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22 ¿qué es hias?

estas luminarias nosotros encendemos...

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24 Gilad Shalit y el misterio de una liberación inconveniente

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10 SERVICIO DE EMPLEO a.m.i.a. - a.i.b.

UNA GUERRA SIN CONDECORACIONES

14 Centro de salud 7 de abril

32 Memoria e Identidad: Shoá y Proceso

18 Julian Weich, Un famoso como pocos

Kehilá Rosario ASOCIACION ISRAELITA DE BENEFICENCIA

Una publicación de la Asociación Israelita de Beneficencia

Casa Central: Límite del Municipio 4212 (Pte. Perón 9200) / Rosario (S2009GBI - Santa Fe) Tel: 0341-4581045 / Fax: 0341-4581212 / Fax gratuito: 0800 555 8121

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Presidente Susana Kozuch Secretaria Mirta Litmanovich Tesorero Guillermo Rosental

1903 no se responsabiliza por el contenido de las notas firmadas. Los contenidos pueden ser reproducidos total o parcialmente siempre que se cite la fuente.

36 expo kehilÁ

Staff Editora responsable Lic. Natalia Korman Colaboración Iván Reiner / Federico Ré Colaboración Especia Marcelo Kisilevski Agradecimiento especial Yaniv Mazor, Andrea Trumper, Besie Kirilovsky, Simón Mass, Guastavo Lima, Karina Belfor, Edgardo Grynber. Diseño y maquetación María Noel Ramírez Impresión Sudamérica Impresos Publicidad marketing@kehilarosario.com.ar


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editorial

Estas luminarias nosotros encendemos... - Rabino Daniel Dolinsky Cada año, en este tiempo, recordamos la victoria macabea sobre el poderoso Imperio Griego. ¿Se trata de una victoria militar o espiritual? Quizás la respuesta más ajustada a la realidad involucre a los dos aspectos. Es por ello que esta historia se transmite de generación en generación con tanta pasión y apego. El Rabino Mordejai Kaplan sostenía que el judaísmo es una civilización y por eso la epopeya macabea es todavía más relevante: es el triunfo de la civilización de los valores y la espiritualidad por sobre la civilización de la estética y la forma. Es así que año tras año elegimos encender la Janukiá, ser “iluminadores” y no ser “iluminados” (las luminarias de Januka son sacras y su luz es sólo para al admirarlas y recordar el milagro acontecido, prohibiendose cualquier uso extra de las mismas). Resulta así que en cada hogar iluminamos no sólo nuestro reducto sino que las luminarias de la Janukia deben ser visualizadas desde afuera; iluminamos para mostrar que no tenemos ni creemos en iluminados, esos dueños de verdades absolutas y mensajes autoritarios. La libertad y la elección son valores supremos que construimos día a día. Los griegos sí tenían líderes absolutistas; los macabeos eran liderados por sus convicciones, por amor, vocación y fuerza espiritual. Esos macabeos se rebelaron, lucharon y creyeron. Hoy también tenemos que observar a nuestro alrededor y cuestionar a los “iluminados”, esos que como líderes, una vez más, quieren decidir si tenemos derecho a ser y a existir. Es tiempo de no permitirles que, con autoritarismo y soberbia, vuelvan a jaquear nuestro ser judío. Volvamos a iluminar desde la humildad de cada pequeña llama creciendo durante ocho días y más allá de la festividad, para recordar que el verdadero logro macabeo es recrear desde nuestro interior la chispa que da origen al fuego abrigante

y contenedor de que, una vez más, la civilización de los valores y la espiritualidad triunfa sobre la de las modas y la superficialidad. Este es nuestro compromiso de construir un mundo mejor, más justo y comprometido, no sólo para nosotros sino para la posteridad, como hicieron y soñaron aquellos macabeos. ¡Jag Ha-urim Sameaj! ¡Feliz Januca!


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daber ivrit

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l 5771 fue declarado el año de la Lengua Hebrea. El retorno a nuestra patria ancestral y el revivir de la lengua hebrea son dos de las revoluciones más grandes en la vida del pueblo judío en las últimas generaciones. Fue Eliézer Ben Yehuda el motor e impulsor del revivir de nuestra lengua. Nacido Perelman en 1858 en una aldea lituana, comenzó a estudiar hebreo a muy temprana edad como parte de una educación religiosa, al igual que todos los niños judíos de ese tiempo y lugar. Estudió en una ieshivá, luego se interesó por el mundo secular, abandonó la ieshivá e ingresó en un gimnasio ruso. En 1877 Rusia proclamó la guerra al Imperio Otomano para ayudar a los búlgaros a recuperar su independencia de los turcos. Ben Yehuda fue cautivado por la idea de restauración de los derechos a los búlgaros y llegó a la conclusión de que el concepto europeo de integridad nacional debía aplicarse también a su pueblo. Tuvo la certeza de que los judíos merecían un Estado propio. Debían retornar a su tierra histórica y comenzar a hablar nuevamente su lengua. En 1881 arribó a la tierra añorada con sus planes intactos.

“El hebreo es el escudo contra la asimilación en todas sus formas.” Rab. Itzjak Halevi Hertzog

De hecho, todavía en el exterior, había ponderado la restauración y publicado varios artículos en diversos periódicos hebreos sobre la tricotomía del renacimiento del pueblo hebreo, su tierra y su lengua. Esos artículos pueden considerarse como precursores del sionismo político moderno. Una vez en Eretz, se asentó en Jerusalem y adoptó varios planes de acción: “Hebreo en el hogar”, “Hebreo en la escuela” y “Palabras, palabras, palabras”. Decidió hablar sólo en hebreo y no le resultó demasiado difícil, excepto por la falta de vocablos para ciertos temas.

Describió con entusiasmo su primera conversación en hebreo cuando desembarcó en Yaffo junto a su esposa y habló con un cambista de dinero, con un posadero y con un carromatero.

“La ventaja del hebreo sobre otros idiomas consiste en ser la vestimenta natural del judaísmo, en la cuAl nació, creció y prolongó sus días.” Ajad Haam

Había encontrado gente simple que hablaba hebreo; quizás con errores, pero con naturalidad. Su meta fue que los judíos en Eretz Israel hablaran exclusivamente en hebreo. Por lo tanto, cuando nació su primer hijo en 1882, llamado Ben Sión Ben Yehuda (o Itamar Ben Aví como se lo conocía), su esposa Débora tuvo que prometerle que el recién nacido sería el primer niño de habla exclusivamente hebrea en la historia moderna. Este fue un acontecimiento simbólico muy importante para el futuro renacimiento , pues con un niño en la casa los padres y visitantes tendrían que hablar y conversar en forma natural sólo en hebreo. Cuando el niño comenzara a hablar por sí mismo, Ben Yehuda tendría vívida demostración de que el renacimiento de la lengua era factible. Como escribió en la introducción de su diccionario: “Si una lengua que dejó de ser hablada, sin que nada quede de ella salvo lo que resta de la nuestra, puede volver a ser lengua hablada de un individuo en todas las necesidades de su vida, ya no cabe poner en tela de juicio que puede convertirse en la lengua hablada de una comunidad”. Eso fue lo que ocurrió. El hecho de que hubiera un niño en la casa acentuaba la necesidad de buscar palabras hebreas apropiadas. A medida que crecía el niño, crecía el hebreo. De todos los pasos dados por Ben Yehuda para revivir el hebreo, la utilización del “Hebreo en las escuelas” fue el más impor-

tante. Comprendió que el renacimiento podía tener éxito, especial y quizás exclusivamente si la joven generación del país comenzara a hablar libremente el hebreo. Cuando Nisim Bejar , director de la escuela Torá y Avodá de la Alliance Israélite Universelle en Jerusalem, le propuso que enseñara en dicha escuela, accedió. Bejar comprendió la necesidad de utilizar el hebreo en su escuela, porque, por primera vez, niños de diferentes comunidades judías iban a estudiar en la misma clase sin contar con otro lenguaje común más que el hebreo. De acuerdo a las palabras de Ben Yehuda: “La lengua hebrea pasaría de la sinagoga a la casa de estudios, de la casa de estudios a la escuela, de la escuela al hogar y finalmente se transformaría en una lengua viva“( Hatzví 1886). Así ocurrió. Ben Yehuda quería atraer también a los adultos a sus ideas y en 1884 comenzó a publicar su propio periódico “Hatzvi”, como instrumento para la enseñanza de adultos. Quería un diario similar a Le Figaro de París, que abor-

dase todos los temas de interés para un pueblo que vive en su propio país.

“El hebreo es la cadena histórica que une todas las partes dispersas de nuestro pueblo en un cuerpo nacional único.” Zejaría Frenkel

Además, comenzó a compilar un diccionario con reglas filológicas estrictas para toda la sociedad. Para ello se convirtió en un lexicógrafo científico y su obra consta de 17 volúmenes. El Diccionario Completo de Hebreo Antiguo y Moderno fue completado después de su muerte por su segunda esposa Jemda y por su hijo. En 1890 fundó el Consejo de la Lengua Hebrea, precursor de la Academia de la Lengua. Por supuesto que para revivir la lengua no estuvo solo.


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Es más, necesitó y confió en el apoyo de la sociedad que lo circundaba. Además de la ayuda de la población local, contó con los colonos que, como él, eran jóvenes, instruidos e idealistas que habían decidido recomenzar sus vidas en la tierra prometida a sus ancestros.

“Antes de él los judíos podían hablar hebreo. después de él, lo hicieron.” Cecil Roth

Las autoridades del Mandato Británico reconocieron al hebreo como lengua oficial el 29 de Noviembre de 1922.

