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MICHPATIM

‫משפטים‬ nO 343

7ème année - ‫שנה שביעית‬ 26 Chvat 5768 2 Février 2008

L'heure de vérité L

Rosh Hodesh Adar Alef

Mer 6 et Jeu 7 Fev Jérusalem 16:35 17:54 Tel Aviv 16:53 17:54 Haïfa 16:44 17:53 Beer Shéva 16:46 17:55 Eilat 17:01 17:56 Paris 17:31 18:41

par Avraham AZOULAY

a question n'est pas tant de savoir si ce qui se passe à Gaza aux yeux de la presse internationale est grave ou non ; les questions, les vraies questions en fait, celles qui devraient concerner chacun, y compris ce beau monde empli de compassion, commencent toutes par : pourquoi ? Pourquoi toute la planète veut-elle donc croire au mensonge, à la manipulation, à la falsification… Et pourquoi n'arrivons nous pas à nous assumer jusqu'au bout dans nos décisions ? Pourquoi attendons-nous tous le rapport Winograd comme s'il allait être en mesure de nous révéler quelque chose que nous ne sachions déjà. Et enfin pourquoi, malgré tous les antalgiques qu’on nous force à avaler, ressentonsnous toujours un terrible malaise ? Le peuple d'Israël pense, vit, réfléchit et bouillonne, car il a soif de vérité et d'honnêteté. Que fait-on de nos vraies valeurs ? Reléguées au second plan ? Le peuple juif aspire à la justice mais elle semble lui tourner le dos. Il admire le courage mais l’attend désespérément. Quand un peuple aspire à tant de grandeur, que doit-il penser de ces hommes guidés par leur seul intérêt, qui assistent passivement au marchandage de notre Jérusalem ? Notre peuple ne supporte plus l’apathie ni cette distance instaurée par nos dirigeants qui n’entendent plus, ne répondent plus à nos attentes, et restent insensibles à notre douleur. Pourront-ils à présent avouer qu’ils ont manqué à leur devoir ? Ce serait faire là acte de courage. Se lever et partir sans même attendre les conclusions d’un rapport. Partir même si on devait nous révéler que la seconde guerre du Liban a été une réussite totale et que les gens du Nord n’ont jamais été livrés à euxmêmes. S’en aller même si on devait nous affirmer que notre force de dissuasion avait été raffermie, qu’Ehoud, Oudi et Guilad allaient être libérés, ou que Nasrala avait fait techouva… Allons-nous attendre encore deux ans pour constater que nous sommes en guerre, que Sdérot se meurt dans l'indifférence et que Jérusalem se brade à cause de notre faiblesse? Quel rapport encore faudra-t-il, pour nous convaincre que l'heure de vérité a sonné?


A l'écoute de notre temps Q

par Itzhak Attia

ue nous dit "Michpatim" ? Des lois, des justement non dit le Talmud : tu dédommages ! règlements, des statuts ? Une société comme C’est cela "Michpatim" : la profondeur d’une parole

toutes les autres, avec ses dogmes et sa législation ? Divine pour légiférer une société humaine. Des Voilà qui aurait de quoi rassurer les Nations :

mots et des phrases qui tranchent dans le vif

tout cela n’a rien de Divin ! Tout

mais portent en eux plus de nuances

juste de quoi réglementer un

que toutes les jurisprudences,

peuple antique. L’Europe des

présomptions d’innocence et

lumières a depuis longtemps

circonstances atténuantes de

remplacé la "lettre de la

toutes les sociétés modernes.

loi" par "l’esprit des lois" :

Celui qui s’endette, on lui

quel progrès ! Et voilà que la

prend son outil de travail,

Bible se retrouve archaïque et

uniquement, aux heures de

s’accroche à la lettre. D’ailleurs,

repos. Pourquoi ? Pourquoi cet

lisez bien le texte : on parle de Dix "Paroles" au lieu de commandements,

illogisme, au lieu de lui saisir ses biens, comme on fait de nos jours ?

