Christmanship 全新的体育精神（简体字版） by jungontheroad

全新的体育精神

郑政浩徐重源著

全新的体育精神 KINGDOM OF GOD PLAYED OUT IN SPORTS

在运动中彰显神的国度

郑政浩、徐重源著

Christmanship 全新的体育精神作者郑政浩徐重源封面设计 Teresa Tan and Petrina Lin

目录前⾔ …………………………………………………………1 求胜者精神 …………………………………………………7 那棵树 ………………………………………………9 胜利 …………………………………………………13 荣耀 …………………………………………………21 热情 …………………………………………………25 冠军 …………………………………………………29 运动员精神…………………………………………………35 团队 …………………………………………………37 秘诀 …………………………………………………43 梦想 …………………………………………………47 现实 …………………………………………………51 身份 …………………………………………………55 基督⼈精神…………………………………………………63 道成⾁身 ……………………………………………65 见证 …………………………………………………71 粉丝 …………………………………………………79 压轴戏………………………………………………………87 让比赛开始 …………………………………………89

前⾔ “愿你的国降临。愿你的旨意⾏在地上，如同⾏在天上。” ——马太福音6: 10

在我还是孩童，懵懵懂懂上主日学的日⼦里，⾼唱有关死后世界的⼉童诗歌并不稀奇。内容提到有个美好的地⽅，甚⾄跟耶稣⼀同⾛过黄⾦街。我还记得某个星期天，班里有⼀个孩⼦问:“天堂有没有动物?”老师的回答坚定明确——“当然没有!” 顿时令提问的小孩满面愁容。我并不是超级动物爱好者，所以这片段对我影响不⼤，但它确实让我思考有关天堂的问题，不再⽌于黄⾦街和珍珠门。不久之后，我那稚嫩的脑袋就开始好奇，⼈到了天堂究竟会做些什么。我从小就喜欢竞赛运动。⽆论什么运动，只要能呼朋唤友，带⼀点较量元素，并涉及球类就可以(因此不难想象，当年我绕着⼀个勉强能捏成球状的纸团转，把它踢来踢去)。竞赛运动是我那段日⼦的⼼头所好，⾄今仍挥之不去。所以，对我来说，跟天堂有关的问题，并非那里是否还会有动物;我更关⼼的是:“我们在天堂会有体育运动吗?” 讨论天堂有哪些适合我们的运动之前，我觉得有必要先了解⼀下上帝对竞赛运动的看法，以及竞赛运动怎样才能符合神的⼼意。这里有必要指出，在圣经中没有⼤幅地讨论竞赛运动这概念。除了保罗在谈论信仰之旅时曾用过运动员做比喻之外，圣经很少讨论这话题。经⽂没有提到体育赛事、世界纪录、主场或客场作赛，也没有任何关于竞赛运动的内容。然⽽，圣经确实谈到了输赢——它提到了竞争和较量的元素，也充满了关于荣耀的讨论。尽管圣经很少有针对“竞赛运动”的讨论，但仍有许多与此相关的题材。

那么，为了更好理解竞赛运动如何切合上帝的总体设计，我希望把⼤家带回起点——宇宙创造之初，上帝看着祂所造的⼀切宣称 “都非常好”(创世记1:31)。这是上帝的领域，祂的讲坛，祂完美的平台。这就是上帝的国度——上帝与祂的被造之物同在。上帝接着创造了夏娃，让她成为亚当的伴侣。在那⼀刻，世界处于完美和谐的状态——上帝和其创造既完美又和谐，亚当和夏娃也完美和谐，这是⼀幅呈现完美关系的图画。上帝作为终极权威和国度之王，向亚当和夏娃发出了祂的指示;内容包括好好打理园⼦，令其硕果累累，丰盛有加。同时，上帝还发出了禁令:具体来说，他们不可吃分辨善恶树的果实(这种植物的名称真够长的)。亚当和夏娃必须遵守祂的诫命;毕竟，上帝是万物的主宰。如果他们真的贯彻遵⾏，接下来的局面应该会有所不同。然⽽，我们都知道其后发⽣的⼀切:亚当和夏娃违背了上帝的禁令，吃了禁果。基督徒称这⼀刻为“堕落”，我认为这很恰当，因为那确实是堕落的开始。上帝所构建的⼀切——祂的完美领域，完美关系和完美管治——通通都被这⼀叛逆⾏为所玷污。庆幸的是，事情并没有就此结束。上帝出于怜悯，最终差派祂的⼉⼦耶稣，来拯救这个已堕落的世界——已经被毁坏的王国和其中败坏的⼈类。耶稣基督来到我们中间，给这破碎的世界带来了爱、和平与希望的新⽣命，有机会恢复完美的领域、关系和管治。耶稣—上帝完美国度的体现，将天堂带⼊⼈间，重新建立我们，又使我们与祂重归于好。

本章初引用了《马太福音》六章⼗节，经⽂正是耶稣教导门徒祷告的部分内容。在这节经⽂中，祂告诉我们应当祈求祂的旨意成就在地上，如同在天上已经成就的那样。换句话说，作为基督徒，我们被呼召使⼈间更像天堂。耶稣并不只是要求我们其中⼀部分⼈这样祷告⾏事;他的⼼意乃是要求每个⼈都如此⾏，包括像我这样的竞赛运动员。我相信竞赛运动正是这堕落世界的⼀个缩影，就如现今的世界⽆法反映神的国度完美的关系和管治，运动界也充满了各种破碎，我将在本书后面进⼀步探讨阐明。如《马太福音》六章⼗节中所呼召的，基督徒竞赛运动员要让这个破碎的竞赛运动世界变得更像天堂。所有这⼀切都促使我思考:圣经清楚表明，即使我还在母腹中，主已经认识我。《诗篇》⼀百三⼗九章写道:“我的肺腑是你所造的，我在母腹中你塑造了我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏，你的作为奇妙，这是我⼼深知道的。” 即使在我成形之前，上帝早已认识我;我相信，在塑造我时，主就把对竞赛运动的热爱注⼊我的⼼中，让它成为我⽣命的⼀部分。上帝给每个⼈不同的恩赐，让你我自由运用，好彰显祂的荣耀。我同样相信祂赐给我对竞赛运动的热情和⾼⽔平竞赛的天分，让我能尊崇并荣耀祂，又使我通过竞赛运动，完成祂的旨意。因此，我认为竞赛运动只是我们追求最终目标的途径，去彰显上帝的国度。我相信上帝把对竞赛运动的热爱放进我的⼼里，它会

化作⼀个平台，⼀个切⼊点，让我跟四周的⼈相连。⽆论我所参加的比赛⽔平的⾼低(当然随着年龄增长，我可能更多参加较低⽔平的比赛)，竞赛运动只是途径，让我尽可能反映耶稣的特质，并在我的周遭环境重建上帝的领域、关系和管治。我最喜欢的“传奇级”属灵⽗亲是埃里克·利迪尔（Eric Liddell），中⽂名叫李爱锐。他总会把尊崇上帝放在第⼀位。李爱锐出⽣在中国，⽗母是苏格兰传教⼠，他曾代表苏格兰参加榄球赛，又是⼀九⼆四年巴黎奥运会上取得短跑⾦牌的英国选⼿。翌年，他回到中国，开始担任传教⼠。⼀九四五年，他在日军占领的⼭东集中营中去世。下面是他关于“以恩赐服事上帝”的名⾔：“上帝为了宣教⼯场塑造我，祂也造我跑得快。我奔跑的时候，可以感受到上帝的喜悦。我不尽情奔跑就是轻视祂的创造。”我想李爱锐深知应该如何为了上帝的国度去善用恩赐参加比赛。我⼀直试图探索：“如何为了上帝的国度，好好运用祂赋予我对竞赛运动的那份热情？”本书就是我所积累的⼼得。在接下來的篇幅中，我将向你介绍三个概念：求胜者精神（gamesmanship），运动员精神（sportsmanship）和基督⼈精神（Christmanship）。你可能比较熟悉前两个词，后⼀个则很感到陌⽣。随着本书的逐步展开，我想向你阐明，兼具上帝⼉⼥身份的运动员，应该如何定立个⼈目标。其后我也会简略分享自⼰身为基督徒运动员的⼼路历程，尤其是如何努⼒摆脱那不惜⼀切争取胜利的欲望。最后，我想让⼤家知道，竞赛运动是可以将基督精神淋漓尽致地展现于世间的。

求胜者精神

“我们爱，因为神先爱我们。” ——约翰⼀书4: 19

那棵树耶和华神将那⼈安置在伊甸园，使他照顾维护。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果⼦，你可以随意吃；只是分辨善恶树上的果⼦，你绝不可吃，因为当你吃了你必定死。” ——创世记2: 15-17

在着⼿探讨求胜者精神、运动员精神和基督⼈精神等观念和实例之前，我希望清楚指出⼀点：世上第⼀个⼈所犯下的第⼀项“犯规”⾏为，乃是吃了⼀种果⼦，令他有能⼒评断别⼈。亚当所吃的果⼦正是来自分辨善恶树的，细读《创世记》⼆章⼗六、⼗七节，就知道上帝给亚当的命令⼗分清晰：他可以随意吃伊甸园内的⼀切，但绝不可吃分辨善恶树的果⼦。这是上帝的国度，祂掌管⼀切。亚当擅自吃禁果这⼀举动，是越界侵犯了原本仅属上帝的权威 ——判定什么是好的什么是不好的。换句话说，⼈类僭夺了上帝的管治和权柄。事实上，分辨善恶从来就不是⼈的本分，⽽是专属上帝的。判断所有事物和判断⼈的唯⼀权威是上帝，不是我们。亚当夏娃吃了禁果后的第⼀感受是羞愧，这引⼈深思，他们显然深感不安——随后就产⽣了逃避被逮住的强烈意欲。不久之后，我们看到亚当为他的⾏径申辩，试图推卸责任给夏娃以证明自⼰的清白，夏娃则试图将责任推卸到蛇身上。我们看到亚当和夏娃都尽其所能去“赢”——或者说，⾄少不会输掉。在⼈的眼目被打开并开始分辨善恶后不久，我们便开始自⼰判断事物重不重要，有没有价值，又不惜损害别⼈的福祉去谋取个⼈利益，追求虚荣。⼈类堕落后不久，该隐谋杀了自⼰的兄弟亚伯，只因他禁不住内⼼怒⽕，觉得上帝更欣赏亚伯的献祭。约瑟被众兄长卖给奴⾪贩⼦，是因为⽗亲的宠爱偏待令兄长充满了嫉妒和怨

恨。不过，在这故事中，约瑟也说不上是个⽆辜的受害者，虽然《创世记》三⼗七章并没有详细记载，但我们可以清楚看到约瑟是个颇叫⼈难以忍受的年轻⼈，他似乎以骑在各兄长头上为乐。圣经连同⼈类历史都充满战争谋杀、背叛欺骗的故事，以及各种卑劣的⾏径，⽽这⼀切的根源都是⼈类渴望比别⼈强的⼼理。我相信⼈对上帝管治的悖逆也深深影响了竞赛运动，以致我们今天看到⼈们不惜⼀切只求胜出的欲望，以及拼命追求个⼈的胜利和荣耀。竞赛运动以⾄整个社会，如今似乎只剩下⼀件事：超越别⼈。⽽且，仅仅做到自⼰的最好并不⾜够，你必须是众⼈之中最好的。你是校内跑得最快的孩⼦并不够好，你必须成为所在州份中跑得最快的⼀个。你不能只满⾜于成为所在地区最好的篮球运动员，你必须四处寻找机会与⾼⼿比赛，⼀举成为国内最好的球员。更有甚者，在本国排名第⼀也不够。你最好有富裕的⽗母或得到赞助商的⼤⼒支持，因为你需要穿梭各国与世界各地⾼⼿比拼。假如你不是绝对最好的，那么你就算不上什么！这种激烈拼搏、不惜⼀切的求胜⼼态，不仅在竞赛运动中相当普遍，⽽且也充斥于商业、音乐、教育的⼏乎所有相关领域。正是在这情形下，美国著名纳斯卡（NASCAR）赛车⼿戴尔·埃恩哈特（Dale Earnhardt）等⼈也脱⼝⽽出：“第⼆名就是头号失败者”。这句话或类似的说法肯定常被世界各地的教练、导师和家长在不同的场合使用过，用来强调必须较⼈更胜⼀筹的重要性。

