DiLiN KÖKENi SORUNU 49
zatıı1dan sonra var olan ilk şey, onun yaratıcı Söz'ü ol muştur. Malumdur ki Yeni Ahi t 'in Yohanna nüshası da <<Bidayette Söz (;\oyoç, Verbum] vardı >> (La Sainte Bible : 3339) ayetiyle başlar. Hıristiyanlık dogmasının içerdiği bu unsurların, dilin semavi bir bağış olduğu tezini bir din adamı olan Süssn1ilch'in nezdinde muteber kılmasından daha doğal bir şey olmayacaktır. Süssmilch'in ardından De Bonald, De Maistre, De Lamen nais ve Gioberti de bu hipotezi desteklemiştir. De Maistre'in dilin kökenine dair değerlendirmeleri, Rousseau'nun ln
sanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kaynağı ve Temelleri Üzerine Dcn ctne 'si hakkında yazdığı bir eleştiri yazısında okunabi lir. Söz konusu yazısında De Maistre, Rotısseau'nun dili in sanın icat ettiği iddiasına karşı çıkmaktadır. De Maistre'e göre dil ne tek bir kiınse ne de cem oln1uş insanlar tarafın dan yaratılmış olabilir ( 1870: 493) . insanın konuşabilmesi, buna uygun organlarla ve akılla donatılmış bir şekilde yara tılmasına bağlıdır (1870: 495 ) . ''Semavi bir bağış'' diye ni telendirdiği konuşma, insanın heıncinsleriyle anlaşabilıne sini ve bu sayede de cemiyet halinde yaşamasını sağlayan ''organik olmayaı1 organı "dır ( 1 870: 495 ) . Bu bakıındaıı da dil insana Tanrı tarafından vahyedilmiştir. De Bonald Bilgilerin llk Konuları (/zerine Felsefi Araş Lınnalar şeklinde tercüme edebileceğimiz [ Recherches
philosophiques sur les premiers objets des connaissances ] başlıklı devasa eserinin 8. cildinde dilin kökeni konusun daki fikirlerine genişçe yer verir. De Bonald fiziki, ahlaki, fizyoloj ik ve psikolojik sebepler icabı, dilin i11sana, ondan çok daha yüce bir varlık tarafından aktarılmış olduğuııu benimsemek gerektiğini kaydeder ( 1845: 1 9 ) . Ö vgüyle bahsettiği De Maistre'in yukarıda zikredilen yazısına refe ransta bulunur ve onun ''sözü icat etmek için de söze ma lik olmak mecburi görünüyor'' cümlesini alıntılar ( 1845: 46 1 ) . Zira, ona göre söz ve akıl birbirini gerektiren ve biri olmadan diğerinin de olamayacağı melekelerdir. N eticede De Bonald insanın asla icat edemeyeceğine inandığı dili, insandan daha yüce bir varlığın mevcudiyetinin en açık delili olarak değerlendirir ( 1845: 1 34) .