Page 1

EL PENTATEUCO GENESIS, EXODO, LEVITICO, NUMEROS, DEUTERONOMIO INTRODUCCION

EL PENTATEUCO Los primeros cinco libros de la Biblia forman una unidad y tiene el nombre Pentateuco”. Es la sección de la Biblia que los hebreos llaman “La Torá” (La Ley); por supuesto es La Ley de Moisés”. Los judíos tenían niveles de inspiración (o por lo menos niveles de importancia) y La Torá siempre era el nivel más alto y más importante. En el día de Jesucristo los saduceos aceptaron solamente la Tora de Moisés como la. Palabra inspirada por Dios. Si la Torá no lo enseña, ellos no lo aceptan. Es la razón por lo cual rechazan la resurrección, porque no se encontró en la Torá. La palabra pentateuco viene del griego y quiere decir “cinco rollos”. Como la Torá, los hebreos lo vieron como un libro de cinco divisiones. El Pentateuco contiene una variedad de estilos literarios. Se puede identificar los siguientes: narraciones, leyes, instrucciones en rituales, sermones, genealogías y poesía. Autor La paternidad de Moisés (Vea C. Francisco, pág. 29-36) Evidencias a favor de la paternidad mosaica del Pentateuco: 1. Evidencias internas: la evidencia de la misma Biblia dice que Moisés es el autor del Pentateuco. (1) Casi 1.800 años todos los eruditos aceptaron a Moisés como el autor. (2) Hay evidencias internas en los libros a favor de la paternidad de Moisés: (A) Exod. 17:14; 24:4; 34:27; Núm. 33:1; Deut. 31:9,24. (8) La frase “Jehová habló a Moisés” aparece repetidas veces en el libro de Levítico. 2. Evidencias externas de la paternidad de Moisés: (1) En el AT: Josué 1:7 sig.; Jueces 3:4; 2° Crón. 25:4; Esdras 67:18; 7:6; Mal. 4:4. (2) En el NT: Mat. 8:4; Mar. 7:10; 10:5; Lucas 20:3; Juan 5:45-47; 7:19. Paternidad no indica ser autor de todo. Aunque es evidente que Moisés es el autor del Pentateuco, hay evidencias que él no escribió todo en el Pentateuco. La pregunta importante es, ¿En qué sentido es Moisés el autor de éste? 1. Es evidente que él no escribió todo el Pentateuco en forma completa. Tenemos la historia de su propia muerte que debe ser un agregado. También es posible que existan otros añadidos por un redactor final, con el fin de clarificar algunos puntos o poner en una forma total y al día la materia. 2. Hay libros del Pentateuco que él probablemente no escribió, sino que fueron escritos por otros aunque representa la obra de Moisés. Es muy evidente que el libro de Números no vino de la mano de Moisés; es posible que otro escribiera los mensajes que él predicó en el Deuteronomio. 3. Es probable que Moisés utilizó tradiciones orales y algunos documentos, especialmente en relación con algunas de las historias más antiguas. Usando tales documentos no minimiza la inspiración ni la autoridad. Sabemos que los libros de Reyes y Crónicas utilizaron documentos

históricos, pues los mismos libros lo dicen así. Es posible que exista la misma situación en el Pentateuco también. Que el Pentateuco no proviene de Moisés, sino es una colección posterior. ¿Por qué los eruditos comenzaron a dudar de la paternidad mosaica del Pentateuco?


1. Parece que hay estilos muy distintos dentro del mismo Pentateuco que indican autores distintos. 2. Hay dos palabras usadas en cuanto a Dios: “Dios y “Jehová”. Dicen que estos indican autores distintos. 3. Parece que hay reduplicaciones de los mismos acontecimientos, presentados en maneras distintas y casi contradictorias. 4. Parece que los libros están escritos con perspectivas distintas en su teología. Reconociendo estas diferencias, los eruditos quisieran producir una teoría que les satisfaga en cuanto a la formación del Pentateuco. Sin entrar en detalle de tantas teorías que han salido, queremos explicar que las teorías enseñan que el Pentateuco es una colección de acontecimientos que un redactor recibió muchos siglos después de Moisés y los organizó en la manera en que los tenemos hoy. En esta teoría cada uno de los cinco libros desarrolló de una manera diferente de los otros y fue redactado por un hombre distinto y aun en tiempos distintos. Por ejemplo, el libro de Deuteronomio probablemente fue escrito en el tiempo del rey Josías (630-622 a. de JC), ochocientos años después de Moisés. El autor lo escribió en una manera como si fuera tres mensajes por Moisés. Por supuesto, no podemos aceptar todo lo que los críticos dicen acerca del autor del Pentateuco. Pues, creemos que el Pentateuco tiene su origen principal de Moisés. A la vez, hay que reconocer algo de redacción en la forma en que viene a nosotros hoy en día. Algunos creen que un redactor en el tiempo de Josué añadió la parte de la muerte de Moisés y otros creen que algunas redacciones menores vinieron en tiempos posteriores (algunos creen que la forma final viene de los días de Esdras). El propósito del Pentateuco Por supuesto, cada libro del Pentateuco tiene su propósito específico, pero podemos ver un propósito en general. El Pentateuco comienza con los principios y sigue la historia hasta la llegada de los hebreos a la tierra de Canaán. Esta historia cubre un tiempo desconocido, incluyendo la historia primitiva, los patriarcas, la esclavitud en Egipto, el Éxodo, la experiencia en Sinaí, cuarenta años en el desierto y, al fin, el pueblo de Israel en la ribera del río Jordán. Posiblemente, el propósito es demostrar cómo los hebreos llegaron a formar una nación, un pueblo. También, ayuda a establecer la promesa divina de que Canaán era la tierra prometida por Dios a tos hebreos. Comienza con la creación para enfatizar que el Dios que eligió a Abraham es el Dios creador. Dentro de esta voluntad tenemos los principios, el desarrollo de La raza humana en general, cómo Dios eligió a una familia, la entrega de la Ley como los estatutos de una nación nueva y por fin cómo Dios les llevó a la ribera de la tierra de Canaán, preparándoles para tomarla. Otro propósito en toda esta historia es que demuestra cómo Dios siempre está extendiendo su mano hacia el hombre, pero que la tendencia del hombre es rechazar esta misericordia divina. Temas principales en el Pentateuco Podemos reconocer por lo menos cuatro temas principales en los cinco libros del


Pentateuco: Elección, el Pacto, la Ley y el Éxodo. Estos cuatro temas forman la base de la religión de los hebreos. Elección De todas las naciones del mundo, Dios escogió a Abram para formar una nación Única. Esta elección no debe traer “exclusividad”, aunque lo vemos muchas veces en la nación de Israel. Los hebreos nunca entendieron completamente su elección, como lo vemos explicado en Éxodo 19:5. Fueron elegidos para formar una nación modelo en este mundo. Pacto El pacto era el convenio entre Dios y el pueblo. El pacto tenla implicaciones religiosas y políticas, porque era el propósito del mismo que formara la base de la religión y también que fuera “los estatutos” para la nueva nación. El pacto siempre debe estar en el centro de la religión de Israel, ya que demostró la misericordia de Dios para el pueblo. Este pacto no era extraño en el antiguo mundo. La verdad es que el pacto en Éxodo y otra vez en Deuteronomio siguió una estructura de pactos antiguos de las naciones que sujetaron a otros pueblos. Ley La Ley proveyó el modelo de vida para la gente. Les enseño cómo deben ver su relación con Dios y los sacrificios les enseñaban cómo acercarse a Dios. El Éxodo El Éxodo de Egipto representa para los hebreos lo que la muerte y la resurrección de Cristo representa para el cristiano: es el punto de liberación de esclavitud. Entonces, el Éxodo es el evento de Salvación para os hebreos. El aprendizaje: En esta introducción hemos visto los siguientes temas: (1) el autor; (2) el propósito; (3) algunos temas importantes. El alumno debe entender el término “paternidad mosaico”. Es obvio que Moisés no escribió todo el Pentateuco, sin embargo que proviene de él. ¿Cuál es la diferencia entre Moisés como autor y la paternidad mosaico? ¿Cuál es el propósito del Pentateuco? Aprendan los cuatro temas principales incluido en esta discusión. CAPITULO 2

INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE GÉNESIS Lecturas: J.R. Sampey, Estudios Sobre el Antiguo Testamento. pág. 9-36 Clyde Francisco, Introducción al Antiguo Testamento. pág. 37-52 Un Bosquejo del libro de Génesis 1. El período “pre-Patriarca” Gén. 1:1 a 11:25 1. La Creación-- 1:1-2:25 2. La calda --3:1-24 3. El desarrollo primitivo de la raza humana 4:1 a 6:8 A. Caín y Abel-- 4:1-16 B. El linaje de Caín 4:17-24 C. La familia de Set 4:25 a 5:32 --

--

--

--


D. La mezcla de las familias 6:1-8 4. Noé y el diluvio 6:9 a 9:17 5. La familia y linaje de los hflos de Noé 9:18 a 10:32 6. La Torre de Babel-- 11:1-9 7.DeSemaTaré--11:10-25 II. El Período Patriarca-- Gén. 12:1 a 50:2 1 1. El llamamiento y la vida de Abraham-- 12:1-25:10 2. La familia de Isaac-- 25:19 a 28:9 3. La vida de Jacob 28:10 a 3529 4. La vida de José — 36:1 a 41:57 5. La familia desciende a Egipto 42:1 a 50:2 1 La Naturaleza del libro --

--

--

--

El Nombre del libro El nombre que usamos para el primer libro de la Biblia es Génesis. Este nombre viene de la palabra griega que quiere decir “Generación” Clyde Francisco anota que hay diez divisiones en el libro que significan diez generaciones (pág. 37-38). En la Biblia hebrea el nombre del libro es “En Principio”, la primera palabra del libro. Hay cuatro principios en el libro: (1) La creación en el huerto de Edén; (2) Adán y Eva después de la caída, fuera de Edén; (3) El principio con Noé después del diluvio; (4) El principio específico con Abraham, después de la Torre de Babel.

La naturaleza de la literatura Historia El Dr. Sampey nos dice que el libro de Génesis no es un libro escrito para producir historia. No es el propósito del autor. El limita los acontecimientos a los que tienen que ver directamente con el plan selectivo de Dios en su obra redentora. Entonces, no es un libro de historia, aunque su historia es veraz. Ciencia Tampoco es el libro un texto de ciencia. No pretende presentar las respuestas científicas al hombre. Aunque no es un texto de ciencia, tampoco hay conflictos científicos. Los conflictos vienen como resultados de teorías. Las teorías no tienen su base en la verdadera ciencia sino en las ideas del hombre. El contenido del libro de Génesis

La historia del libro El libro comienza con la creación y llega hasta la ubicación de los hijos de Israel en Egipto. Parece que el propósito del autor es demostrar cómo Dios creó al hombre y le ofreció muchas oportunidades para servirle, pero al fin tenía que escoger a un pueblo para sus propósitos. El libro demuestra cómo sucedieron los hechos y nos da la justificación del escogimiento del pueblo. Los primeros once capítulos es historia primitiva y general. En poco espacio el autor explica la creación y la población del mundo. En estos capítulos el autor quiere enseñamos algunas cosas básicas e importantes: cómo el pecado entró en el mundo; el por qué del diluvio; cómo Dios siempre ofreció su redención al hombre pecaminoso; cómo llegó la diversidad de idiomas; cómo y por qué Dios escogió a una familia. Los capítulos doce al cincuenta están dedicados a la historia de los Patriarcas, o sea, a la familia de Abraham. Al final del capítulo once la historia llega a Abram. El capitulo doce comienza con el llamamiento de Abram por Dios. La historia específica comienza aquí. El resto del libro está dedicado a hablar de Abraham y su familia. Incluye la historia, de cuatro generaciones de la


familia: Abraham, Isaac, Jacob y José. La historia nos enseña cómo esta familia escogida llegó a vivir en Egipto. El libro termina con la familia en Egipto, pero como líderes en el mismo país. Estas dos secciones del libro son muy distintas en su presentación de la materia, aunque el autor la presenta como una historia continua. Uno tiene que estudiar las dos secciones por separadas. Usamos los títulos: (1) El período pre-patriarcal (Gén. 1-11 y (2) El período patriarcal (Gén. 1 250). El aprendizaje: La introducción al libro de Génesis incluye dos partes: la naturaleza y el contenido del libro. Hay que reconocer que el libro no fue escrito para presentar la antigua historia ni para explicar el proceso científico, sino para producir un mensaje de Dios. El libro de Génesis contiene dos secciones. La primera es un “resumen” de la historia desde la creación hasta la elección y la segunda sección tiene que ver con las vidas de cuatro patriarcas, hombres que Dios había escogido para establecer una nación ideal. El mensaje del libro de Génesis El período pre-Patriarca (Gén. 1-11) (Vea C. Francisco, Introducción al AT. pág. 40-46; J.R. Sampey, Estudios Sobre el AT. pág. 921).