奥林匹克的座右铭“更快、更⾼、更强”可能真的出自于⼀位牧师的创意构想，原意也可能是对理想的追求，但它却演变为⼈类不顾⼀切追求个⼈荣耀。随着多年来运动员间的激烈竞争，这座右铭似乎可改写成“比他快、比她⾼、比他⼈强；不顾⼀切”。

胜利 “胜出不是⼀切，⽽是唯⼀的事。” ——⽂斯·隆巴迪（Vince Lombardi）

最近，我的朋友在观看沃特福德（Watford）与⽔晶宫（Crystal Palace）对战的英超联赛。他跟两支球队都没有切身利益，也就是说，他不是任何⼀个球会的支持者。他并非在沃特福德或⽔晶宫附近长⼤，事实上，他根本不在英格兰长⼤。只不过英超现在是⼤名鼎鼎的世界品牌，全球各地都可以找到英超球会的忠实支持者。话虽如此，更常见的是阿仙奴，曼联或利物浦等⼤型球队的国际球迷，⽽不是规模阵容较小，像沃特福德或⽔晶宫球队的支持者。然⽽，他就是这样热切观赏沃特福德和⽔晶宫队比赛，在球员射门失误时连声抱怨，又强烈抗议裁判的判决。从他的反应，你很可能误把他当成⽔晶宫的忠实球迷。但事实上，他对这球会或这场比赛感兴趣只是因为扎哈（Wilfried Zaha）——⽔晶宫的快速翼锋，正效⼒于他迷上的英超联赛球队。最后，球队在⼀比⼆的战绩中落败，⽽扎哈则射进⼀个安慰球。对我的朋友来说，更重要的是，扎哈为他的梦幻超级联赛球队获取了五分！他有可能得分更多，只要沃特福德在比赛最后五分钟不是花⼼思在浪费时间的诡计上，⽽是认认真真踢⾜球的话。其中⼀个片段尤其难忘：赛事只剩下约三分钟，沃特福德决定换⼈。旁证举起电⼦板，显示被替换的球员号码，原来是沃特福德队长特洛伊·迪尼（Troy Deeney），他肌⾁发达，外形不像⾜球员，他更像是⼀名美式⾜球的线卫。迪尼看到是自⼰的号码亮起，就向球场上距离边线最远的队友挥⼿致意，然后，迪尼⼀丝不苟地把队长臂章

扣放在那队友身上，他的举⽌令⼈联想到牙医小⼼翼翼地将麻醉剂注射⼊患者牙龈时的情景。在把队长臂章完好地别在队友⼿臂上后，迪尼半跑半⾛，徐徐地回到场边，让替补他的队员进⼊球场。整个操作过程可能持续了近两分钟，⽽这也吞噬了余下赛事的⼤部分时间。任何不偏私的球迷都会同意，这次换⼈跟“良好体育精神”沾不上边。沃特福德在那⼀刻换⼈，明显跟迪尼疲累与否⽆关，也和教练认为替补球员上场表现会比迪尼更出⾊⽆关。迪尼选择替代队长的考虑因素，则主要是队友于球场上的位置，⽽非其领导能⼒；他其实也毫不关⼼臂章是否妥帖地挂在队友⼿臂上；他本可以迅速地离开球场，步伐必然可以比当时更轻快，⽽绝不会像从空瓶底倒出的糖浆那样缓慢。我提起这事件，并非因为我认为沃特福德做了任何违法⾏为，或者做了其他英超球会（或任何有相当⽔平的球会）都不会做的事。我不认为迪恩是⼀个坏队长；事实上，总体看来，他是个优秀的队长：以身作则、不畏强敌和困境、吼斥对⽅球员、不时鞭策队友加把劲。各评论⼈颇为宽容地指该⾏径是惯常及明智的做法，如果我是沃特福德支持者，也会对那些评论鼓掌，并且支持球员想尽办法争取胜利，即使赛事最后⼏分钟的这⼀幕非常丑陋。你们或许认为，我评点球赛最后⼏分钟故意拖延时间的举动，表明了笔者天真的想法。也许我太理想主义，竟会指望在⼀场九⼗

分钟的球赛中，我们应该有真正专属⾜球的九⼗分钟。也许就如在情场和战场上⼀样，在⾼⽔平的职业⾜球赛中，只要不犯规就可以视为公平比赛——只要裁判没有吹哨。⽽在某些情况下，就算真的做了不被允许的事，但只要我们最后赢了，⼀切就都值得。这实实在在是⼤多数球会和球员都认同的，⽽我们也很难责怪他们。现今，竞赛运动是⼀门⼤⽣意，⼤家普遍以胜负论英雄。让我们回顾⾜球史上的另⼀事件。⼀九⼋六年，阿根廷队当时在墨西哥世界杯⼋强决赛中跟英格兰队对阵。马拉多纳（Diego Maradona）当日为阿根廷队射⼊两个球，协助国家队以⼆比⼀领先，但他的第⼀个⼊球却极具争议——后来证实是他用⼿得分（按规则，除了守门员外，⾜球员绝不允许用⼿触碰⾜球）。尽管英格兰守门员彼德·希尔顿（Peter Shilton）清楚目睹马拉多纳犯规，在他激愤带头下，各队员提出强烈抗议，但裁判却⽆动于衷，判⼊球有效。马拉多纳事后表示，他这⼀⼊球全赖“⼀点点马拉多纳的头以及⼀点点上帝之⼿”。不难理解英格兰队⼤感泄⽓，很快又失掉⼀球，继⽽就被淘汰出世界杯赛。这场比赛依然历历在目，记得当时我在低分辨率的老式电视机上看了⼀遍又⼀遍的回放，始终模棱两可、举棋不定：他是用头？还是用⼿？仅凭单⼀拍摄角度的粗微粒影像（毕竟那是⼀九⼋六年）是难以判断的。事实上，全世界为此陷⼊不明朗状况好⼏天，直⾄⼀名当日坐在场边的摄像师公开⼿上的照片，才捕捉到貌似堂皇但令⼈不齿的所谓“上帝之⼿”。事实证明，马拉多纳的⼊球跟他

的头完全⽆关，所用的百分百是他的⼿。当然，到了那时，这场比赛已成定局，⽽英格兰队也只能说：“看，我早就说了！” 似乎历史⼀直都在宽待马拉多纳和阿根廷。阿根廷在⼀九⼋六年不配得到世界杯似乎已成公论，但不少⼈仍认为马拉多纳是有史以来最伟⼤的⾜球员。事实上，他同场的第⼆个⼊球，就表现出了超卓的技巧。在世界杯的主办组织国际⾜联⼆○○⼆年的民意调查中，它就被公众评选为“世纪⼊球”。⽆可否认的是，马拉多纳在这场对战英格兰的比赛中，以不正当⼿法取得他第⼀个⼊球，又侥幸地蒙混过关。科技的⾼速发展和⾼清摄像机的普及，令类似情况⼏乎不可能再发⽣。对年轻读者来说，体育馆内外如果没有⼏⼗个摄像头全⽅位实时向全球发送影像，那是难以想象的远古时代。你可能会说，马拉多纳在⼀九⼋六年不用承受他的求胜者精神带来的后果，纯属侥幸，现今，他⽆法再故技重施。从某⽅面⽽⾔，这说法没错，然⽽⼆○⼀○年距今不过数年，当届世界杯⾜球赛又出现另⼀次公然用⼿⼲扰赛果的场面——只是这⼀次却被⼤众实时目睹，然后被电视机旁边的观众从不同角度以慢镜头再三证实。求胜者精神再次露出令⼈不堪的面目，让违规者不公正地在竞赛中获益。⼆○⼀○年，南非举办世界杯。乌拉圭队在⼋强决赛中碰上加纳队，九⼗分钟比赛后，双⽅⼀比⼀未分胜负，两队随即开始了半小时的加时赛。在接下来⼤约⼆⼗九分钟内，球场没有出现特别值

得注意的画面。各球员的⼤腿早已疲惫不堪，⼼思可能已放在稍后要互射⼗⼆码球上，认为唯有这样才可以打破僵局。然⽽就在加时赛即将结束之际，加纳获得了⼀个自由球，⾜球长传直⼊乌拉圭禁区，随之在龙门前上演了疯狂的争夺战。混战之中，乌拉圭队的守门员被引开，加纳的替补前锋多米尼克·阿迪亚（Dominic Adiyiah）把握到为国赢取显赫胜仗的机会，以强有⼒的头球攻向乌拉圭队的球门，但⼀名叫路易斯·苏亚雷斯（Luis Suarez）的球员令他功亏⼀篑。苏亚雷斯是乌拉圭队的前锋，曾经是并且现在仍是非常有天赋的⾜球员。当阿迪亚的头球飞经他时，他正站在球门前竭⼒保卫乌拉圭队的龙门。众所周知，只有守门员才可以用⼿接触⾜球，苏亚雷斯不是守门员，但胜败悬于⼀线，他用⼿挡住了阿迪亚必进的头球。毫⽆疑问，苏亚雷斯犯规了，球证也出示红牌，将他逐出球场。由于他的⼿球妨碍了阿迪亚得分，加纳队将得到⼀次⼗⼆码罚球。从统计学上讲，这给了加纳队⼀个极⼤的机会，赢回他们当之⽆愧的胜利⼊球，不幸的是，虽然加纳队的阿萨莫阿·吉安（Asamoah Gyan）整晚都为祖国英勇作战，却射失了这个关键的⼗⼆码罚球。结果，这场比赛必须以互射⼗⼆码球分胜负。乌拉圭队最终在互射⼗⼆码球中击败加纳队，并晋级半决赛。这场比赛有好些地⽅让观众感到不安。毫⽆疑问，苏亚雷斯违反了⾜球规则，然⽽，却有许多⼈赞同他只是在追求胜利时尽其所能；更准确地说，在这事件中，他是为了避免落败。没错，苏亚雷

斯后来因此被逐离场，这是他犯规⾏为的部分后果，加纳队也得到射⼗⼆码罚球的补偿。你或许会说，他犯了错，也付出了代价，⽽加纳队未能从⼗⼆码罚球得分，并不是他的过错或问题。还有⼀些⼈则认为，在那种情况下，自⼰也会做同样的事。假如你⼀直竭尽全⼒比赛，眼看快进⼊世界杯半决赛，你难道不会不惜⼀切代价抓住这个机会吗？我完全理解这观点，假如我身处苏亚雷斯的位置，也许我也会用⼿挡住进球（苏亚雷斯后来声称该动作是出于本能反应）。不过，阿迪亚的头球原本不仅可以为加纳队带来胜利，甚⾄还会替整个非洲⼤陆带来⾜球史上的巅峰时刻，因为那会是首次有非洲国家晋身世界杯半决赛。但路易斯·苏亚雷斯的⼿球令非洲失去了创造历史性时刻的机会。当吉安射失随后的⼗⼆码罚球，苏亚雷斯像疯⼦般庆祝的样⼦，只会加深许多⼈⼤感不公的愤慨。有⼈认为迪尼、马拉多纳和苏亚雷斯是三名英雄，有⼈则认为他们是三个坏蛋，众说不⼀。他们违规的严重程度不同，涉及在灰⾊地带的不同操作，但他们三⼈都竭尽全⼒确保他们的团队获得胜利，根本不把规则当回事。

荣耀 “⾼尚的输家所展现出的只是功败垂成的⼀面。” ——纽特·罗克尼（Knute Rockne）

《韦⽒字典》（Merriam-Webster）将求胜者精神定义为：“以不正当但又不违规的取巧⽅式在竞赛中取胜的⼿段或⾏径”。其第⼆定义则是：“以⽋缺良知的⽅法达到目标”。在前⼀章中提过迪尼的⾏为似乎更贴近第⼀个定义，⽽马拉多纳和苏亚雷斯的⼿球则可能与第⼆定义更吻合。我对求胜者精神的理解，除了《韦⽒字典》的定义，还会补充⼏点。求胜者精神的本质是“⼀切以我为中⼼”。它试图将所有焦点都转向 “我”：我的胜利、我的荣耀和我的奖章。求胜者精神关注的是极度渴求赢得胜利，它会不择⼿段以达到目标——即使作弊。这份赢得胜利的欲望压倒⼀切，所以只要胜出，任何做法都变得合理。求胜者精神源自于“自我”的冲动，包括“我配得”的想法。我相信每位运动员在某种程度上都会这样想：我们渴望获胜，我们梦想品尝胜利的滋味。更重要的是，既然我们如此刻苦训练，我们就理应获胜——或者⾄少，我们应该尽最⼤努⼒去追求胜利。如果你不想获奖，那么如此努⼒付出、如此刻苦训练又有什么意思呢？在我看来，这里面还隐含着⼀种“伪灵性特质”。我会对自⼰说，假如我是获胜者，就可以加倍荣耀上帝！我总想赢，因为不仅可以品尝胜利带来的满⾜，还可以成为更有“说服⼒”的见证⼈，不是吗？在比赛结束后，电视记者采访运动员，被采访的通常都是胜出者。

