﺛﺒﺘﮭﺎ اﻟﺪﱠا َرﻗُﻄﻨﻲ واﺑ ُ‬ ‫وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﮭ ﺎ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋ ﻦ َﻣﺨْﺮَﻣ ﺔ ﻧﻔ ﺴِﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎذا ﻧﻘ ﻮل‬ ‫ﺑﺤ ﺪﯾﺚ رُﻣ ﻲ ﺑﻌﻠ ﺔ اﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺆﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء أﻓ ﺬا ٍذ ﺛ ﻢ وﺟ ﺪﻧﺎه‬ ‫ﯾﻌﺎرض ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ آﺧﺮ ﻟﻢ ُﯾﺮْم ﺑﻌﻠﺔ ؟ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗ ﺮك ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻋ ﺪم‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻤﱡﻞ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮِﺟﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إن اﻟ ﺬﯾﻦ أﻋﱡﻠ ﻮا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄ ﺎع ﯾﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﻮِﺟ ﺎدة وﯾﻌﺮﻓ ﻮن أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﱡﻞ ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوھﺎ ؟‬ ‫ب‪ -‬إن ﻧ ﺺ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺖ رواﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﻮِﺟ ﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻹدﻋﺎء ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ؟‬ ‫ج‪ -‬إن اﻟﻮِﺟﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﺘﺤﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻮن ﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ ﻟﺘ ﺼﺤﯿﺢ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﻄ ﻊ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺴﯿﻨﮫ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ [ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻠﻲ ) اﻟﻮِﺟ ﺎدة ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺮواﯾ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ﻋﻤ ﺎ وﺟ ﺪه ﻓ ﻲ‬ ‫ﻞ ﺑﮭﺎ ﻓ َﻤ َﻨ َﻊ ﻣﻨ ﮫ ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﯿﻦ أو‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻤ ُ‬ ‫ﻼ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ‬ ‫أﻛﺜﺮھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻜﺎه ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ( ...‬ﻓﻤﺎ اﺧُﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﺼ ً‬ ‫اﻟﺨﻼف ھﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪91‬‬


‫ﻟﮭﺬه اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺜﻼﺛ ﺔ وﻟﻐﯿﺮھ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒ ﻮل ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﺺ ﻓﻲ‬ ‫)‪ (125‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا ﺻ ﻠﻰ ﺷ ﺨ ٌ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ٍﺔ إﻣﺎﻣ ﺎً اﻟﻈﮭ ﺮَ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻓﺘ ﺬﻛﱠﺮ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺑﻨﻔ ﺴﮫ أو ﺑﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل أم ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺪب‬ ‫؟‬ ‫)‪ (125‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾ ﻨﮭﺾ وﯾﻜﺒ ﺮ‪ ،‬وﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻛﻠﱡﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻨ ﺴﯿﺎن رﻛﻌ ﺔ أو رﻛﻌﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﯾُﻮﺟﺐ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ُﻧﺴِﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُﻮﺟﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ‪.‬‬ ‫ﺖ‬ ‫)‪ (126‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻮﺿﺄ أو أﺻﻠﻲ ﻓﺒﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ أو ﻗ ﻮل أﺷ ﻚ ھ ﻞ ﻓﻌﻠ ُ‬ ‫أو ﻗﻠ ﺖُ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﻲ أن أﺑﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻟ ﻮ أﻧﻨ ﻲ ﺷ ﻜﻜﺖ ھ ﻞ‬ ‫ﺻﻠﯿﺖ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت أو اﺛﻨﺘﯿﻦ أو أرﺑﻌًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز‬ ‫ﻟﻲ أن أﻋﺘﺒﺮھﺎ اﺛﻨﺘﯿﻦ ؟ وﻓﻲ ﺣﺎل أﻧﻲ داﺋﻤﺎً ﻣﻮﺳﻮسٌ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺿﻮء وﻓﻲ‬ ‫ﻲ داﺋﻤًﺎ أن أﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ؟ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫داﺋﻤ ﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧ ﻲ ﺻ ﺮتُ ﻣﻮﺳﻮﺳ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺣﯿﺎﻧ ًﺎ أﺷ ﻚ‬ ‫ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺟﺰاك اﷲ ﺧﯿﺮًا ؟‬ ‫)‪ (126‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﻮﺳﻮاس إن وﺻﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﺗَﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺮض‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺮض ھﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻼج ﻋﻨﺪ ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺨﺘﺺﱟ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪدِ‬ ‫وﺻ ﻒ اﻟﻌ ﻼج ﻟﻸﻣ ﺮاض ﻷن ذﻟ ﻚ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﻨﺎ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﻮﺳﻮاس ﻇﺎھﺮة ﻋَ َﺮﺿﯿﺔ ﻋﻨﺪك ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﺻﱢﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻓﯿ ﮫ‬ ‫إداﻣ ﺔُ اﻻﺳ ﺘﻌﺎذة ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ وﺳﻮﺳ ﺘﮫ‪ ،‬وﺑﮭ ﺎ ﯾ ﺰول‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﮭﻮ ﻓ ﺄﻗﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺮض اﺑ ﻦِ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬واﺳﺠُﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﺪﱢد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮﻟﻚ ) ﻓﺄﺣﯿﺎﻧﺎً‬ ‫أﺷﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﻨﺎﻓﻖ ( ﻓَﺄذْﻛُﺮ ﻟﻚ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺬي رواه أﺣﻤ ﺪ " ﻋ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :r‬إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪَﻛﻢ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞﱠ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل‪ :‬ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺲﱠ أﺣ ُﺪﻛُﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻠﯿﻘﻞ‪ :‬آﻣﻨ ﺖ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻠﮫ "‪ .‬ﻓَﺄ ْﻛﺜِﺮ ﻣﻦ ِذﻛْﺮ ) آﻣﻨﺖ ﺑ ﺎﷲ وﺑﺮﺳ ﻠﮫ ( ﻛﻠﻤ ﺎ اﻋﺘ ﺮاك ﺷ ﻚ‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ ﻛﺎﻓﺮ أو ﻣﻨﺎﻓﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (127‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻲ ﺳ ﺆال ﻋ ﻦ أوﻗ ﺎت اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ ﻻ ُﯾ ﺴﻤﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻷذان‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺤﺴﺎب أوﻗ ﺎت اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﻧﻨ ﺎ‬ ‫‪92‬‬


‫ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺣﱠ ﺪة ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت‬ ‫ب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘ َﺔ ﺣﺴﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻻﺗﱢﺒﺎع ﻛ ﱢ‬ ‫ﯾﺠﻮز ھﺬا اﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ؟‬ ‫)‪ (127‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻔﺮوق ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺪﻗﯿﻘﺘﯿﻦ واﻟﺜﻼث ﻓ ﻼ ﯾ ﺆﺛﺮ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻷذان واﻟ ﺼﻼة ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺜ ﺮ اﻟﺘﻌ ﺪﱡد‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺪء‬ ‫ت ﺗﻘ ﯿﺲ اﻷوﻗ ﺎت ﺑﺎﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ وﺑ ﺎﻟﺜﻮاﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘ ﺪﱢرون‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺳﺎﻋﺎ ٌ‬ ‫اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ‪ ،‬وھ ﻮ ﻋ ﺎد ًة ﯾﺘﻔ ﺎوت ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌ ﺪد‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺸﺮط ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺰﯾﺪ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ أو ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜ ً‬ ‫)‪ (128‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﻤﻐﻨﻲ [ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ) إذا‬ ‫ﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺳﻜﺘﺔ اﻹﻣ ﺎم ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ اﻹﻣ ﺎم ﻓﺄﻧ ﺼﺖْ ﻟ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ ﺑﻘﯿ ﺔ‬ ‫ﻗﺮأ ﺑﻌ َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻜﺘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﻈ ﺎھﺮ ﻛ ﻼم أﺣﻤ ﺪ أن ذﻟ ﻚ ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺴﻜﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﻜﻮتٌ ﻣﺄﻣﻮرٌ ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻜ ﻮن ﻣُ ﺒﻄِﻼً ﻟﻘﺮاءﺗ ﮫ‪ ،‬وﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻟﻮ أﺑﻄﻠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾ ﺴﺘﻔﺪ ﻓﺎﺋ ﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ زﯾ ﺎدةً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ( ﻓﮭﻞ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺮأي ؟‬ ‫ﻼ‬ ‫)‪ (128‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أن ﯾ ﺴﻜﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘ ﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﻘ ﺮأوا اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻜﺖ اﻹﻣ ﺎم وﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﯿﻦ أن ﯾﻘ ﺮأوا‬ ‫ت واﻟ ﺴﱡﻮر‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺼﻼة ﺑ ﺪون‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﯾﻘ ﺮأ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎ ِ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮأ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺘﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧ ﱠ‬ ‫���ﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮأ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻋﻘ ﺐ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة‬ ‫اﻵﯾ ﺎت واﻟ ﺴﱡﻮر وأﻧ ﺎ َأﺣﱠ ﺐﱡ إﻟ ﻲﱠ أن ﯾﻘ ﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻏﯿ ﺮ ﻣﺠ ﺰأة‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻓﺮاغ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮاء ﺳ ﻜﺖ ﻃ ﻮﯾﻼً أو ﻗ ﺼﯿﺮاً‪ ،‬أو ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺴﻜﺖ‪.‬‬ ‫)‪ (129‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬ھ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﻗ ﺼ ُﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻠ ﻚ ﺷ ﺮﻛ ًﺔ‬ ‫وﻣﺼﻨﻌﺎً ﺧﺎرجَ ﺑﻠﺪه ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪ 50‬ﻛﯿﻠ ﻮ ﻣﺘ ﺮًا ؟ وھ ﻞ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أوﻻده ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ؟‬ ‫)‪ (129‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺠﻤﻊ ھﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻜ ﺎن ﺳ ﻜﻨﺎً‬ ‫وﻋﯿﺸًﺎ ﻓﯿﮫ دﯾﻤﻮﻣ ٌﺔ وﻋﻘ ﺪُ ﻋﻼﻗ ﺎت داﺋﻤﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮار واﻟﺒﻘﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻇ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﻤ ﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻇ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ وﻟ ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻊ وأوﻻدُه واﻟﻤﻮﻇﻔﻮن وأوﻻدُھﻢ‬ ‫‪93‬‬


‫ﯾ ﺼﺢ ﻟﮭ ﻢ أن ﯾﺠﻤﻌ ﻮا اﻟ ﺼﻠﻮات‪ ،‬وﯾﻘ ﺼﺮوھﺎ وھ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﻨﻊ ﻣ ﺎ دام‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻊ ﯾﺒﻌﺪ ‪ 50‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وﯾﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ واﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (130‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺆال ﺳ ﺎﺑﻖ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻘﺼﺮ ﻷﻧﮫ أﻗﺎم ھﻨﺎك وﻓﺘﺢ ﺑﯿﺘﺎً‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﮫ ﻋﻼﻗ ﺎتٌ داﺋﻤﯿ ﺔٌ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓ ﺈﻧﻲ أﻗ ﻮل إﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠ ﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬واﺣﺪة ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ وﺑﻠ ﺪه اﻷﺻ ﻠﻲ‪ ،‬واﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﮫ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ [‪.‬‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﻈﻞ ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا‬ ‫وﻗﻠ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد ﻟﻮﻃﻨﮫ وﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وﻣﻜﺎن ﺳُﻜﻨﺎه أو ﯾﺘﺤﻮل وﯾﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻃﻨﺎً ﺟﺪﯾﺪاً‬ ‫وﻣﻜﺎنَ إﻗﺎﻣ ٍﺔ ﺟﺪﯾﺪًا ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﯾﻈﻞ ﯾﻘ ﺼﺮ ﻣ ﺎ دام ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا وﻟ ﻮ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﺳﻔﺮه ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ وﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ وﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ إن ھ ﻮ ﻧ ﻮى‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ أﯾﺎﻣﺎً وأﺳﺎﺑﯿﻊ ﻓﻲ دار اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟ ﻮ ﺗ ﺰوج اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫دار ﺳﻔﺮه ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻣﻘﯿﻤ ﺔ ھﻨ ﺎك ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻈ ﻞ ﻣ ﺴﺎﻓﺮًا ﯾﻘ ﺼﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ إﻻ إن‬ ‫ح اﻟﺸﺮحَ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﻔﮭﻢ !‬ ‫ﻧﻮى اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ﻓُﯿﺘِﻢ [ اﻟﺸﺮ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻓﮭﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ أﻛ ﺎن ﻃﻠﺒ ﺎً ﻟﻠﻌﻠ ﻢ أم ﻃﻠﺒ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠ ﺮزق أم ﻣﺠﺎھ ﺪاً ﻣ ﺎ دام أﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣﺘ ﮫ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻚ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺖ إﻧ ﮫ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻟ ﮫ إﻗﺎﻣﺘ ﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺎ أرى‬ ‫ﻓﺎﺟ ﺄﺗﻨﻲ ﺑﺠﻮاﺑ ﻚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑ ﺄنْ ﻗﻠ َ‬ ‫ﺖ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿًﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﺘَﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﯿﻦ ﻣﺎ أﻓﺘﯿ َ‬ ‫أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺴﺎﻓﺮًا ؟‬ ‫)‪ (130‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮل ﻋﺎم وﻗ ﻮل ﺻ ﺤﯿﺢ وھ ﻮ ﻻ ﯾﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬ ‫ح اﻟﺸﺮحَ ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﻓﺈﻟﯿﻚ اﻟﺸﺮ َ‬ ‫إن ﻣ ﻦ ﯾ ﺬھﺐ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺔ وﺑﻠ ﺪ ﺧ ﺎرج ﺑﻠ ﺪه ودوﻟﺘ ﮫ وﯾﻘ ﯿﻢ ھﻨ ﺎك ﻷن اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ھﻨﺎك ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﯾﻨﺎﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾ ﺘﻢ وﻻ ﯾﻘ ﺼﺮ وﻻ ﯾﺠﻤ ﻊ‪،‬‬ ‫ب ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔًﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺘﺨ ﺬ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺸﺎ ٍ‬ ‫اﻟﯿﻤﻦ ﺑﯿﺘﺎً ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ وأﻗﺎﻣ ًﺔ ھﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻮﻇﯿﻔﺘ ﮫ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﮫ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ دام ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ھﻨ ﺎك ﻷداء اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺎد ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ إﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻒ ﻣﺜﻼً إﻟﻰ ﺑﻠ ﺪه ﻣ ﺼﺮ وإﻟ ﻰ ﺑﯿﺘ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ ﻟ ﮫ اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺷﺨﺺ ﻟﮫ إﻗﺎﻣﺘﺎن‪ ،‬إﻗﺎﻣ ٌﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪه ﻣ ﺼﺮ وإﻗﺎﻣ ٌﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﻋﻤﻠ ﮫ‬ ‫ﻼ ﻓﺈﻧ ﮫ ُﯾ ﺘِﻢﱡ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ إﻟ ﻰ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻣ ﺜ ً‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻘﯿﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ ﺣﯿﻨ ﺎً‪ ،‬وﻣﻘﯿﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻟﺒﻨ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪94‬‬