on expose des "phrases" (Michpatim) au lieu de Tout d’abord : pour qu’il ait au moins une chance statuer sur un contrat social. Mais que nous disent de rembourser. Ensuite, pour qu’il prenne ces phrases, justement ! Le contraire de ce qu’elles conscience de sa dette et rembourse. Tout comme semblent dire : "Tu achètes un esclave hébreu ?", l’être créé qui reçoit gratuitement sa vie tous les mais c’est toi l’esclave et lui le maître, disent matins et qui prendra conscience, un jour, à Qui il nos Sages ; "œil pour œil, dent pour dent ?", doit la vie.

Bonne lecture !

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Un résumé et des questions Par Michel Bensoussan

Parachat Michpatim : Le peuple d'Israël est toujours au Sinaï. Dans notre Sidra, une nouvelle série de commandements (Michpatim) sont donnés à Moshé. Il y en a environ vingt quatre. Ils traitent de sujets très variés : Comment protéger le statut de l'esclave hébreu, celui qui par exemple, devra travailler pour rembourser son vol ? D'autres lois parlent du meurtre par inattention, des dommages payés en cas de coups et blessures, des différentes sortes de prêts, des grands principes de la juridiction pénale : "le puit", " la corne", "le feu" et "la dent"… qui sont repris longuement dans le Talmud. Il y a aussi des recommandations d'ordre moral, comme celle de ne pas gêner une personne qui nous doit de l'argent, le faux témoignage, rapporter un objet perdu à son propriétaire, etc… Enfin certaines lois concernent la terre d'Israël, la célébration des trois fêtes à Jérusalem, l'interdiction de l'idolâtrie. Les dix huit derniers versets reprennent la description de ce qui s'est passé lors du Don de la Torah au Sinaï, avec la fameuse formule prononcée par le peuple :"naassé vénichma" ("nous ferons et nous entendrons").

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Pourquoi certaines lois sont-elles inscrites dans la pierre (les Dix commandements) et d’autres ne le sont pas ? N’est-ce qu’un problème technique ? Rav Shaoul Sillam

Rav Shaoul Sillam : Nombreux sont les commentateurs considérant les "Dix Paroles" comme un condensé de la Torah. Parmi les premiers à le souligner: Rabbi Né'hounia Ben Hakané dans le Séfer Habahir (passage 124) puis Rabbi Rav éducateur Shim'on Ben Yo'hai dans le Zohar à Naalé Tsion, Hakadosh (Ytro p. 93b). Citons encore Jérusalem Rav Sa'adia Gaon dans les Azharot, Rashi dans notre Parasha (24,12), Rabénou Bé'hayé dans "Kad Hakéma'h" et le Mishna Broura (494,12)! Le nombre de lettres des Dix Paroles (620) fait allusion aux 613 Mitsvot et aux 7 "Mitsvot de nos Sages" (Rama dans Thorat Ha'ola). Les Dix Paroles représenteraient une sorte de matrice (mathématique) associée à un système d'équations (la Thora dans son ensemble). On peut donc considérer que toutes les lois sont réellement inscrites dans la pierre.


Rav Malko Souffir : Les premières Tables de la Loi ont été créées ex nihilo de la main de D.ieu ; un problème technique est difficilement concevable... Elles représentent la contraction d'une alliance entre Israël et le Créateur du monde. Pour cela, les tables Enseignant sont appelées dans Devarim au Mahon Meir (9,9) les Tables de l'Alliance. Ce pacte passe les Dix commandements qui sont le concentré de toute la Torah, les dix points généraux à partir desquels toutes les 613 mitsvot découlent (Rabi Saadia Gaon nous en donne le détail, voir Rachi Chemot 24,12 ; Séfer Haïkarim 3,26). Ces commandements ont profondément marqué la néchama et le psychisme de tous les participants du Matan Torah, c'est-à-dire nous tous. Par cette expérience prophétique collective nous sommes devenus les serviteurs inconditionnels de D.ieu et de sa Torah.