“我要感谢我的上帝，所有的荣耀都归于祂。”你不时会听到被采访的基督徒运动员说出以上或类似的话。蒂姆·蒂博（Tim Tebow）和林书豪（Jeremy Lin）等著名基督徒运动员常常在接受访问⼀开始，就感谢并敬拜上帝。塞雷娜·威廉姆斯（Serena Williams）是位常胜⽹球运动员，也是上帝的见证⼈。她经常以感谢上帝作为访问的开始。在我参与橄榄球比赛后，并不是每次都有成群记者采访，但我⼼底的信念是，我必须赢得胜利，这样才能使我说的话对队友的⽣命更有影响⼒。过往每当我打橄榄球，都非常想赢，以致在赛前我会在双⼿涂满“深层热⼒（Deep Heat）”膏。 “深层热⼒”与“奔肌（Bengay）”或 “虎标（Tiger Balm）”相似，都是能缓解肌⾁酸软疼痛的乳霜，带有樟脑和薄荷醇的独特⽓味。我将过量“深层热⼒”膏涂在⼿上，除了希望舒缓疼痛外，还因为它具有引起疼痛、烧灼感的副作用，尤其是把它擦⼊眼睛的时候。所以，橄榄球比赛⼀开始，我就会用这双布满“深层热⼒”膏的⼿去涂抹对⼿的眼或脸。我这“深层热⼒”膏的⼿段对各场比赛的结果有何影响？我不确定。坦白地说，我还用过其他求胜的⼿段。我对胜利的渴望导致我经常“不小⼼”踩到对⼿，又或者“⽆⼼地”捅了对⼿的眼睛。假如我是被踩到或被戳到的⼀⽅，我就会装出痛不欲⽣的受伤表情，演技直逼奥斯卡奖影帝，试图让裁判严惩对⼿。很显然，这些⼿段当中没有⼀样可以说是光彩的。回想起来，

我当然不会为以上⾏为感到自豪，但我实在太渴望胜出了。我是球队的队长之⼀，我认定把“赢”带回来是我的责任。在我看来，任何有助获胜的事都要全⼒去做，因为我相信，只要我能够带来胜利，那么在赛后跟队友谈论基督时就会更有感染⼒。假如你能停下来想⼀想，就会发现我潜在的意识是：上帝需要我！上帝需要我来为祂做公关。福音信息本身并不⾜够，我要助祂⼀臂之⼒。⼀切都离不了我！我！我！我！

热情 “说胜利并非⼀切的⼈，其实从未赢过什么。” ——米娅·哈姆（Mia Hamm）

你可能听说过蓝斯·阿姆斯特朗（Lance Armstrong）这个⼈。阿姆斯特朗是位退役单车⼿，也是⼀名癌症幸存者。⼀九九六年，阿姆斯特朗当时⼆⼗五岁，被诊断患有晚期转移睾丸癌。虽然他最终康复，但他曾濒临死亡，这使他后来的成就显得更了不起。⼀九九九年，距阿姆斯特朗第三期癌症确诊和治疗未满三年，他再⼀次赢得环法单车赛冠军。环法单车赛是世界最⾼⽔平的单车比赛。如果你不是单车爱好者，你得知道这绝不仅仅是⼀场简单的单车比赛。环法单车赛持续⼆⼗三天，单车⼿要骑⾏三千五百公里，穿越比利⽜斯⼭脉（Pyrenees）和阿尔卑斯⼭脉。若你觉得这难度不算什么，那么，你要知道比赛是在艰苦的七月酷暑中进⾏的。那正是癌症幸存者阿姆斯特朗在⼀九九九年胜出的比赛。实际上，阿姆斯特朗在九九⾄零五年期间，连续七次赢得环法单车赛，他由此展现的实⼒、勇⽓和毅⼒是⽆⼈能及的。他的故事如此惊⼈又震撼⼈⼼，从⽽还诞⽣了⼀场运动。⼀九九七年，阿姆斯特朗成立了阿姆斯特朗基⾦会，借此增加社会对癌症的关注，并筹集了数亿美元帮助癌症幸存者。多年来，不少⼈的⼿腕上都带着有“Livestrong”字样的亮丽黄⾊橡胶⼿带。不幸的是，事实破灭了阿姆斯特朗那震撼⽽传奇的故事。多年来，阿姆斯特朗⼀直要面对“服用药物增强表现” 的指控；同样地，多年来他也断然否认这些指控——直到美国反禁药组织

（USADA）调查后得出结论：阿姆斯特朗在其单车⽣涯中确实使用了违禁药品。⼆○⼀⼆年，当局剥夺了他自九⼋年起的成就，其中包括七次环法单车赛冠军。阿姆斯特朗后来承认部分指控的确属实。如果你用⼏分钟仔细回想阿姆斯特朗的⾏为，可能会感慨万千。我对他的所为既不赞同，也不全盘否定。只是有⼈为争取胜利⽽拼命到这种程度，真让⼈难以置信。他为战胜癌症⽽奋⽃，作为⼀名抗癌单车⼿也同样竭尽全⼒，在面对指控之初，他不顾⼀切捍卫他的辉煌成就。阿姆斯特朗本⼈就曾用“恐怖”这个词形容自⼰的⾏为和⼼态。在⼆○⼀三年，他在奥普拉·温弗瑞（Oprah Winfrey）的节目上剖白及解释⼀切。真相确实可怕：在欺诈作弊的过程中，他竟然会那么厚颜⽆耻、傲慢跋扈。他试图诋毁、欺凌和铲除周围的⼈——那些曾经是他的朋友。⽽他却⼀⼼只求捍卫自⼰的名声。他是如此恶毒，可怕得像是魔鬼的化身。有⼈会认为丧失理智的⼈才能⾏事如此卑劣。我也有同感，但我总觉得自⼰能理解他背后的⼼态，当然这听上去有点荒诞。我要声明，我从未跟阿姆斯特朗见过面。我在这里所说有关他的⼀切，都只是出于⽹络资源和个⼈猜测，但不难想象他内⼼残留⼀份骄傲，认为自⼰配得所有曾经获得过的赞誉。“是的，我曾经作弊并服用了禁药，但其他⼈不都这样做吗？我不是仍然艰苦训练吗？我

不是要骑单车翻⼭越岭吗？我不是战胜了癌症吗？我还切除了⼀边睾丸呢！”在各⽅指控冒起之时，这些反驳的想法会⼀直在阿姆斯特朗的脑海里盘旋吗？我想⼤概是的。假如你我此刻真诚⽆伪，我相信我们都得承认，相似的念头也时常在我们的脑海中涌现；我们都认同“不顾⼀切”、“以我为⼤”之类的求胜者精神。在⼿上涂满“深层热⼒”膏，跟服用⼈类⽣长激素和睾丸激素是否是同等的作弊呢？也许不尽然。但这背后的扭曲意念——“我必须这样做，因为我⼀定要赢”，是否源于同样的求胜者精神呢？我想是的。我必须承认，阿姆斯特朗道出了⼀个事实：他确实由头⾄尾都竭尽所能。他毫⽆顾忌，不惜⼀切追求胜利；不惜⼀切追求荣耀；不惜⼀切为癌症幸存者提供资⾦；又不惜⼀切捍卫个⼈的名声。在所有事情上不惜⼀切，⽽这都是惊⼈的、令⼈难忘的。直⾄四周的保护墙完全崩塌后，他才愿意坦诚剖白⼀切。你可知道，还有其他⼈为追求胜利⽽舍身忘死、勇往直前吗？有的，那就是耶稣基督。

冠军 “神爱世⼈，甚⾄将他的独⽣⼦赐给他们，叫⼀切信他的，不⾄灭亡，反得永⽣。” ——约翰福音3: 16

耶稣基督曾经是，并且现在仍然是终极的参赛者和赢家。祂是历世历代⽆可争议的冠军。在谈论有哪些⼈曾撼⼈⼼魂、不惜⼀切追求胜利时，耶稣基督必定是那公认的冠军。祂只在⼈间度过了三⼗三年，但在那段日⼦里，祂为⼈类所付出和成就的，比过去或将来的任何⼈都要多。祂为自⼰每⼀个孩⼦的灵魂作战，付出了自⼰的⼀切。祂不惜以最痛苦的⽅式献出自⼰的⽣命，好让我们的⽣命得救赎。耶稣为这份追求历尽艰辛，令⼈难以置信。平⼼⽽论，我们的灵魂是如此的平庸，但却成了祂的奖品。先知以赛亚传神地捕捉了耶稣在其追求上的执着。他写道： “他为我们的悖逆受害；为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的创伤，我们得医治。我们都如⽺⾛迷；各⼈偏离⼰路，但耶和华使我们众⼈的罪孽都归在他身上。” ——以赛亚书53：5-6 请容许我就上面《以赛亚书》的经⽂做多⼀些解读，耶稣历尽辛劳所得的回报，竟只是⼀群误⼊歧途的愚昧羔⽺。直到今天，我们仍然是迷途中四处流浪的⽺，依然偏⾏⼰路！我们不配被当作 “超级奖品”，也没有什么值得奋⼒争取的。经⽂清楚表明，我们只是失去光泽的次品。

保罗在《罗马书》五章⼋节写下：“惟有基督在我们还做罪⼈的时候为我们死，神的爱就在此显明了。”即使在我们仍然是罪⼈的时候，祂已⼀⼼追寻我们，愿意为我们⽽死；⽽我们却像⼀群愚昧⽆知的⽺，四处流荡。这件事还有⼀点让⼈难以理解：耶稣究竟是怎样坚持到底的？ “坚持到底”（going the distance）这个词英⽂中通常用于体育运动，描述运动员终于完成赛事。我们可以想象拳击⼿撑完⼗⼆回合，或者包办整个棒球赛的投球⼿，自始⾄终都⽆⼈进场替代稍歇。然⽽，耶稣并不只是全情投⼊⼗⼆回合或九局，祂以自⼰的⽣命为代价，⼀直坚持到终点。祂不是平平安安地死去，⽽是在残忍的暴⼒和羞辱之下离世。当然，当今没⼈曾亲眼目睹两千多年前的这宗事件，但福音书的作者们那时却在现场。从他们的详细描述中，我们得知耶稣在⼗字架上忍受的⾁体折磨。梅尔·吉布森（Mel Gibson）⼆○○四年拍摄的电影《受难曲》，片中耶稣被钉⼗字架的可怕场景，很可能真实地还原了祂当日遭遇的情景。⽏庸置疑，耶稣基督确实坚持到底了！你能想象有⼈——任何⼈——会如此不惜⼀切不计后果追求某种胜利吗？有什么比赛的奖杯看上去如此不堪，但胜出的唯⼀⽅法是赔上自⼰的性命，有谁还会参加这样的赛事呢？

这就是耶稣基督成为终极参赛者和赢家的原因了。耶稣切切追寻我们，并非赢得我们的灵魂，就可获得荣耀、⾦钱利益或赞助商支持。祂⼀意寻找我们，并不是我们可以为上帝提供任何“价值”。祂追寻我们，仅仅是因为祂爱我们。尽管祂要“赢取”的东西是破损不堪的，但祂仍不惜⼀切、不计后果，放弃所有，只为亲近我们。由于耶稣如此追寻我们、这样为我们受苦，破损了的我们得到救赎。整件事美好之处正在此，⼀如先知以赛亚昔日所写的：“因他受的创伤，我们得医治”。因为祂所做的事，我们这些暗淡⽆光的“奖品”才可能得以更新。祂极度痛苦的死亡和埋葬已是可歌可泣，感⼈⾄深，但故事并没有就此结束。令它升华到史诗般地位的是三天后，耶稣胜过了死亡并复活，又激发新⽣命，让我们在这破碎世界中，体验祂完美的国度。《哥林多后书》五章⼗七节表示：“因此，若有⼈在基督里，他就是新造的⼈”。我希望在此表明⼀点，任何慈爱的⽗母都会愿意为自⼰的孩⼦死。耶稣基督是上帝，我们的天⽗，因此祂的所为完全是顺理成章的。然⽽，⽆论⽗母多么爱⼦⼥，没有⼀种为孩⼦所作的牺牲⾜以成就永恒的胜利。耶稣基督在⼗字架上的死，正表现出祂对世间⼦⼥那份超世绝伦、不惜⼀切、不计后果的爱。祂之后的复活和逆转死亡，则意味着世界从此可以拥有永⽣，并获准进⼊神的国度。耶稣的复活确立了祂超然的地位，成为永恒的冠军。