‫أﻣﺎ ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻠﻐﺰو‪ ،‬وﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣ ﻦ ذھ ﺐ ﻟﻠ ﺴﯿﺎﺣﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻘﺼﺮ وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﻐﺰو وﻣ ﺪة اﻟﺘﺠ ﺎرة وﻣ ﺪة اﻟ ﺴﯿﺎﺣﺔ أﺷ ﮭﺮاً ﻋ ﺪة‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﺘﺨ ﺬوا ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺑﯿﻮﺗ ﺎً ﻟﻺﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤﯿ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻮا ﻣ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﯾُﻌﺘﺒﺮون ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫أرﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وأدرﻛﺘﻢ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (131‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة أرﺑﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات‪ ،‬ﻧﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة‬ ‫اﻷوﻟﻰ وﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﯿ ﺖ‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ھﻮ‪ :‬ھﻞ ﻧﻘﺮأ أو ﻧﺪﻋﻮ ﺑﺸﻲء ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ؟ ﻓﻜﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻗ ﺮاء ًة أو دﻋ ﺎ ًء ﻋﻘ ﺐ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ رأﯾﻜﻢ ؟‬ ‫)‪ (131‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ إن ﻛﺘﺎب ] اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة [ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ أﯾﺔ ﻗﺮاءة أو‬ ‫دﻋ ﺎء ﻋﻘ ﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪي أي ﺣ ﺪﯾﺚ ﺑﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﺨ ﺼﻮص آﻧ ﺬاك إﻟ ﻰ أن وﻗ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪيﱠ ﻣ ﺆﺧﱠﺮًا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ " ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﮭَﺠْﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻗ ﺎل ﻣﺎﺗ ﺖ اﺑﻨ ٌﺔ ﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟ ﺖُ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻨﺎزﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻨ ﺎزة‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺴﺎء ﯾ ﺮﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓ ﻰ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺮﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮاﺛ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺾ إﺣﺪاﻛُﻦ ﻣ ﻦ ﻋَﺒَﺮاﺗِﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎءت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﻜﺒﱠ ﺮ أرﺑﻌ ًﺎ‪،‬‬ ‫ِﻟﺘُ ِﻔ ْ‬ ‫ﻓﻘ ﺎم ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻛﻘ ﺪر ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮﺗﯿﻦ ﯾ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭ ﺎ وﯾ ﺪﻋﻮ‪،‬‬ ‫وﻗ ﺎل‪ :‬ھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾ ﺼﻨﻊ " رواه اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻓ ﻲ اﻷوﺳ ﻂ‬ ‫وﻗﺎل ) ﻛﺎن أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﺮى أن ﯾﻘﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﺣﺘﺞﱠ‬ ‫ﺐ ذﻟ ﻚ إﺳ ﺤﻖ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ أﻋ ﺮف ﺷ ﯿﺌًﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔ ﮫ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤ ﱠ‬ ‫راھُﻮﯾﮫ ( ورواه أﯾﻀﺎً اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك وﺻﺤﱠﺤﮫ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺮاوي‬ ‫ﺣﺠﱠ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫ﻼ إﻧﮭ ﻢ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ُ‬ ‫اﻟ َﮭﺠْﺮي اﻟ ﺬي ﯾُﺮﻣ ﻰ ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻒ ﻗ ﺎﺋ ً‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺼﺢﱡ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ‪ ،‬رﻏﻢ أنﱠ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻀَﻌﱢﻔﻮﻧﮫ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻃﺒﻌ ﺔ ﻗﺎدﻣ ﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة [ إن ﯾ ﺴﱠﺮھﺎ اﷲ ﻟ ﻲ‬ ‫ﺳﺄُﺛﺒﺖ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (132‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻨﮭﻲﱢ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺘﻢ إن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ إذا‬ ‫ﻻ واﺣ ﺪًا‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﻲ ﺗﻜﺜ ﺮ‬ ‫ﺑُﻨﻲ ﻷﺟﻞ ﻗﺒﺮ أﺣﺪ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﺤ ﺮم ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﻮ ً‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻮراً‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ إن ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻗ ﺪ‬ ‫أﻗ ﯿﻢ ﻷﺟ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬أو أن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻗ ﺪ دﻓ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬أو أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺟ ﺮت ﺗﻮﺳ ﻌﺘﮫ ﻓ ﻀُﻢ اﻟﻘﺒ ﺮ إﻟﯿ ﮫ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺛ ﻮﻗﯿﻦ ﻗﻮﻟَ ﮫ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺟ ﺎﺋﺰة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫‪95‬‬


‫وﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﻋﻠﻲﱠ إﺛﻢ إن أﻧﺎ ﺻﻠﱠﯿﺖ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ وﺿﻊ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﯿﮭﺎ ؟‬ ‫)‪ (132‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﺤﺮي ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺨﺼﻮص وﺿﻊ اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺒﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻤ ﺖَ أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﺑُﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮر‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن ﻋﻠﻤ ﺖ أن اﻟﻘﺒ ﺮ‬ ‫ﻗ ﺪ وُﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ أو ﺿُ ﻢﱠ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓﻠ ﻚ أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻷﺗﻘﻰ ودﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺸﺒﮭﺔ ھﻮ أن ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر ﺣ ﺮام‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "‪ ...‬أﻻ ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬إﻧﻲ أﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ " رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬه ﻣﺴﺠﺪا ًﺑﻼ ﺷﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻻ ﺗﺠ ﺐ إِﻋﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (133‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺑﯿﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ أﻻ وھﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﻘﺒﺮة إﻟﻰ ُﻣﺘَﻨـﺰﱠھﺎت وﺣﺪاﺋﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﯿﺤﺪث‬ ‫ي ﺑﮭ ﺬا اﻟﺨ ﺼﻮص‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺘﻦ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪث وﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة إﻻ ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﱠ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ھﻲ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺪاﺋﻖ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺟﻮ ٌد ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﮭ ﺎ أو ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺠ ﻮز ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ؟ وھﻞ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ؟‬ ‫ب‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ ﻛ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﻮارھ ﺎ ﻣ ﺴﺠﺪ أو ُﻣ ﺼﻠﱠﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺣﻮﱢﻟ ﺖ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ إﻟﻰ ﺣﺪاﺋﻖ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺿﻢﱢ ﻗ ﺴﻢٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﺟ ﺎﺋﺰة ﺷ ﺮﻋﺎً ؟ وھ ﻞ‬ ‫ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﻮﺳﱠﻊ ؟‬ ‫ج‪ -‬ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻤﻘﺒ ﺮة إﻟ ﻰ ﻣﺘﻨ ـﺰﱠ ٍه أو ﺣﺪﯾﻘ ٍﺔ أﻧ ﺎ أﻇ ﻦ أن ھ ﺬ��‬ ‫ﺤﯿﱢﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﺣﺮام ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك أﻣ ٌﺮ ﻻ ﯾﺰال ﯾﻘﻠﻘﻨﺎ وُﯾ َ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮﻗ ﻒ ھ ﺬه اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮة ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺸﯿﻦ أﻻ وھ ﻮ ﻧﻘ ﻞ‬ ‫رُﻓﺎت أﻣﻮاﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﺧﺮى ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮫ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﱡﻓﺎت‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﺟ ﻮاز ﻧﻘ ﻞ اﻟﺮﱡﻓ ﺎت‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺗﺮﻛ ﻮا‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ إن ﺷﺎؤوا ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺮﱡﻓﺎت وإن ﺷ ﺎؤوا ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘﻠ ﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺴﺄﻟﻨﻲ‬ ‫ﻋ ﻦ أدﻟ ﺘﮭﻢ ﻓﺄﻧ ﺎ ﻻ أﻋﺮﻓﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾ ﺼﺢ ﺷ ﺮﻋﺎً ﻧﻘ ﻞ رُﻓ ﺎت اﻷﻣ ﻮات ؟ وھ ﻞ‬ ‫‪96‬‬


‫ﯾﺠﻮز ﺗﺮك رُﻓﺎت اﻷﻣﻮات ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ؟ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻟﻜ ﻲ ﻻ ﻧﻘ ﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮام ؟‬ ‫)‪ (133‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﺟﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔً ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﯾﺠﻮز ﻧﺒﺶ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒ ﻮر ﻛﻔ ﺎر أو ﻗﺒ ﻮر ﻣ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮر اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺎر وﻣﻘ ﺎﺑﺮھﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺼﻼة ] أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪ r‬ﻗﺎل‪ " :‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺛﺎﻣﻨﻮﻧﻲ ﺑﺤﺎﺋِﻄِﻜﻢ ھ ﺬا‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ ﻧﻄﻠ ﺐ‬ ‫ر اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‪،‬‬ ‫ﺛﻤﻨﮫ إﻻ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﻧ ﺲ‪ :‬ﻓﻜ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل ﻟﻜ ﻢ ﻗﺒ ﻮ ُ‬ ‫ب‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﻧﺨ ﻞٌ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﺑﻘﺒ ﻮر اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻨُ ِﺒ ﺸﺖ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺧ َﺮ ٌ‬ ‫وﻓﯿ ﮫ ِ‬ ‫ﺴﻮﱢﯾﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺨﻞ ﻓﻘُﻄ ﻊ ﻓ ﺼﻔﻮا اﻟﻨﺨ ﻞ ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وﺟﻌﻠ ﻮا‬ ‫بﻓُ‬ ‫ﺨ َﺮ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟ ِ‬ ‫ﻋﻀﺎدﯾﺘﮫ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﺼﺨﺮ وھﻢ ﯾﺮﺗﺠﺰون‪ [ " ...‬رواه‬ ‫اﻟﺸﯿﺨﺎن وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﺟﻮاز ﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ t‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻄ ﺐ ﻗﻠﺒ ﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺧﺮﺟﺘُ ﮫ ودﻓﻨﺘُ ﮫ‬ ‫" دُﻓﻦ ﻣﻊ أﺑ ﻲ رﺟ ﻞٌ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ َﯾ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة " رواه اﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻘ َ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ُأﺣُﺪ‪ ،‬وﻛﺎن واﻟﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺮام‪ ،‬ﻗ ﺪ دُﻓ ﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠَﻤﻮح ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،r‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم‬ ‫" أن رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻗﺎل ﯾﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺣﯿﺚ أﻣﺮ ﺑﺪﻓﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺠَﻤﻮح وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺮام‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣﺘ ﺼﺎﻓﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ واﺣﺪ "‪.‬‬ ‫ﻓ ﺎﻷرض إن أُﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬أي إن ﻧُﺒ ﺸﺖ ﻗﺒﻮرُھ ﺎ ﺻ ﺎرت ﺗ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء أي ﻣﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻷن اﻷرض ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻢ َﺗ ُﻌ ْﺪ ﻣﻘﺒﺮة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إن اﻟﻤﻘﺒﺮة إذا درﺳﺖ‪ ،‬أي إذا ﺗﺤﻠﻠﺖ اﻟﻠﺤﻮم واﻟﻌﻈﺎم ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺟﺎز‬ ‫اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺄي ﻓﻌ ﻞ ﻛﺎﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وإﻧ ﺸﺎء‬ ‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺘﻨـﺰﱠھﺎت وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﺪﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔً‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺒ ﺮة اﻟﺒﻘﯿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﯾ ﺪﻓﻨﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻮﺗ ﺎھﻢ ﻣﻨ ﺬ ﻋﮭ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﯾﺪﻓﻨﻮن اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺪارﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺎﻟﻤﻘﺒﺮة إذا ﻧُﺒ ﺸﺖ ﻗﺒﻮرُھ ﺎ‪ ،‬وأُﺧﺮﺟ ﺖ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﺠﺜ ﺚ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﺻ ﺎرت‬ ‫ض وﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻨ ﺎ ُء اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎ ُء‬ ‫دراﺳﺔً‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ أرﺿ ًﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻷي ﻏ ﺮ ٍ‬ ‫اﻟﺒﯿ ﻮت‪ ،‬وإﻧ ﺸﺎ ُء اﻟﺤ ﺪاﺋﻖ إﻣ ﺎ إن ھ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺪرس أو ﻟ ﻢ ﺗُﻨ ﺒﺶ ﻗﺒﻮرھ ﺎ ﻓ ﻼ‬ ‫‪97‬‬