El renacimiento hebreo era un hecho y el sueño de Ben Yehuda a lo largo de toda su vida se vio materializado. Lamentablemente, falleció un mes después. Escribió: “Para todo es necesario sólo un hombre juicioso, diestro y activo, con iniciativa para dedicar todas sus energías a su casa, y ésta progresará sin duda a pesar de los obstáculos que traben su camino. En todo nuevo acto, en cualquier paso, aunque sea el más pequeño en la senda del progreso, es indispensable un pionero que emprenda el camino y deje de lado toda la posibilidad de volver atrás”. Para la restauración de la Lengua Hebrea, ese pionero fue Eliézer Ben Yehuda.

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UNA GUERRA SIN CONDECORACIONES - yaniv mazor

“Solo en la montaña, sobre la línea cordillerana, alguien continúa su andar.” Shlomo Artzi, “Los perseguidos”.

“U

na Guerra sin Condecoraciones” no es un título de mi creación; es un libro que escribió el Tte. Coronel Moshé Tamir sobre la prolongada guerra que sostuvo el Ejército de Defensa de

Israel (Tzahal) en el transcurso de su permanencia en la Franja de Seguridad en el Líbano entre 1985 y 2000. El libro se publicó en 2005 y pasó a ser rápidamente el mejor documentado, sino el único, que se escribiera acerca de la guerra y su génesis. No hay de qué sorprenderse. Tamir pasó la mayor parte de su servicio militar en el Líbano como oficial de la Brigada “Golani”, y cuenta de primera fuente sus vivencias y el desarrollo apasionante de la guerra. Tal como

lo atestigua el nombre del libro, esa guerra no mereció condecoración alguna, como era costumbre en las guerras de Israel. “Una Guerra sin Condecoraciones” no recibió ninguna medalla porque jamás fue reconocida. Esto sucedió por varias causas: ∞ Lo prolongado en el tiempo de esta guerra, que no se la orientó como para que fuera un episodio corto sino de largo desgaste a lo Sísifo, frente a un enemigo esquivo y una sangría prolongada. ∞ El oscurecimiento comunicacional que impuso Tzahal sobre los sucesos en el Líbano (permisos muy limitados de ingreso a periodistas, también por el peligro que esto implicaba para la vida de civiles). ∞ El hecho de que sólo un puñado relativamente reducido de soldados haya soportado el peso permanente de esta guerra, es conocido. ∞ La realidad de que los reservistas prácticamente no prestaron servicio en la Franja de Seguridad. ∞ La autocensura que se impuso la sociedad israelí acerca de sí misma y de sus ocupaciones durante la guerra en los alegres días de Oslo, de esperanza y de paz. Todos estos y otros factores influyeron en que no se la reconociera como una más de las guerras de Israel. Desde el Ejército y el Estado de Israel se hablaba de fluidez en la seguridad, de que no necesitaba un nombre específico y menos de condecoración alguna. Cuando se completó el retiro de Tzahal del Líbano, en aquella noche de mayo de 2000, el público israelí dejó de interesarse en ella. Todos respiraron aliviados: esa larga pesadilla había terminado y querían dejar caer en el olvido la época del Líbano para borrarla completamente. La esperanza se cifraba en que después de 18 años de batallas en la Tierra de los Cedros (guerra que se deslizaba más de una vez hacia la zona israelí) finalmente

reinara la paz en el límite norte del Estado. La confrontación armada que estalló en septiembre de 2000 en el área de Judea, Samaria, Gaza y en Israel mismo, motivó que la atención pública no estuviera libre como para ocuparse de una guerra que ya había terminado. No obstante, y aunque la sociedad lo haya olvidado, muchas familias que perdieron a sus seres queridos no han dejado atrás esa guerra. Por lo que pude investigar, no hay coincidencia en el número de caídos entre los organismos que se ocupan de estudiar el tema: RRHH de Tzahal, la División de Seguridad del Cuartel General, Oficina de Seguridad y otros. Se habla de unos 350 muertos identificados durante el tiempo que el Ejército permaneció en la Franja de Seguridad, desde 1985 a 2000, y quizás el hecho de que no se cuente con un número exacto de caídos es otro signo más de esta guerra rechazada y olvidada. Tampoco han olvidado los que de ella regresaron con vida. “Se pudo salir del Líbano, pero mucho más difícil es sacar al Líbano de aquellos que la vivenciaron”. “Te has quedado solo, solo tú con todo el sufrimiento, las luchas cegaron tus ojos nuevamente toda la noche; te quedas con todo lo que se termina” (Etniks). Servir en el Líbano era el anhelo de los combatientes del Ejército Israelí en el transcurso de los años 90, tema que los ocupaba desde el comienzo del período como reclutas. Cuanto más se adiestraban para ascender a la Línea del Líbano, más crecían sus temores. La lucha frente a un enemigo engañoso y esquivo que utiliza tácticas de guerrilla se cobró su costo psicológico. Pero ese precio no se terminó con el repliegue; miles de egresados de esta guerra sin medalla cargan consigo los recuerdos que tan difíciles son de sobrellevar. Sin embargo, una cosa es soportar la carga de esos recuerdos y otra es no discordar con ellos. Incluso en los tiempos en que se desarrollaba esta guerra, regresaban a

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sus hogares y no hablaban una palabra de ello. La sensación de que “un extraño no podría comprenderlo”, motivó que muchos enmudecieran y no trataran siquiera de explicar. El silencio: he aquí una de las características más sobresalientes de esa guerra. El silencio reiteró su vigencia cuando los soldados fueron liberados de su servicio. Los soldados, que trataban de recomenzar su vida civil una vez egresados de la guerra, prefirieron reprimir los recuerdos nada fáciles y alejarse de ellos, muchas veces hasta de modo físico. La tan conocida práctica del “gran viaje” después del ejército recibe una connotación distinta en este contexto. Es natural que las guerras comiencen a ser investigadas sólo después de haber transcurrido unos cuantos años. La memoria, por lo visto, necesita mitigarse antes de ser develada. Pasarán varios años más hasta que se anule

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este silencio en relación a la guerra sin condecoraciones y comience a tener una expresión más concreta y efectiva en el lenguaje académico, artístico y social. La renovada apertura del diálogo académico acerca de la guerra ayudará, así creo yo, al reconocimiento del sufrir de esos hijos que fueran enviados al servicio de la Patria y regresaron lesionados. Todavía más: ese reconocimiento ha de ser el eslabón anticipado pero indispensable para la atención de esos soldados. La investigación acerca del post-trauma en el marco del ejército de Israel es uno de los más avanzados del mundo, como también su tratamiento. Pero, para poder tratar una problemática, previamente hay que reconocer su existencia. Nos lo debemos a nosotros mismos como israelíes y a los mejores de nuestros hijos que fueran enviados a servir a la Patria.


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Centro de salud 7 de abril

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l Centro de Salud 7 de Abril –fecha designada por la OMS como “Día Internacional de la Salud”– surge a partir del convenio celebrado entre la UNR, la Asociación Israelita de Beneficencia - Kehilá Rosario, la Federación Universitaria de Rosario y la Municipalidad de Rosario, con el objetivo de promover un conjunto de servicios destinados a satisfacer las necesidades de salud de los estudiantes universitarios durante su etapa de formación profesional y de los socios de la Asociación Israelita que carezcan de cobertura. La atención ambulatoria gratuita a estudiantes que no cuenten con obra social es una experiencia pionera entre las universidades públicas del país. Este centro de salud fue ideado a partir de una encuesta realizada durante el primer cuatrimestre del ciclo lectivo 2005, que arrojó como resultado que el 20% de los estudiantes de la UNR no cuentan con obra social o servicios prepagos de salud. El Centro 7 de Abril cuenta con los insumos y medicamentos necesarios para realizar la atención de los estudiantes. El propósito de la institución es contemplar no sólo la cuestión asistencial de la salud sino también trabajar en lo referente a prevención y promoción de la misma a través de diversos programas, tales como

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Prestaciones: 1º nivel de atención Medicina

OdontologÍa

PsicologÍa

•General •Pediatría •Tocoginecología •Infectología •Nutrición •Kinesiología •Ecografía •Oftalmología •Enfermería

•General •Odontopediatría •Ortodoncia •Cirugía •Endodoncia •Periodoncia

•Psicoterapia individual y de pareja •Consultas •Entrevistas •Psicodiagnóstico •Consejería en salud sexual

Medicos generalistas

PsicologÍa •Ps. Aldo Bonofiglio •Ps. Patricia Cejas •Ps. Fernanda Costanza •Ps. Eleonora Ferreyra •Ps. Stella Maris Morelli •Ps. Sebastián Palomeque •Ps. Ana Carolina Parisi •Ps. Marta Sandler •Ps. Adrián Secondo •Ps. Danisa Vidosevich

OdontologÍa

PediatrÍa

OftalmologÍa

•Dr. Guillermo Mengarelli

•Dr. Humberto Fossatti

•Od. Mariela Altamirano •Od. Lucrecia Antequera •Od. Daniel Cicerone •Od. Marcelo Dángelo •Od. José Luis Gaspar •Od. Andrés Isa Pavia •Od. Carlos Lebreo •Od. Romina Maure •Od. Natalia Pasko •Od. Alejandra Pérez •Od. Fernando Pérez •Od. Ma. Florencia Romero •Od. Valeria Romero •Od. Yanina Sevillano •Od. Cristian Vouilloud

EnfermerÍa

EcografÍa

NutriciÓn

•Lic. Verónica Oti •Enf. Miguel Ansaldi

•Dra. Zulma Melatini

•Lic. Matías Súarez •Lic. Carolina Visintin •Lic. Paola Ravelli (Casilda)

•Dr. Luis Dacunda •Dra. Guadalupe López •Dra. Fabiana Muñoz •Dra. Mariana Miralles (Casilda) TocoginecologÍa •Dr. Brian Calatrelli •Dra. Ma. Emilia Giandoménico InfectologÍa •Dr. Damián Lerman Tenenbaum

KinesiologÍa •Lic. Fabricio Alfieri


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Prestaciones: 2º nivel de atención

Prestaciones: 3º nivel de atención

Este nivel, relacionado a diferentes especialidades –laboratorio, exámenes complementarios, diagnóstico por imágenes, etcétera– se llevará a cabo en el Centro de Especialidades Médicas Ambulatorias Rosario (CEMAR) a través de la derivación correspondiente desde el Centro de Salud y en la Facultad de Odontología de la Universidad Nacional de Rosario.