使徒保罗在《以弗所书》⼆章四⾄五节写下：“然⽽神有丰富的怜悯，因他爱我们的⼤爱，当我们死在过犯中的时候，叫我们与基督⼀同活过来——你们得救是本乎恩”。这⼤爱的⾏动表明我们现在可以与耶稣直接建立关系，领受上帝国度的完美。我们可以借悔改被更新和救赎。耶稣亲⼝传道指出我们所需要的：“ 悔改吧，天国近了。”（《马太福音》四章⼗七节）⼈回归上帝的国度就意味着恢复祂完美的时空、完美的关系和完美的管治。那位初始的亚当所犯的错误终于由⼀位末后的亚当完全赎清。我因此有⼀份难以⾔状的满⾜，感触尤深。在《哥林多前书》⼗五章四⼗五节，保罗写道：“经上也是这样记着：’首先的⼈亚当成了有灵的活⼈。’末后的亚当成了赐⽣命的灵。” 当然，保罗所谈到的末后亚当，指的是耶稣基督。这里的对比再明显不过：由于亚当没有顺从上帝，导致了⼈类的堕落；然⽽，因着耶稣——这位末后的亚当——完全顺从，我们可以借着祂的爱与天⽗复合。耶稣基督是终极⽽永恒的冠军，祂的不懈追求让我们获益良多。祂是那样不惜⼀切，不计后果，甚⾄看上去超乎常理。然⽽这恰恰表明，为了真正有价值的事业我们必须全⼒以赴。

更衣室时刻用⼀点时间沉淀反思。 1. 对你来说，什么是求胜者精神？ 2. 耶稣⽆条件的爱此刻如何触动你？影响你？

运动员精神 “你的民就是我的民，你的神就是我的神。” ——路得记 1: 16

团队 “我认为运动员精神是明白这不过是⼀场竞赛，我们的对⼿也同样优秀；不论赢输，都全⼒以赴。” ——苏·维克斯（Sue Wicks）

任何从小参与运动的⼈，都听过运动员精神。我们⼤多数⼈都知道，比赛结束后要与对⼿握⼿，我的孩⼦们非常熟悉这礼节。多年来，很多教练⼀直将这观念深深刻印在他们⼼里，不管谁胜谁负，都要跟对⼿握⼿说：“难得的比赛啊！”师长也⼀直教导我们： “不要做输不起的输家，要做有⽓度的赢家。”这种精神也在奥运会中体现。除了前⽂提过的“更快、更⾼、更强”外，奥运会有⼀个出自国际奥委会创始⼈皮埃尔·德·顾拜旦（Pierre de Coubertin）的非正式⼝号：“参与比胜负更重要”。我们经常在最⾼⽔平的竞赛运动中发现这种运动员精神。不管你观看的是奥运会、世界杯、超级杯、欧洲冠军联赛，还是其他顶级竞赛运动，你都会见到这种运动员精神。⾜球员会在比赛结束后，跟对⽅握⼿并交换球衣；榄球员组成仪仗队，夹道鼓掌欢送对⼿先离场；⽹球员则在⽹前与对⼿握⼿；即使是综合格⽃⼿和拳击⼿，刚在⼏轮比赛中挥拳相向、重创对⽅，但在激⽃结束后，也会向台角的对⼿及其经理⼈致意。传统的运动员精神，遵循了求胜者精神中追求胜利的基本原则，但摒弃了其中的“不顾⼀切”。运动员精神不容许作弊，它建基于规则，促使运动员尽⼰所能去取胜，却不会纵容犯规⾏为。所以比赛结束时，要保持彼此尊重并向对⼿致意。即使输了⼀场，你知道那只是因为对⼿当天表现得比你好，你输得⼼服⼝服。这就是为何在运动竞赛后，我们会看到握⼿、拥抱，并轻声鼓励等举动。

运动员精神建基于优胜劣汰的理念。它建基在“愿最出⾊的⼈取胜”这原则上。它假定竞赛者都处于公平竞争环境，⽽在这框架内，众参与者都坚守相同规则，⽽胜出者将会获得奖项和荣誉。在本书中，我认同上述运动员精神的所有理念，但也有自⼰的演绎。在我看来，运动员精神应聚焦于“竞赛团队”。它注重互相扶持，为共同目标⽽拼搏。在我思考运动员精神时，经常会想到家庭和社群，因为健全的家庭和社群会互助互惠。运动员精神的核⼼应该是⼤家同⼼协⼒，争取胜利。⼤家分⼯合作，各尽其能。当中容不下以自我为中⼼或只顾个⼈的目标。你可能会问，运动员精神⼀定离不开团队吗？事实上，即使是通常视为个⼈运动的，如⽹球或⾼尔夫球，也都需要他⼈辅助，比如教练、球童、顾问、经理、训练员和厨师等等，他们必须通⼒合作，才能实现共同的目标。许多跟我讨论过相关话题的⼈表示，⼀支成功的美式⾜球队，正是展现运动员精神概念的绝佳例⼦。美式⾜球队中有这么多成员 ——进攻小队、防守小队和特殊小队、数不过来的教练，还有练习组中的数⼗名球员。事实上，有这么多⼈参与其中，如果⼀支球队没有浓厚的运动员精神，是不可能赢得“超级碗”——美式⾜球的终极奖项，当你要与这么多⼈合作，却没有“团队⾄上”的⼼态和⽂化，就不可能取得胜利。我个⼈认为榄球队可能是个更有说服⼒的例⼦。榄球队是名副其实的团队，进攻和防守是同⼀批⼗五名球员。他们必须全程合作

⼋⼗分钟，没有暂停，也没有商业⼴告中断。球员通常不会在球衣背面绣上自⼰的名字。实际上，他们是⽆名字、⽆面孔的齿轮，同⼼协⼒，只求像机器⼀样不停运转。新西兰国家榄球队——更⼴为⼈知的名字是⿊衫军（All Blacks）——是个尤其有趣的案例。即使不太关⼼体育的⼈可能对⿊衫军也有所耳闻, 他们可能有印象，看过⼀部⼆○⼀九年由摩根· 弗里曼（Morgan Freeman）和马特·达蒙（Matt Damon）主演的电影《成事在⼈》（Invictus）。这部电影是基于⼀九九五年榄球世界杯赛前和比赛期间在南非发⽣的真实故事。电影记述南非榄球队排除万难，在最后⼀场赛事击败了新西兰队，但这样的赛果在历史上很少出现。在过去数⼗年，在橄榄球比赛中，新西兰队⼀直是⽆可争议的佼佼者。⿊衫军曾击败所有的对⼿，它是唯⼀拥有这辉煌战绩的国际球队。在过往三国赛（Tri-Nations）（新西兰，澳⼤利亚和南非）的赛事中，⿊衫军是常胜之师。⿊衫军赢过⼗次三国赛冠军；南非和澳⼤利亚两国各只胜三次。自⼆○⼀⼆年阿根廷参加比赛以来（这使三国赛只能毫⽆创意地改名为榄球锦标赛Rugby Championship），七届冠军中⿊衫军就独占了六个。⿊衫军更三次赢得了橄榄球世界杯。事实上，除了⼆○○七年，在⼋强决赛中受挫于东道主法国外，⿊衫军在每次世界杯比赛都晋身四强。自⼆ ○○三年引⼊榄球世界排名后，新西兰排名第⼀的次数比其他所有国家加起来还要多。

最让⼈难以置信的是，这个⼈⼝只有五百万的国家——面积与墨尔本差不多，竟然能够持久如⼀、经历数代，培养出世界级的榄球队。这⼀切都令⼈不禁提出⼀个问题：他们到底是怎么做到的？显⽽易见，其中存在⽆可争辩的遗传因素。（你可见过那些新西兰⼈？他们是庞然健硕的⼈种！简直是难以置信的强壮！）但其它国家也未必在这⽅面先天不⾜！过去近⼆⼗年，榄球在全球普及已吸引了更多优秀⼈才、更多资⾦、更专业的训练和护理，以致今天⼤多数国家榄球队员看上去更像小货车⽽非⼈类。新西兰榄球总会肯定非常重视这项运动，可能还得到政府的充⾜资助和支持。但我确信其他国家的榄球管理机构也同样支持自⼰国家的榄球运动，⾄少在这项运动⼴为普及的国家中是如此。我想榄球运动之所以很容易吸引到新西兰的优秀运动⼈才，是因为榄球在该国有很重要的地位。有美国朋友向我表示，假如美国具有美式⾜球天赋的运动员，组成⼀支梦幻橄榄球队，严加训练，它将会战⽆不胜。也许这说法有点夸张，但也有⼀定的道理。如果贾斯汀·詹姆斯·瓦特（J. J. Watt）或安东尼奥· 布朗（Antonio Brown）等国家美式⾜球联盟球员参与榄球运动，他们绝对会“ 造成威胁”。但即使如此，在仅有五百万⼈⼝中培养出来的⿊衫军，他们给⼈的深刻印象却丝毫不会减退。那么，秘诀究竟是什么？

秘诀 “我们为控球⽽对阵、为达阵⽽奔跑、为球队⽽流⾎、为比赛⽽活。” ——佚名

⿊衫军的“公开秘诀”是他们建立的⽂化。他们成功灌输了⼀个深刻的理念，就是 “集体”比起 “个体的总和” 更强⼤。每个⿊衫军成员都有⼀份真正的归属感。他们深信，当自⼰穿上新西兰球衣时，就是那强⼤群体的⼀分⼦。吉百列·依诺卡（Gilbert Enoka）是新西兰国家榄球队的⼼理辅导专家。正如体能教练针对运动员的肌⾁训练，确保他们处于最佳身体状态，⼼理教练集中改善运动员的⼼态和抗压强度。在依诺卡谈到⿊衫军队员的特质时，首先针对品格元素。具体来说，身为⿊衫军队员意味着将团队放在第⼀位，并要克制自我。不少机构都在⼤⼒推⼴这⼀理念，有的用精美的电脑演示，有的印制⼀目了然的宣传单张，不过，我很少遇到能够像新西兰榄球队那样身体⼒⾏的团体。对⼀名男性⽽⾔，⿊衫军每位成员似乎都深感骄傲能够成为其中的⼀员。在我脑海中浮现的画面是，每⼀代新西兰国家榄球运动员都拥有“鲁迪运动员”的⼼态。如果你看过电影《追梦赤⼦⼼》（Rudy）就知道故事主⼈翁鲁迪，他是个在⼤学校园中身材矮小、总被看不起的美式⾜球员。他经历了⽆数难关，誓要挤⼊⼤学球队。当他克服所有挑战、最终达成⼼愿时，他乐疯了，并且永远为此感恩。这就是我想象中的⿊衫军：⼀群乐疯了的运动员，为有机会穿上这件球衣⽽⼼存感恩，就像鲁迪⼀样。但有⼀点不同的是，鲁迪个⼦矮小，⽽⿊衫军队员都是体型庞⼤的壮汉，并且拥有优秀的战绩。