‫ﯾﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑُﻨ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺠ ٌﺪ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬ ‫وإن أﻧﺸﺌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ارﺗﯿﺎدﺛﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (134‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬دﺧ ﻞ رﺟ ﻞٌ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﯾ ﺼﻠﻮن اﻟﻌ ﺸﺎء ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻮى ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﺒﺎﺷﺮةً‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ أم ﯾﻨﺘﻈﺮ أﻧﺘﮭ ﺎءھﻢ‬ ‫ﻣﻦ رﻛﻌ ٍﺔ ﻟﯿﻀﻤﻦ ﻋﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ﻟﻺﻣﺎم ؟ وإذا ﺧﺎﻟﻒ اﻹﻣ ﺎمَ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل دﺧ ﻞ‬ ‫ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ أول رﻛﻌﺔ ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺪﺧﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﻣﺎم ؟ وﻣﺎ ھﻮ ﺣ ﱡﺪ ھﺬه اﻷﻋﺬار ؟‬ ‫)‪ (134‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺤ ﺼﱢﻞ ﺛﻮاﺑ ًﺎ أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ اﻧﺘﻈ ﺎر‬ ‫اﻧﺘﮭ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ رﻛﻌ ﺔ ﻟﯿ ﻀﻤﻦ ﻋ ﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺘ ﮫ ﻟﻺﻣ ﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻔﺎرﻗ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﺗ ﺼﺢ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد أي ﻋﺬر ﻣﻦ اﻷﻋﺬار‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﺮﯾ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﺛ ﻼث‬ ‫رﻛﻌﺎت ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻌﺸﺎء أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻋﺬار‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣ ﺮه‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺪ اﻹﻣ ﺎم ﯾﻄﯿ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻠ ﮫ أن‬ ‫ﯾﻔﺎرق اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻋﺬار أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻟﺒﻮل أو اﻟﺒﺮاز‪ ،‬ﻓﻠﮫ‬ ‫أن ﯾﻔﺎرق اﻹﻣﺎم‪ ،‬أو ﯾﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﯿﺠﺪد وﺿﻮءه‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (135‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺗُﺸﻐﻞ ذھﻨﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﺄداء اﻟ ﺼﻼة واﻟﻌﺒ ﺎدات‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺗﺒﺪو أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤ ٍﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ وأﺗﺴﺎءل ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ھﺬا اﻻﻧ ﺴﺠﺎم ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ؟ إﻧﮭ ﺎ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘ ﺪﺑﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺑﻌﺪم ﺷﺮود اﻟﺬھﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺘﻌﻠﻢ أداءَ ﻓﻌ ﻞٍ ﻣﻌ ﯿﻦٍ أَولَ ﻣ ﺮة ﯾﺮ ﱢﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫وﯾﻔﻜ ﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ وﯾ ﺮدده‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺘﺤ ﻮل ھ ﺬا اﻷداء ﻟﻸﻓﻌ ﺎل واﻷﻗ ﻮال ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻋﺎد ٍة رﺗﯿﺒﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄداﺋﮭ ﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿ ﺎً وﺑ ﺪون‬ ‫اﻧﺘﺒﺎه ﻓﻜﺮي ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮات اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﺑﻜﻠﻤ ﺎت أﺧ ﺮى ﯾ ﺼﺒﺢ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﺎدة‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﯿﺎد ُة اﻟﺴﯿﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﯿﺎدﺗُﮫ‬ ‫ﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﺋﻖ ﺑ ﺄداء أﻋﻤ ﺎل أﺧ ﺮى ﻛ ﺎﻟﻜﻼم وﺳ ﻤﺎع‬ ‫اﻟﺮادﯾ ﻮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻗﯿﺎدﺗ ﮫ ﻟﻠ ﺴﯿﺎرة‪ ،‬وﯾﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎدة ﺑ ﺸﻜﻞ آﻟ ﻲﱟ ﺗﻠﻘ ﺎﺋﻲ ﻛﻌ ﺎدة‬ ‫ﻣﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻛﻤﻦ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ وﯾﺼﺒﺢ ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﻌﯿﻦ دون ﺗﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ‪ ،‬وﻛﺄﻧ ﮫ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﱢﻞ وﻛ ﺬا ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﺑﺘﺪاءً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﻔﻜ ﺮي‬ ‫‪98‬‬


‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ ،‬إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل ﺗ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺮﺑﻂ اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻜ ﺮار‬ ‫واﻟﺘﻌ ﻮﱡد‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾُﻼزﻣﮭ ﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ داﺋﻤ ﺎً‪ ،‬أي أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮد واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻣﺠﺔٍ ﻣﻌﯿﱠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻷداء‬ ‫ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺒ ﺎه واﻟﺘ ﯿﻘﻆ داﺋﻤ ﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺬﻟﻚ‪ .‬وﻛﺜﯿ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻮﻛﯿﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﺘﻌ ﻮد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻐﺮه ﻣﻤ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ وﻣ ﻦ ﺑﯿﺌﺘ ﮫ‪،‬‬ ‫وﯾﺼﺒﺢ دﻣﺎﻏﮫ ﻣﺒﺮﻣَﺠﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺑﺪون ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻓﻜﺮي أو ذھﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ أداء اﻟﺼﻼة أولَ ﻣﺮة ﯾﺮﻛﱢﺰ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﺗﺘ ﺪاﻋﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻵﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ ﻓﻲ ذھﻨﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻃ ﻮر ﺟﺪﯾ ﺪ ھ ﻮ ﻃ ﻮر اﻟﺘﻜ ﺮار واﻟﺘﻌ ﻮﱡد‪ ،‬وﯾﺒ ﺮﻣﺞ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ھﺬه اﻟ ﺼﻼة ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ أداؤھ ﺎ ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺮﺑﻂ اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻲ‪ ،‬أي‬ ‫ﯾﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻋ ﺎدة‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﯿ ﺎن‬ ‫وﯾﺼﺒﺢ ﺷﺎرد اﻟ ﺬھﻦ ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء أداﺋ ﮫ ﻟ ﺼﻼﺗﮫ ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ‬ ‫وﻣ ﺸﺎﻛﻞ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾ ﺼﺒﺢ ﯾﺘ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ واﺟﺒﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﻨ ﺴﯿﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أداؤُھﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﯿﻔﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺨﺸﻮع اﻟﻼزﻣَﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﺎد ﯾﻌﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ إﻻ ﺟﺰءًا ﯾﺴﯿﺮًا ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ھﻮ‪ :‬ھﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪث ﻟﻤﻌﻈ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أداء اﻟﻌﺒ ﺎدات‬ ‫ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺆدي ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﺟﺰءاً ﻣ ﻦ ﺛﻮاﺑﮭ ﺎ أم أن ذﻟ ﻚ ﯾ ﺆدي‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ؟ أم أن اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻔ ﱞﻮ ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﺴﺒﺐ أن ذﻟ ﻚ ﯾﺤ ﺪث ﺗﻠﻘﺎﺋﯿ ًﺎ وﺑﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎدة وﻓﻖ ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ؟‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻶﺑ ﺎء ﺑﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻷﺑﻨ ﺎء‬ ‫أدا َء اﻟﺼﻼة وھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ وﺿ ﺮﺑﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﻋ ﺸﺮ ؟ أﻻ‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺄن ﯾﺼﺒﺢ أداء اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﺎدة ﯾﺘﻌﻮدون ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻢ‬ ‫ﺠ ﻮا‬ ‫ﺻ ﻐﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾ ﺼﺒﺢ أداؤھ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻊ ﻛﺒ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺑُﺮ ِﻣ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻌ ﻮﱡد ﯾُﻔﻘ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﺪﺑﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع ؟ وﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮود اﻟﺬھﻦ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘ ﺪﺑﺮ واﻟﺨ ﺸﻮع ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ؟‬ ‫)‪ (135‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﺟﯿﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إﻧﮫ ﻟﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ أرﻓ َﻊ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ‬ ‫وأﻋﻈ َﻢ ﺛﻮاﺑﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻘﺒﱠﻠ ﺔ ﺑﺤ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ وﺑﻌ ﺪم ﺣ ﻀﻮره‪،‬‬ ‫وھﻨﺎك ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺻﻼة وﺻﻼة‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ رواه ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل " ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﯿﻨ ﺼﺮف‪،‬‬ ‫‪99‬‬


‫ﺧ ُﻤ ﺴُﮭﺎ ُرُﺑﻌُﮭ ﺎ‬ ‫ﺳ ﮭﺎ ُ‬ ‫ﺳ ُﺪ ُ‬ ‫ﺳ ُﺒﻌُﮭﺎ ُ‬ ‫ﺴﻌُﮭﺎ ُﺛ ُﻤﻨُﮭ ﺎ ُ‬ ‫ﺸ ُﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ُﺗ ُ��� ‫ﻋ ْ‬ ‫وﻣﺎ ﻛُﺘ ﺐ ﻟ ﮫ إﻻ ُ‬ ‫ُﺛُﻠﺜُﮭﺎ ﻧﺼﻔُﮭﺎ " رواه أﺑﻮ داود‪ .‬ﻓﻠْﯿﺠﺘﮭﺪ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ أن ﯾﺤﺼﱢﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إﻻ ﺑﺘﺮك رﻛ ﻦ ﻣ ﻦ أرﻛﺎﻧﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫أرﻛ ﺎن اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﺘ ﺮك ﺷ ﺮط ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوﻃﮭﺎ ﻛﺎﻟﻄﮭ ﺎرة‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺣ ﻀﻮر اﻟ ﺬھﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟ ﺼﻼة‪ .‬ﻓﻄ ﺐ ﻧﻔ ﺴﺎً ﺑ ﺄن ﺻ ﻼﺗﻚ ﻣﺘﻘﺒﱠﻠ ﺔ وإنْ ﺷ ﺮ َد‬ ‫ذھُﻨ ﻚ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺪﺑﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﯾُﻔﻘ ﺪك ﺑﻌ ﻀﺎً ﻣ ﻦ ﺛﻮاﺑﮭ ﺎ ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻏﯿﺮ‪.‬‬ ‫ج‪ -‬اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟﻶﺑ ﺎء ﺗﻌﻠ ﯿﻢَ اﻷﺑﻨ ﺎء‬ ‫ﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻇﺎھﺮ ٌة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻼة وھﻢ ﻓﻲ ﺳ ﱢ‬ ‫‪ .1‬أن اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﮭﺎ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬أﻧﮭﺎ ﺛﻘﯿﻠﺔ وداﺋﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪرﯾﺐ وﺗﻤﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟ ﺼﻐﺮ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أداﺋﮭﺎ‪.‬‬ ‫د‪ -‬إن اﻟﺘﻌﻮد ﻻ ﯾُﻔﻘﺪ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺨ ﺸﻮع ﻓﺎﻟﺨ ﺸﻮع ھ ﻮ اﻟ ﺴﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻋ ﺪم‬ ‫اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺤﺮﻛ ﺎت ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌ ﻮﱡد وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌ ﻮﱡد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﺘﻌ ﻮد ﻻ ﯾﻔﻘ ﺪ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻘﻨ ﻮت‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﻨﻮت ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻋﺪم اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وھ ﺬا أﯾ ﻀﺎً ﻣﻤﻜ ﻦ وﻣﯿ ﺴﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌ ﻮد وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬إذ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺗﻌ ﻮﱠد‬ ‫وﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟ ﺖ ﻣ ﺪة ﺻ ﻠﻮاﺗﮫ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ ﺑﯿ ﺴﺮ وﺳ ﮭﻮﻟﺔ أن ﯾﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﻮﻧﮫ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺳﻜﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﻠﻮاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻮد ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ھـ ‪ -‬إنﱠ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮود اﻟ ﺬھﻦ وﻗﻠ ﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ‬ ‫ھ ﻮ أن ﯾﻌﻤ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻞ ﻣ ﺸﺎﻛﻠﮫ اﻵﻧ ﱠﯿ ِﺔ أوﻻً‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﻓ ﺮغ ﻣﻨﮭ ﺎ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﯾﺒﺘﻌ ﺪ ﻗ ﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﺰﺣ ﺎم واﻟﻠﱠﻐَ ﻂ‪،‬‬ ‫وأن ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وھ ﻮ ﺣ ﺎﻗﻦ أو ﺣﺎﻗ ﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة وھ ﻮ ﯾ ﺪاﻓﻊ اﻟﺒ ﻮل واﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن ذا ﻋﺰﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺮر ﺻ ﺮف‬ ‫ﺲ واﺳ ﺘﻌﺮاضِ اﻟﻤ ﺸﺎﻛﻞِ ﻣ ﻦ ذھﻨ ﮫ ﻛﻠﻤ ﺎ ﻃ ﺮأت وھ ﺬه‬ ‫اﻟﺨ ﻮاﻃﺮِ واﻟﮭ ﻮاﺟ ِ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪرﯾﺐ ﻃﻮﯾﻞ وﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ أن ﯾﺮﺿ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺴﻢ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺛﻮاب ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (136‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻮي ﺟﻤﻊ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ أذان اﻟﻈﮭﺮ أم أنﱠ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻋﻘ َﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ أذان اﻟﻈﮭﺮ ؟‬ ‫‪100‬‬


‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻮي ﺟﻤﻊ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻓﻤﺘ ﻰ ﻧﻌﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﯿﺔ‪ ،‬ھﻞ ﻧﻌﻘﺪھﺎ ﻗﺒﻞ اﻷذان أم ﯾﺠﻮز ﻋﻘﺪھﺎ ﺑﻌﺪ اﻷذان ؟‬ ‫أﺿﺮب ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ اﻟﻘﺼﺪ‪ :‬إن أردتُ أن أﺻ ﻠﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﺟﻤ ﻊ‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻗﺒ ﻞ أذان اﻟﻈﮭ ﺮ ﻷﻧ ﻲ ﺳ ﺄﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬أم أﻧﮫ إذا أذن ﻟﻠﻈﮭﺮ وﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﻧﻮﯾﺖ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺠﻤﻊ ؟ وﻋﻨﺪھﺎ ﯾﺠﻮز ﻓﻘﻂ أن أﻧﻮي ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ‬ ‫ﺑ ﺸﺮط أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ أذان اﻟﻌ ﺼﺮ ؟ وﻃﺒﻌ ًﺎ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ؟ ﻓﻤﺎ رأﯾﻜﻢ ؟‬ ‫)‪ (136‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺠﻤ ﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻤًﺎ وﺗ ﺄﺧﯿﺮًا ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻧﯿ ﺔ ﻣ ﺴﺒﻘﺔ ﻻ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻷذان وﻻ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺰﻣﻚ اﻟﻨﯿﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﻚ وﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻚ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ھﻮ أداء ﺻﻼة ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼ ٍة أُﺧ ﺮى‪ ،‬وھ ﻮ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ أول اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫وﻓﻲ وﺳﻄﮫ دون أي ﻓﺎرق‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﺑﻌﺪ أن ﯾﺆذن ﻟﻠﻈﮭﺮ وﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﻧ ﺼﻒ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪك ﻧﯿﺔٌ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗُﻘ ﺮﱢر آﻧ ﺬاك أن ﺗﺠﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻠﻚ ذﻟﻚ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻻزﻣ ﺔ ﻟﺠ ﻮاز‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻘﺪﯾﻤﺎً وﺗﺄﺧﯿﺮًا‪.‬‬ ‫)‪ (137‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻜﺮﱠﻣﺖَ وأﺧﺒﺮﺗَﻨﺎ ھﻞ اﻟﺰي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة أم‬ ‫ﻻ ؟ ﻓﻨﺤﻦ إن أردﻧﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻗﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﮭ ﺎ ﻋ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ؟‬ ‫أرﺟﻮ أﺧﻲ أن ﺗﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺬي اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ ﯾﺒ ﺪو وﻛﺄﻧ ﮫ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺨﻠﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻮ ﺟﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻠﺤﯿ ﺔ وﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ھﺬا داﻻً ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﮫ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺸﻔﮫ ؟‬ ‫)‪ (137‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإِن ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺗﻌﻠﱡ ﻖٌ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾُﻠ ﺒﺲ ﻋ ﺎد ًة‬ ‫ﻓ ﻮق اﻟﺜﯿ ﺎب‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺠﻠﺒ ﺎب ﻟ ﯿﺲ ﺑﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬إذ‬ ‫ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗ ﺼﻠﻲ ﺑﺜﯿ ﺎب اﻟﺒﯿ ﺖ دون ﺟﻠﺒ ﺎب ﺑ ﺸﺮط أن ﯾ ﺴﺘﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻮﺟﮫ واﻟﻜﻔﯿﻦ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺼﻒ ﺣﺠﻢ ﻋﻈﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻏﺴﻠﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔً ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﱢم اﻟ ﺮأس إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺬﻗﻦ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻋ ﺎد ًة ﻓﺘﺨ ﺮج ﻣﻨ ﮫ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ‪.‬‬ ‫‪101‬‬


‫وﯾﻤﻜﻨﻚ ﻗﺮاء ُة ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﺻ ﻔﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء [ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫)‪ (138‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪٍ ذي ﻃ ﺎﺑﻘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ‬ ‫ﻣ ﺜﻼً ھ ﻞ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟ ﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﺠﺪ ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮواﻧ ﻲ‬ ‫واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺒ ﺮاق ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻌُﻠ ﻮي‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ؟‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‪،‬‬ ‫)‪ (138‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟ ﱡ‬ ‫وﺗُﺠ ﯿﺰ أن ﯾﻜﻮن أﺳﻔﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺴﱡﺜﻨﱠﺔ أن ﯾﻜ ﻮن اﻹﻣ ﺎم أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﺤﺴﺐ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] أﯾﻦ ﯾﻘﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ [ وﻟ ﺬا‬ ‫ﻓﺈن ﺻﻼة اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮواﻧﻲ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﺒ ﺮاق‬ ‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫واﻹﻣﺎمُ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﻢ ھﻮ ﺧﻼف اﻟ ﱡ‬ ‫ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺻﻼﺗﮫ ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫)‪ (139‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪٍ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ أﯾ ﻀﺎً‪ ،‬ھ ﻞ‬ ‫ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﻛ ﻲ ﯾﻠﺘﺤ ﻖ ﺑ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أن ﯾﺒ ﺪأ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻓ ﻮر دﺧﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻤ ﺸﻲ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼ ِة ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻔﻮف‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ؟ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ أول اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ أﺧﺮه ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 300‬ﻣﺘﺮ ؟‬ ‫)‪ (139‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺗﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻔﻮف‬ ‫[ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺮوه ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺸﺮط أن ﯾﻤ ﺸﻲ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺒﻄ ٍ‬ ‫أﻣ ﺎ إن ﺻ ﻠﻰ وﺣ ﺪه ﻓ ﺼﻼﺗﮫ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ آﺧ ﺮ‬ ‫ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل رﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ وﺧﻤ ﺴﯿﻦ أو ﻣ ﺎﺋﺘﯿﻦ وھ ﻲ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻘ ﻀﻲ ﺻ ﻼﺗَﮫ ﻛﻠﱠﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔﺮداً ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻓﺈِنﱠ ﺻﻼﺗﮫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺗﺠ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (140‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻔ ﺎرق ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻹﻣ ﺎم ؟ ھ ﻞ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ أو ﺑﻐﯿﺮه ؟‬ ‫‪102‬‬


‫)‪ (140‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﯾﻔﺎرق اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ أو ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﻓﯿﻜ ﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪ إِﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﮫ ھﻮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾ ﺘﻢ ﺻ ﻼﺗﮫ وﺣ ﺪه‬ ‫دون أن ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﻌﺬ ٍر ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻣﻦ أﻣ ﺮه‪ ،‬أو ﯾ ﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻮﺟﻊ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺻﻼﺗﮫ ﻣﻨﻔﺮدًا ﻟﯿُﺴﺮِع ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (141‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ‬ ‫؟‬ ‫)‪ (141‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺗﺠﺪون ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ] اﻟ ﺪﻋﺎء [‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺼﻼة ھﻜ ﺬا ] أن ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ إذا دﻋ ﺎ ﺟ ﺎﻋ ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﯿﮫ ﺗﺠﺎه وﺟﮭﮫ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺑﮭﻤ ﺎ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬وإذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء‬ ‫ﻣﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ [ وﺗﺠﺪون ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (142‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ] واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ھﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﺪه وﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه [ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺼﺮ‬ ‫واﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه ؟‬ ‫)‪ (142‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﺒﻠﺪ ھﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ أو اﻟﻤﺠﻤﱠﻊ اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وھﺬا واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺒﻠ ﺪه ﻓﮭ ﻲ اﻷراﺿ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒﻠﺪ ﯾﺘﺨ ﺬوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺨ ﺬون ﻣﻨﮭ ﺎ أﻣ ﺎﻛﻦ وﻣ ﺰارع‬ ‫ﻟﻠﺘ ﺮوﯾﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺼﺎﻧﻊ وﻣ ﺸﺎﻏﻞ وﻣﺮاﻓ ﻖ وﻏﯿ ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﻓﻲ ﻣﺪﻧﮭﻢ وﻗﺮاھﻢ وﻣﺠﻤﱠﻌﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ وﻓﻲ أراﺿ ﯿﮭﻢ ھ ﺬه ﻻ‬ ‫ﯾُﻌﺘﺒ ﺮون ﻣ ﺴﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢﱠ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﮭ ﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﻘ ﺼﺮ إﻻ إن ھ ﻢ‬ ‫ﻏﺎدروھﺎ ودﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﻠﺪان وأراﺿﻲ ﻏﯿﺮ ﺑﻠ ﺪاﻧﮭﻢ وأراﺿ ﯿﮭﻢ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪت‬ ‫أو ﻗﺮﺑﺖ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﺗﺨ ﺬ ﻣ ﺼﻨﻌًﺎ أو ﻣﺰرﻋ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺮوﯾﺢ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺧ ﺎرج ﺑﻠ ﺪه وﺧ ﺎرج‬ ‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺪه ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ إن ﺧﺮج إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿَ ْﻘﺼُﺮ وﯾﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (143‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﺗﻼﺣﻈﻮن ﻣﻌ ﻲ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺼﻠﱢﯿﻦ ﯾُﻠ ﺼِﻘﻮن أﻗ ﺪاﻣَﮭﻢ ﺑﺄﻗ ﺪام‬ ‫ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗ ﻀﺎﯾﻖ اﻟﻤ ﺼﻠﱡﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺴﺔ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ ﺑﺄﻗ ﺪام‬ ‫ھﺆﻻء ﻓﺄﺑﻌﺪوا أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻗﻠ ﯿﻼً ﻋ ﺎد ھ ﺆﻻء إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ ؟‬ ‫‪103‬‬


‫)‪ (143‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬ھ ﻮ ﻓﮭ ٌﻢ ﺣﺮﻓ ﻲ ﻟﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ " رﺻ ﻮا‬ ‫ت ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن "‬ ‫ﺳ ﺪﱡوا اﻟﺨﻠ ﻞ " و " وﻻ َﺗ ﺬَروا ﻓُﺮُﺟ ﺎ ٍ‬ ‫ﺻ ﻔﻮﻓﻜﻢ " و" ُ‬ ‫وﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺪى ﻛﺜﯿ ﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﮭ ﺎ وﻻ‬ ‫ﯾﻔﻘﮭ ﻮن دﻻﻻﺗِﮭ ﺎ ﻓ ﺼﺎروا ﯾﻘﺮأوﻧﮭ ﺎ وﯾ ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم وﻛ ﺄﻧﮭﻢ‬ ‫ﻣﺠﺘﮭ ﺪون رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﻢ أو ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻣ ﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺤ ﺴﻨﻮن ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺔ وھﺬا ﻣﺎ ﺷﺎھﺪﺗﮫ وﺳﻤﻌﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ھﺪاھﻢ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ ﻋﺪم ﺑﻘﺎء ﻓُﺮُﺟﺔٍ ﺑﯿﻦ ﻣﺼﻞﱟ وآﺧﺮ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻮﻗﻮف ﻣ ﺼﻞﱢ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺠﺎورك ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺴﺤ ٌﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻮﻗ ﻮف‬ ‫ﺺ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻞﱟ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻒ آﻧﺌ ٍﺬ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً‪ ،‬وھﻮ ﺣ ﺮام ﻟ ﻮرود ﻧ ﱟ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ .‬أﻣ ﺎ إن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨ ﻚ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺎورك ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻮﻗ ﻮف ﻣ ﺼﻞﱟ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻒ ﻣﺘﺼﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻄﻮع‪ ،‬وﻻ إﺛﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﻗ ﺪﻣﻚ وﻗ ﺪم‬ ‫ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺎورك ﺧﻤ ﺴ ُﺔ ﺳ ﻨﺘﻤﺘﺮات أو ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺘﻤﺘﺮات‪ .‬ﻓﻘ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ "‬ ‫رﺻﱡﻮا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ " ﻻ ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺼﺎق اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻟﻘﺪم‪ ،‬اﻧـﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ن ﻣﺮﺻ ﻮصٌ {‬ ‫ﺻ ﻔﱠًﺎ ﻛ ﺄَﱠﻧﮭُﻢ ﺑُﻨﯿ ﺎ ٌ‬ ‫ﺤﺐﱡ اﻟﺬﯾﻦَ ﯾُﻘﺎﺗِﻠﻮن ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻠِ ِﮫ َ‬ ‫ﷲ ُﯾ ِ‬ ‫} ِإنﱠ ا َ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ } ﺑﻨﯿﺎن ﻣﺮﺻﻮص { ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﻗﻄﻌﺎً اﻟﺘﺼﺎق اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﯾُﻌﯿﻖ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻄﻠﺒﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺨ ﺼﻮص ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ) ُرﺻﱡ ﻮا‬ ‫ﺻُﻔﻮﻓﻜﻢ (‪.‬‬ ‫)‪ (144‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬ﯾُﻼﺣ ﻆ أن ﺑﻌ ﺾ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ﯾ ﺪﻋﻮن دﻋ ﺎ َء اﻟﻘﻨ ﻮت وﻓ ﻲ‬ ‫ﺐ اﻟﺠُ َﻤ ﻊِ ﺑﺄُﺳ ﻠﻮب ﺗﺮﺗﯿ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻈ ﻦ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻌﯿ ﺪ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫ﻄ ِ‬ ‫ﺧُ َ‬ ‫ﯾﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ھﺬا ؟ أي ھﻞ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾُﻘ ﺮأَ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻛﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﺮأُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ؟‬ ‫)‪ (144‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﯾﺠﺐ أن ُﯾ َﻤﯿﱠﺰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﺘﺮﺗﯿﻞ‬ ‫وإﻻ اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻘﺮآنُ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫وﺣﺪه ﯾُﺮﺗﱠﻞ وﯾُﺠ ﱠﻮدُ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﯾُﻘﺮأ ﻗﺮاءةً ﻋﺎدﯾﺔً دون ﺗﺠﻮﯾﺪ ودون ﺗﺮﺗﯿﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (145‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾُ اﻟﻨﺎس إنﱠ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟ ﺴﺮوال‪ ،‬أي اﻟﺒﻨﻄ ﺎل‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺴﺘﺸﮭﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ روى ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑُﺮﯾ ﺪة ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‬ ‫ﻗﺎل " ﻧﮭﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬أن ﯾﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﺎفٍ ﻻ َﯾﺘَﻮﺷﱠﺢُ ﺑﮫ‪ ،‬واﻵﺧﺮَ أن‬ ‫ﯾﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺳﺮاوﯾﻞ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ رداءٌ " رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ‪ .‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺻﺤﯿﺢٌ ؟‬ ‫‪104‬‬