Sampey dice que lo que uno cree acerca de Génesis 1:1 va a determinar su interpretación del resto de la Biblia. Así es la verdad en cuanto a los primeros once capítulos de Génesis. Muchos eruditos tienen problemas con la historicidad de estos capítulos. Uno tiene que luchar con su opinión en relación con los milagros y la intervención directa de Dios, etc. También, los capítulos presentan más preguntas que respuestas en cuanto a la historia. El propósito del autor no es contar historia. En once capítulos él resume un tiempo muy largo. En este resumen el autor presenta los problemas y las lecciones de la historia que le interesa y deja el resto de la historia al lado. En estos capítulos el autor trata con algunos temas teológicos que son necesarios para nosotros hoy en día. Vamos a tocar, brevemente, las siguientes divisiones para ver los temas: (1) La creación (1:1 a 2:25)

(2) La calda (3:1-24) (3) El desarrollo de la raza humana (4:1 a 5:27) (4) El diluvio (6:1 a8.:22) (5) La dispersión de las naciones (9:1 a 11:32) La Creación (1:1 a2:25) Hay muchas discusiones sobre la interpretación de la palabra “día” en Génesis 1. Si este capítulo es poético, como algunos creen, quizás la palabra “día” está usada en un sentido poético en vez de literal. La división de los seis días presenta un argumento a favor de una estructura poética: Día 1 = la luz; Día 4 la lumbrera mayor y menor; Día 2 separación de las aguas Días =la vida en las aguas y las aves que y expansión; vuelen en el aire; Día 3 = la tierra y la hierba en la Día 6 = los animales de la tierra y la tierra creación del hombre; Día 7 = la “creación” del día de Reposo. Algunas interpretaciones sobre la Creación (Gén. 1): 1. La Creación era de siete días, no de seis (2:2). Pues, el día de descanso forma parte de la creación de Dios está incluido en su plan para el hombre. 2. Interpretaciones de la palabra “día”: -

--


(1) La palabra quiere decir “época”. (2) Indica visiones (seis visiones). (3) “Día es un vehículo poético para el autor. (4) Los siete días indican como una semana de trabajo para Dios (5) Todo es simbólico con mensaje teológico y no importa. (6) “Día” es literal, pero no de 24 horas. (7) La interpretación de 24 horas literalmente: (a) Dios creó en el verso 1 y Satanás lo destruyó. Entonces creó de nuevo en seis días (pienso que el mismo capítulo niega esta teoría). (b) Dios creó literalmente en siete días, pero el largo período de tiempo viene en los cap. 2 a 11. Este puede representar millones de años. (c) Que el mundo no es tan antiguo como dice la ciencia, sino que parece más antiguo por el diluvio.

21 3. “Y vio Dios que era bueno” es decir que Dios hizo exactamente según sus planes. 4. “La imagen de Dios” (1:27) significa la naturaleza espiritual del hombre, aquel que hay en el hombre que le hace diferente a los animales. (1) El hombre es una personalidad; (2) el hombre es espiritual; (3) el hombre es inmortal; (4) el propósito de Dios era que el hombre señoreara sobre toda la tierra; (5) el hombre tiene libre albedrío; (6) el hombre tiene la capacidad de tener comunión con su Creador. 5. El uso del plural con Dios en Gén. 1: Elohim es el plural para “Dios” en el hebreo; “hagamos”, “nuestra imagen”. ¿Cómo explicarlos? (1) Como la Trinidad desde el punto de vista neotestamentario podemos ver la Trinidad en el AT, pero los hebreos no pudieron hacerlo. Moisés ciertamente no aceptó una Trinidad. (2) Dios hablando con sus ángeles. Pero, en ninguna parte de la Biblia vemos que los ángeles participaron en la creación. Tampoco, el hombre está creado en la imagen de ángeles. (3) Es un término de poder. Es decir que el plural es la pluralidad del poder de Dios. (4) Es plural de la Majestad de Dios. (5) Posiblemente es una mezcla de números 3 y. 4. En estos dos capítulos el autor habla de la creación. Hay que dejar el estudio de estos capítulos para un curso más intensivo. Pero, hay dos puntos sumamente importantes para este autor uno es que Dios lo hizo. Dios creó todo este mundo, con su vegetación, animales y hombre. Segundo, el hombre es una creación especial hecho por Dios. Toda la historia indica que el propósito de toda la creación llega a su culminación en la creación del hombre. Por esta razón (tanto como algunas otras) podemos decir sin duda que Génesis 1 y 2 niegan por completo la teoría de la evolución que ha llegado a ser tan popular hoy en el mundo científico. En el cuento de la creación del hombre, Gén. 1:26 dice que Dios creó al hombre “a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza....” Las palabras “imagen” y semejanza” son sinónimas en el hebreo. Indican que Dios creó al hombre con la capacidad de escoger por sí mismo, como un ser inteligente. Estas dos palabras indican la diferencia entre el hombre y los animales. La caída (Gén. 3:1-24) La historia del hombre en el huerto de Edén presenta muchas preguntas en la mente curiosa. Algunas preguntas incluyen: ¿Qué de la serpiente? ¿Era la serpiente Satanás? ¿Cómo interpretar --

--


3:1 4-1 5 en cuanto a la serpiente? ¿Qué es el árbol prohibido? ¿Qué significa el árbol de vida? No son preguntas con respuestas fáciles. ¿Por qué Dios permitió la presencia de la serpiente? En un sentido, la presencia de la serpiente proveía al hombre la oportunidad de ejercer su libre albedrío. ¡ ¿De qué vale la libertad para escoger si no hay alternativas?! El hombre escogió el desobedecer a Dios. El pecado entró en el mundo por este libre albedrío del hombre, por medio de su desobediencia. La historia del primer pecado nos demuestra varias cosas acerca de la tentación y la naturaleza del hombre. La serpiente era “astuta”. Comenzó el proceso de tentación al poner dudas en la mente de la mujer. Permitió que la duda creciera un poco en la mente antes de negar directamente la palabra de Dios. Utilizó la naturaleza de la curiosidad humana. En la conversación entre Dios y Adán, vemos otra naturaleza del hombre la incapacidad de reconocer su propio error. No es el deseo del hombre admitir su error o su pecado. Siempre echa la culpa a otra persona, o a una situación. La salida del huerto era simbólica de la salida de la presencia de Dios. La muerte no era la muerte física tanto como la muerte espiritual, o sea, la separación de Dios. El castigo no era la muerte física ni era el de engendrar niños. Pues, Gén. 1:28 claramente dice que uno de los propósitos de Dios para el hombre era que tuviera niños. En el 3:16 s., aparece el castigo: “dolor”. Tendrá dolor al dar a luz los hijos; tendrá dolor en el trabajo; tendrá dolor en las relaciones, aun entre la pareja. El desarrollo de la raza humana (Gén. 4:1 a 6:8). Los capítulos cuatro y cinco revelan el desarrollo de la raza, incluyendo los efectos del pecado que ya está afectando toda la raza. Esta historia cubre mucho más tiempo del que indica en una lectura liviana. No es el propósito del autor dar una historia completa. Se puede dividir este desarrollo en tres partes: el capítulo cuatro contiene el desarrollo de la familia de Cam, demostrando cómo ellos escogieron el camino mundano; el capítulo cinco es el desarrollo de la familia dé Set (quien remplazó a Abel), demostrando que esta familia escogió servir a Yahvé (la palabra Yahvé es la pronunciación hebrea más correcta para la palabra común, “Jehová”. Ve a la discusión de esta palabra al final de la Guía el capítulo seis comienza con la historia de la mezcla de los dos linajes, como una explicación por el diluvio. La división viene con los sacrificios por Caín y Abel. La Biblia dice que la razón del rechazo del sacrificio de Caín fue por la actitud del corazón del hombre, nunca indica que era por el tipo de sacrificio. El primer resultado de su pecado fue el asesinato de Abel. El pecado comienza en el corazón antes de llegar a ser una acción contra otros. Es la razón por la que nuestras actitudes y pensamientos son importantes. En el capítulo cuatro vemos el desarrollo de la familia de Caín. Su interés es puramente material: el establecimiento de ciudades, ganado, artífices de obra de bronce y de hierro, etc. También, la poligamia comienza con esta familia, todo indica que no vivieron dentro del plan de Dios, sino el resultado de la naturaleza pecaminosa que reinó. El capítulo cinco desarrolla la familia de Set. Génesis 4:25 presenta a Set como el sustituto de Abel. El verso 26 dice que le nació a Set un hijo que se llamó Enós y con él comenzó el hombre a invocar al nombre de Yahvé. Siguiendo el desarrollo de esta familia en el capítulo cinco. Este capítulo no demuestra interés en las cosas materiales, sino en las cosas sagradas. La preocupación del autor aquí es demostrar la relación entre el hombre y Dios. El libro escrito por Francisco tiene una discusión sobre las variadas interpretaciones de los largos días de estos hombres. Cualquiera interpretación que uno prefiera, es importante reconocer que el autor no está interesado en generaciones completas. Es probable que el autor no menciona todas las generaciones desde Set hasta Noé. Por esto, no debemos contar los años mencionados de estas generaciones y decir que la creación ocurrió en tal y tal año antes de Cristo. En cualquier --


interpretación es posible que haya una verdad en la idea que la largura de años indica

bendiciones de Dios. En el contexto que preocupa por la relación con Dios, esta interpretación tiene valor. A la luz de esta interpretación se ve a Enoc como un hombre puro y completamente dedicado a Dios. Los dos linajes tienen una culminación con la mezcla que se presenta en los primeros versículos en el capítulo seis. En el contexto bíblico, no acepto la interpretación que los ángeles literalmente vinieron a la tierra y se casaron con el hombre. Los ángeles están presentados como seres sin sexo. La frase “hijos de Dios” en el hebreo puede indicar ángeles, pero también puede indicar la gente religiosa. “Las hijas del hombre” puede indicar las que viven según las costumbres de este mundo. Recordemos que originalmente el autor no tenía una división entre los capítulos, que indica que Gén 6:1-8 forma una parte de lo que viene antes. En este contexto es lógico que el autor esté resumiendo el anterior y, a la vez, explicando la razón por el diluvio. Por esto, la interpretación lógica es que “los hijos de Dios” simboliza el linaje de Set y “las hijas de hombre” simboliza el linaje de Cain. Tal interpretación no tiene que aceptar literalmente las palabras “hijos” e “hijas”, palabras usadas en paralelismo para el estilo. Una lección importante en esta mezcla para los cristianos hoy en día es que cuando nos unimos con inconversos en el matrimonio generalmente la influencia es negativa en vez de ser positiva para el cristiano. Alguien dijo, “Cuando un hijo de Dios (cristiano) se casa con una hija de Satanás (no cristiano) siempre va a tener problemas con su suegro”. El diluvio (Gén. 6:9 a 8:22) La historia del diluvio tiene un propósito: que Dios castiga al pecador. El pecado habla llegado a ser tan profundo en el mundo, que la única manera para castigarlo era por un diluvio. El diluvio cubrió toda la tierra. Sabemos por la arqueología que hay cuentos de diluvios en casi todas partes del mundo. El Dr. Albright, un erudito conocido en los estudios del AT, sugiere que el diluvio puede ser el resultado de la “edad de hielo”, cuando dicen que el mundo fue cubierto con hielo. No importa si fuera universal en el sentido de “toda la tierra”, o toda la tierra conocida por el hombre”. Tampoco, debernos interpretar que “todos” los animales estuvieron presentes en el arca. Probablemente existían animales no conocidos por Noé. No podemos explicar los detalles del diluvio, ni fue el propósito del autor al hacerlo. El desarrollo de las naciones, comenzando con Noé (Gén. 9:1 a 1 1:32) Se puede dividir estos capítulos en cuatro secciones: el pacto con Noé (9:1-17); Noé y sus hijos (9:18 a 10:32); La Torre de Babel (11:1-9); Los descendientes de Sem (1:10-32). Otra vez, estos capítulos resumen un período largo y desconocido en poco espacio. El propósito del autor es llegar, lo más rápido posible, a Taré, el padre de Abram. El pacto con Noé es otro esfuerzo de Dios para demostrar su interés en el hombre. Inmediatamente después del pacto, el autor demuestra la naturaleza del hombre (9:18-29). En esta historia de la embriaguez de Noé el autor quiere enseñamos que el hombre es imperfecto. Noé pecó por el mal uso de las bendiciones materiales de Dios. Su hijo Cam pecó de una manera que demostró irrespeto por su padre. Probablemente la manera que él enseñó a sus hermanos es lo que el autor condena. La maldición sobre Canaán posiblemente es una explicación para el castigo de Dios sobre los cananeos en el día de Josué. La maldición cae sobre Canaán, no sobre Cam. Canaán no tiene nada que ver con la raza negra, sino es el padre de los cananeos.


En el capítulo diez, aparece la lista de los descendientes de los tres hijos de Noé. Después, en el capítulo once el autor vuelve para repetir los descendientes de Sem. ¿Por qué la repetición? No indica otro autor sino es por el propósito del autor. El autor quiere canalizar la historia hasta el tiempo de la familia de Taré. El comienza con la lista general para demostrar la división de las naciones. Luego, vuelve para hablar de una familia específica. Separando estas dos listas de genealogías, aparece una historia interesante, la de Pa Torre de Babel. Esta historia está puesta como si fuera una adición, que no pertenece aquí. Probablemente el autor la tiene en este lugar como la culminación de las genealogías de las naciones en el cap. 10. Por lo que estos nueve versículos deben formar parte del capítulo anterior en vez del capítulo once. El propósito del capítulo diez es demostrar las divisiones de las naciones y esta historia explica la razón de la división de lenguas. En el 10:5 el autor habla de “cada cual según su lengua”; en 11:1-9 él explica las lenguas. (Es posible que 1 1:1-9 es una explicación del 10:5?). Gén. 11:27-32 nos lleva al objetivo del autor: el nacimiento de Abram. Estos versículos forman el puente para la segunda división del libro de Génesis: la historia de los patriarcas. En los primeros once capítulos aparece una historia de un tiempo muy largo y desconocido. Demuestra los esfuerzos de Dios para llegar al hombre. Dios castigaba el pecado del hombre y le dio otra oportunidad. El escogió a Adán, quien fracasó; escogió a Set, su familia fracasó; escogió a Noé quien pecó; al fin, escogió a Abram, para formar una nación especial. El aprendizaje: La historia de Génesis 1:1 hasta 1 1:25 incluye muchas cosas: la creación; la calda; el desarrollo de dos familias; el diluvio; la dispersión de las naciones; el desarrollo de la familia de Sem hasta Taré, padre de Abraham. La manera mejor para estudiar estos once capítulos es dividirlos por sus secciones y entenderlas individualmente. Es importante que el alumno reconozca las varias divisiones en esta historia. El Período Patriarcal (Génesis 12-50) (Vea Francisco, pág. 47-52; Sampey, pág. 22-36). Generalmente, la historia de los patriarcas está dividida entre los cuatro patriarcas principales: Abraham, Isaac, Jacob y José. Es difícil dividir el estudio estrictamente entre estos cuatro porque la historia de cada uno está relacionada con la del otro porque uno es el padre del otro. La historia de Isaac está completamente entremezclada conia de Abraham, su padre, y con su hijo Jacob. Por esto, es imposible estudiar a Isaac completamente aparte de estos otros dos. No vamos a desarrollar la historia de estos hombres, sino que deseamos establecer algunos puntos importantes para nuestro estudio de ellos. Vamos a ver (1) la manera para interpretar las historias de los patriarcas; (2) fechas posibles para ellos; (3) costumbres y culturas que les afectaban; (4) lecciones que el autor quería dejar con el lector. La manera para interpretar la historia de los patriarcas Hay eruditos que creen que los cuatro patriarcas en realidad no vinieron de la misma familia, como padre e hijo, sino que es la mezcla de cuatro leyendas distintas de familias