依诺卡强调的另⼀点是身份，⿊衫军培养出独特的身份和归属感。每名新西兰榄球运动员都明白，每个⼈都是群组的⼀员，任何个⼈成就离不开整个团队的成功。这些理念当然并非他们原创。许多组织都标榜以上理念：它们会在墙上挂起标语，写着“团队的拼法里没有’我’ ”(There is no ‘I’ in ‘TEAM’)；它们会强调整体⼤于部分的总和——就如1 + 1＝3。然⽽，我对⿊衫军的融会贯通⼗分惊讶。这些理念在这群运动员的思想中根深蒂固，就像他们真的以此⽣活和呼吸⼀样。阿迪达斯（Adidas）数码内容中⼼旗下的“竞赛⽅略Ａ” （GamePlan A）曾采访依诺卡。期间，他分享了⼀则趣闻，那就是⿊衫军严格遵守“严禁妄自尊⼤”的政策（“knucklehead”原意近似“蠢蛋”，实际用词听上去更加粗鄙，但其捕捉住⿊衫军极⼒避免的⼤忌。）他把 “knucklehead” 定义为自以为是、归功于⼰的⼈。 “严禁妄自尊⼤”的做法在日常⽣活中不⼀定⼴为适用，但这样的筛除机制绝对是不容忽略的。事实上，⿊衫军也秉持以下座右铭：“如果你不能改变⼈，就改变⼈选”。这表明，如果有⼈我⾏我素，那么，解决⽅案就是把他换掉。这⼀切听起来都很好也很明智，显然它对新西兰榄球计划⼗分有效。不过，让我们退⼀步，再细⼼反思这做法的含义：假如有⼈不接受团队的主流⽂化，假如某⼈并未跟其他队员拥有全然⼀致的团

队目标，假如有⼈不愿意在游戏沙盒内按规矩玩，那么，就让我们把他赶出去。平⼼⽽论，这听起来有点排斥异⼰，自命不凡。这里也可以看出真正的运动员精神的致命缺陷。表面上，⼀切都很公平，都是基于战绩，都旨在鼓励团队通⼒合作等等，都在道德上⽆可非议。然⽽，运动员精神仍然⼒求借着某种做事⽅式达到既定目标——追求胜利。更确切地说，真正运动员精神的含义并不是通过任何⼿段（这是求胜者精神采用的⽅法）追求胜利，⽽是以非常精确规定和独特的⽅式进⾏。它追求胜利的⽅式可能看起来健全、公平和⾼尚,但是骨⼦里包含⼀丝丝教条式的笃信，容许我⼤胆说⼀句：有⼀点点傲慢。从根本上说，运动员精神要求个⼈为了团体利益⽽克制自我。不幸的是，当自我被彻底磨平后，结果是否就意味着集体意识⾄上，以⾄若有⼈不配合，他就不再受欢迎与被接纳呢？在此，我必须澄清：我绝⽆意以任何⽅式或角度暗示⿊衫军所培养的⽂化本质不良或应受谴责。相反，我认为他们建立的⽂化，球队品牌，以及聚焦集体⽽非个⼈的理念，都非常值得称许和尊敬。事实上，⿊衫军及他们的成就令我深受启发，给我树立榜样，去打造自⼰所参与的榄球队的⽂化及身份。这⼀点，我在下面章节中会提到。尽管我尝试描述真正的运动员精神是如此难能可贵，功勋卓越，难以企及。但对于基督徒运动员来说，终极的目标并不在此。

梦想 “我们是来自铜锣湾的男⼦汉，我们会喝⼲你的啤酒红酒。” ——佚名（来自香港铜锣湾榄球会的胜利之歌）

每逢香港榄球赛季，我⼏乎每个星期六都代表多数为业余球员组成的球队参加联赛。我参加的是铜锣湾榄球会（Causeway Bay RFC）。香港榄球联赛的其他队伍⼤多都得到资⾦雄厚的球会或发展成熟的组织支持，并且主要由健硕的外籍球员代表作赛，但铜锣湾榄球会却并非如此。我们主要是⼀群亚洲蓝领⼯⼈，当中只有⼀两个属投资银⾏经理级别，⽽⼤多数⼈都过着平实的日⼦。我们当中的⼀些⼈在建筑地盘⼯作，有些驾驶公共汽车，还有⼏个在校的年轻球员。然⽽，我们都团结⼀致，试图与“⼤男孩”竞争甚⾄击败他们，⽽这些“⼤男孩”正是来自前面提过资⾦雄厚的球会和发展成熟的组织。遗憾但也不出所料的是，铜锣湾队不曾赢过太多比赛。我们曾努⼒尝试，但当对⼿比自⼰更强⼤，更有经验时（有时我们的对⼿甚⾄夸⼝有退役的职业球员加盟）赛事就变得相当严峻。不过有时候我们这支蓝领⼯⼈和年轻学⽣的团队也会胜出，这通常是在七⼈赛，因为它比较适合我们身型矮小的队员发挥肢体灵活、善于奔跑的优点。在比赛结束的哨声响起时，球队中的每个⼈，包括替补队员和球队经理，都会聚集球场上，⼀起唱出我们的胜利之歌，⼀首张⼤喉咙、粗着嗓⼦⾼唱的歌，⽽其中的内容真的没多⼤意义。 “我们是来自铜锣湾的男⼦汉，”我们会⾼喊：“我们会喝⼲你的啤酒红酒。”在⼀起⾼歌的时候，我们会流着汗⽔紧紧地拥抱对⽅。对于⼀些华⼈队友来说，这首歌是他们英语的极限；对他们来说，他们所能理解的仅是歌曲中那些特定的脏话、粗⼝炸弹。（不

用说，本章开头的两⾏歌词，是这首歌中仅有的适合出现在基督教书籍中的内容）。赛后，整个团队便会前往当地的酒吧——也就是铜锣湾队的主要赞助商——喝⼀杯庆祝。我们⽆论输赢都会庆祝⼀番。在周六每场比赛之后，整个球队的⼈都会现身，包括男⼥球队以及跟球会有关的所有⼈。⼤家⽆论输赢都会聚首酒吧。对我来说，单是这份合⼀、紧密团结的关系，已是⼀份莫⼤的快乐。身为球会的领导和队长之⼀，我⼀直努⼒灌输运动员精神这独特的⽂化。在经历⼏个赛季后，我可以真⼼诚意地说：铜锣湾榄球队具备了这种⽂化，我们已成为了⼀个真正独特的群体。我们不单单是队友，我们是⼀个群体。我们之间有⼀份真正的情谊。没有⼈认为自⼰比别⼈优越，更没有⼈自负自⼤。我们中间有⼀份真正的团队合作精神。不用多说，我们不是世界级的劲旅 ——我们甚⾄不是⼀个超重磅，外援为主⼒的团队，但我们绝对是⼀支真正的团队。这份特质比我所参与过的任何球会更浓厚。⼀周复⼀周，团队聚集在⼀起认真训练和比赛。每多⼀次训练、每多完成⼀次赛，我都感到团队更加紧密地连结在⼀起。或者⾄少，那是我所认为的。

现实 “他们说：‘来吧！我们要建造⼀座城和⼀座塔，塔顶通诸天，可以扬名立姓，免得我们分散在全地上。’” ——创世记 11:4

香港每年都会举⾏七⼈榄球赛，近年这已逐渐变成⼀项举世瞩目的体坛盛事。有⼀年，我在观看斐济榄球比赛时，突然留意到他们的球衣前面印着“腓4:13”。那指的是《腓立比书》的经⽂章节，强调借着加能⼒给我们的耶稣，你我可以做成⼀切的事。由此，我便萌⽣了⼀个想法。假如我们榄球队的球衣上也印上圣经经⽂，那不是很好吗？那将是对主明确的尊崇，还有什么更好的⽅式传扬祂呢？⼀群全⼒以赴、同⼼合⼒的队友，以身上球衣的经⽂章节，⼀起宣传圣经、⼀起传扬耶稣，那该多好啊！当时，我已成为铜锣湾榄球会的主席。因此，我比以前拥有更⼤的影响⼒和决策权。我向队中的基督徒朋友提出这想法，他们⼀致认为这是个好主意。于是，在接下来的赛季中，铜锣湾榄球队的球衣前面出现了“约3:16”的字样。为了清晰地传递信息，避免观看者对我们推⼴的信息产⽣疑问，我还在球衣不同地⽅绣上“道路”,“真理”和“⽣命”的字样。我们在这个赛季的成绩，跟过往⼤部分赛季差不多，也就是说，我们输的场数很多，但是，我还是很⾼兴很满⾜。我知道整件事并不单单在于获胜，当然，我很想赢，但我正在建立⼀些更重要的东西。我在建立⼀种队友互助、忘我投⼊和同⼼协⼒的⽂化；我在建立⼀种真实地体现运动员精神的⽂化，⼀种以正确⽅式⾏事的⽂化。将“深层热⼒”膏揉满双⼿，故意踩踏对⼿的日⼦已经过去

了。⽽且，我相信假如我能建立这种⽂化，其他⼀切——包括连场胜仗，都会随之自动发⽣，那感觉就像进到电影《梦幻之地》（Field of Dreams）中著名的⼀幕，凯⽂·科斯特纳（Kevin Costner）扮演的角⾊听到⼀个声音：“如果你将它建造好，他就会来”。这驱使他在⽟米田中央打造了⼀个正规的钻⽯型棒球场。同样地，我相信假如我能将自⼰所理解的完美运动员精神刻印在铜锣湾榄球会上，那么完美领域、完美关系和完美管治就自然会到来。可悲的是事情并没有那么顺利。随着败绩累积，裂缝便开始形成，指责的⼿指开始寻找对象——也就是我。有⼈开始投诉我不当地使用球会资⾦，我被指责推动个⼈理念，没有尽⼒争取榄球会的最⼤利益。“利益冲突！”他们部分⼈抱怨道。裂缝逐步演变成全面的分裂，我深受伤害。令我震惊的是：这些⼈、我的队友、与我⼀起奋⼒拼搏的球员，竟会指责我存有私⼼，妄顾他们的利益。难道他们不明白我这样做是因为我爱他们吗？他们竟看不出我想要的只是让他们更了解耶稣是谁？祂在⼗字架上为我们做了什么？他们竟然认为在球衣前面印上圣经章节是挪用资⾦？我开始感到被孤立，⽽且这感觉日渐加深；这种感受不仅来自铜锣湾队的成员，更来自上帝。我完全⽆法理解问题出在哪⼉？我为上帝的荣耀做了⼀切，祂竟然没有为我站出来。

最终我离开了铜锣湾榄球会。当时，我被神召唤，前往蒙古宣教数年。我如释重负，因为不需要再处理铜锣湾队的内⽃了。然⽽，这并没有令我释怀，在很久以后，我内⼼仍然纠结于为何我所打造的“完美”⽂化竟成了我的对立面。虽然当时我没有意识到，但这深层的伤害影响了我与亲⼈、同事和其他朋友的关系。随着时间的推移，我内⼼深处的苦涩和空虚越来越严重，我过去的喜悦似乎都已经消失，我对自⼰身⼼所经历的⼀切感到异常困惑。我唯⼀能做的就是向耶稣呼喊求助。⼏年后，在我思考《创世记》有关巴别塔（也就是本章初引用的经⽂内容）的段落时，圣灵让我明白到自⼰在铜锣湾榄球会所尝试建立的完美⽂化，实际上并不是为了上帝的荣耀，我曾经以为是，但实际上我深陷于忙碌和筹划之中、被创造完美运动团队这使命所奴役，以致我忘记了我是为了谁去做这⼀切。简⽽⾔之，这项建立正确⽂化的抱负⼏乎成了我存在的理由、我的偶像，⽽在它面前我只是个奴⾪。我的身份已经与铜锣湾榄球会错误地交织在⼀起，我将呼召我的神和自⼰应召从事的⼯作混为⼀谈。主向我显明，我没有意识到自⼰之前所做的实际上是试图打造个⼈版本的完美领域、完美关系和完美管治。但⽆论我们多努⼒，⽆论出发点多好，⼈类自⼰所能构建的任何东西都不可能是完美的。

身份 “你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕，所受的乃是⼉⼦的灵，凭此我们呼叫 ‘阿爸，⽗’。” ——罗马书 8: 15

