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6 25 de mayo

editorial

Shavuot es tiempo de entrega de la Torá

israel y la nueva guerra

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Entrevista a sebastián boresztein

iom haatzmaut

by borensztein

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“Pues, polvo eres y al polvo volverás”

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Un ícono nacional: el Monumento a la Bandera

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memoria descriptiva

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Entrevista a Marcelo Kisilevski

mano a mano con nuestro corresponsal

38 informe de acción social

Staff Editora responsable Lic. Natalia Korman Una publicación de la Asociación Israelita de Beneficencia

Presidente Susana Kozuch Secretaria Mirta Litmanovich Tesorero Guillermo Rosental 1903 no se responsabiliza por el contenido de las notas firmadas. Los contenidos pueden ser reproducidos total o parcialmente siempre que se cite la fuente.

Colaboración Iván Reiner / Federico Ré / Yaniv Mazor Miguel Carrillo Bascary / Besie Kirilovsky Dpto. Trabajo Social Fotografía Dalmiro Páez (PIX, comunicación y diseño) Diseño y maquetación María Noel Ramírez (mnoelramirez@gmail.com) Impresión Borsellino impresos Publicidad marketing@kehilarosario.com.ar


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editorial

Shavuot es tiempo de entrega de la Torá En el mes de Siván, tercero del calendario hebreo, a sólo cincuenta días de la liberación de Egipto, un puñado de ex esclavos, haciendo realidad sus sueños de libertad, llegan al Monte Sinai para comprometerse, construir y volver a soñar. Resulta fantástico que en primera instancia sean invitados a escuchar, todos y cada uno de acuerdo a su potencial. Escuchar lo primero, lo esencial, lo sublime, y allí D-os hace oír su voz... “Yo soy Tu D-os, que te he liberado de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud”. En forma magistral somos convocados ante todo a saber quién soy, de dónde provengo, y la Torá lo deja bien claro desde un principio. El segundo paso es saber hacia dónde me dirijo. La elocuencia del Sinai, allí en medio de la Entrega de la Torá no tarda en pronunciarse: “No tendrás otros dioses delante de Mí...” Haber dejado atrás la esclavitud, presupone el ejercicio de mi libertad física y, por sobre todo, espiritual, por eso es que mis pasos deben dirigirse hacia lo sublime, lo esencial, no hay posibilidad para la idolatría en el hombre libre, pareciera insinuar nuestra Torá. Y si hay lugar para la idolatría, entonces pensemos a qué tipo de libertad hemos llegado y alcanzado. Shavuot, la Fiesta de las Semanas, propone un saber de dónde vengo, y un conocer hacia dónde voy. Es por ello que me habla de Matan (Entrega de la Torá), y no se menciona la recepción. No escuchamos en las fuentes aquello de un “Tiempo de Recibir Nuestra Torá”.

Nos preguntamos ¿por qué?; nuestros maestros de bendita memoria, lo respondieron: la Torá fue entregada una sola vez, una única vez; se la puede y debe recibir todos los días, en todos los tiempos. Por ello, en estos tiempos llenos de turbulencias espirituales, debemos renovar nuestra voluntad de recibir la Torá con su mensaje pleno de vida en cada momento de nuestras vidas siendo fieles a un milenario mensaje del que somos custodios. La Torá y su tiempo de entrega nos desafía a una recepción auténtica que nos aleje de vidas de doble standard donde, como enseñaron nuestros sabios, no tengamos Ejad ba pe ve ejad va lev (una cosa hay en nuestro corazón y somos otra en la realidad cotidiana). La Torá nos propone aprender a celebrar nuestros sentimientos y nuestras convicciones, comprometiéndonos con el mundo desde nuestra individualidad en círculos concéntricos con nuestras familias, nuestra comunidad, nuestra sociedad. Que este tiempo de Shavuot sea el de Nuestro recibir la Torá porque, como nos fue enseñado, la Torá Etz Jaim Hi Lamajazikim Ba (es un árbol de vida para los que nos aferramos a ella). Entonces pues aferrémonos a la Torá no como un mero objeto, un amuleto, sino como la fuente de Nuestro mensaje y nuestra elección de vida que legamos como contribución a la humanidad toda. Rabino Daniel Dolinsky


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LA GAZETA

LA GAZETA

25 de mayo de 1810

25 de mayo de 1810

de buenos aires

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editorial Una “pequeña” mirada de la historia + Besie Kirilovsky / Docente Escuela J. N.Bialik

Durante 2010, en el marco del Bicentenario de la Patria, la Escuela Jaim Najman Bialik jerarquizó la transmisión de contenidos históricos, especialmente lo relativo a la Revolución de Mayo y sus protagonistas. Los alumnos de sexto grado se comprometieron especialmente con estos temas y en el pasado ciclo lectivo recibieron la visita del Licenciado Ernesto Del Gesso, miembro de la Junta de Historia de Rosario. Dicho encuentro se vio plasmado en la cuarta edición de la revista 1903. Este año los chicos fueron convocados para participar del acto escolar del 25 de mayo junto a los alumnos de primer grado, quienes sin duda aportaron una gran cuota de espontaneidad y alegría. La puesta en escena fue la representación de la obra teatral “Moreno, un hombre apasionado” y la presentación de un Power Point sobre la vida cotidiana en la época del secretario de la Primera Junta. Ambas producciones demostraron una interesante voluntad de trabajo y un marcado entusiasmo por la historia nacional. El enfoque contempló mostrar a Mariano Moreno como un hombre fogoso y humano, capaz de llevar una vida familiar como cualquier persona de su época y, al mismo tiempo, luchar por sus ideales de libertad. Testimonian la labor realizada por nuestros chicos, muchos textos que redactaron en distintos momentos del proceso de esta experiencia y que ilustran cómo vivenciaron esta mirada humanizada del devenir histórico.

humanidad de moreno + yael nacach

Moreno, además de su obra política, era un ser humano común y corriente: se peleaba con su hermano, le mentía a sus padres (cosa que todo chico hace). Se enamora de María Guadalupe Cuenca; tienen un hijo. En su vida era una persona normal y no, como muchos pueden pensar, que se trataba de un hombre perfecto. Sus padres querían que fuera militar o sacerdote pero un niño muy débil, lo cual le impedía ser militar por lo tanto le quedaba el sacerdocio. Moreno no accedió a eso y estudió para ser abogado ya que deseaba defender a los necesitados.

una verdad relativa + FELIPE COSACOW / MARTÍN DOLINSKY MARCOS GRINBLAT / matias shocron

En Sexto Grado somos cinco chicos y muchas mujeres. Todas querían tener un papel por eso el personaje de la hermana de Fray Cayetano Rodríguez fue inventado por nosotros y es ella quien en la obra que representamos brinda ayuda a la familia de Moreno para que Mariano pueda estudiar. Hasta ahora nadie nos ha desmentido o asegurado que Fray Cayetano Rodríguez fuera hijo único.

de buenos aires

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Entrevista a la Profesora Mirta Golber

sobre moreno y su vida + Julieta Viliguer y Lara Kaplan

Si tuviera que elegir un integrante de la Primera Junta, ¿quién sería y por qué? Elegiría a Mariano Moreno. Sin embargo no podemos ser tan categóricos. La Historia está hecha por los hombres y éstos son imperfectos. Él deseba un gobierno constituido por personas cultas, no tuvo en cuenta la representación del resto de las provincias. De todos modos, su compromiso ideológico con la libertad lo hizo luchar hasta el último aliento. ¿Por qué Moreno y Saavedra eran oponentes? Mariano Moreno era liberal y por lo tanto deseaba una verdadera revolución: renovar y transformar. En cambio, Cornelio Saavedra pertenecía al grupo de los conservadores, quienes no deseaban precipitar las cosas ni cambiar demasiado. Para ellos bastaba transferir los privilegios de los funcionarios, comerciantes y españoles a los funcionarios y hacendados criollos. ¿Por qué María Guadalupe Cuenca de Moreno se quejó cuando le pegaron a su hijo si estaban permitidos en aquella época los castigos corporales en las escuelas? No debemos ignorar que en aquella época no existía el con-

cepto de niños como lo conocemos ahora. Eran considerados adultos pequeños y por lo tanto tratados con las mismas reglas que las personas grandes. Guadalupe se quejó porque era madre y le dolió tal castigo como si fuera en su propio cuerpo. No podemos dejar de notar que la esposa de Moreno estaba muy enamorada de él y nadie pudo apartarla de su amado. En sus cartas puede notarse su carácter aguerrido que la llevó a quejarse en el colegio a pasar de todas las reglas.

ayer y hoy + lara capaldo diamante / gali azoulay

En la época colonial azotaban a los chicos en la escuela. Por suerte ahora no está permitido. Antes era muy raro que las mujeres tuvieran una

profesión, ahora hay libertad y derechos que implican que la mujer pueda elegir si quiere trabajar o no.