que llegaron a Canaán. Tal posición acepta la historicidad de los hombres pero no en la forma de la historia que tenemos hoy en la Biblia. Un problema con tal posición es que pone en tela de juicio toda la veracidad de la historia bíblica. Es mejor aceptar la historia como el autor la presenta. Ya que vamos a ver que la cultura y las costumbres vistas en estas historias vienen de un tiempo conocido en la historia antigua. El antiguo argumento es que estas costumbres no presentan la realidad de ningún período de historia por lo que no tienen valor hoy en día para el entendimiento de la historia. Pero la arqueología ha probado que sí existía tal cultura. Las fechas posibles para los patriarcas Cuando estudiamos la cultura vamos a ver que los patriarcas pueden caer fácilmente en la primera mitad del segundo milenio antes de Cristo (entre 2.000 y 1.600 a.JC). Algunos creen que Abraham vivió poco antes de 2.000 a.JC. La mayoría de los eruditos lo pone entre 1.800 y 1.600. Una fecha más exacta es imposible. Costumbres y culturas que les afectaban (Vea arriba en la introducción, sobre las culturas) Para estudiar la cultura y las costumbres de los patriarcas uno tiene que estudiar la cultura de Mesopotamia. Abram era producto de Mesopotamia y él trajo sus costumbres a Canaán con su familia. La verdad es que las costumbres que vemos en todos los cuatro patriarcas demuestran la cultura de Mesopotamia en vez de la de los cananeos. El mundo en que vivió Abram Comparado con nuestro mundo hoy en día, el mundo de Abram parece muy sencillo y simple, pero era mucho más complejo de lo que creemos. Mesopotamia es una tierra entre los dos ríos: Tigres y Éufrates, que extiende desde el golfo Pérsico hacia el norte. Era una área fértil y poblada. Ur estaba en la parte extrema del sur de la tierra y Harán esta en el otro extremo al norte. Ya sabemos que Ur era una ciudad moderna para su época, un centro comercial. También Harán era un centro comercial. Sabemos que había una ruta comercial entre las dos ciudades. Parece que las dos ciudades fueron establecidas por la misma familia, una familia semítica. Una evidencia a favor de una relación entre las dos ciudades es que las dos adoraban al mismo dios principal. En aquellos días cada nación o ciudad-estado tenía su propio dios. El dios reflejaba algo de la cultura del pueblo. Con todo esto, podemos decir que el camino entre Harán y Ur probablemente fue conocido por Taré, el padre de Abram. Canaán fue una tierra bien poblada y conocida en aquel entonces. Cuando Dios dice a Abram que le iba a mandar a una tierra desconocida, no indica que es una tierra desocupada, sino desconocida por Abram mismo. Abram ni conocía la geografía ni la cultura de esta tierra. Es evidente que cuando Abram llegó a Canaán él se encontró con ciudades y naciones, pero de otra cultura e idioma. La población de Canaán era una mezcla de varios pueblos. No era una nación, unida, sino de muchos reinados pequeños (ciudad-estados). Esto dejó mucha tierra libre para los nómadas que tenían ovejas y ganado: Durante la primera mitad del segundo milenio Egipto tenía una cultura floreciente. Por más de mil años había sido el centro comercial y cultural del mundo. Durante el tercer milenio (2.700 a 2.200 a.JC) Egipto se gozó en una cultura muy avanzada. La verdad es que cuando Abram vivió las pirámides de Egipto ya estaban viejos. Este período fue


sucedido por doscientos arios de decadencia, pero en el 2.000 a.JC fue reforzado bajo una dinastía nueva y llegó a ser un centro comercial y cultural floreciente otra vez. Durante el tiempo de Abraham la literatura de Egipto florecía y fue conocida internacionalmente. En el 1.720 un grupo de extranjeros entró. en Egipto y tomó poder del gobierno. Este grupo se llamaba “Los hiksos”. Eran semitas. Controlaron a Egipto desde el 1.720 hasta el 1.550. Algunos creen que ellos tenían control cuando José llegó a ser un líder en Egipto. También, la derrota de los hiksos puede ser una explicación por la esclavitud de los hebreos en Egipto por el Faraón que “no conocía a José”. Es decir que los egipcios tomaron control de su país otra vez y para mantener a los semitas bajo su control les pusieron en esclavitud. La cultura de los patriarcas Será bueno volver a leer la discusión sobre culturas en la introducción (pág. 8-10 de esta Guía). Ya hemos visto que la cultura y las costumbres de Abraham y su familia reflejan las de Mesopotamia en vez de las de los cananeos o de los egipcios, aunque él vivió en el medio ambiente de Canaán y probablemente recibió una influencia de Egipto. Podemos ver algunas costumbres en la historia de los patriarcas e interpretarlas a la luz de las costumbres de aquellos días. Las inscripciones descubiertas en Nuzi y en Man nos ayudan mucho en el entendimiento de estas costumbres. Nuzi era un centro cultural en Mesopotamia donde los arqueólogos han descubierto cientos de textos que revelan mucho de la cultura. Man era la ciudad capital de los amorreos, un grupo de semitas en Mesopotamia. En Man se han descubierto más de 20.000 inscripciones, las cuales son muy valiosas para nuestro entendimiento de una cultura que tenía influencia aun hasta Canaán. El sistema político en Canaán Hemos visto que Canaán consistía en una serie de ciudades-estados pequeños. La ciudad controló solamente algunas aldeas cercanas. Así, mucho terreno estaba libre del control de los reyes de estos estados. Esto lo hizo fácil para Abraham, un semi-nómada con ovejas y ganado. Ellos pudieron viajar donde había pastos y agua para sus animales. Parece que Abraham era un hombre rico, siendo semi-nómada no indicaba pobreza. Aun la compra de la cueva de Macpelá por Abraham para tener un lugar para sepultar a su esposa revela la práctica del día en cuanto a la compra de terreno. Religiones Hemos visto que Abraham introdujo el monoteísmo al mundo de nuevo. Sin embargo, él vivió en un medio ambiente pagano. El dios mayor en Canaán era Baal. Moloc también era un dios importante. Era el dios principal de Moab, pero fue adorado en Canaán también. Moloc era el dios de fuego. Había la costumbre de ofrecer como sacrificio al hijo primogénito en el fuego. ¿Es posible que el sacrificio de Isaac se ve en este medio ambiente? Abraham había visto a sus vecinos cumpliendo esta costumbre por años. Quizás él mismo comenzó a preguntarse si estuviera dispuesto hacer tanto para su Dios. 0, ¿Es posible que Dios usó esta situación para preguntarle a Abraham si él estaba dispuesto hacer tanto por él? Para ser una prueba verdadera tiene que ser algo posible en la realidad de la persona. Debe presentar una tentación. Hoy día, Dios nunca usarla esto como prueba, porque matar a su hijo seria un crimen. Pero en el día de Abraham, era una cosa de la realidad, de la posibilidad de la vivencia o costumbre.


La familia Las costumbres en cuanto a la familia iluminan mucho nuestro entendimiento acerca de las familias de los patriarcas. Podemos dividir el estudio de la familia en varios temas para entender las costumbres en una manera mejor, aplicando ejemplos con los patriarcas. 1. Matrimonio. Ya hemos visto que los padres hicieron el contrato de matrimonio y que la esposa fue a vivir en la casa con el esposo y su familia. Así es la costumbre cumplida con Isaac. Cuando Jacob salió de casa, su madre le dijo que fuera a casa de la familia de ella, para asegurar que se casarla dentro de la “familia semítica”. ¿Por qué tenía que trabajar siete años por su esposa? El no tenía el dinero para pagar por su esposa. Los siete años era su pago. 2. Hijos. Ellos creían que era una bendición grande al tener hijos varones y cuantos más tenía era lo mejor. En cuanto a la costumbre de tener hijos, sabemos que la mujer que tenía más hijos era más bendecida. La costumbre de que el hijo de la esclava llega a ser el hijo de la dueña de la esclava explica la competencia entre Lea y Raquel, las dos esposas de Jacob. Cuando ellas no pudieron darle hijos, le dieron a su esclava para tener hijos en su nombre. 3. Primogenitura. El asunto de la primogenitura es un estudio muy complicado, pero sumamente importante para entender muchas de las historias entre los patriarcas. Queremos tocar algunas costumbres de primogenitura que son importantes para el estudio de Génesis 12 a 50. Primero, necesitamos entender lo que es la primogenitura. El primer hijo de la casa era normalmente el primogénito. El recibió el derecho de ser el líder de la casa cuando el padre muriera. Los otros hijos recibían una parte de la heredad, pero el primogénito recibió, la mayor parte, más la responsabilidad de la familia. Hay varias cosas en la primogenitura que queremos ver. (1) Familias sin hijo propio. ¿Por qué Abraham tenía miedo que Eliezer, el hijo de la esclava, iba a ser su heredero? (Gén. 1 5:1-5). Porque según la ley en Nuzi, si un hombre no tenía hijo propio, su esclavo-mayordomo seria su heredero. Ahora, la historia de Agar e Ismael está explicada en Nuzi. Si la esposa no puede tener hijos, ella debe dar su esclava a su esposo para tener a un hijo. El hijo de la esclava de la esposa llega a ser como hijo de la esposa. Según la ley el padre no pudo expulsarlos más tarde cuando un hijo propio nace. Esto es algo que Abram hizo con tristeza. Este era el problema que Abram tenía aquí. Si había hijas en la familia pero ningún hijo, cuando la hija mayor se casó, el nuevo esposo podría recibir la primogenitura de la familia. Pero, si le llegaban hijos al patriarca este tenía el derecho de pasar la primogenitura al hijo natural. (2) El derecho del patriarca era dar la primogenitura según su interés. No tenía que darle al hijo mayor. Puede ser que por alguna razón, pudo pasarla a otro hijo. Tenemos un ejemplo de esto cuando Jacob bendijo a los hijos de José en Egipto, poco antes de su muerte. El cambió la primogenitura del mayor al otro, aunque José se opuso. (3) El asunto de vender su primogenitura. ¿Era posible vender su primogenitura? Esaú lo hizo. El no fue el primero para hacerlo. Un hombre, según las inscripciones de Nuzi vendió la suya por dos ovejas. (4) Señal de la posesión de la primogenitura. ¿Cómo sabía quién había recibido la primogenitura? En la cultura pagana, cuando el patriarca designaba el primogénito, él ponía los dioses de la familia en su posesión. Entonces, la posesión de los dioses indicaba


el primogénito. Me parece que esto es importante cuando leemos la historia de Raquel y Jacob saliendo de la casa del padre de ella. Ella robó los dioses, no por razones religiosas, sino por razones económicas. Ella robo la primogenitura de su papá, como Jacob lo había hecho en tiempos anteriores con su propia familia. Por supuesto, los Patriarcas de la Biblia no tenían ídolos, entonces la primogenitura fue pasada por la bendición del padre. Una vez que el padre anunció la bendición de la primogenitura, ya no pudo cambiarla. Este fue el problema cuando Jacob engañó a su padre para recibir la primogenitura de la familia. Un breve resumen de la historia de los patriarcas Abraham(l1:27 a 25:18) Abraham se crió en la ciudad de Ur, un centro comercial en la parte al sur de Mesopotamia. Parece que su padre era un comerciante y tenía ideas de ir a Canaán para establecerse allá. Salieron de Ur y llegaron a Harán, en el norte de Mesopotamia. Ambos ciudades, Ur y Harán, eran ciudades semíticos. En Harán Abraham recibió su llamamiento (12:1-3). Hay tres promesas en el llamamiento: tierra, nación y bendición. Es obvio por el énfasis que la bendición era la promesa más importante. Ser de bendición y recibirá bendición. Abraham salió de Harán y viajó al oeste y sur. Este viaje le llevó hacia Canaán, el Neguev y hasta Egipto. Luego volvió de Egipto por el Neguev hasta Canaán. Cuando volvieron de Egipto hacia Canaán, hubo problemas entre su sobrino Lot y los hombres de Abraham. El capítulo 13 habla de la separación. En esta separación, se ve la fe y espíritu de Abraham. Lot puede escoger. Algunos eventos en la vida de Abraham en Canaán incluyen: 1) Libertó a Lot de sus enemigos (Gen. 14:1-1 6) 2) El encuentro con Melquisedec (Gen. 14:17-24) 3) La promesa de un hijo (Gen. 15:1-21) 4) El problema en el hogar, con Agar e Ismael (Gen. 16:1-16). 5) El pacto restaurado con Abraham y el cambio de su nombre de Abram a Abraham (Gen. 17:1-27) 6) La promesa de un hijo con Sara (Gen. 1 8:1-1 5). 7) Abraham intercede por Ja ciudad de Sodoma (18:16-33) 8) Abraham y Abimelec (20:1-1 8) 9) Isaac en el hogar (cap. 21 a 23), incluyendo el sacrificio de Isaac en el cap. 22. 10) Esposa para Isaac (cap. 24) 11) Los descendientes de Abraham y su muerte (cap. 25). Isaac (Gen. 211 a 35:25). La vida de Isaac está tan entretejida con la historia de Abraham y con Jacob y Esau que es difícil tratarlo por separado. 1) Se casó con Rebeca (Gen. 24) 2) Nacimiento de Jacob y Esaú 3) Dios renueva su pacto con Isaac (26:4) 4) Las experiencias de Isaac en Gerar (26:1-35). Esaú se casó con una mujer de los paganos (26:34-35)