‫)‪ (145‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻛﻼ ھﻮ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪلﱡ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺪلﱠ‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺣُﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄﺎل ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ .‬وأُﻟﻔﺖ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺑﮭﺬه‬ ‫ن ھﻨﺎك ﻧﺎﺳ ﺎً ﻟ ﻢ ﯾﺒﻠﻐ ﻮا درﺟ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ وﻻ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻟﻰ أ ﱠ‬ ‫ﯾﺘﺴﻠﱠﻘﻮن ﺣﺼﻦ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻘﺮاءة اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬ ‫ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﮭ ﺎ أﺣﻜﺎﻣ ﺎً ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﯾﻨ ﺸﺮوﻧﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻠْﯿﺤ ﺬرْ‬ ‫ھﺆﻻء ﻣﻦ ﻓِﻌﺎﻟﮭﻢ ھﺬه‪ ،‬وﻟْﯿﺤﺬ ْر ﻣﻦ ﯾ ﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟ ﯿﮭﻢ وﯾﻘﻠ ﺪوﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮام وھﻢ ﯾﻈﻨﱡﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮابٍ وﺣﻖﱟ‪.‬‬ ‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ورد ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﻈﻨﻮﻧ ﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻟﯿ ﺴﺖ ﻓﯿ ﮫ دﻻﻟ ﺔٌ ﻋﻠ ﻰ ﺣُﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄ ﺎل‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﻗﯿ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھ ﻮ ﺻ ﻼة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﺎرﯾ ﺎً إﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳ ﺮوالٍ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺗﺎرﻛ ﺎً ﻇﮭ ﺮه وﺻ ﺪره وﻛﺘﻔﯿ ﮫ دون ﺳ ﺘﺮ وﻏﻄ ﺎء‪ .‬ھ ﺬه ھ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﺮع ﻧﮭ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة وﻛﺘﻔ ﺎه‬ ‫ﻋﺎرﯾﺎن ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم " ﻻ‬ ‫ﯾ ﺼﻠﱢﻲ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﯿ ﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﻲء " رواه‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﺠﺎء ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﯾﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺛ ﺎ ٍ‬ ‫ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﻋﻼه ﺟﺎءا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪم اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ب‬ ‫ﺑﺴﺮوالٍ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺛﯿ ﺎ ٍ‬ ‫اﺣﺘﯿﺎﻃﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﺪلﱡ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ وﺻ ﻠﻰ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‬ ‫وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إنْ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻗﻤﯿ ﺼﺎً وﺑﻨﻄ ﺎ ً‬ ‫ﻓﺼﻼﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺧﻠﻊ اﻟﻘﻤ ﯿﺺ وﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﻄ ﺎل ﻓﻘ ﻂ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﮭﺪي اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺟﺪﯾﺜﻨﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻟﻔ ﻆ ﺣ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﺮ أن ﯾ ﺼﻠﱢﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاوﯾﻞ وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ رداء " ﻓ ﺎﻟﻨﮭﻲ‬ ‫أﺑﻲ داود " واﻵﺧ َ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺒﺲ‬ ‫اﻟﺴﺮاوﯾﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻔﮭ َﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﺮﯾ ﺪة ﻋ ﻦ‬ ‫أﺑﯿﮫ " أنﱠ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﻧﮭﻰ أن ﯾﺼﻠﱢﻲ اﻟﺮﺟﻞُ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻏﯿﺮه " وھﻮ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻮﺿ ﻮح ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺬھﺐ إﻟﯿ ﮫ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ]‬ ‫ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود [ ﻷﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ آﺑﺎدي ﻟِﺘﺠﺪَ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻠﻲ ) واﻵﺧَ َﺮ أن ﯾُﺼﻠﱢﻲ ﻓﻲ ﺳﺮاوﯾﻞ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ رداء‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﺣﯿﻨﺌ ٍﺬ‬ ‫ﻦ أﺣ ﺪُﻛﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘ ﮫ وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺮه إذا ﻗ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ " r‬ﻻ ﯾ ﺼﻠﯿ ﱠ‬ ‫اﻟﺜ ﻮب ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﮫ ﺷ ﻲء " رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ( واﻧﻈ ﺮ ﺷ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي‬ ‫‪105‬‬


‫ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ﻗﻮﻟﮫ ‪ " r‬ﻻ ﯾﺼﻠﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﻲء " ﻗ ﺎل اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‪ :‬ﺣﻜﻤُﺘ ﮫ أﻧ ﮫ إذا اﺗ ﺰر ﺑ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻟ ﻢ ُﯾ ْﺆﻣَﻦ أن ﺗﻨﻜ ﺸﻒ ﻋﻮرُﺗ ﮫ ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ إذا ﺟﻌ ﻞ ﺑﻌ ﻀﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ (‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪلﱡ دﻻﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔً ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﯾﻞ واﻟﺤﺞ ﻓﯿﮭﺎ واﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ‬ ‫س‪t‬‬ ‫روى أﺣﻤﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎدٍ ﺻ ﺤﯿﺢٍ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎ ٍ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﺧﻄ ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ r‬وﻗ ﺎل " إذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤُﺤ ﺮِمُ إزارًا ﻓﻠْﯿﻠ ﺒ ْ‬ ‫اﻟﺴﺮاوﯾﻞ وإذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻨﻌﻠ ﯿﻦ ﻓﻠْﯿﻠ ﺒﺲ اﻟﺨﻔ ﯿﻦ " وروى اﻟﺒﺨ ﺎري ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان ] ﺑﺎب اﻟﺼﻼةِ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﯿﺺِ واﻟﺴﺮاوﯾﻞ [ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھُﺮﯾ ﺮة ‪t‬‬ ‫ﻗ ﺎل " ﻗ ﺎم رﺟ ﻞٌ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﺴﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼ ِة ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮب اﻟﻮاﺣ ﺪ ؟‬ ‫ﺳ ﻊ اﷲ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪َ :‬أ َو ﻛﻠﱡﻜُ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﺛ ﻮﺑﯿﻦ ؟ ﺛ ﻢ ﺳ ﺄل رﺟ ﻞٌ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إذا و ﱠ‬ ‫ﺳ ﻌﻮا‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ رﺟ ﻞٌ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ‪ ،‬ﺻ ﻠﻰ رﺟ ﻞٌ ﻓ ﻲ إزا ٍر وردا ٍء‪ ،‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﺄو ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻞ وردا ٍء‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاوﯾ َ‬ ‫ﺺ‪ ،‬ﻓ ﻲ إزا ٍر وﻗﺒ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاوﯾ َ‬ ‫إزا ٍر وﻗﻤ ﯿ ٍ‬ ‫ب ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻒ‬ ‫ﺺ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺮاوﯾﻞ وﻗﺒﺎء ‪ " ...,‬ﻗﻮﻟﮫ إزار‪ :‬ھ ﻮ ﺛ ﻮ ٌ‬ ‫وﻗﻤﯿ ٍ‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ .‬واﻟﺮداء‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻠﺒَﺲُ ﻓﻮق اﻟﺜﯿﺎب ﻛﺎﻟﻌﺒ ﺎءةِ‪ .‬واﻟ َﻘ َﺒ ﺎء‪:‬‬ ‫ھﻮ اﻟﺮداء‪ .‬واﻟﱡﺘﺒﱠﺎن‪ :‬ھﻮ اﻟﺴﺮوال اﻟﻘﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﯾ ﺴﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة‪ .‬ﻓﻠ ﺒﺲ‬ ‫ﺞ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ...‬إﻟ ﺦ أﻣ ٌﺮ ﻣﻌﻠ ﻮ ٌم ﻣ ﺸﮭﻮر ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺴﺮاوﯾﻞ واﻟ ﺼﻼةُ ﻓﯿﮭ ﺎ واﻟﺤ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ُه إﻻ ﺟﺎھﻞ ﺑ ﺄُﻣﻮر اﻟ ﺸﺮع ‪ ,‬أو ﻣﺘﻨﻄ ﻊٌ ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻄﱡ ﻊُ ﻣ ﺬﻣﻮم‬ ‫ﺟ ﺪاً ﻓ ﻲ ﺷ ﺮع اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻤ ﺎ روى أﺣﻤ ﺪ ﺑﺈﺳ ﻨﺎ ٍد ﺻ ﺤﯿﺢٍ وأﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮ ٍد ‪ t‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻗ ﺎل " أﻻ ھﻠ ﻚ‬ ‫ر "‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻄﱢﻌﻮن – ﺛﻼثَ ﻣﺮا ٍ‬ ‫وأﻗﻮل أﺧﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬إنﱠ ﺣﻜﻢ ارﺗﺪاء اﻟﻘﻤﯿﺺ أو اﻟﺮداء اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻠﻤﻨﻜﺒﯿﻦ أو‬ ‫اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ أو اﻟﻌﺎﺗﻘﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄﺎل ھ ﻮ اﻟﻨ ﺪب واﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب وﻟ ﯿﺲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ أﺑﻮ ﺟﻨﯿﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وھ ﻮ ﻣ ﺎ أذھ ﺐ أﻧ ﺎ‬ ‫إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺪوﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ] اﻟﺜﻮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة [ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻼة‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺮد اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻠﻒ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻻ ﺗ ﺼﺢ‬ ‫ﺻ ﻼﺗﮫ إذا ﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﮫ إﻻ ﺑﻮﺿ ﻌﮫ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫رواﯾﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ وﻟﻜﻦ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﺘﺮﻛﮫ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻮد ﻟﻠﺴﺆال وھﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮوال أو اﻟﺒﻨﻄ ﺎل ؟ واﻟﺠ ﻮاب‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ اﻟﺠﻮاز واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﺒﻮل دون أﯾﺔ ﻛﺮاھﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤ ﺼﻞ اﻟﻜﺮاھ ﺔُ‬ ‫ل ﻓﻘﻂ وﺗﺮك ���ﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﮫ ﻋﺎرﯾًﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ إن ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻄﺎ ٍ‬ ‫‪106‬‬


‫)‪ (146‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ أنﱠ ﺟﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬ ‫؟ وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر " ﻻ ﺻﻼ َة ﻟﺠﺎر اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ "‬ ‫؟‬ ‫)‪ (146‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚٌ ﻣُﺘ ﺪاوَلٌ ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒٌ ﺟ ﺪُا‬ ‫وواهٍ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢُ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻلِ وﻻ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎجِ‪ ،‬وﻗ ﺪ رواه اﻟ ﺪﱠارَﻗُﻄﻨﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ،t‬ورواه أﯾ ﻀﺎً اﻟ ﺪﱠارَﻗُﻄْﻨﻲ‬ ‫ﺣﱠﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أُم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻲ ‪ ،t‬ورواه اﺑ ﻦ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ك ﻛﻠُﮭ ﺎ وﻻ ﯾُﻠﺘﻔ ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ t‬ا‪ ،‬وﻛﻠﱡﮭﺎ رُوﯾ ﺖ ﺑﺄﺳ ﺎﻧﯿ َﺪ ﺿ ﻌﯿﻔ ٍﺔ وواھﯿ ﺔٍ‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﺮ ُ‬ ‫ﻞ ﻋﻤﻠ ﮫ وﻓ ﻲ ﻣﺰرﻋ ِﺘ ﮫ‬ ‫ن ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ وﻓ ﻲ ﻣﺤ ﱢ‬ ‫إﻟﯿﮭ ﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰةٌ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬إﻻ أنﱠ اﻟﺼﻼةَ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﻛﺜ ﺮُ ﺛﻮاﺑ ًﺎ‬ ‫وأﻋﻈﻢُ أﺟﺮًا‪.‬‬

‫اﻟﺒـــﺎب اﻟﺜـﺎﻟــﺚ‬ ‫اﻟﺼﯿــﺎم‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻜَﺤﺔٍ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻜﺢﱠ وﺧﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻓﺸﺮﺑﮫ‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﻔﻄ ﺮ‬ ‫؟‬ ‫‪107‬‬