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LA GAZETA de buenos aires 25 de mayo de 1810

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backstage

una anÉcdota personal

+ Lia Gerber / Sofía Biglione / Giugliana Chaui paita

Antes de estrenar la obra “Moreno un hombre apasionado” Lia Gerber y Sofía Biglione escribieron: “Nos estamos preparando para el acto del 25 de mayo. ¡Luz, cámara, acción! Trabajamos mucho y tenemos que expresar muy bien nuestros parlamentos. También tenemos que decirlo con pasión y sentimientos. Para interpretar nuestros personajes hicimos un sorteo. Ahora cada uno tiene un papel, parecemos actores profesionales. ¡Seguro que nos vamos ganar el Óscar!” Giugliana Chaui Paita agregó: “Cuando no actuábamos conversábamos hasta que fuera nuestro turno y practicábamos para que todo saliese bien”.

+ noe dolber

En este espectáculo (que tuvo un lindo vestuario e hicimos mucho esfuerzo para conseguir la ropa) también hubo momentos de risa. Yo representaba a Mariano Moreno, y en la escena de su muerte hacía que tenía convulsiones, mi compañero Felipe que actuaba de Manuel Moreno me apretaba la panza tan fuerte que me hacía reír.

diversiones de otros tiempos + Mijal Dlugovitsky

Los alumnos de Sexto Grado profundizamos sobre temas interesantes de la época colonial por ejemplo cómo se divertía la gente en aquellos tiempos. Se entretenían con las corridas de toros, carreras de caballo, el pato, las cinchadas y las riñas de gallos. Las damas preferían las veladas de teatro, la ópera y las tertulias.

tras el acto del 25 de mayo + iara covalsky

La verdad es que fue un acto muy entretenido y espectacular. El público disfrutó un montón. Cada uno de nuestros movimientos tenía un propósito: llamar la atención. El sonido fue parte de las carcajadas: Julieta, una mis compañeras, tenía que hablar y el micrófono no andaba, su personaje justo tenía que decir: “no puedo más, no puedo más…” y el público se reía de una manera inexpli-

cable. Nos encantó a todos mis compañeros lo que vivimos en este acto y las morot (profesoras) tuvieron mucha paciencia. Se notó que hubo estudios y ensayos, también emoción de los alumnos que eran escoltas y que luego del acto académico corrieron para presentar un Power Point sobre la época colonial y después a representar la obra. Esperamos repetir la obra el año próximo.

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israel y la nueva guerra El Estado de Israel atraviesa una hora difícil y quizás se encuentre a las puertas de una situación incluso más complicada, a pesar de que no experimenta una dura batalla o un sanguinario terror.

- yaniv mazor

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srael experimenta un considerable aumento de intimidaciones de estilo ya conocidos y un aumento de nuevas amenazas. Podría establecerse que desde lo puramente militar, Israel venció al terror palestino de la segunda Intifada. El enorme esfuerzo de los Servicios de Seguridad Israelíes, encabezados por Tzahal –Ejército de Defensa de Israel–, la policía y el Shabak –Servicio de Seguridad General–, doblegó al terror palestino, que acosaba a principios y mediados del pasado decenio y lo bajó a niveles tolerables de existencia. No obstante, esta victoria se cobró un alto precio en sangre y tuvo proyecciones en los aspectos militares, psicológicos, económicos y socio-económicos. El ejército, que estaba sumergido durante los primeros años de este milenio en la seguridad habitual de Judea, Samaria y Gazza, dejó de ejercitarse casi por completo (especialmente las fuerzas de la Reserva), cosa que tuvo su expresión en el desempeño no suficientemente exitoso en la segunda Guerra del Líbano frente a Hezbolá. Esos años fueron de retroceso en las capacidades militares de Israel. Bajo el liderazgo del Comandante en Jefe de entonces, Teniente General Gaby Ashkenazi, Tzahal recuperó su disposición y capacidades. Sólo aquellos que permanecieron en Israel durante los meses de pánico de 2002, pueden testimoniar acerca del pesado clima que la dominaba. En la cima de este período fueron asesinados, en sólo un mes, 131 ciudadanos civiles y militares. Recuerdo la época en la que civiles con iniciativa se paraban en la puerta de los ómnibus en Jerusalem y controlaban los documentos de identidad de los pasajeros, por miedo a que subiera un terrorista suicida. En esos días, estar sentado en un café de Jerusalem era comparable a una ruleta rusa. Israel pagó un alto precio en los pesados años de la segunda Intifada, cuando su economía estaba sumergida en una fuerte recesión durante 2002: crecimiento negativo, alta desocupación y una inflación creciente eran sólo algunos síntomas de la pesada situación económica. A pesar de que la Intifada no fue la única responsable de tal situación, sí fue un factor determinante. Luego de tres años de decretos económicos difíciles de sostener, Israel logró recuperarse y encarrilarse. En 2009, cima de la crisis económica mundial, Israel demostró su inmunidad, encontrándose entre las economías occidentales menos afectadas por la misma. Israel goza hoy de una prosperidad económica con

índices macro económicos excelentes, la tasa de desocupación más baja en muchos años (5,9%) y una inflación casi imperceptible (2% anual). Si el ritmo de crecimiento actual (5% anual) continúa de esta manera, en dos años Israel llegará al nivel de vida de Inglaterra y Francia. Es cierto que este florecimiento no penetra en las capas inferiores y la tasa de pobreza es de hecho intolerable. No obstante, la dirección de la economía es totalmente positiva. Entonces, ¿dónde está esa difícil hora a la que me referí en el comienzo de este artículo? Algunos sucesos se conjugan y amenazan efectivamente, aunque no de inmediato, la seguridad y la paz del Estado judío. En principio, los dramáticos cambios en Medio Oriente de los últimos meses, de lo que fuimos testigos, no benefician a Israel en el largo plazo. La desintegración de los regímenes totalitarios de las repúblicas árabes, no traerán consigo, por lo visto, el augurio de la democracia para los pueblos árabes. Es posible suponer que sobre las ruinas de los viejos gobiernos, se desarrollarán nuevos regímenes dictatoriales, militares, islamistas o la conjunción de ambos. La errada y débil política sustentada por el delegado del gobierno de Obama en Medio Oriente, aporta en forma directa al agravamiento del terror por sobre los intereses de Estados Unidos y sus aliados, entre ellos Israel. En la actualidad se observan claros signos de que el Egipto post Mubarak enfriará notablemente sus relaciones con Israel. La apertura parcial del paso de Rafah en