Corresponde a los efectores municipales (HECA, Hospital Roque Sáenz Peña, Hospital Alberdi, Hospital Carrasco) siendo derivados según especificidad y grado de complejidad. Unos 3.500 estudiantes universitarios pasan por el Centro de Salud 7 de Abril. Se bridan cerca de 10.000 atenciones anuales a los beneficiarios. El área de consulta más demandada es la de ginecología. Entre otros servicios, ofrecen atención psicológica y realizan test de VIH/Sida. También se sumó la atención en pediatría para los hijos de los beneficiarios. En el Centro de Salud, ubicado en Rioja 1880, todos los lunes de 15 a 17 se realizan test de forma gratuita y confidencial a cargo de un equipo de profesionales expertos en VIH/Sida e infecciones de transmisión sexual. Asimismo, se distribuyen preservativos, pastillas anticonceptivas y de emergencia, previa consulta con el profesional médico, en el marco de una Consejería en Salud Sexual. Este servicio tiene como propósito “promover la igualdad de derechos, la equidad y la justicia social así como contribuir a mejorar la estructura de oportunidades en el campo de la salud sexual”. Allí, un equipo profesional ofrece contención y respuestas a todo tipo de inquietudes. Pediatría y nutrición. También se incorporó pediatría para hijos de los beneficiarios hasta la edad adolescente, infectología y nutrición, con estudios personalizados, elaboración del plan nutricional y consultas de controles periódicos. Les enseñan a los beneficiarios a comer sano y barato. Otro espacio es el de kinesiología y fisiatría para todo tipo de pacientes, ya sean deportistas o no. Cuenta con una infraestructura de servicios que permite una rápida consulta. Por otro lado, el servicio de ecografía aporta mayor precisión en el diagnóstico por imágenes, gracias a la incorporación de tecnología de última generación Además, cuenta con un área odontológica (abarca operatoria general, odontopediatría, ortodoncia, periodoncia y cirugía) y otra psicológica (psicoterapia individual y de pareja, consultas, entrevistas y psicodiagnóstico). Para más información y solicitud de turnos, los interesados pueden consultar de lunes a viernes de 8 a 20 en Rioja 1880, 4802688, centro7deabril@fibertel.com.ar.

vacunación y lucha contra las adicciones, entre otros puntos. Desde el año pasado, este centro tiene dos anexos: uno en la Facultad de Ciencias Veterinarias, destinado a la población de esa casa de estudios y a los alumnos de la Agrotécnica de Casilda, y otro que funciona en el Sancor de Zavalla. Como extensión a la comunidad, en el dispensario de Francia 3700 se atiende en todas las áreas, especialmente en prevención –a través del programa “Mirando al Futuro”– y atención ambulatoria en odontología, psicología y psicopedagogía entre otros.

Talleres a la comunidad Profesionales participantes Médicos, nutricionistas, kinesiólogos, enfermeros, psicólogos y odontólogos. Universidades Saludables El Plan Nacional Argentina Saludable, que integra los programas nacionales de control del tabaco, alimentación saludable y actividad física y salud, tiene entre sus objetivos el establecimiento de ambientes de trabajo y estudio saludables. Las universidades tienen un papel muy destacado, no sólo por el número de personas que trabajan y estudian sino por el papel que desempeña la institución en la formación de miles de jóvenes y en el impacto que su rol tiene en la comunidad circundante. Universidades Saludables son aquellas que realizan acciones sostenidas destinadas a promover la salud integral de la comunidad universitaria, actuando sobre el entorno social y físico así como en la formación de estilos de vida saludables. Son instituciones que incorporan estratégicamente la promoción de la salud en las funciones de docencia, investigación y extensión universitaria. Teniendo en cuenta el concepto de Promoción de

Salud –considerado como el proceso que permite a las personas incrementar el control sobre su salud para mejorarla y considerando que una de sus estrategias es establecer una política pública saludable, crear entornos que apoyen la salud, fortalecer la acción comunitaria para la salud y desarrollar las habilidades personales–, es que desde el Centro de Salud proponemos crear espacios de debate y capacitación a cargo de los profesionales de las distintas áreas. Estas actividades están orientadas a que los participantes obtengan herramientas que les permitan adquirir un mayor control sobre las decisiones y acciones que afectan a su salud, y colaboran a mejorar su calidad de vida. Los espacios propuestos son planificados interdisciplinariamente, considerando a las distintas temáticas dentro del paradigma de complejidad que conforman su estructura, y están dirigidos a la comunidad universitaria y a la población en general. Alimentación saludable. Salud sexual y procreación responsable: ∞ Cesación tabáquica. ∞ Estrés y salud. ∞ Salud y actividad física.

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Julian Weich, Un famoso como pocos

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esde hace 30 años es un símbolo de la televisión en la Argentina. Famoso por sus actuaciones en Pelito, La Banda del Golden Rocket y el Agujerito Sin Fin, recorre cada uno de sus éxitos con sello propio. Es un personaje comprometido con la solidaridad, el optimismo y la sonrisa. Parado junto a la puerta de su camarín en los estudios de Martínez de Telefe, y a una hora de salir al aire, Julián me invitó a pasar con amabilidad. Su calma es notoria, aunque cuesta trabajo seguirle el ritmo a alguien que pronuncia tantas palabras por segundo. Café mediante, comienza la entrevista. Contame un poco sobre tu historia, tu familia. Nací hace 45 años en Capital Federal, en el barrio de Belgrano. Allí me crié casi toda la vida; en una época me instalé en Palermo, pero después volví a Belgrano y me quede ahí. Mi familia estaba constituida por mi mamá, mi papá y mi hermano, tres años menor que yo. Mi mamá se convirtió al judaísmo para casarse con mi papá; él era más seguidor de la religión, porque de hecho ellos nos inculcaron la tradición, pero no la información. ¿Cuál sería esa tradición? Nos juntábamos a comer por Iom Kipur, Rosh Hashaná, Pesaj, pero no íbamos al templo; de hecho yo no hice el Bar Mitzvá porque nadie me decía ni que sí, ni que no. No asistíamos a muchas instituciones comunitarias; íbamos a un Camping en Moreno que se llama Bar Kojva, pero era un espacio de diversión y no de aprendizaje. Lo que sí tengo muy arraigado en términos tradicionalistas es la comida judía. ¿Cuáles son tus comidas favoritas? Estoy entre el barénique y los latkes, pero no suelo comer buenos latkes como los hacía mi zeide. Ellos eran polacos, de Galitzia, y

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ella hacía unas comidas que eran impresionantes. Nunca más las volví a comer así. ¿Vos, como padre, mantuviste algo de eso? Con el correr del tiempo fui aprendiendo un poco más sobre religión. Gran parte por mis hijos, a los que sí les inculqué el judaísmo, ya que las dos mamás de mis tres primeros hijos y de mi cuarto hijo son judías. Entonces a ellos sí traté de darles toda la información que yo no pude tener. Si bien los tres primeros no fueron a colegio judío, el cuarto sí, pero los más grandes ya hicieron el Bar y Bat Mitzvá y el tercero lo hace el año que viene. Así que de alguna manera mi elección fue darles una identidad un poco más sólida que simplemente “ser judío” porque a uno le dijeron que lo es. Amén de que en casa se siguen celebrando las diversas festividades. ¿Cómo definirías esa identidad? A ver, yo me casé por Sinagoga. Me siento judío, pero no tengo ningún conocimiento del judaísmo. Me seduce mucho la tradición judía. Para mí ser judío no es creer en algo, es ser. ¿Qué significa ser? Bueno, que si un día dicen: “Los judíos de un lado y los demás del otro”, yo me voy a poner del lado de los judíos porque me siento de ese lado. Yo practico lo que me gusta, con lo que me siento cómodo. No hago todo porque sí, ni porque haya que hacerlo. A mí me encanta la cuestión de la tradición. No te digo que prendo las velas en Shabat, pero si se da lo trato de hacer. Me gusta todo lo que es tradición porque me parece que es lo que más queda en los chicos, acordarse de las velas, de la comida, de las palabras en idish que uno puede haber heredado de los padres. Me siento identificado con todo lo que tenga que ver con rituales, más que estudiar la torá, y no es que no me gusta sino que está lejos de mi cotidianeidad.

Biografía Julián Weich (Buenos Aires, 1966) es un conductor de televisión y actor argentino. Después de empezar su carrera actoral en el teatro y de realizar esporádicas participaciones en televisión con su recordada actuación en La Banda del Golden Rocket, Pelito y Clave de Sol, se consolidó como conductor televisivo en programas de entretenimiento. Entre 1991 y 1993 condujo el programa televisivo infantil El Agujerito Sin Fin. En 1996 comenzó a conducir uno de sus ciclos más famosos: Sorpresa y 1/2 por Canal 13, programa que continuó conduciendo hasta 2002. En 1999 y 2000 condujo dos temporadas de Fort Boyard, un programa de entretenimiento desarrollado en un fuerte medieval en medio del Mar Mediterráneo, más específicamente en la zona de La Rochelle, Francia. En 2000 y 2001 condujo Expedición Robinson, un reality, por canal 13. En junio de 2003 debutó con un nuevo programa, Trato Hecho, esta vez por Telefe. Este ciclo alcanzó tres temporadas (2003-2004, 2004-2005 y 2006). A su vez, durante 2005 condujo otro exitoso ciclo de entretenimiento, por la tarde, también por la pantalla de Telefe: Buena Fortuna. En 2007 condujo, por Telefe, un programa denominado Por el resto de tu vida. También protagonizó la película “Un hijo genial”. Durante 2008 trabajó en Radio Disney. En 2009, Weich estrenó un nuevo programa de entretenimiento llamado Justo a Tiempo, emitido por Telefe, que continúa al aire.