有⼀点⼗分值得我们注意——耶稣在世上开始事⼯时，祂做的第⼀件事就是接受洗礼，就如我们今天受洗⼀样，耶稣领洗是祂公开宣告自⼰与上帝的关系和身份。《马可福音》⼀章⼗⾄⼗⼀节上记载，耶稣从⽔里出来，圣灵像鸽⼦般降临在祂身上，⽽⽗神则表达了自⼰对祂⼉⼦的爱和喜悦。耶稣基督是完美的上帝之⼦（祂自⼰实质就是上帝），祂向世⼈展示我们应该怎样活出神国⼦民的身份，且在日常⽣活中追寻祂的榜样。那时候，我试图仿照⿊衫军的运动员精神打造铜锣湾榄球会。在它没出问题之前⼀切都⼗分美好，由于我把个⼈身份建基于我所建立的球会及团队上，当它们瓦解时，我自⼰也变得支离破碎。我想起保罗写给帖撒罗尼迦⼈的第⼀封书信，在五章⼗六节，他嘱咐他们“要常常喜乐”。我们可能以为保罗只是随⼿写上这句话，也许他那天过得很不错。但在《腓立比书》四章四节中，保罗写了类似的内容，并且敦促腓立比⼈：“你们要喜乐！” 保罗写信给腓立比⼈时他正身处狱中！然⽽他仍能劝勉弟兄姊妹保持喜乐。他随后甚⾄告诉他们不要为任何事情忧虑，在任何处境中都要感谢上帝，这些都是保罗在监狱中写的。我们由此可见，保罗深知自⼰在基督里的身份，因为只有把自

⼰的身份深深植根于基督之中的⼈，才能够⽆论景况如何，仍然欢喜快乐。圣经中还有另⼀个类似的例⼦，⼤卫王是另⼀个把身份深植于上帝之中的⼈。即使⼤卫在最⿊暗的时刻，他依然能够赞美上帝，并在《诗篇》⼆⼗三篇宣称自⼰不怕任何邪恶⼒量，因为他知道上帝——善良的牧⽺⼈会跟自⼰在⼀起。对于信主已久的基督徒来说，以上提到的经⽂可能并不陌⽣。说实话，这些对我来说也不是什么新鲜事——⾄少，那对我的头脑⽽⾔并不陌⽣。但是，我逐渐明白，对这⼀切真正掌握却是另⼀回事。我花了很长时间才弄明白这⼀点。在许多⽅面，我现在仍在摸索将身份植根于基督之中的真实含义，⽽要持守信⼼充分活出这⼀切，更是不容易。但我知道：⾄关重要的是，在基督里我究竟是谁。在求索的路上，我的信⼼在增长，我在基督里的身份也愈加清晰。与此同时，我领略过保罗所说的喜乐，经历过坎坷，也像⼤卫那样⽆所畏惧。这个过程很漫长，⾄今仍未完结，但圣灵⼀直温柔⽽耐⼼地陪伴着我，引导我信靠祂，在耶稣里确信自⼰的身份是获得⼼灵自由的唯⼀途径。随着我开始信靠祂，便能够慢慢摆脱⽣命中的创伤和负面情绪。我正踏上通往超自然疗愈的道路，我重拾以为已经消失的喜乐，衷⼼渴望见到神的领域、关系和管治再现于世。

我与铜锣湾榄球会重建关系，这给我带来颇⼤的满⾜感。从蒙古回到香港后，我跟铜锣湾榄球会的前队友和董事会成员会面，我们多次倾谈，坦诚分享，临别还互相拥抱。这让我感到彼此关系重归于好，其乐融融。原来，当我认清自⼰在上帝眼中的位置就能够摆脱过往经历的深层伤害和被背叛的感觉。此外，我甚⾄能够跟早前极为怨愤的对象和解，并真诚地以爱相待。⼀些不是榄球队的亲友曾经变得冰冷疏远，但我们的关系也同样得到修复。前美国职业棒球⼤联盟投⼿维克多·布莱克（Victor Black）总结得很精彩： “我并不是说世间的财物邪恶。我说的是，你我的关注重点应该放在送礼者身上。假如你我尊崇⽗神，我们就会得到喜乐，也就是源于耶稣的牺牲和上帝之信实的喜乐。” 身为基督的跟随者，我的身份必须根植在基督内。我所做的⼀切也必须百分之⼀百地植根基督内。在《歌罗西书》⼆章六⾄七节中，保罗写道：“你们既然接受了基督耶稣为主，就当继续在他里面活着；在他里面⽣根建造，信⼼坚固，正如你们所学的，常存着感恩的⼼。”因此，身为基督徒运动员，我的最终目标不是成为球场上的赢家，也不是打造真正的运动员精神这神话般的团队⽂化，或以公平公正的⽅式夺标。身为基督徒运动员，我的使命首先是要在基督里认识自⼰身为上帝⼉⼥的身份。随之⽽来的是参与祂国度事⼯的殊荣。以这些为出发点，我要尽⼰所能，令自⼰⽣活的世界更像天堂。只有这样，

你和我才能在⼈间逐渐看到上帝的完美领域、完美关系和完美管治。在《加拉太书》三章⼆⼗六节中，保罗写道：“所以你们因信，在基督耶稣里，都是神的⼉⼦。” 他又在四章七节接着说：“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是⼉⼦了；既是⼉⼦，也就借着神成为后嗣。” 当我们领受基督毫⽆保留的爱、⽽悔改并信靠耶稣时，你我的⼈⽣就成为神的国度的⼀部分。与此同时，我们自⼰的身份也改变了，你我究竟是谁呢？——我们不再是奴⾪，成为神的⼉⼥进⼊完美的神的国度，你我都从困境中解脱，不再被世俗的忧虑所束缚，不再随时间的潮流⽽沉浮。上帝完美的国度反过来要逐渐把你我周遭的环境转化成祂完美的领域、关系和管治，由此彰显祂的荣耀。若我们再回想⼀下新西兰国家榄球队，就得承认他们多年的努⼒的确取得了巨⼤的成就。⿊衫军在榄球界中出类拔萃。他们构建了⼀种追求卓越的体育⽂化，数⼗年⽽不衰。我想，⼤多数⼈都会预⾔这仍会延续下去。不过，可会有⼈保证⿊衫军的⽂化会能经受得起时间的长期考验——比如两千年之久呢？我所能想到最叫⼈惊讶的组织——按其⽂化、队⼯和持续⼒⽽⾔，是《使徒⾏传》中的早期教会。在耶稣升天之后，祂的门徒和跟随者聚集⼀起成为了我们今天所认识的教会的基础。

在《使徒⾏传》四章三⼗三⾄三⼗五节中，路加写道：“使徒以⼤能见证主耶稣复活，众⼈也都蒙⼤恩。当中没有⼀个⼈缺乏，因为有产业的⼈将田产房屋都卖了，把所卖的钱拿来放在众使徒脚前；照各⼈所需用的，将钱分给各⼈。”假如我们花点时间思考这现象，就不能不为此感到兴奋。这些⼈被圣灵充满，意味着基督 ——神完美国度的彰显——掌管了当中每个⼈的⽣命。他们都有同⼀个愿景，每个⼈都联结⼀起，意见⼀致。他们各⼈在神的国度里都活出身为⼉⼥的身份，每个⼈都各自展示出对团体⽆私的付出，实属千古绝唱，在早期教会中许多门徒和长执甚⾄牺牲了⽣命，⽽他们当时为之出⽣⼊死的追求，⼀直延续两千年，⾄今仍以现代教会的形式存在。对我来说，《使徒⾏传》中的早期教会是强⼤⽂化的终极示范，也最明确地阐明了若非以神的国度为中⼼去建立的⽂化就绝不可能长存，也不可能完美的。

更衣室时刻用⼀点时间沉淀反思。 1. 你可曾出现了身份危机？ 2. 上帝的⼉⼥的身份会怎样影响你的⽣活⽅式呢？

基督⼈精神

“我就是你所逼迫的耶稣。” ——使徒⾏传 9: 5

道成⾁身 “道成了⾁身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们见过他的荣光，正是⽗独⽣⼦的荣光。” ——约翰福音 1: 14

⼆○⼀六年⼗⼀月，亚洲基督教学校的教师在香港举⾏会议。期间，我首次接触到基督⼈精神这个概念。当时，我放下基督教国际神召会（International Christian Assembly）执⾏牧师的职务⼀年，进到⼀所基督教学校担任校牧。近千名教师参加了这次会议，各讲者则就教学⽅法、课堂参与、课程发展等教育课题发表研究⼼得。⼤会的主要环节，由多位主题讲员轮流负责，之后则有分组会议，让部分讲员更深⼊地分享各自的专题项目，其中⼀个分组就以体育课为研讨主题。虽然当时我并非体育老师，但内⼼的“运动员” 却禁不住被这特别会议所吸引。所以，我就加⼊了这个分组会议，细听讲员论述我们要如何设计体育活动，才能更有效地将基督教价值观灌输给学⽣。那是个⽣动有趣的演讲，我确实学到了⼀些实用技巧，通过竞赛活动中的学习体验向学⽣传递⼀些圣经原则。然⽽，在我⾛出那个分组会议时，内⼼却有⼀份不满⾜挥之不去。那并不是深层的不满，它更像是⼀种隔靴搔痒的难受。当我仔细反思讲者分享的内容，我发现自⼰并没有⼼悦诚服，更准确地说，我认为身为体育领域的基督徒应该有更多贡献，⽽基督徒运动员的影响⼒也不⽌于⼏段妙语名⾔或实用教学法。在我看来，基督徒必定有更好的⽅式，借体育竞赛呈现上帝的话语、分享那奇妙的福音信息。差不多同⼀时间，我教会的主任牧师张联强（Edmound Teo）开始了以神的国度为主题的⼀系列讲道。这后来成为国度运动的基础，以此重新定位我们教会的召命。简⽽⾔之，这系列讲道的中⼼

是：神的国度就在此时此处。祂的国度不是个遥不可及的地⽅，不是我们死后才能进⼊的；它可以出现在此时此处、就在眼前。⽽正当我浮想连翩，设想神的国度与竞赛体育活动如何相互联系时，⼀节经⽂出现在我脑海中：“因为神国的印证不在乎空谈，乃在乎权能”（哥林多前书4:20）。它催使我进⼀步反思：我认识的老师或体育教练，没有⼀个会花⼤量时间解释理论或球状体移动的物理原理。通常来说，孩⼦被分派⼀个球，⼀个球拍或其他所需的运动器材，然后就被鼓励去试试。当然，期间会有些教学、解说和指导，但都是在实际参与游戏中进⾏。事实上，据我所知，这已成为教授所有科目的趋势好⼀段时间了。学⽣很少或不再单凭阅读或聆听老师照本宣科地去学习。现在到处都是“体验式学习”。不论学科是体育、数学、英语还是历史，我们的学⽣都是边做边学。他们不单用头脑参与，还得让所有的感官投⼊其中。我禁不住思考，神的话语是否也应如此传递，让我们所有感官都投⼊参与呢？我后来再深⼊探究圣经教导，惊讶地发现这正是耶稣教导我们的⽅式。让我们细读本章开头引述的那节经⽂。约翰指出：“道成了⾁身，住在我们中间”。换句话说，耶稣来到世间，跟祂的⼦民⼀起共度时间——若你把医治病患，喂养成千上万的⼈和⾏奇事神迹等情况称为共度岁月的话。祂以⾎⾁之躯跟⼈们在⼀起，与门徒⼀同⽣活作息，并且牧养成千上万追寻希望的⼈。你可以想象，祂的临在必定极其震撼吸引众⼈。耶稣那样深爱祂的⼦民，并向他们显明

道路、真理和⽣命，触动⼼灵，发⼈深省。我们必须谨记以下的事实，圣经并不是单单印刷在书页上的⽂字或古卷上的遗墨，⽽是活灵活现在耶稣的⽣命之中，祂和⼈们⼀起吃喝饮食、⼀起欢呼、⼀起落泪。祂的所作所为，犹如慈⽗恩待孩⼦⼀般。在耶稣传道的三年间，祂与众⼈同在，让当时的⼈能够体验⼀切。假如你想想我们的主的全能神性，就会明白祂只需⼀弹指，便能完成祂的事⼯、成就所有的神迹，但他并没有这样做。在《马太福音》⼗四章⼗三⾄⼆⼗⼀节中，我们看到耶稣喂饱五千男性的经⽂（如果你把妇⼥和⼉童计算在内就更多）。如果祂想，祂本可以轻易让食物魔法般地出现在⼈们面前，祂本可以让每个⼈的饥饿都立即消失！但祂没有那样做。在《约翰福音》⼗⼀章，当拉撒路病了，耶稣可以很轻易地消灭这种疾病。或者，如果祂只是想证明自⼰超自然的能⼒，祂可以不费周折，立即让拉撒路复活，但祂并没有这样做。在⼗⼀章三⼗五节中，我们看到“耶稣哭了”，然后才叫拉撒路从死里复活。耶稣与我们⼀起经历⼈世的平凡，也让我们目睹祂的超⼈能⼒。显然，祂道成了⾁身，住在我们中间，与我们共度岁月，与我们朝⼣相处，这对祂来说⼗分重要。祂让你我体验祂的⼀切，感同