‫)‪ (1‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺷﺮب اﻟﺒﻠﻐﻢ وﺑﻠﻌُﮫ ﻻ ﯾﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ أن‬ ‫ن‬ ‫ﯾﺨﺮج اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﺛﻢ ﯾُﺪﺧِﻠُﮫ ﻓﯿﺒﻠﻌﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ دام اﻟﺒﻠﻐﻢ ﻓﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻔ ﻢ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﺑﻠْﻌﮫ ﻻ ﯾﻔﻄﱢﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮع ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺤﺮَج‪.‬‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬إذا ﻗﺒﱠﻞ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﮫ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﺬة دون أن‬ ‫ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻔﻄﺮ ؟ وإذا ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﮭﻞ ﯾﻔﻄﺮ ؟ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﯾﻜﻮن رﻏﻢ إرادﺗﮫ ؟‬ ‫ﻄ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ وﻻ اﻟ ﺼﺎﺋﻤﺔ وﻟ ﻮ ﺷ ﻌﺮ‬ ‫ج ﻟﺰوﺟﺘ ﮫ ﻻ ﺗﻔ ﱢ‬ ‫)‪ (2‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗُﺒﻠ ﺔ اﻟ ﺰو ِ‬ ‫ن ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻣﺬي ﺑﻘﻲ ﺻﯿﺎﻣﮫ ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ وﯾﻜﻔﯿ ﮫ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ أو ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬ ‫ﻏﺴ ُﻞ ﻓﺮﺟﮫ ﺛﻢ اﻟﻮﺿﻮ ُء ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬إذا أﻓﻄﺮت اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺧﺸﯿﺔً ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً ﻛﻞﱠ ﯾﻮمٍ ﺑﯿﻮﻣﮫ‪ ،‬أم ﯾﺠﻮز ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﺠﻤﻌﮭ ﺎ وﺗُﺨْﺮﺟَﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ آﺧﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﮭﺎ ؟ وھ ﻞ‬ ‫ﯾﺠﻮز إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻟﺒﻠﺪ آﺧﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ؟‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬وﻗﺖ اﻹﻃﻌﺎم ﻣﻮﺳﱠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز أن ﺗﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﯿﻨ ًﺎ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﺑﯿﻮم‪،‬‬ ‫وﯾﺠﻮز أن ﺗﻄﻌﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﯾﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أنﱠ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪھﺎ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟ ﺴﺆال ‪ :‬إذا أﻓﻄ ﺮت اﻟﻤ ﺮأة أﯾﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن ﻟﻌ ﺬر ﺷ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﯿﺒﮭﺎ آﻻم ﻓﻲ اﻟﺮأس ﺗﺰداد ﻣﻊ اﻟﺼﻮم ﻓﺘ ﻀﻄﺮ ﻟﻺﻓﻄ ﺎر‬ ‫وﻟﻮ ﻷﺟﻞ أﺧﺬ ﺣﺒﺔ دواء‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء رﻣﻀﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻌﯿ ﺪ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘ ﺼﻮم وﺗﺨ ﺮج ﻛﻔ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺧﯿﺮ ؟‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب ﻓﻜﻢ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ؟‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﯿﺎم ﯾﺴﺒﺐ ﻟﮭ ﺎ‬ ‫آﻻﻣﺎً ﻣﺒﺮﱢﺣ ًﺔ ﻓﻲ رأﺳﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻ ﯿﺎم وﻓ ﻲ‬ ‫ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺳ ﻮى إﺧ ﺮاج اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻷﯾ ﺎم اﻟﺘ ﻲ أﻓﻄﺮﺗﮭ ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻔ ﺎرة ھ ﻲ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﺗﺄﻛﻠ ﮫ ھ ﻲ أو أﺣ ﺪ أﻓ ﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫إﻓﻄﺎرھ ﺎ وﻋﻨ ﺪ ﺳ ﺤﻮرھﺎ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻜﻔ ﺎرة ھ ﻲ اﻷﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﺛﻤ ﻦ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ وﺟﺒﺘﻲ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ھﺬا اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬أو ﺗﺨ ﺮج‬ ‫ﺛﻤﻨﮫ ﻟﻔﻘﯿﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم أﻓﻄﺮﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن وﺟﻊ اﻟﺮأس ﻣﺤﺘﻤ ً‬ ‫ﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﺘﺤﺮﱢﯾﺔً اﻷﯾﺎمَ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ وﺟﻊ اﻟ ﺮأس ﻓﯿﮭ ﺎ إن ھ ﻲ ﺻ ﺎﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﺧ ﺮت اﻟﻘ ﻀﺎء إﻟ ﻰ أن ﺣ ﻞﱠ رﻣ ﻀﺎن‬ ‫ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺟ ﻊ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﻢ إن ھ ﻲ أ ﱠ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎرةُ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ھﺬا‪.‬‬ ‫‪108‬‬


‫)‪ (5‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠ ﻰ اﺑﻨﺘ ﻲ‪ ،‬إن ھ ﻲ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻛ ﺬا‬ ‫ﻦ ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﺬا‪ ،‬وﻛﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺰول ﻋﻨ ﻲ اﻟﻐ ﻀﺐ أﺗﺮاﺟ ﻊ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻷﻓﻌﻠ ﱠ‬ ‫ﺣﻠﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻷن ﺗﺮﻛﮫ أوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻛ ﻢ ﯾﻤﯿﻨ ًﺎ ﺣﻠﻔ ﺖ‬ ‫ﻷﺧﺮج ﻛﻔﺎرة ﻟﮭﺎ أو أﺻﻮم ﺑﺪﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ أُﺧﺮج ﻛﻔﺎرة ﻣﺎﻟﯿ ﺔ أو أﺻ ﻮم أﯾﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﻄﺔ ؟‬ ‫أﻗﺪرھﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮاً‪ ،‬وھﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫ﷲ ﺑ ﺎﻟﱠﻠﻐْﻮِ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧ ُﺬﻛُﻢ ا ُ‬ ‫)‪ (5‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪ } 89‬ﻻ ُﯾﺆَا ِ‬ ‫ن‪ { ...‬ﻓﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻷﯾﻤ ﺎن‬ ‫ﺧﺬُﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻋَﻘﱠ ْﺪُﺗﻢُ اﻷَﯾﻤﺎ َ‬ ‫ﻦ ُﯾﺆَا ِ‬ ‫أَﯾْﻤﺎ ِﻧﻜُ ْﻢ وﻟ ِﻜ ْ‬ ‫ﺻ ﻨﻔﯿﻦ‪ :‬ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ وﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ ﻓ ﻼ ﻛﻔ ﺎرة ﻟﮭ ﺎ وھ ﻲ‬ ‫اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘﻲ درﺟﺖ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس دون ﻗﺼﺪٍ ودون إرادةِ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﷲ ﻻ أﻓﻌ ﻞ ( ﺑﺘ ﺴﻜﯿﻦ اﻟﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫)واﷲْ ﻷﻓﻌ ﻞ (‪ ) ،‬ووا ْ‬ ‫ﻚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﯿﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﯾﻤﺎ ُﻧ ِ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺐ اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨ ﺚ ﻓﮭ ﻲ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ } ﻋ ﱠﻘ ْﺪﺗُﻢ‬ ‫ن{ وھﻲ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺼﺪ ﻗﺎﺋﻠﮭ ﺎ إﯾﻘﺎﻋَﮭ ﺎ وﺗﻌ ﱠﻤ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ) واﷲِ‬ ‫ﻷ ْﯾﻤَﺎ َ‬ ‫اَ‬ ‫ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ( ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أَﯾﻤﺎ ُﻧﻚِ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻓﻌﻠﯿ ﻚ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ( أو ) أُﻗﺴ ُﻢ ﺑﺎ ِ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وھﻲ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﺗﻜ ﻮن ﻛﻔ ﺎر ٌة واﺣ ﺪة‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪد اﻷﯾﻤﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬اﻣﺮأ ٌة ﺗﻌﻤﻞ رِﺟﯿﻤًﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ھ ﻞ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎص وزﻧﮭﺎ أم ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﯿﺔ‬ ‫ض آﺧﺮ ؟‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ دون أي ﻏﺮ ٍ‬ ‫ص‬ ‫)‪ (6‬اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ھ ﺬه أن ﺗ ﺼﻮم ﺗﻄﻮﱡﻋ ﺎً‪ ،‬ﻗﺎﺻ ﺪ ًة اﻟﺜ ﻮاب وإﻧﻘ ﺎ َ‬ ‫اﻟﻮزن ﻣﻌًﺎ وﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻨﻮي اﻟﺼﻮم وﺗ ﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷ ﺮوﻃﮫ‪،‬‬ ‫ص وزﻧﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﺻ ﯿﺎﻣُﮭﺎ ﺻ ﺤﯿﺤًﺎ ﻣﻘﺒ ﻮﻻً‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﻘ ﺼﺪ إﻧﻘ ﺎ َ‬ ‫ﻻ وﻋﻠ ﻰ ُﻛ ﻞﱢ‬ ‫ﺟﺎ ً‬ ‫ك ِر َ‬ ‫ﺞ ﯾ ْﺄﺗُﻮ َ‬ ‫س ﺑ ﺎﻟﺤ ﱢ‬ ‫ن ﻓﻲ اﻟﻨﺎ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل } وأَ ﱢذ ْ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺳ ﻢَ ا ِ‬ ‫ﺸﮭَﺪوا َﻣﻨَﺎ ِﻓ َﻊ ﻟﮭﻢ وﯾَ ْﺬﻛُﺮوا ا ْ‬ ‫ﻖ ‪ِ ¤‬ﻟ َﯿ ْ‬ ‫ﻋﻤِﯿ ٍ‬ ‫ﻦ ُﻛﻞﱢ َﻓﺞﱟ َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺿﺎﻣِﺮٍ ﯾﺄْﺗﯿ َ‬ ‫ت‪ { ...‬اﻵﯾﺘﺎن ‪ 28 ،27‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ َأﯾﱠﺎ ٍم َﻣ ْﻌﺪُودا ٍ‬ ‫ﺗﺪل ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺤﻘﻖ اﻟﺤﺎج رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄداء ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬وﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻜ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺎدي ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﯿﺎم ﯾﺤﻘﻖ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﯾﺤﻘ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺪﻧﯿﻮي ﺑﺈِﻧﻘﺎص اﻟﻮزن‪.‬‬

‫ﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻷَﺑ ﯿ ُ‬ ‫ﻂاَ‬ ‫ﻦ ﻟﻜ ﻢ اﻟﺨ ﯿ ُ‬ ‫ﺷ َﺮﺑُﻮا ﺣﺘ ﻰ َﯾ َﺘ َﺒ ﯿﱠ َ‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺴﺆال ‪ :‬اﻵﯾﺔ } وﻛُﻠُ ﻮا واْ ْ‬ ‫ﺮ { ﻗﺪ ﺣﺪدت وﻗﺖ دﺧ ﻮل اﻟﻔﺠ ﺮ وﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟ ﺼﻮم‪،‬‬ ‫ﺠِ‬ ‫ﻷﺳْﻮ ِد ﻣِﻦ اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻂاَ‬ ‫اﻟﺨَﯿ ِ‬ ‫‪109‬‬


‫ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺑﻤ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ أن اﻟﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﺨ ﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈ ُ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺮ ﯾﺤ ﺼﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪ 10‬إﻟ ﻰ ‪ 15‬دﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ أذان اﻟﻔﺠ ﺮ وﻓ ﻖ‬ ‫اﻟﺠﺪاول اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة وﺗﻌﺘﻤﺪ ھ ﺬه اﻟﺠ ﺪاول ﻋﻠ ﻰ زاوﯾ ﺔ ﺷ ﻌﺎع‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬وﯾ ﺘﻢ ﺣ ﺴﺎب ﺑﺪاﯾ ﺔ وﻗ ﺖ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻋﻨ ﺪ أﺿ ﻌﻒ ﺷ ﻌﺎع‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪھﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ ھﺬا اﻟﺸﻌﺎع ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺨﯿﻂ‬ ‫اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺷ ﺮﻋﺎً ﻟﻠﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﺨ ﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ‪،‬‬ ‫أﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻷول ﺷ ﻌﺎع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺲ ؟ وﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺒﯿﱡﻦ ؟‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘَﺒَ ﺮ ﺷ ﺮﻋﺎً ھ ﻮ ﺗﺒ ﯿﱡﻦ اﻟﺨ ﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﯿﻂ اﻷﺳ ﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷدوات اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وأﻗﻮل أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ھﻨﺎك اﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب وھﻨﺎك اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺎذب ﻓﯿﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻞ‬ ‫ﺷ ﻌﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬أي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺮاه ﯾ ﺼﻌﺪ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ دون أن ﯾ ﻀﻲء اﻷﻓ ﻖ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﺎدق ﻓﯿﺒﺪأ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﺮ ﺷ ﻌﺎع اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬أي ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺒ ﺪأ اﻟ ﺸﻌﺎع‬ ‫ﺤ ﺪِث إﺿ ﺎء ًة ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺠ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق ھ ﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘ ﺸﺎر ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﻖ وُﯾ ْ‬ ‫ﺷ ﺮﻋًﺎ ﻟﺒ ﺪء أذان اﻟﻔﺠ ﺮ واﻹﻣ ﺴﺎك ﻋ ﻦ ﻃﻌ ﺎم اﻟ ﺴﺤﻮر‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ‬ ‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﻗﺪ ﺣ ﻞﱠ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﺣﺎﻟﯿ ًﺎ ھ ﻮ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫ﻼ ﻓﺤﺘ ﻰ ﯾﺤﺘ ﺎط اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻟﺪﯾﻨ ﮫ ﯾﻘ ﻮم ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎر ﺑ ﻀﻊ‬ ‫ﯾﻘ ﺪﱢﻣﻮن أذان اﻟﻔﺠ ﺮ ﻗﻠ ﯿ ً‬ ‫ﺳ ُﻤﺮَة ﺑﻦ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ أذان اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻦ ﻛﻞ أذان ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ َ‬ ‫ُﺟ ْﻨ ﺪُب ‪ t‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل ‪ " r‬ﻻ ﯾﻐ ﺮﱠﻧﱠﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺤﻮرﻛﻢ أذانُ ﺑ ﻼل وﻻ ﺑﯿ ﺎض‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﻞ ھﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﺮ ھﻜﺬا _ وﺣﻜ ﺎه ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﯿﺪﯾ ﮫ ﻗ ﺎل _‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻌﺘﺮﺿًﺎ " رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﱠﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﻤ ٍﺪ ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ھﻞ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم أم ﻻ‬ ‫؟ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ؟‬ ‫)‪ (8‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺑﻨﺴﯿﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﻤﱡﺪ ﻻﯾﺒﻄﻞ ��ﻟﺼﯿﺎم اﻟﻤﻔﺮوض‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻ ﯿﺎم اﻟﺘﻄ ﻮع‪ ،‬وﺗﺠ ﺪون ﻧ ﺺ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺪالﱢ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﯿﺎم اﻟﺘﻄ ﻮع ﻻ‬ ‫ﯾﺒﻄﻠﮫ اﻷﻛ ﻞ واﻟ ﺸﺮب ﺑﻨ ﺴﯿﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟ ﺼﺎﺋﻢ إذا أﻓﻄ ﺮ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ [ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺨﺼُﮫ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ r‬ﻷم إﺳ ﺤﻖ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬وﻣﻠ ﱠ‬ ‫أﻛﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺎﺋ ﺪة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺎﺋﻤﺔً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﺻﯿﺎﻣﮭﺎ أﻣﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ " r‬أﺗﻤﱢﻲ ﺻﻮﻣَﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ق ﺳﺎﻗﮫ اﷲ إﻟﯿﻚ " وﻃﺒﻌﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺸﮭﺮ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫رز ٌ‬ ‫ھﻨﺎك ﻣﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫‪110‬‬