5) La muerte de Isaac (35:27-29) Jacob y Esaú (25:1 9-36:43 1) Jacob y Esaú en el hogar (25:19 a 27:40) 2) Jacob huye a Harán (27:41 a 31:17). Allí se casa con Lea y Raquel 3) Jacob y familia vuelve para Canaán (31:17-55) 4) El encuentro entre Jacob y Esaú (32:1 a 33:20). 5) Llegó a Canaán y habla una reconciliación con Esaú 6) La deshonra de Dina (34:1-31) 7) Dios bendice a Jacob en Betel (35:1-1 5) 8) La muerte de Raquel (35:16-21) 9) Los descendientes de Esaú (36:1-43) José (Gen. 37:1 a 50:26) Raquel tuvo dos hijos con Jacob: José y Benjamín que eran sus favoritos. La historia de la vida de José es la de cómo los israelitas llegaron a vivir en Egipto. José fue vendido por sus hermanos y llevado a Egipto como un esclavo. Sus experiencias eran muy mezcladas: felicidad y tristeza. Pero es la historia de un hombre de paciencia y fe y el resultado fue que Dios le bendijo y por fin llegó a ser un líder en el gobierno. Cuando todo estaba listo, Dios preparó el camino para que su familia pudiera reunirse con él otra vez, pero en Egipto. El propósito y lecciones de la historia de los patriarcas El propósito de esta larga historia de las cuatro generaciones de los patriarcas era demostrar cómo Dios (1) eligió la familia de Abraham para formar su pueblo escogido; (2) les llevó del paganismo de Ur en Mesopotamia; (3) hizo un pacto con ellos; y (4) les plantó en Egipto. El énfasis del autor es que la iniciativa siempre es de Dios en todo. De ninguna manera Abraham fue buscando a Dios, pero una vez llamado, respondió y vivió una vida obediente a Dios. Ser escogido no es suficiente. La persona escogida tiene que responder a Dios en obediencia, o Dios no puede cumplir su propósito con él. En la historia de los patriarcas hay muchas lecciones importantes e interesantes. No se pretende entrar en un estudio profundo. Sin embargo, uno puede aprender mucho acerca de la familia en el estudio de estas cuatro familias, no solamente acerca de las costumbres de las familias antiguas, sino algunas lecciones que superan las culturas: (1) hay lecciones sobre el peligro de tener hijos predilectos en el hogar (2) ser engañoso puede ser costoso; (3) celos entre hermanos destruyen hogares; (4) los problemas conyugales se ve claramente. El aprendizaje: El estudio de Génesis 12 a 50 no tiene un desarrollo histórico de los varios patriarcas. El propósito de este resumen es solamente para darle información para ayudarle a interpretar mejor las historias. Tiene que tomar esta información y hacer su propia aplicación mientras que estudia la Biblia. Alguna de la materia dada en la discusión sobre la cultura es una repetición de lo que vimos en la introducción general, pero contiene más información. Es necesario que el alumno capte esta información. Hay que dar atención especial a la sección arriba sobre la primogenitura.


En el estudio de la cultura, tome nota de eventos históricos que tienen que ver con la discusión de la cultura: por ejemplo ¿quién vendió su primogenitura? Conclusión El libro de Génesis es distinto de los otros libros, aun en el Pentateuco porque contiene la historia de la raza humana desde el principio hasta la preparación del pueblo especial. Un propósito era relacionar el Dios Creador con el Dios que elige. Ya hemos visto la importancia de elección para Israel. El libro muestra el desarrollo del hombre hasta el tiempo que Dios eligió a Abram para que fuera el padre de una nación. A veces el hombre frustra el propósito de Dios, pero Dios siempre tiene el que puede usar para cumplir con su propósito. Con ellos, lo realiza. El hombre no tiene que ser perfecto para ser utilizado por Dios. INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE EXODO Lecturas: Clyde Francisco, Introducción al A.T.. pág. 53-56 J.R. Sampey, Estudios Sobre el AT. pág. 51-60 Biblia de Estudio Mundo Hispano. pág. 180 Bosquejo del libio: 1. Israel en Egipto Exod. 1:1 a 12:36 1. La esclavitud de Israel 1:1-22 2. El nacimiento y la juventud de Moisés 2:1-25 3. El llamamiento de Moisés 3:1 a 4:17 4. Moisés en Egipto 4:18 a 12:36 II. El viaje de Egipto a Sinaí 1 2:37 a 18:27 III. Israel en Sinaí 1 9:1 a 40:38 1. Israel llega a Sinaí cap. 19 2. La Ley dada -cap. 20 a 24 3. La descripción del tabernáculo cap. 25 a 31 4. El pacto violado y renovado cap. 32 a 34 5. La construcción del tabernáculo cap. 25 a 40 Los tiempos -

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

Un mundo transitorio No sabemos cuánto tiempo antes del nacimiento de Moisés, es que los Egipcios tomaron control de su país de nuevo, pero posiblemente “el faraón que no conocía a José” representa este cambio de (dinastías de los Hikso) a los Egipcios. Puede ser que el capitulo uno de Éxodo represente mucho más tiempo de lo que uno cree. Probablemente la esclavitud duró mucho más que una generación. Al mismo tiempo, cosas estaban ocurriendo en Canaán que produjeron Inestabilidad en esta parte del mundo. Durante la segunda mitad del segundo milenio (1.500 hasta 1.000 a. de JC) grupos de gente llegaron del norte y del oeste para tomar posesión de terrenos en Canaán. Los filisteos (el nombre indica gente del mar) llegaron del oeste y trajo mucha inestabilidad al área. Por fin tomaron posesión de una parte del suroeste de Canaán. En el 1 .200 la ciudad de Ugarit) se cayó. Fue una ciudad semítico/cananea de mucha Influencia en el territorio. Durante todo este tiempo Egipto tenía influencia y control sobre Canaán.

Opresión de los semitas Era un tiempo para oprimir a los semitas. Probablemente la experiencia de Egipto con los Hiksos


produjo un prejuicio contra los semitas. El mundo habla visto la posibilidad de los semitas para conquistar aun un país tan fuerte y organizado como Egipto. Pueblos, como los filisteos, que entraron en Canaán querían sujetar a los semitas. En los días de Josué, cuando los Israelitas entraron en Canaán, los pueblos allí mandaron mensajes urgentes a Egipto para ayuda contra ellos.

La política de Canaán Todavía Canaán consistía en una colección de varios los cuales producen inestabilidad. La única fuerza significante era la de los filisteos, pero ellos no tenían interés en ayudar a los otros estados. El problema es que habla tantos problemas internos y entre los estados vecinos que no pudieron unirse en contra de sus enemigos de afuera. En el libro de Josué vamos a ver cómo Josué aprovechó esta situación. El libro de Éxodo El propósito del libro Podemos decir que(. propósito del libro es explicar cómo los israelitas llegaron de la esclavitud en Egipto a ser una nación en el desierto comienza en esclavitud en Egipto y termina con los estatutos de una nación y un tabernáculo para adorar a Dio El Dr. Von Rad dice que la nación no fue establecida antes de la formación del pueblo en Canaán, con Saúl y David. Sin embargo, siguiendo la historia en la Biblia, vemos la formación de una nación en el desierto una nación sin territorio. Cuando termina la historia en el libro de Éxodo, Israel todavía está en Sinaí El Éxodo como teología Ya vemos en la introducción al Pentateuco que el Éxodo es un evento sumamente importante en la formación de la teología de Israel. Para ellos, (El Éxodo es el evento de salvación demostrando la intervención de Dios para sacar a su pueblo de la esclavitud hacia la libertad. Por esto, podemos compararlo con el evento de la muerte y la resurrección de Cristo para el cristiano La naturaleza del libro El nombre del libro Como en el caso del nombre “Génesis” el libro de Éxodo recibe su nombre de la Vulgata (traducción Latina) por medio de la Septuaginta (la traducción griega). El nombre es latino. Fue dado al libro para describir el contenido del libro. Al contrario, los hebreos escogieron las primeras palabras del libro para el nombre: estos son los nombres. Así es el caso con todos los libros del Pentateuco porque los hebreos no pensaban en éstos como libros distintos, sino que toda la Torá era una unidad entonces, el nombre del libro es Torá y las divisiones fueron indicadas por las primeras palabras. La división era no más que para conveniencia, como hacemos con capítulos y versículos hoy. La naturaleza de la literatura La historia en el libro de Éxodo es distinto a la del Génesis. Éxodo comienza con Israel en la esclavitud sin ninguna descripción del periodo de tiempo que incluye desde la muerte de José hasta el tiempo de Moisés. Como en Gén. 1-11 cubre siglos desconocidos, así Éxodo 1 cubre hasta cuatrocientos años (Exod. 1 2:46 Como hemos visto en el libro de Génesis, levantan la pregunta sobre la historicidad de la materia. Algunos creen que es leyenda, aceptando la historicidad de Moisés, pero no la veracidad de todos los cuentos. Puede ver la opinión de von Rad para entender esta --


posición. Algunos problemas críticos en el libro La fecha del Éxodo La gran mayoría de los eruditos hoy creen que el Éxodo ocurrió alrededor 1.200 a.J Ellos usan evidencias de la arqueología que pueden apoyar tal fecha. Francisco da dos fechas que los eruditos aceptan para este evento. (1)Durante la decimoctava dinastía en Egipto (1.444 a. JC Esta fecha está basada sobre 1 Reyes 6:1ts casi seguro que el templo fue construido por el añ6965. Otro argumento a favor de esta fecha es que provee más tiempo para los eventos de Josué y los Jueces. Una fecha más tarde lo hace imposible aceptar la historicidad de todos los eventos en estos tiempos entre el Éxodo y el establecimiento de la monarquía. Algunos quieren decir que las evidencias arqueológicas no sostienen esta fecha, pero no es completamente la verdad. (2)Durante la decimonona dinastía en Egipto (c. 1.300 a.J Está basada sobre Exod. 1, que dice que las ciudades Pitón y Ramsés fueron construidas por los esclavos hebreos. Esta apoya la fecha de 1.300 o después. Una explicación puede ser que estas ciudades fueron “reconstruidas” durante esta fecha. Probablemente los nombres de las ciudades cambiaron cuando las construyeron de nuevo. Hay muchas evidencias arqueológicas que apoyan esta fecha. Para aceptar esta fecha hay que explicar la fecha dada en 1 Reyes 6:1. El número de personas que salió en el Éxodo Una crítica sobre el Éxodo es el número de personas que salió con Moisés. Vea las notas sobre Exod. 12:37 para ver las opiniones sobre este problema. La ruta del Éxodo Otro problema crítico que vamos a ver en el estudio de Exod. 12:37 sig. El aprendizaje: El libro de Éxodo es distinto en estilo y propósito de los de Génesis. Es necesario estudiar el estilo y el propósito de este libro aparte del estudio de Génesis. Puntos para notar son el mundo en aquel entonces. La situación política puede explicar muchas cosas acerca de la historia al final del Génesis y el primer capítulo de Éxodo; vea la importancia teológica del éxodo; la historia que el libro incluye. También, hay algunos problemas críticos en el libro que el alumno debe reconocer. Hay problemas con el establecimiento de una fecha fija para el éxodo, el número de gente que salió y de la ruta del éxodo. Ninguno de estos problemas tienen una respuesta que está satisfactoria para todos y la Biblia no está tan clara en la presentación como algunos creen. Notas sobre el libro de Éxodo Israel en Egipto-- Exod. 1:1 a 12:26 La esclavitud --1:1-22 No sabemos quién era el faraón que no conocía a José Algunos creen que era Ramses) quien vivió después del 1.300. Otros creen que era un faraón que vivió antes, su fecha para el Éxodo va a determinar su opinión de (quién era el faraón que no conocía a José”? El nacimiento y la juventud de Moisés 2:1-25 Es obvio que el nacimiento y la niñez de Moisés tenla la protección divina. Quizás hablan otros que escaparon también, pero el enfoque está en Moisés. El llamamiento de Moisés 3:1 a 4:17 La historia nos lleva rápidamente al llamamiento de Moisés. Según Exod. 12:40 habla pasado 430 años entre la llegada de Jacob a Egipto y Éxodo 12:36. Hay. los que dicen que este 430 años representan un tiempo desde Abraham hasta el Éxodo --

--

,


El interés del autor no era la historia de los 43O años sino era el de establecer la situación para el llamamiento de Moisés como el Líder escogido por Dios. (1) Vea los siguientes eventos en el llamamiento: (a) Moisés cuidando las ovejas en el desierto Un hombre que salió del palacio del rey en el país más avanzado del mundo, hasta llegar a ser un pastor de ovejas en el desierto de Sinaí. (b) La zarza ardiente El uso de la zarza puede tener varios propósitos: el de captar la atención de Moisés; para demostrar el poder de Dios para cuidar a pesar del fuego. Israel está en Egipto, pero no será consumido. (2) Los argumentos de Moisés (a) (Quién soy yo 3:1 1). Trató de ayudar a los hebreos en Egipto una vez y fracasó. La respuesta humana sería ¡No puedo yo! Por supuesto la diferencia es que esta vez es Dios quien va a hacerlo y no Moisés.. (b)(Cuál Dios voy a decirles que me manda? (3:1 3). Es extraña esta pregunta para nosotros, pero hay que recordar que ellos vivieron en el medio ambiente de muchos dioses y aun los semitas en Egipto adoraron muchos dioses. El nombre “Yahvé” está dado aquí con su significado. Yahvé viene del verbo hebreo “ser”, en la forma del verbo que no tiene tiempo: ni pasado, ni presente, ni futuro: era, soy, seré”. (Vea 6un estudio de esta palabra al final de esta Guía). (c) (No puedo convencedos4:1). No tiene que convencerlos. Dios es el que convence. Un hombre dijo en un barrio donde trabajamos: “Este tipo de evangélicos no me convence”. No es mi propósito convencerlos, sino estar disponible para que el Espíritu Santo le convenza. (No puedo hablar (4:10). Dios le dió un vocero.