Rav Malko Souffir

Rav Moshé Assis : Le Ramban pense que les Dix Commandements sont les grands principes de la Torah et toutes les Mitsvot dériveront d’eux. Le Maharal (Tiferet Israël) nous explique qu’ils ont été transmis au mont Sinaï alors que le reste de la Thora nous a été enseigné Educateur a Mizpe surtout durant le séjour dans le Yeriho et désert. Les Dix commandements Enseignant au Collel ont été inscrits sur une pierre Rinat Bet El précieuse "Sanpirione" que Moshé Rabbenou a taillé et il s’est enrichi par les restes de cette taille (Midrach Tan’houma 29). Cela nous enseigne que la Torah enrichit celui qui l’étudie profondément. Le Midrach Yalkut Shimoni 391 et le Traité Erouvine 54a nous enseignent

Rav Moshé Assis

que de la même façon que la pierre ne change pas durant le temps, l’Homme devra étudier la Torah avec la même constance et la même intensité toute sa vie. Etant donné que les Dix Commandements résument toute la Torah nous pourrons donc dire que toute la Torah a été inscrite sur la pierre.

Le statut de l’esclave hébreu est très particulier. Quelles en sont les principales caractéristiques ? Rav Shaoul Sillam : Le statut de l'esclave hébreu paraît ambivalent : d'une part, cet esclave est littéralement acquis par le maître, au moyen d'argent ou d'un contrat (Kidoushin 14b). Le corps même de l'esclave est propriété du maître (idem 16a). D'autre part, "quiconque acquiert un esclave acquiert en réalité un maître !" (Idem 20a), comme en témoignent de nombreuses lois : l'esclave mangera du même pain que le maître, consommera un vin de même cru, recevra une couche au moins aussi confortable que celle du maître (idem). Il sera extrêmement respecté : son acquisition, par exemple, ne se fera pas en public. La Torah (Paracha Réé 15, 13-14) prescrit encore le règlement à l'esclave d'un tribut lors de sa "libération" ! Au vu de ces lois, il est possible que l'acquisition du corps de l'esclave au moyen d'argent ou d'un contrat, ne soit motivée que par le besoin de rappeler à l'esclave la soumission attendue, en reconnaissance au dévouement du maître. Rav Malko Souffir : La première chose que la Torah nous dit à propos de l'esclave hébreu c'est qu'il faut le libérer la septième année. Nous apprenons par là que la fin de cet esclavagisme en est le but. Plus tard dans la Paracha nous apprendrons qu'il s'agit d'un voleur qui n'a plus de quoi rembourser sa victime et que le Beit-Din décide de le vendre. Pour une telle personne qui a perdu la faculté de s'assumer sans sombrer dans le banditisme, la Torah cherchera un tuteur, un maître plutôt qu'une peine de

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prison. Ce maître a donc comme objectif de réhabiliter ce frère qui ne sait plus se servir de sa liberté. De là découlent la majorité des lois concernant l’esclave hébreu. Nous retrouvons ici une idée essentielle de la Torah: le respect de soit, la prise de conscience de sa propre valeur comme point de départ de toute amélioration morale. Rav Moshé Assis : Un juif est sous la tutelle de D.ieu et ne peut pas être sous la tutelle d’un Homme. Le but d’un Juif est d’étudier la Torah et respecter les Mitsvot et non d’être esclave. Pourtant, dans deux cas, un Juif sera vendu comme esclave à un autre Juif : s’il ne peut rembourser un vol qu’il a commis ou s’il a travaillé la terre d’Israël l’année de la Shmita. Le Traite de Kidouchine 26 nous enseigne qu’acheter un esclave hébreu c’est en fait s’acheter un maître car il est interdit de lui imposer des travaux forcés comme nous le rapporte le Rav Behai 21 : la Torah dit "comme un artisan et comme un citoyen sera l’esclave Hébreu" (Vayikra 25), c’est à dire qu’il ne travaillera que dans son métier, le jour et pas la nuit. Pendant six années il travaillera pour un maître et la fin de cette période il sera libéré. Mais s’Il désire rester esclave, il faudra lui poinçonner l’oreille car cet Homme a fauté par rapport à l’oreille qui a entendu au mont Sinaï que le peuple Juif se trouve sous la tutelle de D.ieu.