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mente), por el otro. Es la guerra sin fusiles ni tanques, pero su influencia no es menos lesiva ni destructiva. No debemos confundirnos: incluso los líderes palestinos que son pensados como más moderados, forman parte en la industria de la mentira palestina. Sólo como ejemplo: una de las mentiras más hirientes que hacen circular los líderes políticos y religiosos palestinos y árabes, es que el Beit Hamikdash (Templo Judío en Jerusalén) no existió, y por ende la vinculación con el Monte del Templo queda nula. Otro ejemplo más terrible es el que inculpa a los soldados de Tzahal de haber amputado miembros de habitantes palestinos o de aquellos que se encontraban en terapia después del terremoto de 2010. A la luz de estos acontecimientos, puede suponerse cuál será el nuevo gobierno que le espera a Gaza en los próximos meses: los llamados al boicot contra Israel en los mercados económicos y financieros, en la academia, en los eventos deportivos y en los artículos mordaces mayo último, estorba totalmente el acuerdo internacional de 2005, firmado por Egipto junto a Israel, EE. UU. y la Unión Europea. En el largo plazo, existe un claro peligro de que se renueve el frente sur con Egipto, el cual tiene un moderno ejército armado hasta los dientes, que obliga a Israel a presupuestar nuevos recursos a tal fin. A esto hay que agregarle el horizonte no muy claro de Assad y la posibilidad de la dominación de la Hermandad Musulmana sobre Siria. Atestiguarán esto, los sucesos del último Shavuot de la Intifada de los cercos en la región de Kuneitra en el Golán, lugar que fue el límite más tranquilo de Israel desde la Guerra de Iom Kipur. Todo esto sin aludir, por supuesto, a la grave crisis a la que fuera arrastrada la relación entre Israel y Turquía. Hezbolá en Líbano y Hamás en Gaza sobre su enorme arsenal de cohetes y, por supuesto, la Irán de Khomeini y su plan de energía atómica, que arroja una inmensa sombra sobre todo el Oriente Medio. Por otro lado está la delicada situación creada en el trío Israel–Autoridad Palestina–Hamás. Todos los pasos se dirigen, en este momento, hacia los preparativos del mes de septiembre, en que la autoridad palestina planea declarar el establecimiento de su Estado y lograr el apoyo de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Pese a la batalla política, es una alerta roja para cualquier gobierno en Israel la declaración unilateral de un Estado palestino, cuando dentro de su gobierno hay representantes del Hamás que no reconocen la existencia

del Estado de Israel e impulsan el terror contra él. La posibilidad de una reacción israelí razonable, sería la anexión de parte de los asentamientos de Judea y Samaria. El fantasmagórico sueño del Sistema de Seguridad Israelí consiste en ver decenas de miles de palestinos marchando desarmados hacia los asentamientos y hacia las bases de Tzahal tratando de conquistarlos. Un suceso similar produjo la caída del cordón de seguridad en el Líbano, que adelantó la retirada en el año 2000. Los palestinos, que se desilusionaron al ver doblegarse a Israel por medio del desgaste militar, a la manera de la segunda Intifada, pasaron a una táctica diferente: una guerra de nuevo signo. A esa táctica se la denomina “de las 3D”, como las llamó Natan Sharansky, quien preside la Agencia Judía: Demonización; Doble Moral; Deslegitimación. Para sintetizar, el objetivo de los palestinos y sus seguidores es destruir la base moral sobre la que se asienta el Estado de Israel al describirlo como colonialista, nazi, que despliega una política de apartheid y usurpa los derechos de los palestinos de manera sistemática. Siendo así, ellos aspiran a que Israel se convierta en un Estado “leproso”, deslegitimado, al estilo de Sudáfrica de los años 80, y que con la presión que se ejerza desde el exterior termine doblegándose y caiga. Se trata de una poderosa máquina propagandística, sostenida por musulmanes extremistas, por un lado, y los intrépidos que sostienen las falsas conversaciones sobre derechos humanos (de la izquierda fundamental-

en la prensa mundial, que llaman a la aniquilación de Israel y al retorno de los judíos a los países que desde ellos emigraron hacia él. Para finalizar, el tormentoso Medio Oriente y las olas que lo agitan repercuten también en Israel. En los próximos años habrá que enfrentarse a una serie de desafíos regionales e internacionales, difíciles y complejos. En la base de estos retos se presentarán antiguas y nuevas tácticas. No nos confundamos ni por un momento: todas las tácticas sirven a una misma estrategia, cuyo objetivo es el debilitamiento y desgaste del Estado de Israel hasta su eliminación final. El modelo árabe-musulmán para su aniquilación es el de las Cruzadas. A la luz de esto, los sionistas son denominados “los nuevos cruzados”. Sesenta y tres años después del establecimiento del Estado, Israel no logró llegar a tener su heredad de manera pacífica y en buenos términos con sus vecinos. Dudo que se consiga llegar en los próximos años.

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iom haatzmaut en comunidad en el marco del 63ยบ aniversario del establecimiento del estado de israel, la kehilรก de rosario celebrรณ junto a toda la comunidad.

fotografias: ariel belinsky


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by borensztein

Hijo de uno de los personajes más destacados del ambiente artístico argentino, Sebastián Borenztein logró trascender por su propio mérito. Un hombre sencillo, pero de lo más ingenioso: esa es la definición que le sienta.

- lic. natalia korman

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ontame sobre tu familia. Mi familia está constituida por mi papá, mi mamá y tres hermanos. Como todos saben, mi padre, Tato Bores, falleció el 11 de enero de 1996. Tuvimos una crianza muy citadina, en el barrio de Palermo en Buenos Aires, pero de otra Buenos Aires: una ciudad en donde jugábamos en la calle sin ningún problema. Fuimos una familia de clase media, mis padres nos enviaron a colegios del Estado, hacíamos uso de la medicina pública, en un país donde la medicina pública era la mejor y los colegios excelentes. Después vino la dictadura militar, lo destruyó bastante, y el menemismo completó la tarea. Esa fue la semblanza básica de una familia clase media en ascenso, porque a mi papá cada vez le iba un poquito mejor y vivimos sin ningún tipo de necesidades.

¿Tus abuelos? Mis abuelos paternos vinieron de un pueblo chiquito en Polonia, en cambio mis abuelos maternos eran de Varsovia por el lado de mi abuela, y Brotno, que antes era Polonia y hoy es Bielorrusia, por el lado de mi abuelo. ¿En cuanto a tradiciones judaicas? Mis padres eran bastante laicos; no íbamos a instituciones religiosas de ninguna índole. Mi papá, de alguna manera, creía en una educación abierta, plural y laica. En mi familia se respetaba mucho sin que se practicara tan-

to. Mis viejos siempre fueron muy respetuosos de toda la tradición judía y creo que el legado más fuerte que nosotros tenemos de toda esa tradición es el humor y la gastronomía. Son dos legados muy importantes; creería que mucho más que el legado filosófico, teológico o ideológico, del cual siempre estuvimos bastante afuera. Mi papá iba al templo en conmemoración de la muerte mi abuelo y creo que no lo hizo toda la vida. Lo que sí, en Iom Kipur, mis padres más de una vez han ayunado. En casa se celebraba Rosh Hashaná, las festividades más típicas. Si bien no conozco mucho de la religión, más de lo que se derrama de la experiencia familiar, me considero parte de la tradición. Yo sigo manteniendo las costumbres gastronómicas. ¿Y el humor? El humor es un punto de vista sobre la vida. Mi viejo se crió en una familia donde mi abuela era, particularmente, una de las mejores representantes del humor judío. Lo que pasa es que ella no se reía sino que lo padecía; era generadora del humor, los de al lado se reían. Mi abuela fue una inmigrante que dejó toda su familia en Europa y un buen día se enteró de que su familia no existía más. Entonces yo creo que ella era un gran exponente de esas vivencias, de la culpa, del sufrimiento diario que había que tener y de esa mirada; mi abuela nunca disfrutó, siempre padeció. Esa es la fuente del humor judío: el padecimiento, el lamentarse de uno mismo sin ser lastimo-