¿Cómo comienza la historia del Julián famoso? Comencé a estudiar teatro a los 17 años y empecé a tra-

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Para Adultos

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Liova corre hacia el poder (Autor: Aguinis Marcos. Editorial: Sudamericana. Colección: Narrativa) El creador del Ejército Rojo, el líder -con Lenin- de la Revolución Rusa de octubre de 1917, el intelectual que generó la idea de la -revolución permanente-, ese es el protagonista de esta nueva obra de Marcos Aguinis. Es el mismo León Trotsky, en su infancia y juventud, el que le permite al autor una proeza literaria: una novela de iniciación que sigue las huellas de una transformación apasionada y que culmina en la construcción de un personaje clave, que cambió la historia del siglo XX. Aguinis nos introduce en una historia fascinante, los entresijos, los claroscuros de un momento único cuya cima es la revolución bolchevique, hito mayor del comunismo. Esta novela, provista de una intensidad asombrosa, arroja nueva luz sobre el personaje pero se lee -virtud de todas las narraciones cinceladas por Marcos Aguinis- como un vibrante relato de aventuras.

Fenómenos del circo (Autor: Shua Ana María. Editorial: EMECE. Colección: Escritores Argentinos) bajar en televisión de forma accidental, porque no tenía pensado que iba a ser ni mi profesión ni mi carrera. Qué sé yo, me gustó y se me fue dando. Siempre tuve trabajo y me perfeccioné; ahí me di cuenta que me gustaba esto y me dediqué. Creí que mi carrera pasaba por otro lado y esto era más bien un hobbie. Me recibí de técnico electrónico e iba a estudiar Ingeniería Electrónica pensando que era la carrera del futuro. Cuando comencé a estudiar actuación me di cuenta que me gusta mucho actuar, entonces me preparé para eso: fui al Conservatorio, después estudié con Lito Cruz, con Serrano e hice cursos de un montón de cosas. Después, con los años, la actuación se derivó en la conducción, pero más que nada me siento actor. ¿Y el costado humorístico? Está heredado de mi padre, que tenía mucho humor. Fue actor también y trabajaba solamente para la comunidad, en Hebraica. El humor es algo que un poco se tiene y medio se hereda, es bastante inexplicable. Porque lo que para uno es humor para otro no. Yo creo que el humor judío influye mucho en mi tipo de humor, porque una de las características principales es burlarse de uno mismo. No hay mucha vergüenza en hacer chistes sobre uno y eso te permite hacer chistes sobre el otro. Me encanta sentirme identificado cuando alguien hace un chiste respecto al judaísmo, me divierte. Pero también me pasaría eso si alguien hiciera un chiste sobre actores, porque también me siento identificado. El humor funciona con la identificación del público, con lo que vos decís, entonces uno se ríe de lo que conoce. ¿Con respecto a la comunidad, qué podes decir? Sé que somos pocos y parecemos muchos. Me molesta mucho cuando se utiliza la religión como algo político; me parece que la religión es como ser hincha de un club, que no tiene

que impedirte hacer todas las cosas que uno tenga ganas de hacer y tampoco tiene que favorecerte. No me gustan los extremos; creo que son malos. Para mí todas las religiones son buenas, porque ninguna profesa el mal. Tenemos que aprender a convivir, abrirnos y ser diferentes, intercambiar conocimientos.

Fenómenos de circo es un libro de cuentos brevísimos. Maestra indiscutida del género, Ana María Shua recurre a su genial inventiva y a la gracia incomparable de su escritura para crear estos inquietantes mundos mínimos, habitados por seres de una ambigüedad más que humana. Reales e imaginarios, posibles y quiméricos, el circo y sus fenómenos aparecen aquí en las versiones más insólitas e inesperadas. En el circo dudoso, una mujer amamanta a un tigre pequeño, o lo sueña. El circo fantasma aparece sin aviso y es transparente. En el circo pobre, cada artista cumple varias funciones: el mago puede ser también trapecio, elefante, aro de fuego. Hay una gitana que no adivina el futuro: su bola de cristal sólo ve imágenes irrelevantes y banales. A unos hermanos siameses, unidos por la espalda, los separan sus habilidades. Y usted, parece sugerir la lectura, ¿qué sería capaz de hacer por un aplauso?

¿Cómo comienza esa beta solidaria con la que estás tan asociado? Soy embajador del UNICEF desde hace 20 años y soy colaborador activo de Ieladeinu, una asociación que alberga chicos judíos judicializados. Actualmente trabajamos con 246 chicos y de hecho la cena de recaudación se hizo hace dos días. También colaboro con Tzedaká y de alguna manera ayudo al Colegio ORT dando charlas sobre solidaridad, porque la materia solidaridad está dentro de lo curricular.

La Nación y la muerte  La Shoa en el discurso y la política de Israel (Autor: Zertal Idith Idith. Editorial: Del Nuevo Extremo)

¿Qué transmitís en esas charlas? Mucha experiencia, porque en los años que estoy en esto tuve la suerte de viajar por todo el país, un poco al exterior, pero sobre todo acá, y en cada viaje aprendí mucho. Está bueno poder contar las experiencias de uno porque es la mejor manera de enseñar. Además, creo que utilicé la televisión para dar un poco el ejemplo de todo lo que se puede hacer a través de ella. La idea es que no sea sólo un trabajo por el que recibo un salario. Fui uno de los grandes impulsores de un “Sol para los Chicos”, para que se mantenga. Lo hice durante 10 años y continúa realizándose. Ya lleva 20 años y eso está buenísimo. De hecho tengo una cuenta de Twitter pensada más que nada para temas sociales y solidarios, no para cuestiones personales. Me interesan los temas que tienen que ver con generar que la gente se contagie de solidaridad. ¿Cómo resumirías en pocas palabras la solidaridad? Para mí ser solidario es darle al otro lo que necesita y no lo que a uno le sobra. Simple y concreto, sólo eso.

Desde la creación de Israel, la Shoá y sus millones de muertos han estado siempre presentes en la legislación, las plegarias, las ceremonias, los tribunales, los centros escolares, la prensa, la poesía, las inscripciones funerarias, los monumentos y los libros conmemorativos. La sociedad israelí se ha definido constantemente en relación con la Shoá y sus víctimas, a través de un doble movimiento de expiación de la culpa atribuida a dichas víctimas y redención de su muerte. Idith Zertal analiza con precisión y lucidez esta compleja y ambigua relación. Revela la posición central que ocupan los muertos de la Shoá en el debate político israelí desde hace sesenta años, principalmente en el contexto del conflicto árabe-israelí.

Cuatro judíos en el Parnaso Una conversación: Benjamín Adorno Scholem Schonberg (Autor: Djerassi Carl. Seethaler Gabriele. Editorial: Capital Intelectual) Theodor W. Adorno era el prototípico judío alemán no-judío, Walter Benjamín vacilaba entre el judío alemán y el alemán de origen judío, Gershom Scholem era un sionista comprometido y Arnold Schonberg se convirtió al protestantismo por razones profesionales, pero luego retornó al judaismo. Carl Djerassi, a su vez un refugiado de la Austria de Hitler, dramatiza un diálogo entre estos cuatro inmensos intelectuales en el que se discuten asuntos de fraternidad, identidad religiosa y herencia, y también revela aspectos de sus vidas -en especial las relaciones con sus esposas- que a menudo han sido ignorados, mal entendidos o frivolizados.

Por favor, vuelve a casa (Autor: Nostlinger Christine. Editorial: Norma. Colección: Zona Libre) Voy a contarlo todo, aunque no se me ocurre cómo comenzar ni qué decir. Solo tengo claro el final. Y el final es que Ilse se ha ido de casa. llse es mi hermana. Ilse se fue y no va a regresar.

Cuando Hitler robó el conejo rosa (Autor: Kerr Judith. Editorial: Aguilar. Colección: Azul. Nivel: desde 12 años) La llegada de Hitler al poder va a cambiar radicalmente la vida de Anna y su familia. En su huida del horror nazi, deberán abandonar su país y dejar atrás muchas cosas queridas, como su conejo de peluche. Con él también se quedará su infancia. Cuando Hitler robó el conejo rosa es una de las novelas más leídas por los jóvenes de todo el mundo; una obra que rebosa emoción y sinceridad.

Para los mÁs chiquitos

El diario de Ana Frank (Autor: Artemisa Infantil.) El clásico que todos ya conocemos pensado con actividades y pictogramas para los más chiquitos.