身受，浸润⼼灵。我们得⼒于祂的临在，享受与祂亲密的关系，神的国度在⾎⾁之躯当中真实临在。当我反思这⼀切，很快就清楚认识到，对我⽽⾔身为运动员又是基督追随者，重要的不是不惜⼀切赢得胜利，也不是以公平正确的⽅式获胜，又或者加⼊⼀支优秀的团队，这些并非⽆关紧要，但它们不应该成为焦点或主要目标。保罗在《提摩太前书》四章⼋节中写道：“操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今⽣和来⽣的应许。” 同样地，⽆论我的意图多么⾼尚或属灵，身为基督徒运动员所真正关⼼的，并不是争取或创造我的领域、我的关系或我的管治。说起来可能很老套，但身为基督徒运动员，⼀切应该以基督为本。多年以来，我⼀直学习和摸索，试图去了解上帝，认清自⼰在祂的国度中的身份，并且实实在在地建立自⼰与基督的关系。我由此发现，上帝把对运动的热情和恩赐加给我，好让我可以尽自⼰所能，凭借与祂的这份强⼤⽽独特的关系，向世⼈展现神国度的⼤能⼤⼒，这就是我所说的基督⼈精神了。

见证 “我们知道爱，是由于主为我们舍命，因此我们也当为弟兄舍命。” ——约翰⼀书 3: 16

在我离开铜锣湾榄球会四年后，上帝仁慈地重建我，让我修复与球会的关系。我渴望再次参与香港本地榄球比赛活动，到了⼈⽣的这阶段，我参赛的黄⾦日⼦显然已经过去了，但我仍然希望能够为自⼰⽣命中如此热爱的运动出⼀份⼒。当我与香港榄球总会讨论后，他们表示⼿上有⼀个项目正在寻找领头⼈，总会在香港的使命之⼀是在基层推动榄球比赛，这是总会最重视的使命，⽽刚刚提及的项目正是其中之⼀。该项目要在⼀小群⼗多岁的男孩身上下⼯夫，他们⼀直归属于另⼀个榄球会，如今则要他们创建新的独立球会，其中要处理⾏政⼯作，包括从零开始建立榄球会的基础设施，还要着⼿寻找和招募本地⼈才，培养他们成为合格球员，能够与“⼤男孩”拼⼀拼。这是⼀项长远的开创⼯程，需要投⼊⼤量的时间和精⼒，但前景却令⼈兴奋。难题之⼀是该项目将以⼀个名为天⽔围的地区为基地。我可以保证，当时假如你问⼀个⼟⽣⼟长的香港⼈天⽔围在哪里，他可能没有任何头绪。事实上，天⽔围⼗分靠近香港和中国的边界。当我的朋友——他在香港⼟⽣⼟长，首次来到天⽔围（自然要依靠⾕歌地图引路），就被⼀个路标吓了⼀跳。因为上面写着“此线前往中国”。实际上，天⽔围与中国如此接近，以致驾驶者可能⼀不小⼼就误⼊中国境内（或误闯边境管制区）。我要强调⼀点，香港本身面积不⼤，如果说香港的⼀个地区靠

近中国边境，那意味着它离市中⼼⼤约有⼀小时车程。我知道在⼀些国家，居民每天要开⼏个小时的车程去上班。然⽽，对许多香港⼈（包括我的朋友）来说，在⾼速公路上开车⼀小时，就好像去到了世界尽头。总⽽⾔之，天⽔围是个相当偏僻的地⽅，以致很多香港⼈都觉得太远了，不想涉⾜。但对我来说，天⽔围项目正是我想要的，在寻求上帝的指引时，我内⼼感到全然平安，让我可以毫不犹豫地和太太，三个孩⼦从便利的市中⼼迁到偏远的市郊。作为球会的创始⼈之⼀，我身兼多职。我要指导和委派职员，处理球会的⾏政事务；我是球队的主教练，我也尽⼒牧养球员和周边社区的⼈。数年后，随着越来越多的球员加⼊球队，我们成立了正规的管理委员会和必要的章程，并且选定熊猫作为团队官⽅吉祥物，由此成功让天⽔围榄球会成为⼀个正式的香港榄球会。然⽽，尽管我积极与球员和当地社区建立关系，但我们之间的日常对话仍主要集中在球会后勤和球队每周比赛表现上。由于我和球员的关系只停留在双⽅球会角⾊的层面上，因此我虽身为教练或管理者，但在教牧关怀⽅面所为甚少。这不⼤理想的互动情况，直到我遇到⼭姆牧师才出现转机。他喜欢榄球，并且希望加⼊球会。⼭姆最初只是社区居民，与队友和其他球会成员相处久了，自然就熟悉起来。由于他身上没挂着教练或球会创立⼈的“头衔”，天⽔围球员反⽽能够更轻松地向他敞开⼼

扉。他进⽽开始关顾牧养他们，不带任何特定目的或附加条件。他平易近⼈，以信取⼈。⼏年之后，球员开始向⼭姆畅所欲⾔，真诚分享个⼈问题、家庭问题，并寻求他的建议。我们的球会成员即使不是基督徒，也能感受到他真诚的爱与关怀，会请求他为他们的个⼈⽣活、伤员痛楚以及⽣活中各种事情祷告。不久之后，他们更邀请⼭姆去他们家作客。日往月来，⼭姆和我在天⽔围的关爱牧养开始出现奇迹般的突破。天⽔围榄球会的主席刘思航特立独⾏，当时并不是基督徒，事实上，说他不是基督徒，已经算是客⽓了。他最初对基督教以⾄所有宗教都⼗分抵触和抗拒。但是，跟⼭姆和我相处了⼀段时间后，思航决定将⽣命献给基督。我们并没有试图把福音硬塞进他的嘴里，也没有施展所谓的“圣经攻势”。我们所做的就只是以耶稣爱祂⼦民的⽅式去爱他。新的⼈⽣体验使思航深感触动，他决定要尽快领洗，他觉得在教堂内接受洗礼还不够，因为对思航来说，榄球会才是他遇见耶稣的地⽅，所以必须在他喜爱的社群面前、在榄球场中，公开宣称他的信仰和他与基督的关系。因此，在⼀场榄球赛后，我们找来⼀个通常用作冰桶的⼤型绿⾊垃圾桶，注满⽔后，我们便在他的社群面前为这位天⽔围榄球会主席施洗。这洗礼没有任何⼀个环节依照传统；反⽽周遭又湿又滑，围观的⼈⼤多是非基督徒，⽽且那时不少⼈已经开始⼤⼝地喝赛后啤酒。那绝不是我们今天想象中教会举⾏洗礼的画面，⽽且我得承认，我自⼰也从未见过这样的洗礼场景。

然⽽，这不就是耶稣昔日所做的事吗？当耶稣深⼊民间时，祂并没有只专注于与宗教领袖或自⼰的门徒交流。相反地，祂刻意腾出时间与税吏、妓⼥、痲疯病⼈和当时的边缘⼈群密切接触。在天⽔围的日⼦，在朋友的介绍下⼭姆和我认识了英国和澳⼤利亚的康体牧养事⼯。在他们的引导下，我们更清楚地看到将牧养带⼊康体的价值。我们不应将特意关照个⼈的安宁康乐与其他使命混为⼀谈，也不应让它削弱及扰乱其他的事⼯和职能。此外，在康体牧养培训中，我们学会了五项原理：王⼦（prince）、临在（presence）、祭司（priest）、牧师（pastor）和先知（prophet）。简⽽⾔之，我们必须以“王⼦”或“⽗王之⼦”作为身份的基⽯，明白自⼰在社群中的定位。唯有这样，我们才能有效地成为祭司（代祷者）、牧师（关顾者）和先知（上帝真理的发声者）。我从⼼底知道自⼰渴望成为发声者和关顾者，能够向天⽔围榄球会成员传递上帝鼓励的话和真理——事实上，当我在铜锣湾球会时已经有些启发，但唯有在我认定自⼰是祂的孩⼦、祂的王⼦，以及立定⼼意向我的社群开放时，才可能激活上帝赐给我的礼物，好好宣讲祂充满知识、劝勉和医治的话语。我向球员开放自⼰并不是为了令他们在榄球比赛中表现更出⾊或教会他们各自位置上的技能，又或向他们灌输团队合作和运动员精神的价值观，好让我们在榄球场上取得胜利荣耀。我是⼒图让他们建立纯真的关系与他们相处与共，用⼼体验他们，又让他们充分体验我。

当⼭姆和我继续在天⽔围实践这些原则时，就蒙福目睹神的国度降临在我们的社区。在最近⼀次圣诞派对中，球会管理层要求⼭姆和我分享⼏分钟。毕竟，那是圣诞佳节，⽽球会的⼈都知道我们是基督徒。由于这是由榄球会筹办的派对，所以酒精饮品自然随处皆是。事实上，到我们分享时，房间内许多⼈已接近醉酒的极限，但⼭姆和我还是上台简要分享了圣诞节真正含义的信息。随后，我们感到被圣灵充满，可以为⼈祈求医治。我们邀请正感到疼痛或受伤痛困扰的⼈上前，表示可以为他们得医治⽽祈祷。此时，球员⼀个接⼀个⾛近我们，有的表示自⼰膝盖受了伤，有的透露仍因先前的脑震荡⽽头疼；我们按他们的需要以祷告服事。我⽆法确定那个晚上是否有⼈得到医治。也许有，他们可能喝醉了，⽆法表达出来。⽆论如何，能够以有针对性、个性化的⽅式彰显上帝的爱，的确让我们感受到蒙福和充满喜乐。另⼀次类似的情况，发⽣在球会⼀名非常出⾊的球员身上。那是举⾏联赛的日⼦，他却⽆法参加比赛。当其他队员都在热身，为比赛做准备时，他却戴着太阳眼镜站在场边。我问他为何不换制服，他告诉我他的眼睛被感染了，他摘下太阳眼镜，我可以看到他右眼和周围出现皮疹，我就趁机问他可否让我为他的眼睛祈祷，他有点吃惊，但最终同意了，我便开⼝祷告。那天晚上，我收到了他的短讯：皮疹消失了，双眼的情况好转了！赞美神！突破和奇迹的故事还有很多。凭借上帝的恩典，天⽔围队的成

员都可以感受到基督的爱，如同强⼤的光芒，充满我们的周围并照耀我们每个⼈。好些队员过去从未关注过耶稣，但现在却征询我们的意见，分享自⼰祈祷的需要。其中⼀些新晋领受救恩的球会成员，更自发担起培训未信队友的责任。这⼀切都没有预先计划安排，我们没有特定目的或效绩指标。以上每个突破都来自上帝，荣耀归给上帝。我们不需要在球衣上印⼀节经⽂去宣传福音，我不需要使用 “深层热⼒”膏去取巧获胜。我们不需要向球员长篇⼤论，为加强团队精神⽽去压抑自我。我们所做就只是保持开放，并让神的国度自由地在我们这个群体中呈现出来，我们所做的只是尽⼒贯彻基督⼈精神。为免我所说的不够清楚引起误解，我必须在此强调，天⽔围球队曾经是，现在仍是榄球会。因此，榄球在我们的社群中占有非常重要的地位——这也理所当然，并且我们每个⼈都努⼒练习，为比赛做好充分的准备，又⼒求在球场上取胜。当然，有⼈的地⽅就有内⽃，所以天⽔围球会也不能幸免。然⽽，与铜锣湾球会不同的是，这次我能够放弃依赖自⼰的⼒量、自⼰的经验、自⼰的才能，更彻底地顺服上帝。扪⼼自问时时刻刻依靠耶稣并非易事，我仍不时要与自⼰属⾎⽓的性情搏⽃。不过，在不断提醒自⼰耶稣是谁，在祂里面我是谁之后，如今我也逐渐能够先寻求祂的⼼意。正如耶稣在《马太福音》六章三⼗三节中教导我们的：“你们要先求祂的国和祂的义，这⼀切东西也会给你们了。”

粉丝 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能⼒，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，为我作见证。” ——使徒⾏传 1: 8