so. Ella fue la gran fuente del humor. Incluso cuando ella contaba cosas de cuando era chica, de su Polonia natal, sus relatos eran trágicos, pero sacaba conclusiones que te hacían morir de la risa. Ahí nació el humor de la familia desde que yo lo conozco, andá a saber de dónde lo trajo ella. En cuánto al humor en general, ¿qué es lo que te hace reír? Yo me río de las cosas más básicas que te puedas imaginar, es decir, reírme con dolor de panza se me produce con cosas como la torta en la cara. Pero también disfruto mucho de ese humor más intelectual como es Woody Allen, pero no me suelta carcajada, me río por dentro. ¿Cómo definiste tu vocación? Exigía el mandato de que al terminar el colegio había que comenzar la universidad. No había un espacio que indique que te lo podías tomar con calma, tomarte un año, recorrer el país. En esos momentos había decidido que quería hacer trabajos como creativo publicitario y de hecho así comencé. El tema es que había que ir a la facultad, y pensé: “Si me gusta la creatividad publicitaria y me gusta toda la cosa creativa, bueno voy a estudiar eso”. Entonces entré a estudiar Ciencias de la Comunicación Social con orientación a la publicidad, en la Universidad de El Salvador. ¿Por qué te saliste del mundo de la publicidad? Porque apareció la posibilidad de empezar a escribir

guiones, en principio para mi papá. Con mucha desfachatez e inconciencia, y nada por perder, me lancé a hacer este trabajo. En los primeros dos años conviví haciendo ambas cosas: por la mañana era publicista y por la tarde era guionista para mi papá. Luego de eso opté por el desarrollo de guiones, aprender a dirigir y a producir. ¿Cuánto de ese humor devenido de la tragedia judaica se aplica a tu trabajo? Te diría que todo. La mirada que yo tengo es la mirada que aprendí. Y esa mirada, mientras yo siga escribiendo, sólo se va a profundizar porque las cuestiones de la vida, a medida que uno avanza, son más complejas. En esa complejidad es donde todo eso que uno trae se asienta y por momentos se acrecienta. A los 48 años mi mirada es más compleja y responde a lo aprendido. Hay un culto a la comida muy presente en tus películas. Sí, porque en mi casa estaba ese culto. Mi viejo era un tipo al que la comida le interesaba mucho. No era un tipo sofisticado para comer, era muy sibarita a la hora de cómo se corta la lechuga, el tomate, las cantidades de condimentos, etc. Y es algo que uno aprende, como aprende a apreciar un buen cuadro o a escuchar una buena música. El paladar es algo que se educa y yo agradezco haber recibido esa educación. Uno aprende a mirar la comida, a olerla, a saborearla; es un legado importante que he recibido. En una entrevista dijiste que una de las cosas que ate-


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soras de tu papá es la fe. Bueno, a veces uno dice cosas que esbozan algo que uno quiere decir y se quedan sintetizadas en algo que se cristaliza erróneamente. Yo no heredé de mi papá la fe, es algo que me quedó de él. Pero no la fe religiosa, sino la fe en las personas. Yo lo aprendí de él, pero no es lo único, ni lo más importante. Seguramente dije eso, pero no es el valor más trascendente, ni más importante, ni lo único que me dejó mi viejo. Una de las cosas más significativas que aprendí de él es la enseñanza de qué es y qué no es ser una buena persona, entre otras cosas, además de montones de truquitos sobre esta profesión y consejos sobre lo que el vivió. Mi viejo dejó mucha nobleza. Era un tipo muy noble con la gente, de ahí viene eso de que él tenía fe en la gente, incluso en personas que no conocía tanto. Yo lo vi hacer cosas por los demás que no se lo ves a cualquiera. Eso es un valor súper importante. Porque la realidad es que él no pudo dejarnos su talento, o nada que era propio de él, pero sí sus valores. ¿Qué te pasa con la religión? A mí la religión no me convence, pero no quiero ser irrespetuoso con la gente que se abraza a la religión. En cierto punto me produce envidia que las personas tengan la capacidad de creer, porque tienen una herramienta más de consuelo, de esperanza, de lo que sea. En cuanto al judaísmo en sí, se da una gran confusión. La gente en general confunde el hecho de ser judío, israelí, la pertenencia al pueblo, etc. Sin embargo, sin haber hecho las confirmaciones y prueba que pide la ley religiosa judía, soy judío por haber nacido de un vientre judío. Hay pertenencia, pero no creencia religiosa, ni en la fe dogmática.

¿Qué es un cuento chino? Es un homenaje al corazón de los argentinos. El personaje interpretado por Ricardo Darín también representa al argentino clase media vapuleado y estafado por el sistema, que no está dispuesto a permitir que a otro le ocurra lo mismo. A su vez es un encuentro entre dos personas que están en las antípodas del planeta y de la cultura: un argentino y un chino. Pero al mismo tiempo están extrañamente unidos por una línea del destino, y cuando los dos se dan cuenta de esa línea que los une, uno le abre al otro una puerta para la resolución de muchas cosas en la vida íntima de cada uno de ellos. Son dos personajes que cargan con una gran tragedia en sus vidas, entendiéndose por tragedia aquello que no tiene solución, y que al juntarse producen una suerte de espuma de comedia. Hay una lectura de comedia en una película que no es una comedia, es un tremendo drama que aflora a través de un encuentro que parece de comedia. Si tuvieses que escribir un cuento judío, ¿cuál sería el guión? Escribir un guión es difícil. Si yo pudiese darte una respuesta ahora sería un genio. ¿Sabes cuál es el tema de los guiones? Como dijo alguna vez Einstein, es 1% inspiración y 99% transpiración. Nunca pensé en hacer un guión que contenga algo netamente y puramente judaico. Seguramente podría escribir un cuento judío, pero no estaría lleno de la experiencia judía y de la sabiduría judía, sino que estaría lleno de mi experiencia familiar como judío, con una familia judía y con esa abuela de la que hablé antes. Eso me ayudaría a no caer en los lugares comunes. Mi cuento judío comenzaría con un relato que diga: “Tengo 48 años y llegué a la conclusión de que sí, sí… soy judío”.

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Un ícono nacional: el Monumento a la Bandera - Miguel Carrillo Bascary, Director General del Monumento a la Bandera, vicepresidente de la Junta de Historia de Rosario.

cias, simbolizadas por sus escudos que la rodean). Está coronada con el gorro frigio de la libertad y la vemos desnuda, símbolo de una entrega total. También en el Atrio se encuentran dos bajorrelieves: la creación de la Bandera en Rosario y su bendición en Jujuy. Sobre el exterior hay dos altorrelieves: la confección y la presentación de la Bandera del Ejército de los Andes. Adentrándonos en el interior de la Torre llegamos al lugar más solemne del conjunto: la Cripta. Allí está una escultura de Belgrano, en bronce; su actitud nos lo revela como un estadista y educador, sin olvidar su notable desempeño militar. En este mismo lugar, aproximadamente, se izó por primera vez nuestra Bandera, el 27 de febrero de 1812. Por su parte, bajo el Propileo se halla la Galería de Honor de las Banderas de América, evidencia de la hermandad continental, donde se guardan los símbolos nacionales de todos los estados del Nuevo Mundo. Otras banderas históricas y demás testimonios enriquecen el recorrido.

La Bandera

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l Monumento Histórico Nacional a la Bandera, tal su nombre completo, se alza en la ciudad de Rosario como un testimonio del reconocimiento y del amor a nuestro principal símbolo nacional. Su construcción fue planteada por un grupo de rosarinos hacia 1872, pero se dilató por muy diversas circunstancias. Durante tres generaciones Rosario no cejó en su empeño; no fue sino hasta 1940 cuando comenzó a concretarse el objetivo planteado. La construcción se prolongó hasta el 20 de junio de 1957, cuando se inauguró en el marco de una impresionante convocatoria calculada en medio millón de personas. Desde esa fecha el Monumento no dejó de enriquecer su significado. Hoy identifica a Rosario y sirve como ícono de la pujanza de la ciudad, al mismo tiempo que se transformó en un punto de peregrinación patriótica. A cincuenta y cuatro años de aquel día, es conmovedor ver cómo padres y abuelos acompañan a sus hijos y nietos a recorrer sus espacios, emotivo gesto que demuestra el amor por las tradiciones, por la historia común de la Patria que los trasciende y que los hermana. Según explicó el conductor del proyecto que le dio vida, el arquitecto Ángel Guido, el Monumento representa una gran nave con la que el pueblo argentino cruza el mar de la eternidad. Su proa hiende las olas del océano Atlántico