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¿qué es hias? Ps. Karina Belfor, Coordinadora local, HIAS Rosario

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a Asociación Hebrea de Ayuda a Inmigrantes y Refugiados, HIAS (por su sigla en inglés), es una organización no gubernamental internacional que, desde hace 130 años, trabaja en el reasentamiento de refugiados e inmigrantes. HIAS se inició en la ciudad de Nueva York por iniciativa de un grupo de inmigrantes y organizaciones judías con el objetivo de ayudar a los judíos que eran perseguidos en Europa a reasentarse y vivir con dignidad y en libertad. Asimismo, como manifestación de los valores y la tradición judía, HIAS también trabaja en las necesidades de migración de diferentes poblaciones amenazadas y oprimidas. Así, su misión de rescatar, reunir y reasentar a los oprimidos se lleva a cabo hoy en diferentes partes del mundo a partir de programas humanitarios que cuentan con el apoyo de las Naciones Unidas y otras agencias humanitarias. Es la misión judía encuadrada en el concepto de Tikun HaOlam, la reparación del mundo, la que direcciona nuestra actividad. Está basado en el precepto bíblico de “recibir al extranjero”, mitzvá que indica ofrecer ayuda y abrigo a quien lo necesite. HIAS tiene su sede central en Nueva York y representaciones en Washington, Austria, Israel, Chad, Kenia, Italia, Rusia, Suiza y América Latina, con sede en Argentina. Opera y coopera con organizaciones humanitarias y comunitarias locales e internacionales.

Programa de Reasentamiento en Argentina De acuerdo con el Estatuto de los Refugiados de la Convención de Ginebra, un refugiado es una persona que “debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza,

religión, nacionalidad, pertenencia a un determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la protección de su país; o que careciendo de nacionalidad y hallándose, a consecuencia de tales acontecimientos fuera del país donde antes tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera regresar a él”. Colombia es uno de los países que más sufre el problema del desplazamiento forzado de su población debido al conflicto armado interno que lleva décadas. Año tras año, miles de colombianos deben refugiarse en países limítrofes para resguardar sus vidas frente a la acción de distintos grupos armados. Debido a ello, deben dejar atrás sus vidas, asumiendo forzosamente las pérdidas vinculares y materiales. En este contexto, el Programa de Reasentamiento de Refugiados Colombianos en Argentina se enmarca en la Declaración de Cartagena y Plan de Acción de México de 2004, a través de la cual los gobiernos de América Latina se solidarizaron con la situacion de los refugiados colombianos asilados en países vecinos como Ecuador, Venezuela y Costa Rica, comprometiendo su ayuda a través de acciones que garanticen su protección, autosuficiencia e integración en los países de reasentamiento. En 2005 el gobierno de Argentina acordó lanzar el Programa de Reasentamiento de Refugiados Colombianos en Argentina con el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). Dada la trayectoria del trabajo de HIAS en el mundo y su exitosa ejecución en Ecuador y Venezuela, el ACNUR seleccionó y designó a HIAS como agencia implementadora del Programa.

Desde 2006, estamos trabajando en Rosario. Contamos como socios amigos, indispensables para nuestra labor, a la Asociación Israelita de Beneficencia y el Servicio de Empleo de AMIA Rosario. Esta última nos cede una oficina y brinda todos los recursos a su alcance para que podamos desarrolllar nuestro trabajo, ofreciendo también orientación laboral personalizada y capacitación para los refugiados en Rosario. La Asociación Israelita de Beneficencia colabora facilitando sus redes de contacto, brindando su apoyo a través de los distintos departamentos que núclea, especialmente el de Trabajo Social, compartiendo y apoyando en forma incondicional nuestro compromiso con las acciones de ayuda humanitaria e inclusión social. El 22 de octubre de 2007 se firmó la Carta de Intención entre la Municipalidad de Rosario y el ACNUR para la ejecución del Programa de Integración Local de Refugiados ”Ciudades Solidarias”. A través de ella, Rosario es designada ”Ciudad Solidaria para los Refugiados”. La carta se firmó con el objeto de fortalecer la cooperación interinstitucional entre las partes, y así asegurar la protección y búsqueda de soluciones duraderas para los refugiados. El objetivo general del Programa es lograr la integración de las familias a la sociedad Argentina a partir de la construcción y puesta en marcha de un proyecto de vida digna. Como objetivos específicos el Programa se propone: ∞ Otorgar la documentación necesaria para que los refugiados puedan residir y trabajar legalmente en Argentina. ∞ Brindar atención psicosocial a los refugiados. ∞ Facilitar la autosuficiencia a través de orientación laboral. ∞ Facilitar la autosuficiencia a partir de la orientación y apoyo a micro emprendimientos. ∞ Promover la integración escolar de los niños y adolescentes refugiados reasentados . ∞ Promover que los universitarios continúen sus estudios y/o revaliden sus títulos.

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Para alcanzar estos objetivos, HIAS cuenta con un equipo de profesionales, psicólogos, trabajadores sociales y maestros que brindan orientación, contención y asistencia a las familias. A ello se le suma el pago mensual (durante un año o dos según la situación) a cada familia de un monto monetario que le permite garantizar sus necesidades básicas de subsistencia. Una vez que las familias arriban a Argentina, el Programa prevé un módulo de orientación para facilitar la integración de los refugiados en las distintas ciudades. En diferentes reuniones, por familia o en grupo, se abordan temas como: datos básicos sobre Argentina y la ciudad de reasentamiento, recorrida barrial, identificación de redes locales (iglesias, clubes, escuelas), mercado laboral (oferta y demanda, requerimientos), educación (niveles, requisitos, derechos, convalidaciones), economía del hogar (compras, gastos, impuestos, servicios), oferta cultural y recreativa para adultos y niños, acceso a servicios bancarios, créditos y préstamos, entre otros. El Programa de Reasentamiento se implementa en Buenos Aires, Mendoza, Córdoba y Rosario. A través de nuestro programa, desde 2005 hasta la fecha han llegado a Rosario 58 refugiados, no sólo oriundos de Colombia sino también de Costa Rica, San Salvador y Guatemala. Nos gustaría poder incluir a más miembros de la comunidad a nuestra red de amigos, ya sea brindando orientación, ofreciendo sus servicios o apostando con nosotros en la inserción laboral de los refugiados, etc. Hoy por hoy la inserción laboral de las personas refugiadas se constituye en un aspecto imprescindible y fundamental para su radicación definitiva, así como contar con una vivienda digna que pueda ser, una vez finalizado el programa, sustentada en forma independiente. Desde la coordinación de HIAS en Rosario, nos encontramos a vuestra disposición ante cualquier requerimiento y a la espera de la posibilidad de reunirnos con el objetivo de comenzar un trabajo compartido.


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Gilad Shalit y el misterio de una liberación inconveniente - Marcelo Kisilevski, desde Israel

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l acuerdo firmado por Israel para la liberación del soldado Gilad Shalit fue el peor de la historia de estos tratos con el terrorismo. Según las estadísticas, alrededor del 50% de los terroristas liberados vuelven a perpetrar actos de terror contra civiles israelíes. Sin embargo, incluso conociendo esta estadística de sangre, la sociedad israelí reclamó la liberación de Gilad. Es que lo que estaba en juego era otra cosa.

Gilad Shalit y la tradición judía Abram el hebreo (quien más tarde se llamaría Abraham) recibió ese día la visita de un fugitivo de las batallas contra cuatro reyes que asolaban las tierras de Canaán. Asustado, el sobreviviente informó a su aliado Abram que el sobrino de éste, Lot, había sido tomado prisionero junto con sus mujeres, sus siervos y sus bienes. Armó Abram a sus siervos, 318 en total, y en una operación comando rescató a los prisioneros, se cuenta en Génesis, cap. XIV. La tradición judía da un peso significativo al concepto de recuperación de rehenes, ya sea por las armas o por el pago de un rescate, que en la legislación judaica cobra el nombre de “Pidión Shevuím”. En el citado episodio acerca del Patriarca Abraham, como en otros pasajes bíblicos, la toma de prisioneros hebreos constituye causal de guerra. En halajot posteriores se enfatiza la importancia de “Pidión Shevuim”. “El rescate de prisioneros precede a la alimentación y el albergue a los pobres”, escribe el Rambam, “y no hay mitzvá tan grande como Pidión Shevuím, pues (el rehén) está incluido entre los hambrientos, los

sedientos, y quienes están en peligro de muerte” (Rambam, Halajot Matanot Aniím, cap. 8). No obstante, nuestros sabios ponían límites al precio a pagar: “No se debe liberar al rehén por más de lo que vale”, ya decía la Mishná, “para que los enemigos no hagan persecuciones para apresarlos”, agregaba el propio Rambam en la Edad Media, y para que no aumenten su sufrimiento ni el tiempo de su retención. El caso más famoso fue el del Maharam de Rotenburg, uno de los grandes rabinos de Ashkenaz del siglo XIII, que prohibió que se pagara un precio exagerado por su propio rescate, temiendo por implicancias futuras y muriendo efectivamente en cautiverio.

Gilad Shalit y lo militar En Israel, de los conceptos tradicionales, como el mencionado de “Pidión Shevuím” y el principio solidario de “Kol Israel Arevim Ze la Ze” (todo Israel es garante los unos por los otros), derivan conceptos militares, políticos y sociales. En el ejército, “no se dejan heridos en el campo de batalla”. En lo político, “no se negocia con terroristas”. El principio de no negociar con terroristas junto con el de rescatar a nuestros rehenes tuvo su expresión más exitosa en el Operativo Entebbe en 1976, cuando 105 judíos, israelíes y tripulación, fueron rescatados por un comando israelí en la capital de Uganda donde fueron secuestrados con su avión de Air France. Otro tanto ocurrió con el soldado Najshon Waksman, sólo que el rescate fracasó, pues en el tiroteo murieron los terroristas, y el propio soldado fue asesinado.