我由衷欣赏那些热爱自⼰球队的粉丝团，尤其是粉丝所⼒挺的球队背负着连场败绩时，这份支持就更感⼈了。在美国，有⼏支球队的粉丝以忠⼼闻名，⽽我马上就想到美式⾜球队⽔⽜城比尔（Buffalo Bills）的粉丝。这些比尔队员从未赢过“超级碗”，⽽且这个城市和专属体育场每年很早就冰冻刺骨，但粉丝的支持却始终如⼀。在美国多个主要体育竞赛项目上，克利夫兰（Cleveland）民众也以⼒挺其地⽅团队⽽闻名，即使克利夫兰长年累月都只有败绩 ——⾄少克利夫兰自⼀九六四年起，在任何体育项目中都未尝夺标滋味；直到⼆○⼀六年，在勒布朗·詹姆斯（LeBron James）领军下取得美国国家篮球协会（NBA）⼤赛总冠军才首度改变这宿命。在英格兰，每个⼈都清楚知道，只有不计⾈车劳顿观看球队客场作赛的才是该球会的忠实粉丝。任何⼈都可以在主场购票观看他的球队比赛，但真正忠实的粉丝才会将来之不易的收⼊花在机票、⽕车票、汽车燃油上，前往对⽅球队主场的体育场。这些⼈不畏恶劣天⽓，忍受主场球迷——通常是观众席⼤多数⼈的嘲讽；即使旷⼯也会抽时间观看球队比赛。鉴于他们支持的队伍不在家乡作赛，这些粉丝克服以上种种阻⼒后，很⼤机会也只能够见证球队落败。这些粉丝——我称之为“铁杆粉丝”——真的值得他们所支持的球队给予⼀份认可！所以说，体育迷很明显是非理性⽣物。为何要经历种种麻烦，花上额外费用，只为了亲眼见证你的团队失败呢？这绝对是⼀个明

智的⼈会提出的合理问题。然⽽，身为某些球队的非理性粉丝，我完全可以理解这些“铁杆粉丝”的⾏为。亲身见证你的团队作赛是别具意义的，不论你的团队是输是赢，跟朋友说你就在现场目击及体验所发⽣的⼀切，向不在场的⼈分享所见所闻，你會感到非常荣幸！这样的粉丝不仅仅是粉丝——他甚⾄理当被指定为团队的⼤使！其中⼀些“铁杆粉丝”甚⾄声称，他们愿意为所支持的球队⽽死。我确实曾听过很多粉丝表示，在自⼰支持的球队夺得⼏乎可望不可求的锦标后，他们已死⽽⽆憾，当然这还没到为自⼰支持的球队⽽死的地步。在⽆数的故事中，有⼈——特别是那些年纪⼤的 ——在目睹他的团队终于赢得最终胜利后哭成泪⼈，宣称自⼰可以立即安⼼死去了。我确信克利夫兰市内这类“铁杆粉丝”的比例远比其他地区⾼。这份热⼼支持、这种忠诚，很值得拍掌称誉。但是，这些粉丝坚守这种“⾄忠精神”，他们是为了满⾜自⼰的快乐“舍命”，他们是为了个⼈的满⾜感“舍命”。他们是为了⼀个渺茫的机会“舍命”——希望支持团队赢得终极⼤奖后，可以自豪地表示自⼰曾经在场、曾经为他们加油打⽓。很有可能，他们并非真的愿意为所支持的团队放弃自⼰的性命，当然那也⽆可厚非。然⽽，在思考何谓真正的“铁杆粉丝”时，我就不禁想到基督的使徒。使徒同样是粉丝。为了成为见证⼈，他们跋⼭涉⽔，既要忍受当地⼈的嘲讽，又要放下谋⽣⼯作。然后，他们向所有愿意倾听的⼈，细述自⼰所经历和目睹的事实。此外，就我们所知道的，这批

⼈⼏乎全都奉基督之名，为神的国度舍命。见证⼈的这种尽忠职守确实不⼀般！我们必须明白，对使徒来说，为见证耶稣⽽死是既理性又合理的敬虔。使徒与耶稣有亲密的关系，他们经历过祂，又接受了祂的爱。他们亲眼目睹耶稣为他们牺牲。既然毫⽆疑问主耶稣是为他们坚持到底，以⾄面对死亡，那他们甘愿以同样的⾏为回报主，难道不合理吗？假如各使徒没有这种感觉，我反⽽会认为有点不合理和非理性！同样地，考虑到没有⼀支运动团队或职业球队曾为粉丝⽽牺牲，甚⾄也没有为他们做过任何称得上有牺牲精神的事，那就难怪很少有“忠⼼”体育迷愿意为所支持的团队献上⽣命了。为了消除任何疑问，我想明确指出：各使徒并非努⼒求死，他们的理想或目标也不是为神的国度⽽死。《罗马书》⼗四章⼗七节说：“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平和圣灵中的喜乐。” 保罗在这里所要说明的是：当神的国度在我们里面，又被圣灵激活时，在我们里面就会释放出超自然的平安和喜乐——即使我们面对死亡，也能以圣灵带来的平安和喜乐面对，⽽神的公义将会战胜⼀切。路加在《使徒⾏传》⼀章⼋节指出，成为耶稣的追随者意味着我们同时也被召去成为祂的见证⼈。在我们刚提到的早期教会中，这些见证⼈⼤多数沦为殉道者。事实上，martyr（殉道者）这个词来自希腊语martur，最初就被翻译为“见证”。因此，当基督要求我

们成为祂的见证，基本上就表明我们将要成为祂的殉道者。这样的话，有⼈可能会问，“这是否意味着我也需要死？追随耶稣是否必须死？”我斩钉截铁地回答：“是的！”圣经有很多关于个⼈死亡的章节。耶稣亲⼝在《路加福音》九章⼆⼗三⾄⼆⼗四节中说过：“若有⼈要跟从我，必须放下自我，天天背起他的⼗字架来跟从我。因为凡要救自⼰⽣命的，必失去⽣命；凡为我丧失⽣命的，必得着⽣命。” 保罗给加拉太⼈的信（⼆章⼆⼗节）中写道：“我已经与基督同钉⼗字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，所以我如今在这身体所活出的是因神⼉⼦的信实⽽活，他是爱我，为我舍⼰。”他还在《腓立比书》⼀章⼆⼗⼀节写下：“就我⽽⾔，活着就是基督，死了就有益处。” 这里明确⽆误突显了关乎死亡的主题，特别是以我们个⼈的死亡，荣耀耶稣基督。章伯斯（Oswald Chambers）说得⼀针见⾎：我们常在个⼈经历中寻找奇迹，又往往将英雄式表现错当成真英雄看待。华丽地经历⼀场危机是⼀回事；在没⼈看见、没有镁光灯，甚⾄没⼈注意的情况下，用尽每天去荣耀上帝又是另⼀回事。即使我们不刻意追求光环，但也难免希望有些许成果让⼈赞叹：“他是多么神奇的代祷勇⼠！”，或者“她是多么崇⾼敬虔的⼥⼠！”假如你真的委身于主耶稣，你会达到⼀个别⼈看不到的⾼度。⼈们只见上帝的⼒量透过你⽽显现且⽣⽣不息。

我们希望能够说出：“噢，我刚从上帝那里领受了⼀个奇妙的召命！”但是，要彰显上帝的荣耀，即使所做的是最细微的任务，也需要那位道成⾁身的全能神在我们里面动⼯才⾏。要完全不被⼈注意，就需要上帝的灵在你我里面，使我们的⼈性绝对归属祂。圣徒⽣命的标准不是⼈们眼中的成功，⽽是他的忠诚。我们往往将事⼯上的成功设定为自⼰的目标，但我们真正的目的应该是在⼈⽣中彰显上帝的荣耀，在我们日常的⼯作⽣活中过着“与基督⼀同藏在神里面”的⽣活（参阅《歌罗西书》三章三节）。我们的⼈际关系应该被用来展现上帝的理想⼈⽣。章伯斯所谈论的死亡，是我们向自⼰、向个⼈自我⽽死。我们这些以自我为中⼼的⼈觉得必须经常上传自⼰所吃过食物的照片，在社交媒体上发布自⼰日常的活动，对我们来说，向自⼰死绝非易事。不过，我们必须这样做，我们必须放下自⼰、谦卑自⼰，好能彰显上帝的⼒量，唯独显示祂的⼒量。我希望在这里说清楚，虽然我相信向自⼰死是⽏庸置疑的召命，但在⼈⽣旅程中，我们⽆可避免要面对自⼰⾁身的死亡，就像众使徒当年为了祂的义所做的那样。耶稣在《马太福音》五章⼗节对我们说：“为义受逼迫的⼈有福了，因为天国是属于他们的。”那是叫⼈深思自省的信息；正如本书早前已提过的，对于真有价值的事业，我们必须全⼒以赴、不惜⼀切。

更衣室时刻用⼀点时间沉淀反思。 1. 你对“铁杆粉丝”有什么看法？ 2. 基督⼈精神在你身上会展现怎样的⽣活模式？

压轴戏

“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末日才来到。” ——马太福音 24: 14

让比赛开始 “耶稣对他说：‘你要尽⼼、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第⼀条，也是最⼤的。其次的也相仿：就是要爱⼈如⼰。这两条诫命，是律法和先知⼀切道理的依归。’” ——马太福音 22: 37-40

在神的国度讲道系列中，我们教会的张联强牧师曾分享过以下信息：“救恩是今日天堂在我里面，明日我在天堂里面。与其说它关乎死后的⽣命，倒不如说它更着重此时此处的⽣活。” 张牧师其后解释道，我们自⼰为上帝的荣耀所能做什么并不是重点，关键是因着耶稣为我们所成就的，我们禁不住献上我们的⼀切，并由此荣耀上帝。是的，到了审判日，终极和完美的神的国度将永久地建立起来。然⽽，当我们承认和忏悔过去的⽣活⽅式，并接受耶稣基督为主和救主时，神国度的丰盛就会在此时此地激活。⼀旦神的国度在我们里面被激活，基督⼈精神就会贯穿我们⾔⾏，引领我们的未来。我相信，你我在天堂将看到的，在世间是可以见证的——关系可以修复；病⼈可以得到医治；破碎可以复原；你我可以在圣灵里体验到没有污秽的喜乐、平安和公义。我相信，随着越来越多的基督徒运动员开始领悟和崇尚基督⼈精神，我们会见证到所属的体育社群以强⽽有⼒的⽅式与耶稣—— 神的国度的化身——相遇。我⽆法确知上帝在我后半⽣要如何使用我和我的家⼈，但有⼀点我可以确定：我百分百会竭⼒贯彻基督⼈精神。我希望亲眼目睹

祂国度的极致⼤能。我希望让基督在我里面激活祂的国度。不论耶和华要我们前往何处，不论是耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，还是地的四极，我要在⼈间经历并体验神的国度！那么，我们将会在天堂玩竞赛运动吗？我不知道。我内⼼的运动员猜测：耶稣会喜欢⼼⾎来潮时踢⼀会⼉⾜球、打⼀下篮球。我再预想，当我最终去到天堂，与我的上帝面对面时，我若邀请祂来⼀局篮球赛（反正在永恒之中时间是不成问题的），他也不会感到不⾼兴。更⼤胆些想象，我们或许能召集⼀群属天弟兄，寻找⼀处开阔空间，同⼼敬拜耶稣——透过体育运动尊崇敬拜祂。不过，即使以上⼀切真的发⽣，我也非常肯定⼀点，天堂中的体育竞赛跟你我认知的将不同。竞赛运动将不涉及胜负输赢，因为上帝早已取得了胜利。那不会关乎个⼈荣誉，因为⼀切的荣耀都属于耶稣。那不会在乎谁更快、更强或更出⾊，因为这些对宇宙的创造者来说都不重要。我真的不知道那将会是怎样的，但我知道⼀件事：就是当你我在此时此地活出《主祷⽂》，我们⼀定会在⼈世间瞥见天堂的美好！让祂的国降临，让祂的旨意成就！

Christmanship 旨在于将上帝的国度，超越康体社团的范围，透过我们日常⽣活成为强⽽有⼒的见证。郑政浩借由本书分享他个⼈身为耶稣的跟随者以及作为⼀名运动员是如何在他的⽣命中体现神的国度的⼼路历程。

Christmanship 全新的体育精神 （简体字版）

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