y del río Paraná; sobre ella se alza la Patria Abanderada, de caracteres indígenas. Inmediatamente vemos a la Torre, alegoría de la Revolución de Mayo, que hace de mástil y de velamen, en cuyo centro campea el sol incaico de nuestras raíces aborígenes. En lo más alto se halla el Mirador, una suerte de puesto de vigía. Ornamentando las caras de la Torre vemos cuatro colosos, los puntos cardinales, dos gigantescos bronces ecuestres, aludiendo a La Pampa y a Los Andes, junto a diversas frases paradigmáticas pronunciadas por Belgrano en diversas etapas de su entregada vida. En la parte posterior se encuentra el Propileo, reminiscencia de templo clásico que expresa la Organización Nacional alcanzada con la sanción de la Constitución de 1853, tras largos y dolorosos años de luchas fraticidas. En su interior arde la Llama de la Argentinidad, mudo homenaje al soldado desconocido de la Independencia. Sobre su friso se leen algunos versos de nuestro Himno Nacional, flanqueadas por el escudo y la escarapela. En el centro de la obra está el Patio Cívico, destinado a albergar al pueblo en las manifestaciones oficiales y culturales que allí se concretan periódicamente. Mientras que en el Atrio luce otro gran bronce, una matrona de líneas grecolatinas, la Patria de la Fraternidad y del Amor, que abre sus brazos recibiendo a sus vástagos (las provin-

¿Cómo era la primera bandera, aquella que mandó izar el entonces coronel Manuel Belgrano el 27 de febrero de 1812? Es, sin dudas, una de las preguntas que más se hacen quienes visitan el Monumento a la Bandera. Intentaremos responder aportando una síntesis de la cuestión. Aunque la Historia nos permite conocer con precisión en qué circunstancias se enarboló por vez primera y hasta el detalle de la hora en que se hizo, no existe precisión sobre su diseño. La Vexilología (disciplina que estudia las banderas) nos hace saber que en la mayor parte de las naciones del mundo hay enormes incógnitas sobre la aparición de sus enseñas, sus primitivos formatos, colores y elementos. En nuestro país diversos eruditos intentaron dar respuesta a la incógnita planteada. Lamentablemente, hasta el presente no ha surgido ningún documento que resuelva el problema en forma indubitable. La hipótesis más seria y la que actualmente ha validado la Academia Nacional de la Historia, el Instituto Belgraniano, el Ministerio del Interior y la Asociación Argentina de Vexilología se funda en un retrato al óleo realizado a Belgrano cuando se hallaba en Londres (1815) mientras cumplía una misión diplomática. La pieza estuvo muchos años en poder de los descendientes del prócer y hoy es propiedad de la Municipalidad de Olavarría. Se atribuye al pintor Francoise Carbonnier. Su valor radica en que


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se pintó sirviendo el mismísimo Belgrano, como modelo, por lo que es de suponer que habrá indicado al artista los detalles que entonces era usual requerir a la persona retratada. En concreto, a la derecha del cuadro puede observarse una ventana que muestra en pequeña escala una escena de batalla donde alcanzan a verse no una sino tres banderas de color blanco y celeste a dos franjas horizontales. Por ende se considera que la obra de Carbonnier es un verdadero documento gráfico que testimonia la conformación de la primera bandera, lo que no implica negar que en los primeros años de nuestra nacionalidad se hayan empleado variantes y hasta otros diseños. En cuanto al color, es incontrastable que Belgrano empleó el blanco y el celeste, no el azul. Así lo menciona el prócer en dos oficios dirigidos al Triunvirato: el primero, de fecha 27 de febrero de 1812, cuando le informó del primer izamiento; el segundo, datado en Jujuy el 18 de junio del mismo año, al responder a la reprimenda que

Foto: Daniel Dapari / Archivo Documental y Fotográfico Monumento Nacional a la Bandera.

le formula el Triunvirato por haber enarbolado la Bandera en ocasión del festejo del 25 de mayo. Más aún cuando Belgrano elaboró junto a Rivadavia su proyecto de Constitución para el eventual Reino Unido del Río de la Plata, Perú y Chile, consignó en su primer artículo que “su pabellón será blanco y azul celeste”. Más allá de las cuestiones que se vinculan con una mayor saturación del color, atribuyéndole diversas tonalidades de azul, desde el celeste pálido hasta el azul oscuro, es indudable que la bandera primigenia fue blanca y celeste, en dos franjas horizontales.

Pasaje Juramento En 1999 se completó el Pasaje Juramento que hoy vincula al Monumento con la plaza 25 de mayo, pasando entre la iglesia Catedral, núcleo primigenio de la ciudad y del Palacio Municipal, sede de las autoridades locales. El Pasaje

se había proyectado hacia el año 1900. Sobre un espejo de agua escalonado se emplazaron los mármoles tallados por la artista Lola Mora que estaban destinados a formar parte de un monumento a la Bandera que nunca se terminó. De esta manera se enlaza el pasado con el presente, en este perenne homenaje a la enseña nacional. Hacia el frente del Monumento, en dirección al río, se transita el Paseo Batería Libertad, calzada de pórfido que transcurre entre los árboles y que marca la proyección de la alegórica nave patria hacia el futuro. Debe su nombre a la fortificación erigida en 1812 donde tuvo lugar el primer izamiento. Hemos recorrido así el Monumento Histórico Nacional a la Bandera, testimonio concreto de la devoción cívica hacia nuestra enseña patria y lugar vívido donde el pueblo argentino se reúne espontáneamente para compartir momentos inolvidables.

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“Pues, polvo eres y al polvo volverás”

Para comprender las condiciones de vida de nuestros antepasados, también es necesario entender cómo morían.

El primer dato que salta a la vista es la abrumadora proporción de argentinos por sobre el resto de las nacionalidades, sobre todo si tomamos en cuenta que estamos analizando los principios del 1900. La explicación a este fenómeno es tan simple como trágica: todos los argentinos fallecidos eran niños. El 64% de los difuntos era menor de 10 años. La mitad de los fallecidos (exactamente el 50%) murió antes de cumplir un año. En general, la causa de las muertes no se informa en las actas. Pero de los pocos datos que figuran, sabemos que un adulto y un niño murieron de fiebre tifoidea; un menor por quebradura de la base del cráneo, y cuatro adultos por distintos motivos: accidente en Refinería, incidente ferroviario, suicidio y asesinato, respectivamente.

Historias particulares

E

l primer entierro que figura en el libro del Cementerio de la Asociación Israelita es de fecha 19 de noviembre de 1905. Esto no significa que antes de ese día no hayan fallecido judíos en Rosario, sino que es el primer difunto que figura en un documento oficial de la Kehilá y que fue enterrado en el Cementerio Israelita. En aquel entonces el administrador del cementerio era Salomón Klein. A partir de marzo de 1907, Wolff Banett reemplazó a Klein. Por aquel entonces, el encargado era Miguel Calvo.