‫)‪ (9‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺼﻮم اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮال ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻘ ﻀﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﺗﮭﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ؟ أم أن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺮض‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺻﯿﺎم اﻟﻤﻨﺪوب ؟ ﺧﺼﻮﺻﺎً وأن وﻗﺖ ﺻﯿﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺤﺪﱠد‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺻ ﯿﺎم‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮﺳﱠﻊ وﻣﻔﺘﻮح ؟‬ ‫)‪ (9‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ وﻻ ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ض أن ﯾﺒﺪأ ﺑﮫ أو ً‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا ﯾُﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﺻﯿﺎ ُم ﻓﺮ ٍ‬ ‫وإﻻ ﻟﻢ ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑ ﮫ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ أن‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻮﺳﱠﻊ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وأن ﺻﯿﺎم اﻟ ﺴﺘﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮال‬ ‫ﻣﺤﺪﱠد وﻻ ﯾﻌﯿﻖ ﺻ ﯿﺎم اﻟﻘ ﻀﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أرى أن ﻟﻠﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‪ ،‬أن‬ ‫ﺗﺼﻮم اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘ ﻀﻲ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﮭﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺿﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (10‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻧﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﯾﺎم رﻣﻀﺎن ؟ وھﻞ ﯾﺠﻮز ﻋﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻﺒﯿﺤﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﻀﺎء ؟‬ ‫)‪ (10‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺻ ﯿﺎم‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻼ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺘﺒﯿﯿﺖ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻞ ﺗﻜﻔﯿ ﮫ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أي ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﻜﻮن أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺿ ُﻊ َﻣﺮْھ ٍﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر اﻟﺼﺎﺋﻢ وأﻧﻔ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻮﺣﺎت‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ و ْ‬ ‫ﯾُﻔﻄﱢ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ أن اﻟ ﺼﺎﺋﻢ اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ھ ﺬا ﯾﺴﺘﻨ ﺸﻘﮫ ﻓﯿ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ؟‬ ‫ﻄ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺳ ﻮاء دﺧﻠ ﺖ اﻟﺠﮭ ﺎز‬ ‫)‪ (11‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬ﻛ ﻞ ﻣ ﺎدة ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﺠ ﻮف ﺗﻔ ﱢ‬ ‫اﻟﮭﻀﻤﻲ أو اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‪ .‬أﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻤﺮاھﻢ واﻷدوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم‪ ،‬وأﻣﺎ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻒ ﻓﯿُﻨﻈَ ﺮ‪ :‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﯾُﺴﺘﻨ ﺸَﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻣﺎدة ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﺎﻟﺴﻌﻮط واﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬أي اﻟﺘﺒﻎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾُﺴﺘﻨﺸَﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﻣ ﺎدة ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻛ ﺎﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻟﻮ دﺧﻠﺖ ﺟ ﻮف اﻟ ﺼﺎﺋﻢ‪ .‬أﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ] اﻟ ﺴﻌﻮط [ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪد أﯾﺎم ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﻟﯿﻞ ؟‬ ‫)‪ (12‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﺤﻞ اﻟ ﺼﯿﺎم ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﯾﺠ ﻮز‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺎ‬ ‫‪111‬‬


‫ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺪ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ]‬ ‫ﺻﻮم ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿ ﺤﻰ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﯿﺎم‪ ،‬أذﻛ ﺮ ﺣ ﺪﯾﺜًﺎ‬ ‫واﺣﺪاً ﻣﻨﮭﺎ " ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ t‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺼﻠُﺢ اﻟﺼﯿﺎ ُم ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ‪ :‬ﯾﻮم اﻷﺿﺤﻰ وﯾﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن "‬ ‫ﻻ َﯾ ْ‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ودﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﺴﺆال‪ :‬رﺟﻞ ﻣﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ﻧﺬر أن ﯾﺼﻮم ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ‬ ‫؟‬ ‫)‪ (13‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ن اﻟ ﺼﯿﺎم ﯾ ﺴﻘﻂ‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟ ﺼﯿﺎم ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺮﯾﺾ ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫أو ً‬ ‫ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ًﺎ‪ :‬ھ ﺬا اﻟﻨ ﺬر‪ ،‬ﺻ ﯿﺎم ﺳ ﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺐ أن ُﺗ ﺴﺘﺜﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺬر‪ ،‬وﯾﺒﻘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ﻣﻨ ﮫ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ﻓ ﺈن‬ ‫ﺻﯿﺎم ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﺤ ﻞ ﺷ ﺮﻋﺎً ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﺑ ﺎب ﺻ ﯿﺎم اﻟ ﺪھﺮ وھ ﻮ‬ ‫ﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪوﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﺻﻮم اﻟﺪھﺮ [ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﮭ ٌ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ " ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :r‬إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻮم اﻟﺪھﺮ وﺗﻘﻮم اﻟﻠﯿﻞ ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺠﻤَﺖ ﻟﮫ اﻟﻌﯿﻦُ و َﻧ ِﻔﮭَﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم‬ ‫إﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ َھ َ‬ ‫اﻟﺪھﺮ " رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺼﯿﺎم ﯾ ﻮم وإﻓﻄ ﺎر ﯾ ﻮم‪ ،‬وھ ﻮ أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﯿﺎم‪،‬‬ ‫وھﻮ ﯾﻌﺪل ﺻ ﯿﺎم ﺳ ﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﺎم ﯾﻮﻣ ﺎً وأﻓﻄ ﺮ ﯾﻮﻣ ًﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﺻ ﺎم‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻃﺮح اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻣﻦ أي ﻧﺬر وﺑﻘﺎﺋﮫ ﻗﺎﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬ ‫رواه ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل " ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﺧﺘﻲ ﻧ ﺬرت أن ﺗﻤ ﺸﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺎﻓﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺨﺘﻤِ ﺮة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ :r‬إن اﷲ ﻻ ﯾ ﺼﻨﻊ ﺑ ﺸﻘﺎ ِء‬ ‫أﺧ ِﺘ ﻚ ﺷ ﯿﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠْﺘﺮﻛ ﺐْ وﻟْﺘﺨﺘﻤ ﺮْ وﻟْﺘ ﺼ ْﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم " رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫وﺣﺴﱠﻨﮫ‪ .‬ﯾﺪلﱡ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮح اﻟﻀﺮر‪ ،‬وھﻮ ھﻨﺎ اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ‪،‬‬ ‫وﻃﺮح ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻤﺎر ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨ ﺬر‪ ،‬ور ﱠﺗ ﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻨﺬر اﻟﻤﻌﺼﯿﺔَ واﻟﻀﺮرَ ﺻﯿﺎمَ ﺛﻼﺛﺔِ أﯾﺎمٍ ﻋﻘﻮﺑﺔً وﻛﻔﺎرةً‪.‬‬ ‫‪112‬‬


‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻗﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻨﺎذر ﻣﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬وھﻮ ھﻨ ﺎ ﺻ ﯿﺎم ﯾ ﻮم وإﻓﻄ ﺎر ﯾ ﻮم ﻃﯿﻠ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋ ﺪا ﯾ ﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄ ﺮ‬ ‫واﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻃﺮح اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾ ﻮم أﻓﻄ ﺮه‬ ‫ن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﮭﺤﺮﯾﺔ ‪ 354‬ﯾﻮﻣﺎً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮﻣﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أ ﱠ‬ ‫ﺑﺈﺳﻘﺎط ﯾﻮﻣﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 352‬ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺑﻘﺴﻤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ ‪ 176‬ﯾﻮﻣﺎً ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎذر أن ﯾﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬ ‫اﻷﯾﺎم ال ‪.176‬‬ ‫)‪ (14‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺑﺪء اﻟﺼﯿﺎم واﻟﻔﻄ ﺮ‪ :‬إذا ﺟ ﺎءت ﺷ ﮭﺎدة اﻟ ﺸﮭﻮد‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻤﻘﻄ ﻮع ﺑ ﮫ ﻓﻠﻜﯿ ﺎً ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ رؤﯾ ﺔ اﻟﮭ ﻼل‪ ،‬أي اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﯿﻠ ِﺔ ﺗﺤ ٍﺮ ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﺆﺧﺬ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ؟‬ ‫)‪ (14‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﺆﺧﺬ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾُﻠﺘﻔَﺖ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻓﻲ‬ ‫ن ھ ﻢ رأوا اﻟﮭ ﻼل‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺑﻤﻨ ﺎﻇﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮه‬ ‫ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ .‬واﻟﻔﻠﻜﯿ ﻮن إ ْ‬ ‫ﻻ ﻗُﺒﻠ ﺖ ﺷ ﮭﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻮاء‪،‬‬ ‫ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻠﻜﯿﻮن ﻋ ﺪو ً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ إذا اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎً ﻓﮭ ﺬه ﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﯿ ﺰان اﻟ ﺸﺮع‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟ ﻮ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻔﻠﻜﯿ ﻮن وﻟ ﻮ ﺑﻤﻨ ﺎﻇﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺮوا‬ ‫اﻟﮭ ﻼل‪ ،‬وﺷ ﮭﺪ آﺧ ﺮون أﻧﮭ ﻢ رأوا اﻟﮭ ﻼل ﻗُﺒﻠ ﺖ ﺷ ﮭﺎدة اﻵﺧ ﺮﯾﻦ و ُردﱠت‬ ‫ﺷﮭﺎدة اﻟﻔﻠﻜﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻇﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻤ ْﺜﺒِﺖ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﯾُﺜﺒ ﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺒ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﮭﺎدة اﻟ ﺸﮭﻮد اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺪ ِة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻌﯿﻨﯿ ﺔ أﻧﮭ ﻢ أﺧﻄ ﺄوا‪،‬‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻀﺎء ﯾﻮم‪ ،‬وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻛ ﺮﱠم اﷲ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻘ ﻀﺎء ﯾ ﻮم‪،‬‬ ‫وﺣﺼﻞ ﻟﻚ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔُ ﻣﺘﻮاﻓﺮون‪.‬‬ ‫ﺖ اﻟﺼﯿﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻮل اﻟﻨﮭﺎر‬ ‫)‪ (15‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﯿﺎم ﻓﻲ دول اﻟﻐﺮب وﻗ َ‬ ‫ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻘ ﺪﯾﺮًا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻞ أن ﯾ ﺼﻮم ﺑﻌ ُ‬ ‫ھﻨﺎك ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 21‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﯾﺤ ﺼ ُ‬ ‫أوﻗﺎت أﻗﺮب ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﯿﮭﻢ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎز ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻞ ؟‬ ‫)‪ (15‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ دول اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‪ :‬ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺼﯿﺎم‬ ‫ﻼ‬ ‫ھﻨ ﺎك ﻣﻘ ﺪﱠراً ﺑﺄوﻗ ﺎت أﻗ ﺮب ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬إذ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻔﻄ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ؟ دﻋﻮﻛﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ھﻮ ﺻﯿﺎم ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻄﺎع‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺷ ﻖ اﻟ ﺼﯿﺎم ﺟ ﺪًا ﺑ ﺴﺒﺐ ﻃ ﻮل اﻟﻨﮭ ﺎر ﻓﻠﻠﻤ ﺴﻠﻢ رﺧ ﺼﺔٌ ﻓ ﻲ‬ ‫‪113‬‬


‫اﻷﻓﻄﺎر‪ ،‬وﯾﻘﻀﯿﮫ ﻓﻲ ﺑ ﻼ ٍد ﻧﮭﺎرھ ﺎ ﻣﻌﺘ ﺪل‪ ،‬أو ﯾﻘ ﻀﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (16‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﯾﻘﻀﯿﻦ اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﻧﮭﺎ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺛﻢ ﯾﺘُﺒْﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻠﯿﮭﻦ أن ﯾﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻘﻀﯿﻦ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻛﻠﱠﮭ ﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪدھﺎ ؟‬ ‫)‪ (16‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻘ ﻀﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎﻧﺎت‬ ‫ﻓﻠْﺘﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻲ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أﻃﻌﻤﺖ ﻣﺴﻜﯿﻨًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﯾﻮم أﻓﻄﺮﺗﮫ‬ ‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو أﺧﺮﺟﺖ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻧﻘﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن ھﻲ ﻋﺠﺰت ﻋ ﻦ اﻹﻃﻌ ﺎم‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﱡﺮ اﻟﻤﺎل ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ وﺣﺪھﺎ ﺗﻜﻔﻲ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫)‪ (17‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ﻗﻀﺎء ﺻﻮم ﻋﻦ ﻣﯿ ﺖ ؟ وھ ﻞ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻓ ﯿﻤﻦ ﺳﯿﻘ ﻀﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﻮازه أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺮﺑ ﺎء اﻟﻤﯿ ﺖ ؟ وﻟ ﻮ ﻗﻠﻨ ﺎ إن اﻟﻤﯿ ﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻀﺎء ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ﻓﮭﻞ ﺗﺴﻘﻂ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِﻞ ﻋﺸﺮة أﺷﺨﺎص ؟‬ ‫)‪ (17‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﺬي ﯾﻘﻀﻲ اﻟ ﺼﯿﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺖ ھ ﻮ وﻟﯿ ﮫ أوﻻً‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗﺮﺑ ﺎؤه ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻣ ﺎ وردت ﺑ ﮫ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ .‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﻗ ﻀﺎء‬ ‫اﻟ ﺼﻮم ﻋ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺖ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﯿﺎم‪ .‬وﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠ ﻮﻟﻲ أو‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ أن ﯾﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﺎ أﻓﻄﺮه ﻣﻦ أﯾﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﻮز أن‬ ‫ﯾﺘﻌ ﺪد اﻷﻗ ﺎرب ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻮم ﻋ ﻦ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﻮم ﻧ ﺎس ﻣ ﻨﮭﻢ أﯾﺎﻣ ﺎً‪،‬‬ ‫وﻧﺎسٌ آﺧﺮون أﯾﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪد ﻣﺎﻓﺎت اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (18‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﻠﺴﺆال ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺮر اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬إن اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺸﮭﺮ‪ ،‬وھﺬه‬ ‫ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺷﺮﻋًﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ] ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﯾﺘﮫ [‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻇﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ رؤﯾ ﺔ اﻟﮭ ﻼل‪ ،‬وﻗﻄﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺗﻮﻟﱡﺪِه‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ﯾﺜﺒﺖ دﺧﻮل اﻟﺸﮭﺮ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد اﻟﻌﺪول أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫د‪ -‬ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﮭﻼل أﻧﮭﺎ ﻗﻄﻌﯿﺔ إذا ﺗ ﻮاﺗﺮت ﺑﺮؤﯾ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﻃ ﺆُھﻢ ﻋ ﺎد ًة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻌ ﺪول ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻮا ُ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪ .‬وﺷﮭﺎدة اﻵﺣﺎد ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻦ ﻛﺄي ﺧﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫‪114‬‬