Pero los tratos de Israel con el terror no sólo existieron, sino que el precio que Israel estaba dispuesto a pagar como rescate por cada soldado aumentaba en cada acuerdo sucesivo. En el más famoso, el Acuerdo Gibril de 1985, fueron liberados 1.150 terroristas árabes a cambio de tres soldados israelíes. En 1983, 4.765 libaneses y palestinos fueron liberados a cambio de seis soldados israelíes tomados prisioneros en la Guerra del Líbano. En 2004, el traficante de drogas israelí Eljanán Tenembaum fue liberado junto con los restos de tres soldados, a cambio de 450 terroristas árabes. El acuerdo por los cuerpos de Eldad Reguev y Ehud Goldwasser en 2008 fue menos oneroso: sólo cinco terroristas vivos y 199 cuerpos de terroristas o guerrilleros muertos. En total, Israel ha recuperado vivos a 14 soldados, incluyendo a Gilad Shalit. Nueve, en cambio, regresaron en ataúdes. Por ellos, Israel pagó la suma de 8.105 prisioneros árabes vivos y 353 muertos. ¿Negociación con el terror? Bien que la hubo, y la seguirá habiendo.

Gilad Shalit y la Realpolitik ¿Por qué fue posible el acuerdo con Hamás ahora, luego de cinco años, y no antes? Los cambios se produjeron del otro lado del mostrador, en el campo árabe. La guerra civil en Siria coloca a la minoría alawita gobernante frente a una mayoría sunita oprimida. Los palestinos son sunitas, y el Hamás no dudó en solidarizarse con la revuelta. Pero ocurre que el régimen de Assad ha dado cobijo al alto mando político de Hamás, liderado por Khaled Mashal. Desde allí se canalizan los fondos iraníes hacia el Hamás en la Franja de Gaza y se decide la política a seguir frente a Israel y a su acérrimo adversario político en la arena palestina, el partido Fatah. Con razón, Assad pasó la factura a Mashal: “No olvide quién le pone comida en el plato y quién le acomoda la almohada cuando duerme”, le dijo. Hamás se encontró en una encrucijada, al extremo de necesitar un nuevo padrino ante la inminente caída de


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27 Salón de Fiestas

Assad. Éste apareció en el Egipto liderado en ese momento por el general Tantawi, comandante del ejército que destituyó a Hosni Mubarak, un Egipto ansioso de consolidar su liderazgo en el volátil Medio Oriente. Tantawi presionó: “Podemos darles cobijo, pero otorguen una concesión para apaciguar a Israel, que presumiblemente pondrá el grito en el cielo. Ustedes tienen un muchacho israelí en un agujero oscuro hace ya cinco años. Libérenlo y podremos avanzar”. Hamás debía apurarse, pues también el futuro del propio Tantawi era incierto. Es allí donde Hamás, desde una posición de debilidad, flexibiliza su posición en la negociación con los israelíes, aceptando la no liberación de los terroristas más pesados.

Gilad Shalit y la sociedad malcriada En lo social, según algunos críticos, el principio de “ejército del pueblo” que defiende a éste en las guerras, se ha invertido, dando paso con los años a otro, según el cual el ejército se asemeja a un marco educativo al que mandamos a nuestros chicos de campamento: “Dimos a nuestros hijos al ejército, el ejército debe cuidarlos devolverlos sanos y salvos a casa”. Este principio fue retroalimentado por una intervención creciente de los padres en el bienestar de sus hijos soldados, llegándose a casos extremos de madres llamando a los oficiales para

pedir condiciones especiales en el servicio de sus hijos, desde funciones a cumplir, hasta comidas que les gustan, o dejar una luz tenue prendida en la tienda de campaña para que el nene pueda dormir. ¿Cómo se hace para conciliar todos estos principios contradictorios? El secuestro de Gilad Shalit presentaba un dilema de solución imposible. Su rescate era el cumplimiento en carne y en sangre del principio tradicional de “Pidión Shevuím” y del concepto militar de “no dejar heridos en el campo de batalla”. También con el concepto moderno de “todo Israel es garante los unos por los otros”. Pero Gilad era un soldado y, por lo tanto, su secuestro no fue un acto terrorista sino de guerrilla. Los familiares de las víctimas del terrorismo tenían un argumento de peso contra su liberación a cambio de cientos de terroristas con sangre en las manos. Si luego del acuerdo, sostenían, muere una sola alma israelí en un ataque terrorista perpetrado por uno de los liberados, la liberación de Shalit habrá echado por tierra el principio de que el ejército está para defender al pueblo y no a la inversa. Para ellos, Shalit debió sacrificarse y ser sacrificado, como los legendarios episodios bélicos en que el soldado se arroja sobre una granada activada para morir salvando a sus compañeros. Sin embargo, la sociedad israelí se ha convertido toda ella en una banda de llorones, dicen, cuyos lloriqueos habrán de costar muy caro a la retaguardia civil israelí.

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Las estadísticas les dan la razón. En todos los acuerdos firmados por Israel con agrupaciones terroristas en el Líbano, alrededor del 50% de los liberados volvieron a reincidir en actos de terrorismo. Sólo desde el año 2000, unos 170 civiles israelíes perdieron la vida en masacres perpetradas por terroristas islámicos liberados de las cárceles israelíes. El de Gilad Shalit es el acuerdo en que más terroristas, 1.027, fueron liberados por un solo soldado vivo.

Gilad Shalit como mito cohesionante Pero, a pesar de todo, Gilad Shalit debía ser liberado. A pesar de que los argumentos en contra advertían contra el peligro para sus propias vidas, los civiles israelíes eligieron liberar al soldado. Lo hicieron con fuerza, en las plazas, en los medios, en las redes sociales, dentro y fuera de Israel, en las calles y en los parlamentos del mundo.

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La relación entre la sociedad y su ejército no es una puja entre corporaciones, tal como ocurre en otras latitudes. Ni tampoco fue cobrando fuerza la “corporación social”, convirtiéndose en una “banda de llorones”. Más bien, se trata de un pacto no escrito pero explicitado en diversos contextos: los soldados estarán dispuestos a realizar sacrificios extremos, arriesgarse, ser heridos e incluso muertos; el ejército, a cambio, se compromete a hacer todo lo posible por cuidarlos, y liberarlos si caen prisioneros. Si uno de los términos no se cumple, el otro se resiente. Como decía el sociólogo Max Weber, una de las condiciones para la viabilidad de un Estado es la predisposición de su sociedad a reclutarse en el ejército. El pacto cobra nueva fuerza y se resignifica: “Gilad ya se sacrificó por nosotros; ahora nosotros –los civiles, incluidas las potenciales víctimas del acuerdo– decidimos sacrificarnos por él”.

En cuanto a estas muertes de civiles que quizás habrán de llegar, altos oficiales del ejército publicaron solicitadas indicando que Israel y su ejército eran suficientemente fuertes y estaban lo suficientemente equipados tecnológicamente para hacer un seguimiento de los liberados y mantenerlos a raya. En el plano humanitario, sin su liberación, la sociedad hubiera debido convivir con la certeza de que había un soldado vivo pudriéndose en un calabozo oscuro y que esa misma sociedad no estaba haciendo nada al respecto.

Gilad Shalit y la reparación de un trauma Eso era precisamente lo que había ocurrido con Ron Arad, cuyo caso se convirtió en un trauma nacional de graves implicancias. El copiloto cayó con su avión en territorio libanés en 1986 y fue hecho preso por la organización palestina Amal. Luego de negociaciones inciertas, su pista se perdió, presumiblemente en Irán, dos años después. El caso de Ron Arad dejó una herida abierta en el consenso israelí, en su predisposición al autorreclutamiento, en su sensación de misión nacional, en su capacidad militar y en su solidaridad interna: no somos tan especiales, no somos tan morales, no somos tan solidarios ni damos garantía los unos por los otros. En la era globalizada, nada nos diferencia de las demás sociedades, donde cada uno vive su vida, sin un objetivo general que nos una como grupo. “En realidad nos estamos contando una mentira”, se decía esta sociedad en un pozo depresivo. Por eso, la liberación de Gilad trascendió al mismo soldado, y se elevó por encima de los meros argumentos instrumentales. El acontecimiento es, ni más ni menos, la reparación de un trauma, el cierre del círculo abierto con Ron Arad, y la realización de todos los principios sobre los que el israelí fue educado. Sin poder predecir cómo se celebrará el aniversario, podemos afirmar que ese día fue la fiesta de un pueblo que se reencontraba consigo mismo y le cambiaba el final a un relato que amenazaba con convertirse en una nueva tragedia. La gente se encontraba en los shoppings y en los supermercados con una sonrisa, y se deseaban unos a otros “Jag Sameaj”, felices fiestas. Era nuevamente el mito del sabra revivido, de aquel nuevo judío, a la vez fuerte y generoso, que “se levanta un día y siente que es pueblo”. Gilad Shalit, en suma, es un recordatorio viviente en el plano de la ética: no sólo de que Israel existe, sino de por qué y para qué existe.