En los dos primeros años se asentaron 36 entierros en el libro. Nacionalidad

Entierro

Argentina 23 Francesa 1 Rumana 3 Rusa 8

En cuanto a la ocupación de los adultos, sabemos que había comerciantes, viajantes y obreros. Llaman la atención cuatro casos: dos dueños de casa de tolerancia y dos

Beppo Levi Dentro de las historias que conservan las paredes del Cementerio Israelita Viejo, se encuentra la de uno de los matemáticos más destacados en el mundo: Beppo Levi. Nacido en Turín el 14 de mayo de 1875, Levi fue un matemático italiano del Piamonte. Estudió en la Universidad de Turín, convirtiéndose en Doctor en Matemáticas a los 21 años. Tres meses después de doctorarse, es designado asistente de cátedra en dicha Universidad, donde posteriormente fue profesor. En 1901 ejerció como profesor en la Universidad de Piacenza; en 1906 en la Universidad de Cagliari; en 1910 en la Universidad de Parma, y en 1928 en la Universidad de Bolonia, donde en 1951 se lo designa emérito. Trabajó con Giuseppe Peano y con Vito Volterra. Levi fue uno de los ilustres matemáticos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Publicó numerosos artículos y libros de altísimo nivel académico sobre temas de matemática, física, historia, filosofía y didáctica. Italia le reconoce su contribución científica nombrándolo miembro de las Academias de Ciencias de Bolonia y Dei Lincei. En 1938 el fascismo italiano lo persiguió, y por ser judío fue expulsado de la universidad, perdiendo todos sus cargos. El decano de la Facultad de Ciencias Matemáticas, Físico-Químicas y Naturales de Rosario, actual Facultad de Ciencias Exactas de la UNR, Ing. Cortés Plá, lo invitó a trasladarse al país y creó, para que él dirija, el Instituto de Matemáticas de dicha facultad, trabajo que desempeñó desde 1939 hasta agosto de 1961. Un matemático español lo acompañó: Luis Santaló. Junto con éste se destacaron un grupo de rosarinos: Simón Rubinstein, Juan Olguín, Enrique Ferrari, Fernando y Enrique Gaspar y, posteriormente, Mario Castagnino. En 1940 Levi fundó la primera revista de matemáticas de Argentina: Mathematicae Notae. Realizó contribuciones sobre el estudio de las cuerdas en las superficies algebraicas, la integral de Lebesque y la teoría de la medida. Introdujo los espacios de cuadrados integrables, cuyas derivadas también son de cuadrado integrables, y conocidos con el nombre de “espacios de Beppo Levi”. En su honor, ese teorema se llama “teorema de Beppo Levi”. En la teoría de conjuntos propuso, por anticipado, lo que luego se llamaría el “postulado de Zermelo”. Hay rumores que aseguran que Beppo Levi era un entrañable amigo de Albert Einstein, con quien, incluso estando en Rosario, mantenía una frecuente comunicación epistolar y arduas discusiones sobre teoremas matemáticos. Falleció en Rosario el 28 de agosto de 1961. Su tumba, claro testigo del paso del tiempo, yace en nuestro cementerio.


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prostitutas. Los dueños de las casas de tolerancia (en las actas de uno de ellos figura “profesión: indecente”) tenían el mismo apellido y edades parecidas, aunque diferente nacionalidad. El entierro de uno de ellos fue abonado por la esposa. Una de las dos prostitutas murió asesinada; de la otra (30 años) no se informa causa de muerte. En 1931, un año después de que el gobierno nacional desbaratara e encarcelara a los miembros de la organización de trata de blancas Tzwi Migdal, la Kehilá de Rosario expulsó de su seno e impidió el uso del cementerio a quienes formaban parte de dicho grupo. Pese a esto, hasta dicha fecha, las personas que conformaban la Tzwi Migdal fueron enterrados en el Cementerio Israelita Viejo. Gran mayoría de los terrenos fueron entregados gratuitamente y los gastos de entierro fueron solventados por la Asociación Israelita. Muchas de las lápidas fueron colocadas, también gratuitamente, en septiembre de 1951.

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Más entierros No todos eran residentes de Rosario: había de Moises Ville, Villa Casilda, San Genaro, Cañada de Gómez y Buenos Aires. Este último caso es el de un viajante que falleció en un accidente ferroviario en Villa Casilda y la comunidad de Buenos Aires pagó los gastos de entierro en nuestra ciudad. La única referencia de atención hospitalaria que figura hasta fines de 1907 es en el Hospital de Caridad, en el caso de los muertos por tifus. Otra particular historia se refiere a una persona, herrero de profesión, fallecida en el Hospital Italiano y enterrada en el Cementerio La Piedad, el 13 de noviembre de 1908. Tres días después fue desenterrado y vuelto a enterrar en el Cementerio Israelita; todos los gastos, en esta oportunidad, también corrieron por cuenta de la Kehilá. Extraído de “Archivo del Centenario” Vol 1 – AIB Kehilá Rosario, 2003.


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memoria descriptiva

Este conjunto de figuras agrupadas caen; algunas yacen en el suelo. Al estar asentadas sobre césped, se integran a los jardines del cementerio”. Lo cierto es que el monumento fue planeado de forma imponente, tanto por su tamaño como por la interacción que le permite al espectador. “Las dimensiones de las esculturas en su conjunto permiten la visión a distancia. El público podrá circular entre ellas y ponerse en contacto visual y táctil, creando situaciones vivenciales muy variadas y profundas”, profundizó. En cuanto a la motivación de la obra, el autor indica que “sólo mentes perversas pudieron concebir las acciones que condujeron a los atentados de AMIA y la Embajada de Israel. Esta escultura-monumento muestra cómo emergen de la tierra, en forma caótica los elementos que componen este conjunto escultórico. Cuando concentramos la mirada en cada uno, descubrimos perfiles vacíos de rostros humanos”. “Cada pieza simboliza la presencia y ausencia de las víctimas, un significado que se une a otro, deconstructivo: la descomposición intencionada del posicionamiento de cada pieza. Por momentos éstas toman un carácter antropomórfico, pero sólo son mojones gigantes que señalan un hecho que no puede repetirse. Nada ni nadie es homenajeado”, concluyó Waxember.

Ficha técnica de la escultura

U

na imponente escultura se vislumbra a lo lejos, en el cementerio Israelita Nuevo. Erguida en el centro del terreno, la obra de Eduardo Waxember nos recuerda dos de las tragedias más grandes vividas por nuestra comunidad en Argentina: los atentados sufridos en AMIA y Embajada de Israel. Teniendo en cuenta el importante significado que motivó la construcción del monumento –una escultura

en homenaje a muertos y desaparecidos, víctimas del terrorismo–, Waxember explico: “Realicé una escultura multimodular en la que variadas posibilidades de tamaño, formas, posiciones, rotaciones y asociaciones de dos esculturas básicas pretenden dar la impresión de un conjunto de hombres, mujeres y niños. Estos son representados por siluetas en las que se perfilan múltiples rostros, en los que la figura humana se ha sublimado.

La escultura consta de 15 módulos escultóricos instalados en una superficie cuadrada de 4 m de lado (16 m2). Los módulos de formas diferentes se repiten varias veces y se instalaron completos o en partes a distintas alturas, posiciones y giros. Están realizados en hormigón armado y sus dimensiones máximas son 4 m de largo, 0.40 m de ancho y 0.25 m de espesor. Los 15 módulos se colocaron con grúa, anclándolas a una platea de hormigón armado, cubriendo la misma con tierra y césped.


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Sobre Eduardo Waxemberg Eduardo descubrió su vocación por la escultura en el taller de Nicolás Antonio de San Luis en 1955. Recibido de médico, practicó la medicina y la escultura part time. Se retiró de la profesión tempranamente; desde entonces trabaja full time en su taller en la ciudad de Rosario. Progresivamente fue adquiriendo experiencia para realizar esculturas en diversos materiales. Ha realizado cursos de perfeccionamiento en mármol y piedra en Pietrasanta y en Carrara (Italia) y en Fines (España).Tiene obras realizadas en madera y piedra, y se destacan sus trabajos en chapa soldada especialmente en acero inoxidable. Ha realizado muestras individuales y ha participado en numerosas exposiciones colectivas en el país y el exterior. Observamos su permanente presencia en los Salones: Nacional (Palais de Glace) y Manuel Belgrano (Museo Sivori). Su participación en concursos ha merecido distinciones y premios, siendo destacable haber sido seleccionado para participar en 37 encuentros o simposios de escultura al aire libre en Ar-

gentina y en el exterior, en países tales como Finlandia, Francia, Italia, España, Alemania, Dinamarca, Israel, Australia, Uruguay y Chile. Tiene numerosas esculturas emplazadas en edificios, parques públicos y privados en Rosario y Buenos Aires, y en el exterior en los países antes mencionados. Su obra ha pasado por diversos periodos: sus primeras esculturas han sido cubistas, luego fue influenciado por el surrealismo, para finalmente consolidar su imagen. Ésta es no-figurativa, utilizando formas geométricas distorsionadas, donde el vacío es valorado. Esto se destaca en una producción inicial estática que va evolucionando hacia obras de gran dinamismo. La tensión siempre está presente entre los diversos elementos que constituyen cada escultura, destacándose la elegancia de los movimientos sugeridos en las últimas obras realizadas. La síntesis lo acerca a una imagen minimalista que se acentúa en las obras en acero inoxidable. La materialización de cada obra merece especial atención; trata los diversos materiales con refinado oficio. Terminaciones impecables identifican su producción.