Existe-t-il un lien entre les 24 lois de notre Sidra qui les différencierait des 589 autres lois et justifierait leur présence ici ? Rav Shaoul Sillam : Le Séfer Ha'hinoukh dénombre non pas 24 mais 53 Mitsvot dans notre Sidra. Le Don de la Torah fut motivé par le désir de D.ieu de demeurer ici-bas. Si la Paracha Yitro symbolise principalement le début de la descente Divine sur terre, notre Paracha décrit les règles nécessaires à une bonne "intégration" de la

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Ché'hina (Présence divine) dans le jardin terrestre : "‫( "באתי לגני‬Chir Hachirim) : "Je suis venu (lors du Don de la Thora) dans Mon jardin". Cela nécessite du juif qu'il transforme effectivement ce monde en jardin (‫ גן‬a pour valeur numérique 53, nombre de Mitsvot de la Sidra). Le Ramban, au début de son commentaire sur Michpatim, explique comment les Dix Paroles trouvent leur expression pratique dans les Mitsvot de notre Parasha. Rav Malko Souffir : La Parasha de Michpatim est la source de la majorité de la législation de la Torah (le Hoshen mishpat). Le Rav Tzvi Yéhouda Kook (Zatzal) répétait souvent que les Parashiot vont en couple : la première donne l'aspect général d'une notion divine, l'autre la détaille. Ainsi l'acceptation du joug divin que nous avons lue dans la Sidra de Yitro se trouve complétée par l'ensemble des lois civiles de notre Paracha parce que la Torah ne vise pas uniquement à élever les individus d'Israël mais surtout à façonner une société entièrement dirigée par la volonté de D.ieu. Il faudra donc entrer dans le détail de la vie économique et sociale. Nous avons là une des particularités de la Kedousha d'Israël et de sa Torah. C'est pour cela qu'il est tellement grave de faire appel à un tribunal laïc sans passer par un Beit-Din rabbinique. Rav Moshé Assis : Le Rav Abrabanel nous explique que toutes les Mitsvot qui se trouvent dans notre Sidra sont en fait évoquées par allusion dans les Dix Commandements et cela nous explique pourquoi le mot "èt" se trouve au commencement de la Sidra : selon Rachi ce "èt" nous relie à la précédente Sidra. Abrabanel nous explique que le début de la Paracha fait allusion à la deuxième table des Dix Commandements qui sont les Mitsvot entre l’Homme et son prochain. La deuxième partie de la Sidra sera en rapport avec la première table qui parle des Mitsvot entre l’Homme et D.ieu.

Pour la guérison de Hay Gavriel Ben Esther


Attention, paix dangereuse

Rav Haim Dynovisz

L

Shaliah du Rabbi de Loubavitch

a structure du texte biblique nous démontre l’imbrication entre les lois qui nous semblent "religieuses" et celles qui nous paraissent appartenir à la "logique humaine" et régissent toute société. Pour le Rav Dynovisz, il s’agit de nous mettre en garde : une société juive qui se dirait juste tout en excluant D.ieu, est contraire à ce que la Torah vient nous enseigner, de par la structure même du texte.