‫ھ ـ‪ -‬ﯾﺠ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺨﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ إﺛﺒ ﺎت‬ ‫رؤﯾﺔ ھﻼل رﻣﻀﺎن ) ﺷﺎھﺪٌ واﺣﺪ ( أو ﺷﻮﱠال ) ﺷﺎھﺪان (‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺟﺪاً وﻟﯿﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎھﺪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ وردﱢ ﺷﮭﺎدﺗﮫ واﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻟﻠﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻲ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣ ﺼﻮل ﺗﻌ ﺎرض اﻟﺒﯿﻨ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻘﻄﻌ ﻲ واﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻈﻨ ﻲ أﻣ ﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أو اﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ اﻷﺧﺒ ﺎر اﻟﻘﻄﻌﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ؟‬ ‫ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ واﻟﻈﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ﺗﻔﯿﺪ ﻋﺪم ﺗﻮﻟﱡﺪ اﻟﮭﻼل ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﺧﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﮭﻮد اﻟﻌ ﺪول اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾ ﺼﻞ ﺧﺒ ﺮھﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﻘﯿﻨﯿ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺄي اﻟﺒﯿﻨﺘ ﯿﻦ أﻋ ﻼه‬ ‫ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ؟ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﺸﮭﺪ ﺷﺎھﺪ‪،‬‬ ‫أو ﺷﺎھﺪان ﺑﺮؤﯾﺔ ھﻼل رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻲ ‪ 28‬ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺸﮭﻮد أم ﯾﺮدﱡھﺎ ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﺒﯿﱢﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻓﻲ رد اﻟﺸﮭﺎدة ؟ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﯾﻀﺎ ًﺷﮭﺎدة ﺷ ﺎھﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﯿﻤﻦ ﺑﺮؤﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﮭﻼل وﺗﻌﺎرﺿﮭﺎ ﻣﻊ ﺷﮭﺎدة ﺷ ﮭﻮد اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﺛ ﻼث‬ ‫ﺳ ﺎﻋﺎت ﻋﻠ ﻰ رؤﯾ ﺔ أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺤ ﺪوث ﻛ ﺴﻮفٍ ﻟﻠ ﺸﻤﺲ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟﻐ ﺮوب‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﯾُﺜﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎً ﻋﺪمَ ﺗﻮﻟﱡﺪ اﻟﮭﻼل ﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬ ‫إذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠ ﻚ ﺗﻔﯿ ﺪ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻮﱡﻟ ﺪ اﻟﮭ ﻼل ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﮭﻮد اﻟﻌ ﺪول اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺮؤﯾﺔ ووﺻﻞ ﺧﺒﺮھﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒ ﺄي ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﺒﯿﻨﺘ ﯿﻦ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ؟‬ ‫)‪ (18‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ وإِﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ أن ﺗﺠﺪ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ] ﻣﺴﺄﻟﺔ [ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ] دﻋ ﻮى اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻄ ﺎﻟﻊ [ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ‬ ‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم‪ .‬وأﺿﯿﻒ ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪ :‬إن ﺟ ﺎء ﺷ ﺎھﺪ وﺷ ﮭﺪ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم ‪ ،28‬أو‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم ‪ 29‬أﻧ ﮫ ﺷ ﺎھﺪ اﻟﮭ ﻼل ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﺷ ﮭﺎدﺗﮫ‪ ،‬إﻣ ﺎ إن ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم ‪27‬‬ ‫وﺷﮭﺪ أﻧﮫ ﺷﺎھﺪ اﻟﮭﻼل ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﮭﺎدﺗﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﯿﻮم ‪ 28‬ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﺼﯿﺎم ﻛﺎن اﻟﺒﺪء ﺑﮫ ﺧﻄﺄ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧُﻔﻄﺮ وﻧﻘﻀﻲ ﯾﻮﻣﺎً آﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛ ﺎن اﻟ ﺸﺎھﺪ رأى اﻟﮭ ﻼل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ‪ 29‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻄﺮ وﻻ ﻧﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﮭﺮ ﯾﻜﻮن ‪ 29‬وﯾﻜﻮن ‪.30‬‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ھ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﺴﺄﻟﺔً ﺣ ﺴﺎﺑﯿﺔ رﯾﺎﺿ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼً‬ ‫ﻧﻐﺴﻞ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﻟُﻌﺎب اﻟﻜﻠﺐ ﺳﺒﻌﺎً أُوﻻھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺛﺒ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻐ ﺴﻼت ﻻ ُﺗﻨَ ﱢﻘ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻠﱡﻌ ﺎب‪ ،‬وﻻ ُﯾﻨَﻘﱢﯿ ﮫ إﻻ اﻟﻐ ﺴﻞُ ﺑ ﺎﻟﻜﺤﻮل أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻌﻘﱢﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ھﻨ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﺷ ﮭﺎدة اﻟ ﺸﺎھﺪ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺒﱡﺪﯾ ﺔ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻮاب أو ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫‪115‬‬


‫)‪ (19‬اﻟﺴﺆال‪ :‬اﺳﺘﯿﻘﻆ رﺟ ٌﻞ ﺑﻌﺪ أذان اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ وﺷﺮب ﻛﻮب ﻣ ﺎء‪ ،‬ﯾﺤ ﺴﺐ‬ ‫أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺆذﱢن ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻮﺿ ﺄ ﻟﻠ ﺼﻼة وذھ ﺐ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮم أدرك أن أذان‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ رُﻓِﻊ ﻣﻦ ﻗَﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻣﺴﻚ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻗﻀﺎء ھﺬا اﻟﯿﻮم ؟‬ ‫)‪ (19‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻗﻀﺎء ھﺬا اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‪ .‬أﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﻓﻄ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻐ ﺮوب ﻇﺎﻧ ﺎً أن‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ [ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣُﻘﺮِﺋﺎً ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻓﺤﺴﺒﺖُ أن اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺪ دﺧﻞ‬ ‫ﻓﺄﻓﻄﺮتُ‪ ،‬وﺑﻌﺪ دﻗﯿﻘﺔ ﺳﻤﻌﺖ أذان اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻠﺰﻣﻨﻲ ﻗﻀﺎء ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم‬ ‫؟‬ ‫ﺖ دﻗﯿﻘ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ ) ﺑﻌ ﺪ دﻗﯿﻘ ﺔ ( ﻓ ﻼ ﯾﻠﺰﻣ ﻚ ﻗ ﻀﺎء ذﻟ ﻚ‬ ‫)‪ (20‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﻛﻨ َ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﯿﺎط‬ ‫اﻟﯿﻮم ﻷن اﻟﻤﺆذن ﯾﺆﺧﺮ أذان اﻟﻤﻐﺮب ﻗﻠﯿ ً‬ ‫ﺑ ﻞ وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﺪﯾﻢ اﻹﻓﻄ ﺎر دﻗﯿﻘ ﺔ واﺣ ﺪة ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ‬ ‫اﻟﺼﯿﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (21‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻋﻘﺪتُ ﻟﯿﻼً ﻧﯿﺔَ ﻗﻀﺎء ﯾﻮمٍ ﻓﺎﺗﻨﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﯿﻘﻈﺖ‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﯿﺎم وﻧﻮﯾﺖ أن أﺻ ﻮم ﯾﻮﻣ ًﺎ آﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﻠﺰﻣﻨ ﻲ ﻗ ﻀﺎء ھ ﺬا‬ ‫اﻟﯿﻮم ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻨﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أم أﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺻﯿﺎم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ؟‬ ‫ﻋﺪَﻟﺖ ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻣﮫ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﻚ‬ ‫)‪ (21‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻚ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي َ‬ ‫ﻓﻘ ﻂ اﻷﯾ ﺎم اﻟﺘ ﻲ أﻓﻄﺮﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﻚ ﻗ ﻀﺎء‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺻ ﯿﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻮﯾ ﺖ ﻗ ﻀﺎء اﻟﯿ ﻮم اﻷول ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻓﻌ ً‬ ‫ﺖ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ ﻧﮭﺎر ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻚ أن ﺗﻔﻄﺮ ﻓﺄﻓﻄﺮت‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﯾ ﺎم‬ ‫ﺻﻤ َ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻀﺎؤھﺎ دون زﯾﺎدة ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ‬ ‫ُﺗﺘِﻢﱠ ﺻﯿﺎﻣﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (22‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ ﺻﯿﺎم اﻟﺘﻄﻮﱡع ؟‬ ‫)‪ (22‬اﻟﺠ ﻮاب‪ :‬أﻓ ﻀﻞ ﺻ ﯿﺎم اﻟﺘﻄ ﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﺻ ﯿﺎم ﯾ ﻮم وإﻓﻄ ﺎر ﯾ ﻮم‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﯾَﻌﺪ ُل ﺻﯿﺎ َم اﻟﺪھﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻗﻠﯿﻞٌ ﻓﺎﻋﻠُﮫ‪ .‬أﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﯾﻮ ٍم ُﯾ ﺼﺎم ﻓﯿ ﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻓﺼﯿﺎم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻜﻔﱢﺮ ﺳﻨ ًﺔ ﻗﺒﻠﮫ وﺳﻨﺔً ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪116‬‬


‫)‪ (23‬اﻟ ﺴﺆال‪ :‬ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﻜﻢ ] اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﯿﺎم [ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ] أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾُ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﻠﻄﺎت ﻣﻦ ﺣﺒ ﺔٍ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻠ ﺴﺎن ﻟﺘ ﺬوب‬ ‫ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻛﻌﻼجٍ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪادھﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗﻮﻻً واﺣ ﺪاً‪ ،‬إذ‬ ‫ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﻠﻊ اﻟﺤﺒﺔ دﻓﻌﺔً واﺣﺪةً وﺑﯿﻦ ﺑﻠﻌﮭﺎ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎً [ واﻟ ﺬي أﻋﺮﻓ ﮫ أن‬ ‫اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺤﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻠ ﺴﺎن ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ ﺑﻠﻌﮭ ﺎ ھ ﻮ اﻣﺘ ﺼﺎص اﻟﺤﺒ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﻞ اﻟ ﺪواء إﻟ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ‬ ‫ﺑﺄﺳ ﺮع وﻗ ﺖ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﺎ ُﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺬﺑﺤ ﺔ اﻟ ﺼﺪرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﻣﺠ ﺎل‬ ‫ﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﺤﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (23‬اﻟﺠﻮاب‪:‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺸﺮتُ أﻃﺒﺎءَ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻋﺮﺿ ﺖُ ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒﺘ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫أو ً‬ ‫ﻓﻠ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺮوه‪ ،‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ھ ﺆﻻء ھ ﻢ أھ ﻞ اﻻﺧﺘ ﺼﺎص‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﯾُﻌ ﺮف واﻗ ﻊ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺒﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺮف أن وﺿﻊ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺼﻮل اﻟﺬﺑﺤ ﺔ اﻟ ﺼﺪرﯾﺔ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫اﻟﻠ ﺴﺎن إﻧﻤ ﺎ ﯾُﻘ ﺼﺪ ﻣﻨ ﮫ اﻣﺘ ﺼﺎﺻﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻷوﻋﯿ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫اﻻﻣﺘﺼﺎص ﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻠﻞ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﯿُﻤ ﺘﺺﱡ ﻗ ﺴﻢٌ‪ ،‬وﯾ ﺴﯿﻞ ﻗ ﺴﻢٌ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺒﻠﻌ ﻮم ﻣ ﻊ اﻟﺮﯾ ﻖ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺪة‪ ،‬وﻟ ﺬا اﻋُﺘﺒِ ﺮت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻄ ﺮات‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (24‬اﻟﺴﺆال‪ :‬إن اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻗﺪ أﻣﺮ وﻟ ﻲ اﻟ ﺼﺒﻲ أن ﯾ ﺄﻣﺮ ﺻ ﺒﯿﱠﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‬ ‫إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬وأن َﯾ ﻀﺮﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة إذا ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎذا‬ ‫ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺼﻮم ؟ ھ ﻞ ُﯾ ﺆﻣﺮ اﻟ ﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟ ﺼﯿﺎم إذا ﺑﻠ ﻎ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﯾُﻀﺮب ﻋﻠﯿﮫ إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮًا ؟‬ ‫)‪ (24‬اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﺤﺪﱢد ﺳﻨ ًﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ع ﻟﻮﻟﻲ أﻣﺮ اﻟﺼﺒﻲ أن ﯾﻀﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم وﯾُﻜﺮھﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﯾُﺸﺮ ُ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ وﻟ ﻮ ﺑﻠ ﻎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾ ﺄﻣﺮه وﯾﺤﺜ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻣﺘﺜ ﻞ‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ] ﺻ ﻮم اﻟ ﺼﺒﯿﺎن [ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم‪.‬‬

‫‪117‬‬


مسائل فقهية مختارة