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H

ace ya dos años que 1903 cuenta con la colaboración desde Israel de un destacado periodista que nos pone al tanto de la actualidad, con una impronta que sólo él puede dar. Una vez más veremos plasmada su visión en estas páginas, pero esta vez en una entrevista cara a cara que nos permitirá conocer a la persona detrás del corresponsal. Naciste en Argentina y te fuiste a vivir a Israel, ¿cuál fue el proceso que atravesaste hasta llegar allá? Nací en Buenos Aires en 1965, en una familia típica de clase media. Asistí al colegio hebreo, tanto en la primaria como en la secundaria. Luego estudié Ciencias de la Comunicación en la UBA. Hubo una estación intermedia, donde estudié un año y medio odontología porque mi idishe mame e idishe tate me prohibieron, a los 71, dejar un pasar un año para pensar lo que quería hacer. Había estado en Israel con el Plan Tapuz y esa experiencia me había hecho pensar. Cuando les dije lo que quería, me respondieron: “Sobre nuestro cadáver”. Entonces les dije que quería hacer periodismo o letras y nuevamente me respondieron lo mismo. Me dijeron: “Vos vas a estudiar una carrera como la gente y en tus ratos libres vas a hacer lo que quieras, como hobbie”. Así fue que decidí estudiar odontología, pero un año y medio después dejé y me puse a estudiar comunicación.


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dio Ciudad y los chicos hablaban en el micrófono, era algo especial. Después trabajé en Nueva Sión, un periódico de Hashomer Hatzair, la izquierda sionista porteña. Esto fue en la época de la intifada. En el año 90 se generó la crisis en el Golfo, y en 1991 estalló la Guerra del Golfo. A mí sólo me restaba un año para recibirme y yo quería estar en Israel.

¿Cuáles fueron tus primeros pasos laborales? En el medio de esto comencé a trabajar en periodismo escolar, en un programa de la primavera alfonsinista de la Secretaría de Educación de Buenos Aires. Íbamos a las escuelas y hacíamos peulot (actividades); la mayoría éramos chicos de la colectividad que habíamos tenido experiencia como madrijim (coordinadores) en las Tnuot (movimiento de educación no formal). El trabajo que realizamos fue muy interesante: editábamos una revista realizada íntegramente por chicos, teníamos un programa de radio en Ra-

¿Por qué? Me di cuenta de que realmente me interesaba la política internacional. En definitiva, yo sentía que tenía que estar en Israel. Profesionalmente me hubiera sido más fácil ir a España, por el idioma, pero la realidad Argentina como marco de trabajo me aburría. Tenía la sensación de que la realidad estaba en otra parte y me encontré inundado de un sentimiento judío y sionista. Con mi trabajo quería hacer un aporte positivo al Estado de Israel. Una vez que te asentaste allá, ¿qué hiciste? La Guerra del Golfo había finalizado y a los dos o tres meses se suscitó en Argentina el atentado a la Embajada. Nuevamente tuve esa sensación de que la realidad estaba en otra parte. Mientras que aprendía el idioma mejor que los israelíes, me dediqué a la educación no formal: trabajaba

con chicos de todo el mundo que viajaban a Israel a capacitarse por un año. Esto me gustó tanto que al día de hoy sigo haciéndolo y me considero docente de docentes, enseñando la utilización de los medios de comunicación en la educación; la sociedad israelí; hasbará (esclarecimiento), etc. Luego me deslicé al sector privado, enseñando las mismas cosas con cierto valor agregado, explicando cómo desarrollar un equipo de trabajo, qué es el liderazgo en la empresa y ese tipo de cosas. Mi perfil profesional se desarrolló de forma ecléctica: trabajé como redactor de noticias en castellano de la radio Kol Israel; fui facilitador de grupos, traductor y muchas cosas más. Actualmente soy corresponsal suplente para Clarín desde Israel, y redactor de Nueva Sión y 1903. A veces escribo para Piedra Libre y de vez en cuando me entrevistan de alguna radio. ¿Qué te trajo en esta oportunidad a Argentina? Estoy trabajando en un proyecto que se centra en el concepto de hasbará, presentado en un sistema de seminarios en capas. Son 10 niveles, en los cuales se dictan los mismos contenidos en toda Iberoamérica. Hoy día ya llegamos a 16 países. El proyecto tiene dos objetivos: el primero es elevar el nivel de conocimiento en tiempos de norma-

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lidad, porque aspiramos a que cuando venga la crisis la gente sepa más; el segundo objetivo es que se baje el nivel de angustia, porque hay mucha impotencia por parte del judío diaspórico que tiene como contracara la omnipotencia judía, en donde nos preguntamos qué podríamos estar haciendo y qué no estamos haciendo. Se trata de un proyecto pluralista en término de política israelí. Hay conferencistas representando todas las corrientes, porque la base del esclarecimiento tiene que ver con la defensa de la existencia del Estado de Israel como expresión del derecho de autodeterminación del pueblo judío; y esta frase no es de derecha ni de izquierda. A partir de esto, nosotros creemos que se puede discrepar en el cómo. ¿Creés que la gente no está bien informada en cuanto al conflicto israelí? La gente intenta informarse, pero no todo lo que se ve en los medios es necesariamente representativo de la realidad. Al no tener conocimientos previos, la construcción de una postura crítica es muy difícil.

Hubo varios hitos durante la última década que hicieron que Israel sufra menos terrorismo, paradójicamente a lo que se cree o a lo que la comunidad siente. Al mismo tiempo, estos hitos hicieron que los palestinos sufran más con el conflicto. Por ejemplo, la retirada unilateral de la Franja de Gaza en 2005 y la construcción de la cerca separadora que provocó muchos problemas en términos de derechos humanos. Muchos de estos conflictos se resolvieron ya que los palestinos pudieron apelar a la corte suprema. Sin embargo, la cerca ayudó a disminuir los actos terroristas que sufría Israel. ¿Y en cuanto al lado palestino? Tras la muerte de Arafat, Mahmud Abás comenzó a construir lo que en la historiografía sionista se llama el Estado en Camino, la construcción del Estado dentro del Estado. Arafat destruyó todo lo que pudo. Lo suyo fue una dictadura férrea, lejos de la idea de la construcción de un Estado. No había organización, se aplicaban ejecuciones sumarias,

había corrupción; fue un desastre. Abás asumió con ideas mucho más pragmáticas: comenzó a construir una clase media y a elevar la calidad de vida de la gente. A su vez, designó como primer ministro a Fayad, que es un tecnócrata y trabaja en una visión de dos Estados para dos pueblos, con la posibilidad de que la idea sea para siempre o por ahora. Pero con él podemos hablar, podemos hacer negocios, e incluso soñar con reducir el conflicto palestinoisraelí a Gaza-Israel. A partir de todo esto, bajó el nivel de atentados terroristas como las explosiones en colectivos, pero sigue habiendo lanzamiento de misiles Kasam desde la Franja de Gaza. El problema es cómo cubrir esto a nivel mediático, porque claramente el conflicto devino en bélico, ya que se está violando un territorio soberano ajeno. Acá es donde Israel surge con una imagen muy violenta, que responde a una muy pobre habilidad de política de imagen, en un mundo donde cada vez la guerra es más mediática que operativa.

¿Por qué a nivel mediático Israel pasó del rol de víctima al de victimario?