La Parachat Yitro relate le Don de la Torah et se termine par les Lois du Mizbéa’h (l’autel). La Parachat Michpatim évoque les lois sociales concernant l’homme et son prochain, et se termine par un retour sur le récit du Don de la Torah et en particulier sur ce qui s’est passé les jours qui l’ont précédé et qui lui ont succédé. Cet ordre est bien étrange ! Pourquoi le récit du don de la Torah est il coupé en deux, dans Yitro et fin de Michpatim, avec, Le Don de la Torah entre les deux récits, n’est pas terminé. des lois concernant le Temple (l’autel) et des lois sociales ? L’intention est claire. Le Don de la Torah n’est pas encore terminé ! Il a commencé dans la génération de Moshé mais ne se terminera que le jour où D.ieu sera présent dans Son monde (dans le Temple) et quand les hommes seront parvenus à instaurer sur terre une société juste et morale (Michpatim). Cependant, puisque la fin du récit du Don de la Torah est dans Michpatim, cela signifie que la réalisation de la justice sur terre est l’objectif principal de l’homme. On peut, en effet se poser la question : A-t-on besoin de justice sur terre afin de mériter la Présence de D.ieu dans le Temple, ou bien D.ieu se dévoile dans Son monde afin de nous aider à le rendre plus juste et plus moral ? Selon l’ordre choisi par la Torah (début du récit du Don de la Torah, lois sur l’autel, lois socials, puis fin du récit du Don de la Torah) il est clair que le but est la justice sociale et que le moyen d’y parvenir est la

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Présence de D.ieu dans ce monde. Nous voyons ainsi l’incroyable humilité de D.ieu qui ne se soucie que du bonheur et de la réussite L’objectif est une du projet humain, société de justice dont Il n’est Lui que le "moyen" d’y parvenir ! et de paix. Cependant, le "moyen" est incontournable. Toute tentative de réussir le projet humain et d’instaurer sur terre la paix, la justice et le bonheur, sans associer D.ieu dans cette entreprise, est vouée à un terrible et cruel échec. C’est pour cela que nous trouvons un passage étrange dans notre Paracha. Après avoir énoncé les lois sociales, juste avant de terminer le récit du Don de la Torah, quelques versets sont consacrés à la conquête de notre terre et au danger fatal de contracter la moindre alliance avec ceux qui y habitaient avant nous ! Ce passage extraordinaire, incroyablement prophétique et, ô combien actuel, s’adresse à notre génération, plus qu'à toute autre. Si vous Attention : la justice tentez de suivre une idéologie qui et la paix sans D.ieu prétend construire n’est qu’une illusion. une société juste et morale et qui voudra la paix avec tous les habitants de votre terre au moyen de traités et de concessions, sachez que vous serez alors en grand danger parce qu’elle prétend atteindre la justice et la paix sans D.ieu. Retrouvez le Rav Dynovisz sur www.presenceJ.net.


Rav Mordehai Elyahou

"Rapports entre l’homme et son prochain Tribunaux des Juifs ou des Goyims ?

La sidra de cette semaine Ancien grand (Michpatim) Rabbin d'Israel commence par le verset : "Et voici les statuts que tu placeras devant eux". Rachi explique : "non devant les païens. Et même si pour une affaire déterminée, tu sais qu’ils la jugeront comme les lois juives, ne la présente pas devant leurs tribunaux ; car celui qui présente les procès d’Israël devant les païens profane le Nom Divin et rend hommage au nom des idoles, en leur donnant ainsi la préférence." .Il ne faut donc pas aller devant les tribunaux civils et ce même si le jugement est selon la loi juive (Shoulhan Arouh).

commandements régissant les rapports entre l’homme et son prochain ; ils font erreur. Les deux tables de la loi étaient juxtaposées l’une à coté de l’autre, aussi faut-il respecter de la même manière ces deux sortes de commandements.

Tribunaux civils ou religieux ?

Quelle Chmita pour l’avenir ?

Qu’estce qu’un arbitrage ?