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SERVICIO DE EMPLEO a.m.i.a. - a.i.b. sudamericana

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l Servicio de Empleo de AMIA surgió como una bolsa de trabajo comunitaria en 1974 en la ciudad de Buenos Aires, dentro del Área de Acción Social. El objetivo era otorgar la oportunidad de obtener un empleo a quienes se acercaban a buscar ayuda, priorizando brindar la posibilidad de conseguir su propio sustento a otorgar un subsidio económico. En virtud al muy buen desempeño de la bolsa de empleo, en 2001 la AMIA firmó un acuerdo con el BID (Banco Interamericano de Desarrollo) para la creación de una Red de Oficinas de Empleo que procure ampliar los servicios para empresas y postulantes, a fin de ayudarlos a reducir el impacto de la crisis económica argentina. La sedes se ubican en Capital Federal, Pilar, Morón, Lanús y en las ciudades de La Plata, Mar del Plata, Córdoba, San Miguel de Tucumán, Mendoza, Salta y Rosario. En nuestra ciudad la sede se inauguró en junio de 2003, siendo su socio local y quien trae este programa a la ciudad de Rosario la Asociación Israelita de Beneficencia, institución de reconocido prestigio en el medio. El Servicio es abierto a toda la ciudadanía. En la actualidad, a través de las actividades de intermediación, se logra insertar a aproximadamente 2.500 personas en forma anual, lo que hace que nueve individuos por día consigan empleo a través de la red. 6.000 empresas, principalmente pequeños comercios y Pymes, solicitan personal en el Servicio de Empleo de AMIA a nivel nacional. 700.000 postulantes están registrados en la base de datos y participan de las búsquedas de personal y de las actividades de orientación y capacitación disponibles. Además de los procesos de búsqueda y selección de personal se brindan otros servicios de Recursos Humanos, tales como encuestas de clima laboral, programas de evaluación de desempeño, como así también diagnostico y consultoría organizacional. Periódicamente se llevan adelante actividades de capa-

Yeseria de obra tradicional  citación abiertas a toda la comunidad. Desde su apertura, y en forma sistemática, el Servicio de Empleo sede Rosario desarrolla talleres de Orientación Laboral de 8 horas de duración, en forma gratuita y destinado a todas las personas que se encuentren en búsqueda de empleo. También, estas mismas personas son invitadas a participar de dos espacios más en la sede el Club de Empleo, donde se les brinda asistencia y herramientas en su búsqueda de trabajo (acceso a Internet gratis, diarios, material de consulta, agenda de direcciones de consultoras, etcétera). Se realiza un trabajo en conjunto con el departamento de Acción Social de Kehilá con el objetivo de mejorar su empleabilidad e insertar laboralmente a beneficiarios de algún tipo de ayuda/subsidio/beca que les brinda AIB. Los servicios prestados a las empresas se cobran y se reinvierten en las actividades que ofrecemos gratuitamente a los postulantes. El Servicio de Empleo AMIA-AIB se ha transformado en un  modelo a seguir en términos de funcionamiento, modalidad de atención, servicios ofrecidos tanto a empresas como a postulantes y eficacia en el trabajo de asistencia, derivación e intermediación laboral.

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Memoria e Identidad: Shoá y Proceso

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os alumnos de 7º grado trabajaron a lo largo del año en el Proyecto Interdisciplinario de enseñanza de la Shoá, surgido a partir del curso Morei Morim Lehoraat Hashoá (Formador de formadores en la enseñanza de la Shoá) tomado por la Morá Andrea Trumper, de la sección hebrea y con el apoyo de Kehilá. En este proyecto pudo insertarse con facilidad la interdisciplinariedad escolar tan buscada, trazando paralelismos en las complejas realidades de las tragedias de la Shoá y el Proceso de Reorganización Nacional. En ambas secciones oficial y hebrea se planificaron actividades complementarias que dieron cuenta de estos paralelismos las profundas similitudes y diferencias. En ese marco se realizaron las siguientes actividades: trabajo con el cuento “Quien cuenta las estrellas” de Lois Lowry, que relata los sucesos acaecidos en Dinamarca durante la Segunda Guerra Mundial y la particularidad de la relación de sus habitantes con la comunidad judía. Desde el área de Ciencias Sociales la Prof. Mirta de Golber, docente de apoyo de esta área, amplió el panorama histórico y social de Dinamarca en aquellos tiempos. Visitamos la Muestra de Shoá en nuestra ciudad, donde alumnas de nuestra escuela fueron nuestras guías. En el mes de mayo los alumnos y sus docentes viajaron

a Buenos Aires donde visitaron el Museo del HolocaustoShoá. Allí se les mostró la relación entre los hechos que tuvieron lugar en nuestro país y en Europa durante esos períodos. Simultáneamente en el área de Lengua, con la Prof . Besie Kirilovsky, se realizaron prácticas de comprensión y producción textual con la temática de los Derechos Humanos y la reivindicación de la Memoria como estrategia para no repetir trágicos hechos del pasado. Estas prácticas se apoyaron en wel material “Las abuelas nos cuentan” y “Pensar la Dictadura: Terrorismo de Estado” del Ministerio de Educ. De la Nación. Desde el Bloque Artístico, se insertó en el proyecto la Prof. Cecilia Cuerva quien a partir de obras de arte del Museo Judío de Dinamarca, trabajó con los alumnos análisis de las creaciones artísticas y producciones pictóricas de los alumnos. Los alumnos investigaron el accionar de un grupo de diplomáticos que fueron nombrados Justos entre las Naciones, por su acción humanitaria de salvataje de víctimas de la persecución Nazi. Así mismo, desde la Pagina del Museo de Yad Vashem, investigaron la actuación de otros ciudadanos comunes que desinteresadamente y corriendo riesgos sus propias vidas, salvaron vidas judías.

El trabajo se enriqueció con la participación del Complejo Educativo Alberdi. A partir de vincularnos con los docentes de 7mo Grado de dicho establecimiento educativo por iniciativa de la Prof. Silvia Fischman, maestra de apoyo de nuestra institución, logramos una labor conjunta para la discusión y análisis de temas relacionados con la discriminación y el desarrollo de la identidad. Se realizaron dos encuentros en ambas escuelas en el

marco del proyecto “Iguales y Diferentes” donde los alumnos de Bialik pudieron socializar con sus pares del CEA y ampliar su visión acerca de las diferencias y similitudes que acercan a jóvenes como ellos. En el primer encuentro en nuestra escuela los alumnos vistaron el Templo donde fueron recibidos por el Rabino Daniel Dolinsky quien les explico algunos aspectos de nuestras tradiciones.


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Los chicos dicen... Un encuentro escolar educativo A partir de una inquietud planteada por docentes del Complejo Educativo Alberdi se realizó un encuentro wcon actividades integradoras entre las escuela Jaim Najman Bialik y el CEA, cuyo tema principal era la discriminación. Dicho encuentro tuvo lugar el 5 de octubre en el hall de la Bialik . La presentación fue lúdica con cartelitos para descubrir la identidad de chicos visitantes y anfitriones. Las dicentes de séptimo de la Bialik hablaron sobre los apellidos, de los sobrenombres y apodos. Hubo un reconocimiento de diferencias y similitudes: clases, horarios, origen de las escuelas. Luego tuvo lugar una visita al templo, al llegar los alumnos de la CEA se sorprendieron por las kipot ( tipo de sombreros que

I iguales y diferentes. usan los judíos). Los chicos de la Bialik esclarecieron algunas señales de su identidad y Andrea, una maestra de la sección hebrea dio explicaciones sobre su religión y el “lugar de encuentro”. Más tarde, llegó el rabino Daniel Dolinsky que explicó y mostró la Torah (libro sagrado de los judíos). Cuando Daniel terminó de hablar todos fueron a merendar, los chicos socializaron y compartieron. Después vieron una película del año 1986, “La ola”. Luego de su proyección se explicó el mensaje. Después las dos escuelas se despidieron, la Bialik entregó materiales a sus visitantes: un cuento “Sobre ruedas”, que habla sobre los derechos del niño y la discriminación. Tadeo Brawn

A argumento de la película “La ola” ¿Por qué fue seleccionada para compartir con la escuela CEA? Carolina Sigal responde: “La ola es una película para comprender lo qué pasó y cómo pasó la Shoa. Trata sobre un profesor de secundaria que en una de sus clases no pudo responder a una importante pregunta: ¿Por qué nadie impidió que pasara? El comenzó un proyecto que demostró a los alumnos qué fácil era atraer y controlar a la gente. Todos cayeron en ese engaño, sólo una inteligente muchacha comenzó a darse cuenta qué pasaba, trató de explicarlo a sus compañeros, pero nadie la escuchó. Vimos esa película que demuestra que es imposible, a veces, no dejarse llevar por los otros (…)” Gabriel Brawn opina: “Se llama La Ola porque todos pueden subirse y ella los arrastra y también los mantiene hasta que los hunde”. Laura Solzi, da cuenta del proyecto “Dos escuelas se juntan para trabajar sobre diferencias y coincidencias de la infancia”. “(…) ‘Me parece muy interesante que chicos de una escuela diferente a la nuestra nos visiten y tengan la inquietud de

aprender y conocer nuestra vida cotidiana? agregó el rabino Daniel Dolinsky (…) Cada séptimo grado de su respectiva escuela leyó el cuento “Sobre ruedas” que trata la inclusión, la integración y la solidaridad que pueden tener chicos con personas discapacitadas. (…)” ‘Está bueno sacar lo mejor de las personas cuando tienen una limitación’, comentó un alumno de la escuela Bialik quien se mostró muy interesado en el tema. (…) ‘Me parece muy interesante la película La ola, porque demuestra que las personas no se tienen que dejar manipular por otras (…) Fue seleccionada para que la escuela visitante sepa todo lo que sufrieron los judíos durante la Segunda Guerra Mundial y cómo los nazi manipularon a la gente.” Valentina y Lara “Este año abordamos la Dictadura Militar. Trabajamos con cuentos seleccionados por las Abuelas de Plaza de Mayo: ‘El reglamento es el reglamento’ de Adela Basch y ‘El esqueleto de la biblioteca’ de ……. El primero nos hizo reflexionar sobre la Ley de Obediencia Debida y el segundo sobre cómo en aquellos tiempos algunos libros eran ‘peligrosos’ y las personas que más veían la realidad las consideraban locas.”