Moisés vuelve a Egipto 4:1 8 a 1 2:36 --

Las plagas i

Dios utilizó las plagas como sus ataques contra Egipto. Las diez plagas eran ataques sobre los dioses de Egipto En Exod. 12:12 se puede ver la teología de las plagas. Sabemos que el panteón de dioses en Egipto incluyó dioses de todos tipos: desde insectos pequeños hasta el rio Nilo, el sol y aun el faraón de Egipto. Con este conocimiento podemos ver que la plaga que cambió el ib a sangre demostró el poder de Yahvé sobre el poder del dios del rio. La oscuridad, la producción de plagas de moscas, etc., eran ataques contra estos dioses. A fin, cuando Yahvé tocó los hijos del faraón, era un ataque sobre el dios “encarnado” de Egipto.

La celebración de la Pascua En el capitulo 12 aparece la institución de la Pascua. La Pascua está relacionada con el pasado y el futuro. Directamente relacionada con la décima plaga, la de la muerte de los primogénitos de Egipto. Está relacionada con el futuro porque es el punto de libertad de la esclavitud en Egipto. Por esto, la ascua es la celebración de la libertad del pueblo de Dio). Cristo relacionó la Institución de la Cena del Señor con la Pascua el símbolo es similar: relacionado con el pasado, directamente con la muerte de Cristo y con el futuro porque estamos libres de la esclavitud del pecado. Es interesante que Israel celebró la Pascua antes de experimentar la libertad. Cristo instituyó la Cena antes de su muerte El viaje de Egipto a Sinaí 12:37 a 18:27 Según la misma Biblia, el viaje duró por tres meses (19:1). Hay tres puntos que queremos ver en cuanto al viaje: \ --

La ruta del Éxodo Dos preguntas sobre la ruta: ¿Cuál es la ruta que usaron? Y ¿Por qué siguieron una ruta indirecta hacia Sinaí en vez de la ruta directa a Canaán? Hay tres rutas posibles. Por supuesto, la ubicación


del monte Sinaí está determinada según la ruta que acepta. Podemos llamar las rutas (l) la del norte; (2) la mediana; (3) la del sur. La península de Sinaí tiene una cadena de montañas que pasa por el centro de la península, del sur hasta el norte. Estas montañas limitan las posibles rutas. Tiene que pasar o por el norte de esta cadena o por el sur. Sin embargo, también hay un paso posible por el centro. Hay los que piensan que ellos pasaron por esta ruta en el centro y que el monte está en la zona al norte del Golfo Árabe. La ruta tradicional y(más aceptable sería la ruta por el(sur)de la cadena de montañas)Aceptando esta ruta, ellos pasaron de Egipto al sur por la costa del Mar Rojo y que el monte Sinaí está en la parte del sur de la cadena de montañas. Luego, salieron de Sinaí pasando por la parte este de la cadena hacia el norte. La otra pregunta es ¿Por qué una ruta indirecta? Habla una ruta comercial de Egipto por la costa hacia el norte, que pasa por la tierra de los filisteos. Es una ruta mucho más directa. Hay varias opiniones en cuanto a esta pregunta:

(1) Una multitud tan grande necesitaba un camino espacioso y menos viajada; (2) Los filisteos se rebelaran contra su pasaje por su territorio; (3) Dios quena llevarles al desierto para tener un tiempo de preparación antes de que confrontara con los cananeos; (4) En Exod. 3:12 Dios dijo a Moisés que regresaran a Sinaí para adorarle, como una señal de su presencia con Moisés. Probablemente hay razón en todos éstos pero el número tres puede explicar la razón y el número cuatro es una señal de Dios donde él explica que quena llevarles al mismo desierto para recibir su orientación. El número de personas en el Éxodo La traducción en nuestra Biblia dice que seiscientos mil hombres, sin contar los niños, salieron en el Éxodo. Con las mujeres y niños se puede calcular esto como por lo menos cuatro millones de personas. ¿Es posible controlar una multitud tan grande? Parece imposible. ¿Es necesario o posible interpretar el número sin perder la veracidad de la historia en la Biblia? Hay tres optativas: (1 )(La palabra traducida “mil” aquí también es la misma palabra para “familia”. Entonces, en vez de seiscientos “mil” puede ser seiscientos familias. (El cálculo seria por lo menos 3.000 personas, todavía una multitud. (2) Hay los que dicen que el cálculo viene de un escritor más tarde, y no podemos contarlos históricamente. Por supuesto, tal explicación pone en juicio la veracidad de la historia. (3)Es literal y habla como cuatro millones que salieron de Egipto. Algunas experiencias en el desierto hacia Sinaí (1) La crisis en la ribera del Mar Rojo) (Exod. 14 y 1 5). Llegaron a la ribera del mar, los israelitas vieron a los egipcios llegando para llevarles a la esclavitud otra vez. ¿Qué es esto? Ya están quejándose contra Moisés, aun antes de salir del territorio de Egipto. Moisés habló con Dios sobre el problema y el consejo de Dios es “Que marchen!” Pero, ¿A dónde? Con el mar adelante y los egipcios atrás. ¿Cómo adelantar? Dios proveería el camino. Por supuesto, abrió paso por el mismo mar. (2 ) El agua amarga de Mara (Exod. 1 5:22-27). Por segunda vez la gente se queja contra


Moisés y contra Dios. Dios revela su poder para purificar agua en el desierto. (3) El maná) (Exod. 16). Ellos querían comida. Dios les proveyó el maná. Era un tipo parecido a una pasta que Dios mandó del cielo cada mañana por los próximos 40 años. El maná representa la idea de que Dios siempre provee aun en abundancia por la necesidad de su pueblo. (4)Agua de la roca (Exod. 17:1-7). Una vez más se quejan. Ya saben que Dios puede, pero aún no hablan aprendido cómo vivir por fe. No solamente puede Dios purificar el agua en el desierto, sino puede proveer el agua en la sequla. (5)La guerra con Amalec (1 7:8-1 6). Otra crisis que trajo la queja del pueblo. Pero ahora Dios quería enseñarles que la victoria en guerras le pertenece a él y que el hombre debe dejarla con él. La manera de ganar la victoria demuestra que Dios dió la victoria, no fue por el poder humano. (6) (La visita con Jetro, el suegro de Moisés) (Exod. 18). Es un capítulo interesante porque demuestra la Inteligencia de Jetro en los asuntos de administración y cómo Moisés estaba dispuesto aceptar consejo. Habla una crisis de administración con Moisés y Dios mandó a un hombre para enseñarle cómo hacerlo. Israel en Sinaí Exod. 19 a 40 Llegando a Sinaí-- Exod. 19. En el capitulo 19:1 dice que llegaron al desierto de Sinaí y el capitulo nos prepara para los eventos que siguen. Moisés subió al monte para hablar con Dios. En 19:5-6 vemos la razón por la existencia de la nación que Dios va a crear en Sinaí. Ellos deben recordar que Dios les trajo aquí (v.4). Todo es por la voluntad y el poder de Dios. Ahora, su propósito como nación es “seréis un reino de sacerdotes y gente santa”. (Qué quiere decir “reino de sacerdotes”?) Un sacerdote es uno que representa al pueblo ante Dios y Dios ante el pueblo, con el fin de traer al pueblo a Dios. Como reino de sacerdotes” (me parece que la nación debe ser una que trae a fas otras naciones a Dios.) --

Leyes antiguas y la Ley Moisés Antes de hablar de la Ley de Moisés dada en Sinaí, debemos volver al medio ambiente y ver algo de la cultura en relación con leyes antiguas. Hay muchos ejemplos de leyes y pactos antiguos que nos ayudan a entender la Ley de Moisés. Queremos ver dos aspectos: contenido de las leyes y estructuras del pacto En cuanto a contenido de Leyes, la ley de Hamurabi) sería el ejemplo más conocido, aunque hay varios otros. Podemos ver semejanzas y diferencias entre las leyes de Moisés y las leyes de otros pueblos. El resultado de tal estudio indica que no podemos decir que las leyes de Moisés son ideas nuevas y muy distintas de las de otras naciones. Hay tres cosas para resumir las diferencias que debemos anotar. (1) la Ley de Moisés tenía un enfoque espiritual (divino) mientras que las otras eran puramente humana. La ley era entre Dios y el hombre y no entre hombre y reyes (o Moisés). (2) La Ley de Moisés tenía más interés en el hombre A veces el castigo parece muy fuerte pero en comparación con otras leyes era muy humanitario. (3) La importancia de la mujerera más elevada) en la Ley de Moisés, aunque todavía es inferior a lo que vemos en el NT Otro estudio sumamente importante para entender el Pactó de Moisés es la estructura del pacto. El estudio de los pactos de los hititas nos ayudan mucho en esto. Vemos que en aquel entonces habla un formulario fijo que las naciones usaron cuando un rey conquistó


un pueblo e hizo un pacto con ellos. Esta estructura incluyó varias cosas: (lo que el rey habla hecho para la gente;‟ la promesa de protección y bendición; los requisitos de la gente para recibir estas bendiciones; el castigo cuando no cumplieron Recuerde que Moisés estudió en “la universidad de Egipto”)y probablemente tenía un conocimiento profundo de tales cosas. Ahora, esta estructura, con sus propias modificaciones, se ve en Exod. 20 a 24 y también en el libro de Deuteronomio. Por supuesto, tal reconocimiento de la estructura puede ser argumento a favor de la fecha temprana para estos libros. Reconociendo estas semejanzas podemos tener una explicación por las “dos tablas”, aunque la explicación común es que cinco de los mandamientos fueron escritos en una tabla y cinco en la otra. Sabemos que las antiguas naciones hicieron (copias del pacto (una copia para el rey‟) la otra para el pueblo)\El rey guardó su copia en su templo (el lugar para guardar cosas de valor) el pueblo el suyo pero en Israel el rey y el pueblo tenía el mismo templo (el tabernáculo) entonces los dos fueron guardados en éste) La ley dada-- Exod. 20-24 Debemos dividir estos capítulos en tres partes: (El decálogo (20:1-26) Los Diez mandamientos tienen que ver con la relación entre el hombre y Dios y entre los hombres y hombres. Forman una base para toda la Ley. Fueron escritos sobre estas tablas. Exod. 31:18 dice que Dios escribió su Ley en dos tablas. Ya hemos visto arriba una explicación por dos tablas, escrito dos veces. Leyes civiles y ceremoniales (21 a 23).) Estas leyes desarrollan los mandamientos y añaden algunas cosas prácticas que tienen que ver específicamente con la nación de Israel. Estudiamos la naturaleza de leyes en el libro de Levítico. La ratificación del pacto (cap. 24)) Al final de la ratificación del pacto Moisés volvió al monte Sinaí para recibir más instrucciones de Dios. Pero era necesario ratificar el pacto antes de recibir las instrucciones en cuanto al tabernáculo, etc. La descripción del tabernáculo Exod. 25:3 1 En estos capítulos Moisés está en el monte donde recibió las instrucciones muy detalladas sobre la construcción del tabernáculo. No vamos a estudiar la estructura del tabernáculo en detalle. No acepto todas las interpretaciones de todos los símbolos que algunos tienen para el tabernáculo. Esta estructura era práctico para la movilización del pueblo en el desierto. El pacto violado y renovado-- Exod. 32-34 El becerro de oro (cap. 32). La gente vio que Moisés tardaba en descender del monte y decidieron a formar su propia religión. Pidieron que Aarón hiciera un becerro que ellos podrían adorar como su dios. Aarón hizo la imagen y la llamó “imagen de Yahvé” (vea 32:4-5). De esta manera violaron el mandamiento en cuanto a imágenes. Hay una nota de interés en el 32:24: Aarón dijo que echó el oro en el fuego y “salió este becerro”, como si saliera en una forma milagrosa. Sin embargo, los primeros versículos del capítulo indican que él formó la imagen. Cuando Moisés bajó del monte y oyó lo que estaba pasando se enojo. En su furor, rompió las tablas que trajo del monte y castigó a la gente por su pecado. (romper las tablas simbolizaba la violación del Pacto ratificado anteriormente En el cap. 33 vemos la intercesión de Moisés por el pueblo ante Dios. --

El cap. 34 anota la renovación del Pacto. Pablo Hoff dice:


La ratificación del pacto enseñó a los israelitas la gran verdad de que un pueblo dispuesto a hacer la voluntad de Dios podía acercarse a El mediante sacrificios. La ley dio a los hebreos la norma para andar según la voluntad divina. Una teofanía impresionante en el Monte Sinaí les habla enseñado en forma visible la realidad de Jehová, su majestad y trascendencia (p. 1 52). La construcción del tabernáculo - Exod. 35 a 40 Para estudiar la construcción del tabernáculo, debemos estudiar los cap. 25 a 31 juntos con estos cap. 35a40. Primero, vemos la ofrenda para el tabernáculo (25:1-9). La gente tenía que ofrendar para la construcción del tabernáculo. Vemos cuatro puntos sobre la ofrenda. (1) 25:2 “. . (de corazón) tomaréis mi ofrenda.” -- ofrenda ofrecida (voluntariamente) del corazón. (2) 35:5 =— “Tomad de entre vosotros ofrenda para Yahvé; todo generoso de corazón la traerá a Yahvé. . . .“ Otra vez, era del corazón, pero aquí vemos una palabra importante: generoso”) (3) 35:29 la gente trajo la ofrenda: hombres y mujeres. ¡Respondieron! (4) 36:2-7 Habla del éxito de la ofrenda. La gente trajo más de la que esperaban y tenía que decirles que no trajeran más (36:5,6). Cuando el pueblo de Dios responde según la voluntad de Dios, de su propio corazón, siempre va a tener “material abundante para hacer toda la obra y sobrará (36:7). Luego, vemos la construcción del tabernáculo (36:8 a 40:38). El libro de Éxodo termina con la construcción del tabernáculo y la presencia de Dios entre su pueblo. Exod. 40:34-38 dice que la “Gloria de Yahvé” llenó el tabernáculo. Es importante entender esta palabra “Gloria de Yahvé”, que se ve tantas veces en el AT. La Gloria de Yahvé simbolizaba su presencia. Entonces, cuando el NT habla de Jesucristo como la Gloria de Dios, a mente hebrea lo entendió como la presencia de Dios. El simbolismo del tabernáculo. ¿Por qué era tan importante el tabernáculo? La explicación del tabernáculo toma más espacio en el libro de Éxodo que el mismo Pacto. El tabernáculo representaba la presencia de Yahvé entre su pueblo. Siempre iba a mantener el tabernáculo en el centro del campamento, con las doce tribus acampadas alrededor. Dios entre su pueblo indica que El es accesible. El Pacto explica esta accesibilidad. También el uso del tabernáculo y los muebles adentro indica el culto aceptable a Dios. Todos los sacrificios, etc., tienen que ver con la manera de como acercarse a Dios. El tabernáculo no era una imagen de Dios; tampoco los sacrificios tenían el poder para remitir los pecados. Todos eran instrumentos para ayudar al hombre a acercarse a Dios y la Ley explica cómo pueden tener este acercamiento. Exod. 40:34-38 dice que la “gloria” de Yahvé llenó el tabernáculo. Ellos vieron la presencia del