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informe de acción social

E

l Departamento de Trabajo Social está constituido por un equipo de profesionales, pasante y voluntarios que desarrollan actividades de atención, asistencia y promoción social que alcanza una cobertura superior a cien familias. Las intervenciones que se despliegan con cada una de estas familias se identifican a través de diferentes Programas Sociales. A través de los mismos y de las diferentes intervenciones que se realizan, se intentan generar alternativas tendientes a trascender la mera ayuda asistencial. Si bien en ciertas situaciones la asistencia material es indispensable, siempre se intentan generar otras posibilidades. Es así, que la entrega de algún tipo de recurso económico es pensado como algo provisional y propiciador de un trabajo más integral con la persona y/o grupo familiar beneficiario acompañando y habilitando diferentes herramientas para que puedan en algún momento prescindir del mismo e ir asumiendo mayores grados de autonomía dejando así progresivamente el lugar de beneficiarios receptores de ayuda comunitaria. La modalidad operativa que asumimos reconoce como vital el trabajo en términos de equipo ya que pensamos que el rendimiento de nuestra intervención es mayor cuando se da lugar a la reflexión conjunta y a la producción grupal. A su vez, dada la magnitud de personas y familias con las que trabajamos, hemos organizado el funcionamien-

to de este equipo de modo que cada una de nosotras se constituye como referente de varias familias. En la práctica esto se traduce en que cada familia identifica en alguna de nosotras el interlocutor institucional al cual plantear eventuales necesidades y/o propuestas y junto con la cual se van evaluando acciones concretas en el marco de lo que denominamos la intervención. De modo que cada una de nosotras distribuye el tiempo de trabajo en dos ejes: por un lado, trabajamos en forma individual en lo que hace a concretar entrevistas con las familias, visitar instituciones, recabar información y/o elaborar informes. Por otro lado, realizamos al menos una reunión de equipo semanal en la que reflexionamos conjuntamente sobre el acopio de situaciones que se presentan en el trabajo individual, intercambiamos información útil, debatimos ideas y tomamos así decisiones fundadas. En este marco de reuniones de equipo es cuando diseñamos también proyectos que puedan alcanzar a varias familias, como por ejemplo: micro emprendimientos, campañas de acceso a beneficios sociales como el caso de las jubilaciones, tramitación de tarjeta de ayuda alimentaria, etcétera. A efectos de brindar una información sintética y que permita ver la evolución temporal 2009-2011, se presenta un cuadro explicativo con las características básicas de cada programa, la población que alcanza y las prestaciones que brinda.


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Nombre del Programa

tipo de prestacion

destinatarios

Cantidad de Beneficiarios Marzo 2009

Cantidad de Beneficiarios Marzo 2009

Cantidad de Beneficiarios Marzo 2009

Nombre del Programa

tipo de prestacion

destinatarios

Cantidad de Beneficiarios Marzo 2009

Tarjeta Ciudadana (Gob. De Santa Fe).

Ayuda económica para la asistencia alimentaria.

Hogares vulnerables.

l

Tarjeta Ciudadanía: 6 familias.

l

Tarjeta Ciudadanía: 23 familias.

l

Tarjeta Ciudadanía: 24 familias.

l

l

Pedidos de Empleo: 78.

l

Personas entrevistadas (buscan trabajo): 24.

l

Tickets Dar: 10 familias.

l

Orientación y búsqueda de personas para diferentes servicios, como ser cuidado de enfermos, tareas domésticas.

Familias de la Kehilá y personas que buscan trabajo.

Tickets Dar: 25 familias.

Guesher (No requiere recursos financieros o eventual).

l

Ropero Comunitario (No requiere recursos financieros o eventual).

Recibe las donaciones de ropa, calzado y utensilios del hogar para ponerlas a disposición de familias que puedan necesitar este tipo de recursos.

Personas que necesitan ropa y otros enseres.

l

l

Servicios para la vivienda (Joint).

Otorga un subsidio por cuatro meses (renovable) que aporta al pago de servicios inmobiliarios (agua, electricidad, etc.) o bien al alquiler de la vivienda.

Personas en situación de precariedad habitacional.

Familias: 7

Familias: 5

Familias: 4

l

Viviendas Kehilá (Kehilá Rosario).

Alquileres y comodatos gratuitos de viviendas.

Personas en situación de precariedad habitacional.

14 personas (7 viviendas).

17 personas (8 viviendas).

15 personas (8 viviendas).

l

Ayuda económica especial (Kehilá Rosario).

Subsidios.

Personas y/o familias que atraviesan contingencias con impacto económico.

26 familias.

17 familias.

13 familias.

l

Beneficios Provisionales (Kehilá Rosario – Estudio Gerson).

Gestión de Jubilaciones.

Personas en edad de jubilarse con o sin aportes provisionales.

Consultas permanentes sobre temas previsionales y gestión de jubilaciones y pensiones.

Consultas permanentes sobre temas previsionales y gestión de jubilaciones y pensiones.

Consultas permanentes sobre temas previsionales y gestión de jubilaciones y pensiones.

Impulso y acompañamiento de alternativas laborales (No requiere recursos financieros o eventual).

Micro emprendimientos.

Personas interesadas en generar ingresos a través de un emprendimiento productivo.

l

Jalá: 3 personas.

lDOAR:

Mámele (cocina judía): 3 personas.

l

Tickets Dar (Kehilá Rosario).

l

l

Tarjeta Coto Mezonot (Joint).

Mezonot-Joint: 43 familias.

l

l

Tickets Dar: 10 familias.

Mezonot-Joint: El programa dejó de funcionar.

l

l

Baby Help (Joint).

Asistencia alimentaria y de salud Materno-Infantil.

Mujeres embarazadas y niños hasta los 4 años de edad.

10 beneficiarios (bebés, niños y mujeres embarazadas.

16 beneficiarios (bebés, niños y mujeres embarazadas).

7 beneficiarios (bebés y niños).

l

Ayuda Escolar Transitoria (Kehilá Rosario).

Becas escolares, tanto parciales como totales, según cada caso.

Familias cuyos hijos concurren a la Escuela J. N.Bialik y que no pueden afrontar el total del pago de las cuotas escolares.

62 Familias.

50 Familias.

39 Familias. (61 alumnos).

Refuot (Joint – Tzedaká).

Acceso a medicación gratuita, para el tratamiento de enfermedades crónicas.

Personas con problemas de salud que requieren medicación.

l

Refuot: 29 personas (al 03/09).

lRefuot:

l

Bikur: 7 personas (anual).

lBikur:

Becas para Estudiantes Universitarios. (Joint – Tzedaká).

Apoya, por medio de un incentivo económico mensual, a estudiantes que se encuentran finalizando su formación profesional.

Jóvenes que cursan los últimos años de carreras terciarias o universitarias.

5 jóvenes.

Servicio de Empleo de AMIA. (Kehilá Rosario).

Acompañamiento y orientación en la búsqueda laboral.

Miembros de la comunidad que se encuentran interesados en la búsqueda laboral.

l

Total de personas contactadas por el Servicio de Empleo: 90.

l

Personas entrevistadas por el Servicio de Empleo: 60.

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Bikur Jolim.

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41 personas (al 03/10). 18 personas (anual).

5 jóvenes.

Refuot: 42 personas (al 03/11). Bikur: 17 personas (anual).

Cantidad de Beneficiarios Marzo 2009

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Disponibles actualmente para empleos: 13.

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Trabajando actualmente: 20.

Cantidad de Beneficiarios Marzo 2009

263 personas figuran en el registro autorizadas a retirar los artículos recibidos en donación.

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7 jóvenes.

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DOAR: 4 personas.

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4 personas.


42

43 Ante lo inesperado

cons煤ltenos...

Seguro de sepelio Salas velatorias Traslados Servicios sociales

beneficios diferenciales a toda la comunidad sala de tahara / sala exclusiva

Corrientes 1822/ 24 - Tel. 4 811044 / 4 826018 / 4 856597 Matienzo 3368 - Tel. 4 315141 / 4 312226 Av. J. D. Per贸n 5183 - Tel. 4 705737 2000 Rosario


44

1903 - Número 8  

La revista de la Asociación Israelita de Beneficencia

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