Ezequiel Glocer “(…) A todos les llegó el mensaje de la película y hubo diferentes e interesantes opiniones. Finalmente llegó la hora de la despedida. En ese momento fue la entrega de Besie que en nombre de la escuela judía dio unos materiales, una cuento sobre la discriminación y también los Derechos del Niño sobre discriminación. Cuando los chicos del CEA se fueron no faltaron direcciones Facebook en las manos y chicos que trataban de acordárselas, ‘un momento especial’.” Mirko Groisman, respecto de “La ola” “(…) dicho film dejó un mensaje: cómo una persona dominó en poco tiempo a una clase entera, como decía Goebels: miente, miente que algo va a quedar. (…) Al finalizar el encuentro las docentes y directoras hicieron un ping pong de lo bueno que estuvo encontrase distintas culturas.” Shani Ekdesman “Una forma diferente aprender sobre discriminación y respeto” “La bienvenida, cuentas varios alumnos de ambas escuelas fue divertida y una interesante manera de socializar con los chicos con quienes compartirían toda una mañana de actividades y charlas educativas.”

¿Proyecto? Hoy parece que a todo se le llama proyecto. Sobraban los motivos, pero no se nos habían ocurrido. Fue en  el jardín de los  senderos que se bifurcan, como diría Borges, por contactos con amigos y por los amigos de los amigos que se dispusieron al  encuentro.  La historia de 7º Grado 2011 en el CEA nos invitó a buscar caminos de encuentro, de reconocimiento de los otros, de ellos mismos, de nosotros. Habíamos visto una película: Escritores de la libertad. Y una cosa fue llevando a la otra, porque entonces nos acercamos a la lectura de  El diario de Ana Frank (porque sobre ese texto habían trabajado los protagonistas de la película), sin más directivas que asomarnos a ver qué nos decían las palabras de aquella adolescente en el doloroso marco de guerra y persecución. Y entonces tuvimos que hablar del Holocausto. Y entonces fue necesario pedir ayuda a los que saben, a los  portadores de una historia colectiva, a quienes siguen velando con celo y cuidado la memoria de su pueblo. Y entonces apareció Andrea Trumper en nuestras bandejas de entrada, sus mails, sus ideas, su compromiso. Y entonces, y entonces, y entonces, casi como el relato oral de los niños más pequeños, con el mismo regocijo de alegría, recibimos la invitación a la Bialik, la escuela judía de Rosario. -  Yo quería ir a la Bialik, para poder aprender más allá del cristianismo- dijo Vico desde su banco al día siguiente de nuestro tan esperado encuentro. - A mí me flasheó lo del templo, entrar a la sinagoga, ver estas cosas que se cultivan de generación en generación- expresó Lautaro. -  Uno de los chicos, Ezequiel, me preguntó por qué nos discriminamos y…¿sabés?...no supe qué responderle. A veces nos decimos tantas cosas sin sentido, cosas que al otro le duelenagregó Vico reflexionando. Ezequiel les había comentado que ellos, los judíos, sufren las consecuencias del holocausto: “¿cómo aguantar que te digan que sos un judío de mierda?”Y les agregó que, como todo,  hay  judíos buenos y malos, hay alemanes buenos y malos, hay gente buena y gente mala. - Si a mí no me decían que eran judíos, yo no me daba cuenta. Cuando estuvimos parados en la Bialik, éramos todos iguales, éramos todos chicos que sentimos y pensamos- arremetió Vico otra vez con sus palabras. - En realidad somos todos diferentes, el mundo sería aburrido si nos repitiéramos en serie como en una fábrica. - Yo me puse a pensar en el colectivo de regreso…me puse a pensar en la kipá- manifestó Octavio, que había quedado impactado luego de haber entrado a la sinagoga y cubrir su cabeza.

de irupé Collins, docente de Cea. - Ese fue un símbolo de respeto hacia ellos-  dijo Lautaro pausadamente y moviendo sus manos. - Yo me sentí una más de ellos, por un momento dejaba de ser como todos los días para ponerme en otra realidad- agregó Mora. - Yo me sentí invitado- se sumó Matías Leitner. Julián expresó que estaba nervioso pero que había podido descubrir algo que él no conocía: él esperaba encontrarse con chicos diferentes, diferentes por el sólo hecho de ser judíos, pero se había dado cuenta que eran tan iguales como humanos, que le costaba encontrar las diferencias. Las escuelas eran distintas, las seguridades eran abismalmente otras, las costumbres, los ritos, las creencias, quizás las banderas, pero la Vida humana era el núcleo que los unía. Y fue lo que más percibieron. - A mí al principio me daba vergüenza- dijo Candela. -  Yo tenía miedo de meter la pata- le habló Octavio a Candela, sonriendo. - Sí, de decir algo sin querer que sea ofensivo- expresó Bebu. - Mirá – agregó Lucio- el tema es que no nos reímos de las mismas cosas, por ahí hacés una broma y... - Igual nos re integraron, es que uno se los imaginaba muy  distintos y eran como nosotros- resumió Axel. -  Fueron realmente hospitalarios- manifestó Alejo. -  Sí-continuó Lucio- cuando intercambiamos  los nombres con los papelitos, me tocó un loco, Tobías, re buena onda …alta buena onda todo.      Sofía y Camila también contaron acerca de cierta incomodidad o vergüenza que habían sentido al principio. Tomás encerró esos comentarios argumentando que él se había sentido diferente, que tal vez pasaba algo de eso, que por primera vez nosotros nos habíamos sentido los diferentes.      Y sí, en este mundo en el que nos acostumbramos a mirar al otro, en que pareciera que nos apropiamos de la hegemonía de  lo normal y lo anormal, de lo que se puede y lo que no, de lo que está bien y lo que está mal;…en un mundo donde siempre somos lo que está bien, lo normal, lo que se puede, lo que se debe y toda la moralina consecuente;…en un mundo donde nos duele cada vez más el dedo acusador de los otros sin mirar los nuestros…de pronto, nadie nos lo dijo, nadie lo marcó, nadie nos burló, nadie nos gatilló esa incuestionable realidad: éramos nosotros los diferentes por primera vez. Y nos descubrimos tan diferentes, que pudimos reconocernos iguales en nuestra humanidad.  ¡¡Gracias Bialik!!


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expo kehilÁ

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on el objetivo de fomentar la cultura dentro de la institución, un nuevo espacio de exposición se inauguró en Kehilá. La primera muestra fue “Estampillas, grandes miniaturas de Israel”. La misma nos enseña una colección de bellísimos sellos del “Doar” (correo) israelí, que forman parte de 63 años de una colección privada que posee Edgardo Grynber.

Un poco de historia El viernes 14 de mayo de 1948 se declaró la independencia del Estado de Israel. Menos de 48 horas después de esta

declaración, el domingo por la mañana, en momentos en que los aviones del enemigo comenzaban a atacar, el Estado emitió sus primeras estampillas de correo.  Previamente a esta entrada del Estado de Israel en el mundo de las estampillas, se realizaron preparaciones febriles en forma clandestina unas semanas antes de la declaración sobre la creación del Estado. Los ingleses, que estaban por abandonar el mandato que tenían sobre Palestina, suspendieron en abril de 1948 todos los servicios de correo. Las instituciones judías comenzaron entonces con sus preparaciones para imprimir estampillas para el

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Estado que se levantaría.  Los problemas fueron muchos: casi no se conseguía papel para la impresión de estampillas. No se contaba con aparatos de imprenta ni perforadoras adecuadas; tampoco se había decidido todavía el nombre del nuevo Estado. ¿Se llamaría Iehuda, Tierra de Israel, o simplemente Israel? Finalmente se tomó una decisión: en las estampillas se inscribiría “Correo hebreo”. Se encontró una máquina de imprenta, pero había que adecuarla a su nueva función y el papel que se consiguió era de diferentes tonos y espesores. A pesar de todas las dificultades, inmediatamente a continuación de la declaración de la independencia, aparecieron las estampillas del “Correo hebreo” publicitadas y exigidas, y se vendieron en todas las sucursales de correo del país.  Israel emitió muchas estampillas desde 1948: las series regulares, las estampillas de correo aéreo y estampillas recordatorias, entre otras. Muchas de las primeras estampillas se ganaron una posición clásica y actualmente son muy solicitadas por los coleccionistas de todo el mundo.

Significado de la palabra DOAR La palabra DOAR, en arameo, significa “andar y/o dar vueltas”. En epocas antiguas, para transmitir un mensaje era necesario andar por días para que la noticia llegue a destino. En un principio eran entregadas en forma oral, pero con el desarrollo de la escritura comenzaron a reproducirse sobre papiros o barro.

La misión de la muestra. Durante estos primeros 63 años, desde su declaración de independencia, Israel produjo una bellísima cantidad de estampillas representando cada uno de los eventos, personalidades y lugares desde lo más profundo de su esencia, dando a conocer al mundo, a través de estas impresiones,

la vasta y milenaria cultura de nuestro pueblo judío. La estética en el diseño de estas piezas afirma la intención de transmitir un claro mensaje de pertenencia al pueblo desde todos los rincones del mundo, teniendo al Estado de Israel como centro neurálgico de dicho mensaje. La misión es aprender, ampliar el conocimiento y disfrutar a través de las estampillas como herramienta estética y fuente inagotable de conocimiento. Las estampillas son un instrumento de experiencia que enriquece y hace más variado el proceso de la enseñanza y transforma el aprendizaje en un gran placer. Durante los días de la muestra, un gran número de personas la disfrutaron enormemente. Los alumnos de la escuela J. N. Bialik, en distintos grupos que incluyeron toda la sección primaria y secundaria, se deleitaron con la muestra y pudieron intercambiar preguntas e inquietudes con el expositor. “Estampillas, grandes miniaturas de Israel” permanecerá hasta principios del próximo año. Invitamos al público en general a visitarla. La Kehilá convoca a todo aquel que desee exponer algún material que tenga relación con temas israelíes o judaicos; este nuevo espacio es de todos.

jorge luis fittipaldi y asociados

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1903 - Número 10  

La revista de la Asociación Israelita de Beneficencia

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