tabernáculo como el lugar donde Yahvé se presentó a sí mismo al pueblo de Israel (El libro de Éxodo termina con Israel todavía en Sinaí y con la terminación de la construcción del tabernáculo) Ya hablan recibido la ley, los “estatutos” para la nación, y el tabernáculo, el lugar para entrar en la presencia de Yahvé. Todavía no están listos para seguir hacia la tierra prometida. Hay que aprender cómo usar el tabernáculo para acercarse a Yahvé. El libro de Levítico es necesario en su formación como un pueblo de Dios. Levítico fue escrito mientras que estaban en Sinaí. Es la razón por lo que se encuentra al final del libro de Éxodo y todavía no están listos para salir de Sinaí. Los primeros diez capítulos de Números es la historia de la preparación para salir de Sinaí. El aprendizaje: En el estudio de la historia del libro de Éxodo uno puede dividirlo en tres secciones: (1) la niñez y llamamiento de Moisés (cap. 1-4); (2) El éxodo: Moisés en Egipto y el viaje


de Egipto a Sinaí (cap. 5-18); (3) Israel en Sinaí: la Ley dada y la construcción del tabernáculo (cap. 19-40). Es mejor estudiar la historia por secciones. Cada sección arriba tiene por lo menos dos partes para estudiar. La primera contiene la niñez de Moisés (1-2) y su llamamiento (3-4). La segunda incluye el tiempo de las plagas (5-12) y el viaje a Sinaí (1 3-1 8). La tercera división contiene una mezcla de la Ley dada y la construcción del tabernáculo). CAPITULO 4

INTRODUCCION AL LIBRO DE LEVITICO Lecturas: Clyde Francisco, Introducción al Antiguo Testamento R. Sampey, Estudios Sobre el Antiguo Testamento. pág. 72-83 La Biblia de Estudio Mundo Hispano. pág. 225 Bosquejo El libro tiene dos secciones naturales, con un resumen al final del libro. Puede ver en el bosquejo las dos secciones del Libro:(1) sacrificios que dicen cómo acercarse a Dios y 2) Leyes para controlar la conducta de la vida. El libro trata con adoración y servicio. ji. El sacrificio como el medio de acercarse a Dios Lev. 1:1 a 16:34 1. Leyes del sacrificio del individuo, la congregación y el sacerdocio 1 a 7 2. La inauguración de la adoración en el nuevo tabernáculo 8 a 10 3. Leyes de pureza e impureza; la institución del día de Expiación 11 a 16 La Santidad como la conducta de la vida Lev. 17:1 a 26:46 1. Respeto por la sangre 17 2. La conducta recta 18 a 22 3. Las fiestas 23 a 25 4. Exhortaciones finales 26 Introducción El libro de Levítico es parte del código de leyes dado en el monte Sinaí, este contiene explicaciones de los diferentes tipos de sacrificios, los días especiales y la consagración a Yahvé. Por tantas leyes y sus explicaciones hay mucha gente que lo ve como un libro de legalismo. Al contrario, el objetivo del libro es enseñar el propósito de los sacrificios) el tema de todo el libro se encuentra en Lev. 19:2 (la santidad de Dios y cómo su pueblo puede ser santo Algunos llaman a los capítulos 17 al 26 EI Código de la Santidad. Entonces, (el propósito principal del libro es demostrar cómo un pueblo pecaminoso puede acercarse a un Dios Santo) El Dr. Rabí Hertz dice que el cap. 19 ocupa la posición central del libro y del Pentateuco. Los rabies lo llaman el corazón de la Ley y que todo lo esencial de la Torá se encuentran en este capítulo. Se puede encontrar todos los mandamientos en el cap. 19. La Torá presenta la vida humana como una unidad y, por esto, no excluye ninguna parte de la vida en sus leyes de santificación: dietas, inmoralidad, enfermedades, etc. La importancia del libro de Levítico Probablemente es el libro menos leído y entendido por los cristianos, pero es un libro de suma importancia para el cristiano tanto como para el judío. El libro les da a los judíos la manera para recibir el perdón del pecado. Aunque el cristiano no acepta los sacrificios como el medio para -

-

-

-

-

-

-

-

-

llegar a Dios, el libro(es importante para que entienda profundamente el sacrificio de Cristo sobre la cruz) El libro de Hebreos en el NT está basado sobre este libro y sus enseñanzas. Un Midrash (comentario antiguo de los judíos) dice: “Niñitos son puros y los sacrificios son puros, permita que los puros se preocupen por las cosas puras”. Seguidamente dice


que el niño hebreo comenzó sus estudios bíblicos con el libro de Lev1tico El tema de la Santidad Ya hemos dicho que el libro trata con sacrificios y adoración. (El tema unificador de todo es SANTIDAD Los sacrificios son instrumentos hacia la santidad. La adoración es porque somos santos. El libro explica el proceso de la adoración y relaciona la adoración con el tema de santidad. Vemos: (1) El lugar de adoración: el tabernáculo; (2) Los ministros de adoración: los sacerdotes; (3)La manera de adoración sacrificios y ofrendas; (4) El tiempo para adorar: los días santos: (5) El resultado de adoración: la vida santa. ¿Qué quiere decir la palabra “santo”? Es un término en el hebreo que tiene que ver principalmente con el propósito y no con la condición moral ni con la condición espiritual de la persona. La idea básica de la palabra tiene que ver con (“separación”) Tiene la idea de ser (apartado con propósito) Entonces en la Biblia la idea se expresa en “dedicación a Dios”, pero de una manera especial indica (”ser completo en El”.) La santidad debe ser expresada por una vida santa, asimismo por la obediencia. (Santidad es “imitar a Dios” que se expresa en una vida moral. Ahí es donde viene la idea de moralidad en el término. Entonces, santidad no es una Idea mística ni abstracta, sino es el principio que rige la vida diana. Santidad no es por vivir en monasterios, sino por cumplir con las responsabilidades en la vida de una manera “cristiana”. La vida está transformada para hacer justicia, amar misericordia y andar en humildad con Dios. En los cap. 1 a 10 el libro trata con leyes del tabernáculo: sacrificios, sacerdotes, etc. Los cap. 11 a 26 tratan con “la ley de la vida diaria” e incluye toda la vida. La vida humana es sagrada y no podemos llamar ninguna parte de nuestra vida “secular”. La ley debe penetrar el hogar y aun tocar la parte más privada de la vida. H. Cohen: “La Ley de Dios abarca la vida entera con todas sus acciones; y porque ninguna acción humana se puede separar de la unidad de la persona, así la Ley no puede ser excluida de ella.” Un alma sana en un cuerpo sano es el ideal4El propósito de Levítico es ayudarnos a conocer cómo alcanzar esta sanidad su propósito es espiritual, con valor eterno.) El aprendizaje: Como en el caso de los libros de Génesis y Éxodo, el libro de Levítico es completamente distinto en estilo y propósito de los otros. En vez de ser un libro de historia este es uno de leyes y explicaciones. En la teología de los judíos el libro es de suma importancia. Para entender este libro el alumno debe entender el concepto de santidad y su importancia en el El estudio del libro de Levítico 1. El sacrificio como la manera para acercarse a Dios Lev. 1 a 16 La primera parte del libro tiene que ver con los sacrificios, etc. Pero, vemos que el pecado a propósito no tiene sacrificio (la excepción se ve en Lev. 5:1, 20-26). También el arrepentimiento y la restitución deben preceder el sacrificio. Introducción a los sacrificios 1. Cuatro clases de ofrendas: (1) El “holocausto” es el sacrificio que expresa la rendición a Dios; -

--


(2) la “ofrenda de paz” es ofrenda de gratitud por las bendiciones; (3) la “ofrenda por los pecados” arrepentimiento por errar del camino de Dios; (4) el “sacrificio de la congregación” enseña la lección de interdependencia e Indica la misión de la nación. La idea de interdependencia no es extraña en el NT. No debemos olvidamos que porque somos individuos somos responsables individualmente por nuestra vida y acciones, pero también vivimos en comunidad y somos responsables en la comunidad. 2. Hay cinco sacrificios específicos, pero el ritual es casi igual en todos: (1) Los holocaustos ofrenda quemada (cap. 1) (2) La ofrenda de flor de harina (cap. 2) (3) La ofrenda de paz (cap. 3) (4) La ofrenda por pecados (cap. 4:1 a 5:19) Pecados contra el pueblo (4:1 a 5:13) Pecados contra Dios (5:14-19) (5) Ofrendas por la culpa (6:1-7) Nota: Se puede ver una lista de los sacrificios en Lev. 7:37. 3. ¿Por qué el sacrificio? Lev. 8:5 dice que es (porque Yahvé lo ha mandado)Todo fue ofrecido a Yahvé, el Dios vivo. Los sacrificios incluyeron la sangre porque la vida de la carne en la sangre esta” (17:11). El estudio de adoración humana muestra que siempre incluía sacrificios de animales. Maimónides dice que los hebreos levantaron el método de adoración a un nivel puramente espiritual. Toda la magia y encantación se elimina tanto como el paganismo e idolatría. Maimónides creía que el propósito del sacrificio era guiarles del paganismo hasta una religión más elevada y que un día no necesitará el simbolismo del sacrificio, sino tendrá un corazón puro. Un Midrash dice, “En la época del Mesías, todo sacrificio cesará, excepto la ofrenda de acción de gracias, la cual continuará para siempre.” 4. Algunas reglas generales sobre los sacrificios (1) No importa cual animal sea sacrificado, sino que tenía que ser el mejor, sin mancha ninguna (vea Lev. 1:10). (2) Generalmente había unas alternativas para acomodar a los pobres) Si no tenía el animal recomendado, podía dar otra cosa especificada. Uno puede entender Lucas 2:22-24 mejor si entiende el sacrificio de purificación de la mujer después del parto, como está expresado en Lev. 12:8. El sacrificio era un cordero, pero si no tuviera lo suficiente para un cordero, tomará das tórtolas o dos palominos”. Lucas 2:22-24 nos dice que los padres de Jesús eran gente muy pobre. (3) Cuando entregaron el sacrificio al sacerdote, la persona puso sus manos sobre la cabeza del animal, simbolizando su identificación con el sacrificio. No vjeron nada mágico en este acto, simbolizaba la identificación con el animal) (vea Lev.1:4). Estudio de los capítulos 1-16 1. Leyes del sacrificio del individuo, la congregación y el sacerdocio 1 a 7 1.1. Los holocaustos Lev. 1 La ofrenda quemada es la de más importancia y es primera en la lista. Ellos tenían que quemar todo el animal en este caso. El cap. 1 nos da la descripción de éste. 1.2. La ofrenda de flor de harina Lev. 2 Aun describe en el cap. cómo debe cocinarla. Es difícil entender la diferencia entre algunos de estos sacrificios. 1.3. Las ofrendas de paz Lev. 3 El capítulo siete nombra tres ofrendas de paz: (1) Ofrenda de dar gracias; (2) ofrenda del voto; (3) ofrenda voluntaria. --

--

--

-

-

-

-

-


1.4. La ofrenda por pecados Lev. 4:1 a 5:19 (1) Lev. 4:1 a 5:13 Esta ofrenda es por los pecados que cometen sin pensar, no son pecados “a propósito” (vea Salmo 19:12). (2) Lev. 5:14-19 Ofrendas expiatorias, o por pecados contra Dios. 1.5. Ofrendas por la culpa Lev. 5:1-7 Es un sacrificio para quitar la culpabilidad. 1.6. Leyes de los sacrificios, o instrucciones para el sacerdote Lev. 6:8 a 7:38 Son instrucciones cómo cumplir con los deberes con los sacrificios y las leyes. 2. La inauguración de la adoración en el nuevo tabernáculo Lev. 8-10 Aquí tiene la consagración de sacerdocio. 2.1. Dios escogió el sacerdocio no es por elección del pueblo. 2.2. “Esto es lo que Yahvé ha mandado hacer” (8:5). Entonces, el hombre no tiene el derecho de cambiarlo. 2.3. El sacerdote ofrece sacrificios por el pueblo 8:1 a 9:24 2.4. La muerte de los sacerdotes Nadab y Abiú es simbólico y nos dice de la necesidad de seguir las instrucciones de Dios exactamente. Ellos no eran consagrados. No se puede jugar con las cosas de Dios 10:1-20. 3. Purificaciones Lev. 11-1 6 3.1. Animales cap. 11 Este capítulo les da leyes sobre la dieta: ¿Cuáles animales son puros para comer y cuáles no deben comer? Vea la nota al final de este capítulo para interpretaciones de estas leyes. 3.2. Purificación de la mujer cap. 12 3.3. Leyes acerca de la lepra cap. 13 y 14 3.4. Impurezas físicas cap. 1 5 3.5. El día de Expiación cap. 16 El aprendizaje: Los primeros capitulas del libro tienen que ver con leyes. Aprenda los varios tipos de leyes y los varios tipos de sacrificios. Debe notar que todos sacrificios no son de sangre. En el estudio uno debe reconocer algunas cosas importantes en la presentación de los sacrificios. A veces no es tan importante el tipo de sacrificio pero es muy importante su calidad. La Santidad como la conducta de la vida-Lev.17a26 1. Respeto por la sangre Lev. 17 2. La conducta recta Lev., 18 a 22 2.1. Prohibición de inmoralidad cap. 18 Las prohibiciones tienen que ver con la conducta de la vida. El cap. 18 habla de la prohibición de la inmoralidad. Esta es una ley práctica y espiritual. 2.2. Leyes de la santidad cap. 19 19:2 tiene el tema del libro. Todos los preceptos del libro son la aplicación en la vida de esta santidad. En el cap. 19 aparecen todos los diez mandamientos, con el motivo para cumplirlos. Cada sección de los vers. 2 a 10 termina con “Yo Yahvé vuestro Dios”. De los vers. 11 a 18 cada sección con “Yo Yahvé” El libro nos lleva a un clímax importante: “Amarás a tu prójimo como si mismo”. Así es la vida santa. 2.3. Penas por la inmoralidad cap. 20. 2.4. Santidad de los sacerdotes cap. 21 2.5. Santidad de las ofrendas cap. 22 2.6. Fiestas solemnes cap. 23 a 25. 2.7. Bendiciones por la obediencia cap. 26. Nota sobre las leyes de dieta: Los rabies no entendieron la razón de estas leyes, pero dijeron que hay que obedecerlas porque Dios las mandó. Hay varias opiniones dadas hoy sobre la razón por tales leyes: -

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-


(1) Por la salud. Esta razón es muy práctica y probable Sabemos hoy que algunos animales tienen enfermedades o pueden producir enfermedades por esto son prohibidos. También, recuerden que ellos no tenían refrigeración para guardar la carne y algunas se echaban a perder más rápido que otras. La sangre sabemos que las enfermedades fluyen en la sangre. Por esto la sangre debe ser sacada antes de comer la carne. Las estadísticas demuestran que los judíos fieles a su religión tienen menos problemas con algunas enfermedades que otra gente y que generalmente el promedio de los años de su vida es más largo. Durante la edad media cuando miles de personas morían por una epidemia, pocos eran judíos que lo tenían y aun los acusaron de echar veneno en los pozos de los gentiles. (2) No debían comer animales que los paganos ofrecían en sacrificios. El problema con esta opinión es que los paganos ofrecieron algunos de los mismos animales que los judíos usaron. Ejemplos: ovejas y bueyes fueron usados en los sacrificios paganos también. (3) Disciplina. Maimónides nos da una razón más profunda que la de la salud para estas leyes. Dice que más importante es reconocer que las leyes de dietas tienen el propósito de enseñarnos disciplina sobre el apetito y recordar que el propósito del hombre no es el placer de comer y beber. III. Votos y promesas Lev. 27. 1. Establece leyes especiales sobre votos, terreno, etc. 2. Establece el valor de la moneda del templo. Es algo que se corrompió en los días de Cristo. 3. El libro termina con promesas de bendiciones y los votos del pueblo para cumplir con la Ley de Yahvé. DIAS FESTIVALES EN Levítico El cap. 23 de Levítico es como un calendario de los israelitas. Según este calendario el año religioso comienza con el mes de la Pascua (Mar./Abril). Luego el calendario cambió a comenzar el año en el mes del día de Expiación (Sept/Oct). (1) El Sabado (Shabat) día de reposo (23:1-3). Era día de reposo y día apartado para adorar a Dios. (2) La Pascua (23:5-14). Es la celebración de la liberación de Egipto. Es la celebración del evento de su nueva vida. Duró por una semana. (3) Día de Primicias (Pentecostés) (23:1 5-22). Esto es 50 días después de la Pascua. (4) Día de reposo especial (23:23-25). Es el primer día del 70 mes. Luego, el nuevo calendario de los judíos aceptó este como el primer día del año el “año nuevo”, o “El día de trompetas”. George F.A. Knight dice que el propósito del día era darles un día de descanso al final de la cosecha (Comentario sobre Levítico. p. 144). (5) El día de Expiación (23:26-32). El cap. 16 explica el sacrificio de este día. (6) Festival de Tabernáculos (23:33-44). Era una celebración de una semana y es para recordarles lo que Dios había hecho por ellos. Vivieron en tiendas durante esta semana para recordarles cómo vivieron antes. Más de los días y semanas sagrados, Levítico habla de anos sagrados: (1) El año de reposo (25:1-7). Un año en cual debe permitir que la tierra descanse. (2) El año Jubileo (25:8-55). Este año es más que un año de jubileo, porque contiene leyes de libertad de los esclavos, deudas, volviendo la tierra a su familia, etc. Un programa de ayuda social entre el pueblo de Dios. La promesa en 26:3 sig. demuestra que estas son leyes prácticas. Las bendiciones son resultados naturales de cumplir con prácticas lógicas de la agricultura. El aprendizaje: Como los capítulos 1-16 tratan con leyes, los capítulos 17-40 tratan con la conducta de la vida santa. Dos temas que se deben estudiar cuidadosamente son las leyes de la --

-

-

--


dieta y los días festivales.

CAPITULO 5

INTIPODUCCION AL LORO DE NUMEROS Lecturas: Clyde Francisco, Introducción al Antiguo Testamento Biblia de Estudio Mundo Hispano. pág. 257 Bosquejo del libro de Números 1; En Sinaí los últimos días y la preparación para salir- Núm. 1:1 a 10:10 2. El viaje a Cadés Núm. 10:11 a 12:16 3. Los años de peregrinaje en el desierto Núm. 13:1 a 22:1 4. Acampado en Moab, en la ribera del río Jordán Núm. 22:2 a 26:51 5. La preparación para cruzar al rio y entrar en Canaán Núm. 26:52 a 36:13 Resumen de la historia de Israel de Egipto al río Jordán 1. La preparación para salir de Egipto Exod. 1 a 12 2. El viaje a Sinaí Exod. 12 a 18 3. En Sinaí Exod. 19 a 40 4. Leyes y sacrificios Lev. 1 a 27 5. La preparación para salir de Sinaí Núm. 1 a 10 6. De Sinaí a Cadés Núm. 10 a 12 7. En Cadés y en el desierto Núm. 13 a 25 8. Al río Jordán Núm. 26 a 36 Introducción al libro de Números --

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

El título del libro En el hebreo el título) de este libro es En el desierto” que son las primeras palabras del libro en hebreo El nombre “Números” que usamos en nuestra Biblia viene del griego. Nuestro título (viene del censo en los primeros capítulos del libro y fue usado por primera vez en la Septuaginta

Los tiempos Después de 18 meses con el pueblo (tres meses en camino hacia Sinaí y quince meses en Sinaí) Moisés organizó este grupo tan diverso en un pueblo. Pero, había con ellos personas de varias raíces. No todos eran hebreos. No es fácil organizar un grupo grande con tanta variación cultural. La única cosa que tenían en común era que todos fueron esclavos en Egipto, buscando libertad. Moisés estableció la religión de Yahvé como el punto común. Para ser miembro de esta nación tenía que aceptar el pacto, que incluye la religión de Yahvé. Este punto común fue su fuerza y también su debilidad. El problema es que cuando uno pierde la fe en Yahvé, cae la nación.

El contenido del libro El libro de Números comienza con el pueblo en el desierto de Sinaí y los lleva al rio Jordán, preparándose para pasar a la tierra prometida. Entonces, el libro (cubre un periodo de cuarenta años.)

El autor Aunque podemos reconocer la mano de Moisés en el libro, es muy probable que él mismo no lo escribió. Una evidencia en contra de Moisés como el autor directo es que siempre refiere a Moisés en la tercera personal También, Núm. 12:3 no debe ser de la pluma de Moisés. Si Moisés no lo escribió, ¿Quién lo hizo? Probablemente alguien en su día, o poco después. El aprendizaje: Hay que aprender la relación histórica entre los libros de Éxodo, Levítico y Números. EI libro de Números comienza durante el estadía en Sinaí. No salen del monte hasta el


capitulo diez del libro ¿Quién escribió este libro? ¿Por qué sabemos con certidumbre que Moisés no lo escribió? El Estudio del libro de Números 1. Los últimos días en Sinaí-Núm. 1:1 a 10:10 1. El censo-Núm. 1:1 a 4:49 1.1. Habla dos censos: uno del pueblo por tribus y el otro de los levitas. Los censos fueron separados porque habla una diferencia en la división y el propósito de los dos grupos. 1.2. El número del censo: 603.550 hombres de veinte años para arriba. Este no incluye la familia de Levi porque era una tribu especial, con un trabajo religioso. 2. Los levitas no recibieron su propia tierra en Canaán, como las otras tribus, porque tenían que vivir entre las doce tribus para servir en el ministerio religioso. 2.2. Todos los levitas no eran sacerdotes, solamente la familia de Aarón. 2.3. Cada familia tenía su responsabilidad específica en el servicio en el tabernáculo. 3. El orden de las tribus dado en el capítulo dos: cada tribu tenía su lugar en relación con el tabernáculo mientras que vivieron en el desierto. -

Están agrupadas en tres tribus por grupo: al norte están Aser, Dan y Neftalí; al oeste Benjamín, Efraín y Manasés; al sur Gad, Rubén y Simeón y al este tiene ¡sacar, Judá y Zabulón. La tribu en el centro era la responsable por su grupo. Cada grupo tenía su símbolo: Dan: águila; Efraín: buey; Rubén: hombre; Judá: león. Adentro del área, pero fuera del tabernáculo estaba la tribu de Levi, incluyendo las cuatro familias de esta tribu. El tabernáculo estaba en el centro de todo. “Yahvé está en medio de su pueblo”. Siempre Yahvé debe estar en el centro. 4. Celebración de la Pascua Núm. 9 Poco antes de salir de Sinaí celebraron la Pascua, la conmemoración de la libertad d e la esclavitud en Egipto. Hay dos cosas interesantes en esta celebración. 4.1. Núm 9:6 = algunos pidieron permiso para participar aunque fueron inmundos a causa de tocar un muerto. Ellos expresaron el deseo de ofrecer la ofrenda a Yahvé. Moisés habló con Dios y recibió permiso para que ellos celebraran la Pascua un mes más tarde (vea 9:10). Entonces, la Ley que parecía tan estricta tenía su flexibilidad. 4.2. Núm. 9:13 == El que no participó sin razón, aunque estuvo presente, “seria cortado” de la -


comunidad. El que rechaza a aceptar la demanda de Dios pierde la bendición de Dios. II. El viaje hacia Cadés Barnea-Núm. 10:11 a 12:16 1 “En el año segundo, en el mes segundo, a los viente días del mes. Es decir, un año y dos meses después de llegar a Sinaí. De la salida de Egipto hasta la salida de Sinaí hace 18 meses. ..“

2. Los cap. 10 a 12 relatan la historia del viaje de Sinaí hasta el desierto de Parán, cerca a Cadés. No era un viaje muy lejos y llegaron en pocos días. La nube de Yahvé siempre les guiaba. 3. Hay tres cosas importantes que ocurrieron en el viaje: 3.1. Yahvé envió codornices Núm. 11 Hablan comido maná por más de un año y ya estaban hastiados. Imagínese, maná frito para desayuno, maná horneado para almuerzo, maná hervido para la cena. “Maná en la mañana, maná al medio día, maná al ponerse el sol”; por lo que comenzaron a pedir carne. Es Interesante anotar que la queja comenzó entre “la gente extranjera que se mezcló con ellos”. (Los problemas siempre comienzan cuando permitimos que el mundo se mezcle con la iglesia). Moisés oró y Dios mandó codornices: Ahora: “codorniz frito en la mañana, codorniz horneado al medio día y codorniz hervido al ponerse el sol”. 3.2. Profetizaron Núm. 11:25-35 En la última parte de la historia del codorniz hay otra cosa interesante. Dos hombres (Eldad y Medad) comenzaron a profetizar en el campamento. No fueron incluidos en los setenta ancianos con el espíritu de profecía. Josué le dijo a Moisés. Moisés respondió: “Tienes tu celos por mi? Ojalá todo el pueblo de Yahvé fuese profeta y que Yahvé pusiera su espíritu sobre ellos”. (11:29). 3.3. María y Aarón murmuran contra Moisés Núm. 12 Moisés tiene problemas dentro de su familia en el cap. 12, pero él siempre demuestra el espíritu de humildad. En 12:3 dice, “Aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra.” Es natural que entre hermanos surjan los celos sobre todo si uno de ellos era de tanta importancia. Dice, ¿Por qué él? Esto comenzó cuando él se casó con una Cusita (negra: africana) y parece que ellos no aprobaron el matrimonio. Entonces, ellos comenzaron a pasar chismes entre la gente. Moisés no les respondió. ¡Dios, si¡ Cuando comienzan los chismes que no tienen ninguna base de verdad generalmente es mejor no responder, sino permitir que Dios los resuelva. Moisés demostró su espíritu cuando oró por María para que Dios le sanara. 4. Ellos acamparon en tres lugares: 4.1. Kibrot-hataava: el lugar de los codornices. No sabemos cuánto tiempo estaban allí. 4.2. Hazerot: donde murmuraron María y Aarón. Sabemos que estuvieron allí por siete días después que María contrajo la lepra. No sabemos cuánto tiempo antes. 4.3. Parán: llegaron al desierto de Parán, al sur de Canaán, cerca a Cadés Bamea. -

-

El aprendizaje: En capitulo 1:1 a 10:10 los israelitas estaban preparándose para su salida de Sinal. La celebración de la Pascua es interesante y especialmente las provisiones para los que no


participaron. ¿Qué es esta provisión y bajo cuáles condiciones? En el 10:11 ellos comenzaron su viaje hacia Canaán. No era viaje muy largo, pero hay tres eventos en el viaje de importancia y tres lugares donde acamparon. ¿Cuáles son? III. Los años de peregrinaje en el desierto- Núm. 13:1 a 22:1 1. Los espías y la desobediencia 13:1 a 14:19 Era el plan de Dios que entraran a Canaán de allí (del sur de Canaán). Sin embargo una rebelión por el informe que los espías dieron trajo el castigo de Dios. Moisés no mandó los espías para determinar la posibilidad de entrar en Canaán, sino para determinar cómo seguir. Otra razón para los espías era permitirles ver lo que Dios les habla dado. 2. El castigo Núm. 14:20 Del grupo solamente Caleb y Josué de los hombres adultos recibieron permiso para entrar en Canaán. El resto iba a morir en el desierto. Es decir, iban a vivir en el desierto por una generación. El número 40 es simbólico en la Biblia de una generación. 3. Moisés prohibido entrar en Canaán 20:1-13 Parece un castigo muy fuerte para un hombre tan dedicado a Dios, pero demuestra la seriedad de la situación. Moisés aceptó el crédito de producir el agua: “Nosotros les damos aguan. Pero desobedeció a Dios y pegó a la roca en vez de hablarle, fue un momento de debilidad por la rebelión del pueblo. El ministro debe tener cuidado en su manera de responder a las quejas, rebeliones, etc. Es fácil perder la calma y pecar. Nadie está eximido del castigo de Dios cuando peca. 4. De Cadés Bamea hasta el rio Jordán Números 20:14 a 22:1 Podemos mencionar cuatro eventos importantes en este viaje: 4.1. No pudieron pasar por la tierra de Edom (20:14-21) 4.2. La muerte de Aarón en el Monte Hor (20:22-29) 4.3. La serpiente de bronce (21:4-9) 4.4. Rodean la tierra de Moab (21:10 a 22:1) IV. En la tierra de Moab, al río Jordán - Números 22:2 a 26:5 1 1. La historia de Balac y Balaam Núm. 22 a 24 Hay algunas cosas de esta historia que debemos entender culturalmente: 1.1. Probablemente Balaam no era profeta de Yahvé. Sabemos que la Biblia lo designa así, pero probablemente indica que era un profeta que Yahvé usó en este momento. El vivió en otra tierra y fue conocido como un hombre con poder mágico. Un argumento que indica que no era profeta de Yahvé es que él mismo pensaba en engañar a Yahvé, algo que un profeta verdadero sabía que no podía hacer. -

-

-

-

-

1.2. Habla tres entrevistas con el rey Balac de Moab, cada una en un lugar distinto. La sugerencia es que ellos pensaban en confundir al Dios de Israel por cambiar locales, porque así fue la idea del antiguo mundo en cuanto a los dioses: cada dios tenía su propio terreno y no funcioné bien fuera de esto. 1.3. Balaam llegó a reconocer que no pudo jugar con Yahvé, entonces hizo una sugerencia a Balac para derrotar a Israel: tentarles con las muchachas de Moab. Las tentaciones sexuales siempre han causado daño cuando nada más puede. 2. Un censo del pueblo Núm. 26:1-51. Preparando a cruzar el río- 26:52 a 36:13 El resto del libro contiene reglas e Instrucciones para Israel en la preparación para entrar a Canaán. Están en la ribera del río y pueden ver la tierra que van a tomar, pero todavía no están preparados para hacerlo. 1. Instrucciones acerca de los levitas (cap. 35) -


2. Dios les mandó destruir todos los pueblos en Canaán. 3. Las ciudades de refugio establecidas (35:9-28) 4. Josué designado como el sucesor de Moisés (2 7:1 2-23) 5. El cap. 33 contiene la lista de todos los lugares que Israel había pasado desde Egipto hasta el río Jordán. 6. Rubén, Gad y la mitad de la tribu de Manasés se establecen al oriente del Jordán. Ellos pidieron permiso para establecerse en esta parte y Moisés les dio el permiso con la condición de que sus hombres entraran en Canaán y ayudaran con la conquista del resto de la tierra. El aprendizaje: En Números 13:1 comienza la historia de los años de peregrinaje. Algunas preguntas para contestar en su lectura de estos capítulos son: ¿Por qué este tiempo en el desierto? ¿Por qué Moisés no fue permitido entrar en Canaán? ¿Quiénes son los dos adultos en Cades Barneo que entraron en Canaán y por qué? ¿Cuáles son cuatro eventos que pasaron durante los años en el desierto? También la historia incluye un tiempo en la tierra de Moab, al lado del río Jordán. Un evento importante en este tiempo es la confrontación entre Balac y Balaam. Aprenda esta historia y note la idea religiosa que entra en los entrevistas entre estos dos hombres. ¿Es probable que Balaam era un profeta verdadera de Yahvé? ¿Qué hizo Balaam cuando no pudo condenar a Israel? ¿Qué hicieron durante su tiempo al lado del río? ¿Cuáles son los tres tribus que pidieron permiso establecerse al oriente del río? ¿Fueron permitidos bajo cuáles condiciones? Conclusión Ahora, Israel está listo para cruzar al rio y poseer la tierra. El libro de Números comienza en Sinaí con el censo. Incluye la tarea de los levitas, leys y ofrendas especialmente para los sacerdotes y los nazareos. En el cap. 10 Israel sale de Sinaí y llega a Cadés Bamea y el libro termina con Israel al río Jordán. Después de cuarenta años en el desierto ya están listos para entrar en Canaán. Allí termina la historia del Pentateuco, aunque todavía tenemos el libro de Deuteronomio, que es una repetición e interpretación de la historia vista, presentada de otra manera. Capitulo 6 INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE DEUTERONOMIO Lectura: C. Francisco, Introducción al Antiguo Testamento J. R. Sampey, Estudios Sobre el Antiguo Testamento. p. 80-8 1 La Biba de Estudio MMndo Hispano. p. 302 Introducción El nombre “Deuteronomio” significa la repetición, o “la segunda ley”. El libro es la repetición de lo que pasó en los 40 años anteriores, escrito en forma de mensajes. El estilo es distinto al de los libros de Éxodo, Levítico y Números. Por la diferencia de estilo algunos creen que es por otro autor en otros tiempos. Pero puede explicar la diferencia cuando dice Deut. 1:1: “Estas son las palabras que habló Moisés”. Fueron mensajes predicados en vez de escritos. El estilo es el de los pactos antiguos, pero en forma más extendida. El Dr. Mendenhail


anotó el estilo de los pactos de los hititas y lo comparó con la Ley de Moisés en el Éxodo. El Dr. Kline estudió la obra del Dr. Mendenhall y vió el mismo estilo en el libro de Deut. Estos pactos fueron escritos en el segundo milenio antes de Cristo, por esto, apoyan una fecha temprana para el libro de Deut. Pero, el Dr. McCarthy dice que no es así El dice que el libro es más parecido al estilo de los pactos escritos en el primer milenio. Supongo que uno puede encontrar lo que quiere cuando llega a la Biblia con sus presuposiciones y luego tratar de probar su punto de vista. La fecha y autor del libro Tres opiniones sobre la fecha del libro: Primero, que fue escrito en los tiempos del rey Josías (séptimo siglo). Una opinión muy popular es que el libro de Deuteronomio es el libro hallado en el templo cuando Josías mandó a limpiar el templo. Este libro inició la reforma. Hay los que creen que un sacerdote escribió el libro y lo escondió en el templo. Otros creen que el libro es el producto de la reforma de Josías. Su argumento a favor de una fecha del séptimo siglo Incluye: (1) un estilo completamente distinto del resto del Pentateuco; (2) la reforma de Josías sigue los requisitos en el Deut. Podemos decir que es el libro encontrado en el templo sin decir que fue escrito en aquellos días. El. Dr. Francisco anata que el libro ya fue considerado como autorizado antes del 621 (la fecha de la reforma de Josías), se perdió durante el reinado de Manasés y fue encontrado en el año 621, pero es mucho más antiguo. Segunda opinión de la fecha del libro es que fue escrito en los días inmediatamente después de la muerte de Moisés, quizás por su secretario. Según Deut. 1:1 son los últimos mensajes de Moisés. Parece ser la obra de un hombre que escuchó los mensajes de Moisés y los escribió con adiciones necesarias para formar un libro. El autor añadió la introducción, las notas entre los mensajes y la conclusión (que incluye la muerte de Moisés). Es seguro que habla redacciones con pequeñas agregados más tarde. Otra opinión de la fecha del libro es que fue escrito en los tiempos post-exílicos, probablemente bajo la dirección de Esdras cuando él escribió de nuevo la Ley y recogió los profetas. No hay mucho apoyo para esta opinión.

Propósito del libro Ya hemos visto que está escrito como los mensajes de despedida de Moisés; en Deut. 1:8 dice que su propósito era prepararles para la entrada a Canaán. Esta preparación incluye varias cosas: (1) Recordarles lo que Dios habla hecho por ellos, para animarles a depender del poder de Dios en el futuro. (2) Deut. 4:14 dice que quena recordarles de la importancia de obedecer las leyes de Dios. (3) Moisés incluyó instrucciones acerca de los cananeos. Deberían exterminar al pueblo en la tierra, sus dioses, su cultura, sus costumbres, porque eran malos (7:5; 9:5). Promete que “poco a poco” Yahvé echará a estas naciones de delante de. Israel (7:12). Contenido del libro y el bosquejo Cada uno de los tres mensajes tiene su propio enfoque y propósito. Se puede resumidos en la siguiente manera: 1) Lecciones de la historia; 2) El pacto dado por Dios; 3) la gente llamado a responder. Tomando en cuenta los tres mensajes, uno puede bosquejar el libro en la siguiente manera: Introducción Deut. 1:1-5 1. Primer Mensaje: El propósito del pacto en la historia de Israel Deut. 1:6 a 4:43. Lo que Dios ha hecho. Los hechos de Dios son las acciones de amor. Son lecciones de la -

-


historia. Notas acerca de las ciudades de refugio (4:41-43). Algunos consideran estas notas entre los mensajes como parte del mensaje, otros creen que son agregados. II. Segundo Mensaje: Las demandas del pacto sobre el pueblo Deut. 4:44 a 28:68 Las leyes y el pacto de Dios. La relación de amor: requisitos de Dios. Nota sobre la obediencia al pacto (cap. 27 y 28) III. Tercer mensaje: llamado a la dedicación al pacto Deut. 29:1 a 30:20. El propósito de Dios. Israel llamado a ser fiel al pacto. Responde a amor Epilogo: La despedida y la muerte de Moisés Deut. 31:1 a 34:12 Algunas lecciones en el libro de Deuteronomio -

-

--

Amor Hay un tema principal en todo el libro: Amor. Cuando cumple la ley con el motivo de amor la Ley no llega a ser legalismo. Vemos los siguientes puntos en cuanto al amor: (1) Recordar los hechos históricos de Dios, produce amor por Dios; (2) guardar las leyes de Dios es porque ama al que hizo cosas tan gloriosas para ellos; (3) su amor por Dios extiende en el amor por otros; (4) entran en un pacto con Dios: es un pacto de amor; (5) su amor por Dios resulta en el crecimiento de fe en él. Deben tomar posesión de la tierra por fe en la promesa de Dios.

La elección por Yahvé Enseña que Dios escogió a Israel como su pueblo a propósito. Esto lo encontramos en Deut. 7:6-8 y 9:4-5. También, estos versículos nos da la razón del por qué el mandato de destruir a los cananeos en la tierra. Enseñanzas de las Leyes- 6:1-9 Deut. 6:4-9 es lo que los judíos llaman “la shemá”, es muy importante en la vida de los judíos. (1) Dice que su Dios es uno, no hay otro (y. 4). (2) Llama a Israel a amar a Dios (y. 5). (3) Dice que enseñe la Ley de Dios a los hijos (y. 7). (4) Deben vivir por los mandamientos (vs. 8-9). “Una señal en tu mano”, “como frontales entre tus ojos”, “las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas”. Israel aceptó estos versículos literalmente y puso la Ley en su mano y en frontales entre sus ojos y escribió la Ley y la puso en cajas en frente de sus casas. La interpretación no debe ser tan literal; pero es muy fuerte en cuanto a la manera que uno debe vivir: “Una señal en tu mano” trabajamos con las manos. Todas las actividades de las manos deben reflejar nuestra fe en él. “Frontales entre tus ojos” la persona se conoce por su cara. El cristiano debe ser conocido por su apariencia. “En postes de tu casa y en tus puertas” el mundo debe reconocer su hogar como hogar cristiano. Lo que Dios exige- 10:12-22 1. ¿Qué pide Yahvé? (10:12-13) 1 .1. Que tema a Yahvé (“tema” indica reverenda y adoración). 1.2. Que ama a Yahvé. 1.3. Que guarde sus mandamientos. 2. La autoridad de Yahvé (10:14-16) 2.1. Todo es de él 2.2. Yahvé escogió a su pueblo 2.3. Yahvé es poderoso, pero tiene misericordia. 3. La respuesta del pueblo (10:17-22) —

--


3.1. Dedicarte completamente a él 3.2. Porque lo que hizo Yahvé.

Dios promete a un profeta como Moisés (18:1 5-22) Los escribas de Qumrán, quienes escribieron “los rollos del Mar Muerto”, dijeron que este profeta iba a venir antes de “los mesías”. Deut. 18:18 aparece muchas veces en Qumrán. Sabemos que el profeta es Cristo mismo y no es Juan el Bautista. Los días finales de Moisés con sus bendiciones y su muerte - Deut. 32 a 34. El valor del libro de Deuteronomio para hoy 1. Fue uno de los libros favoritos de Cristo. Dice Francisco: El Deuteronomio es un libro que tiene un gran valor religioso para hoy. El amor es la clave de la vida divina. A Dios se le debe toda la lealtad del corazón humano por su misericordia. El Deuteronomio fue uno de los libros preferidos de nuestro Señor (compárese Mateo 4:4,7,10; 22:37). (C. Francisco, Introducción al AT.. p. 63-64. 2. El libro es “historia interpretada” a la luz del amor y del poder de Yahvé. 3. El libro tiene valor para nosotros porque contiene temas y lecciones muy ricas para el cristiano. El aprendizaje: Era necesario hacer un resumen muy breve de la introducción al libro de Deuteronomio. La historia es una repetición de lo que ya hemos estudiado. Sin embargo, hay algunos aprendizajes de este libro que no debemos sobrepasar. Aprenda tas tres fechas dadas para el libro y la razón por cada uno. ¿Qué es el estilo y propósito del libro? Se presenta en la forma de tres mensajes. Estudiamos el libro por algunos temas sobresalientes. ¿Cuáles son estos temas? También, es importante que el alumno aprenda cuál es la Shemá de los hebreos.

EL PENTATEUCO  

Estudio sobre los primeros cinco libros de la Biblia, llamados también Pentateuco. Extracto de la guía de Estudio del Dr. James Crawford pa...

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you