Il est permis aux deux parties en conflit de se rendre chez un arbitre de leur choix, pour lequel ils se sont mis d’accord, afin qu’il juge selon la loi de la Torah. Son verdict sera considéré comme le verdict de la Torah, bien qu’il ait été rendu par un seul homme et non pas par un tribunal de trois juges.

Il est écrit dans notre sidra "tu la laisseras au repos et l’abandonneras".Tous les sept ans a lieu l’année sabbatique (chmita) concernant aussi le remboursement des prêts. Jusqu’à présent, la chmita est d’ordre rabbinique. Nous souhaitons la venue du Messie et l’application de l’année sabbatique mideraiita (selon la Torah) ; nous n’achèterons plus des produits de l’étranger ou des Goyim mais ceux des habitants qui retourneront au Goush Katif et D.ieu leur donnera le double de ce qu’ils possédaient auparavant. Amen. Nahmanide explique Importance des qu’après les 10 commandements commandements la Traduit et adapté par Moshe Yenkel Luksenberg envers son rochain ? Thora écrit "voici les Retrouvez chaque semaine le « Kol Tsofaïh » en statuts…" ; il s’agit des commandements entre français sur le site: harav.org Pour soutenir la l’homme et son prochain. Certains ont tendance diffusion du Kol Tsofaïh en français, prière de d’être rigoureux pour les commandements envers contacter David Bellassen: Tel: 0506284047 le Créateur mais agissent avec facilité pour les E-mail: webmaster@harav.org Mais si une personne, convoquée au tribunal rabbinique, refuse de s’y présenter, il est permis de l’attaquer en justice auprès du tribunal civil. Celui qui possède une reconnaissance de dette à l’encontre de son prochain, peut se rendre à la saisie judiciaire mais il proposera d’abord à son prochain d’aller chez le Rav pour qu’il tranche entre eux, et seulement si ce dernier s’y refuse, il pourra se rendre à la saisie judiciaire.

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Rav Yaakov Levi

Communauté, responsabilité, culpabilité L

es sociétés modernes mettent en avant les droits de l’individu mais ne réussissent pas à réaliser l’idéal de "fraternité" qu’elles prônent. La Torah, au contraire, place la responsabilité collective dans la société au centre de ses préoccupations.

Rabbi Meir Sim'ha de Dawinsk (‫ )משך חכמה‬remarque de façon très originale que la Torah punit de la peine capitale le particulier qui transgresserait les préceptes envers D.ieu (idolâtrie, débauche, non respect du Shabbat) mais ne condamne pas celui qui transgresserait ses devoirs envers son prochain (médisance, calomnie) ou se contente d’un dédommagement pécuniaire en cas de vol. On explique la chose soit parce qu'il n'y a pas eu acte proprement dit, soit Les fautes parce que dans le cas du individuelles vol, le crime est réparable. se réparent. En d'autres termes et en valeur absolue, la Torah ne pardonne pas les fautes de l'individu envers D.ieu mais innocente ou répare les fautes des uns par rapport aux autres. Rav du

Moshav Revaya

Par contre, lorsqu’il s’agit de la Communauté d’Israël, les fautes envers D.ieu sont moins rigoureusement sanctionnées que les transgressions envers la communauté. "Tous les soldats du roi David étaient individuellement des hommes justes mais à cause de la calomnie généralisée qui empoisonnait ses troupes, nombre d'entre eux tombaient au combat. Par contre, du temps du roi Achab, bien qu’il ait érigé des idoles sur le moindre sillon de sa terre (Sanhedrin 102 b) aucun de ses soldats ne mourait au combat car personne ne calomniait l'autre (Yerouchalmi, Peah 1, 1). De la même façon, ce ne sont pas les

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mœurs dépravés de la génération du déluge qui ont amené D.ieu à prononcer la sentence d'un cataclysme universel, mais le Une société vol légalisé et généralisé qui immorale se se pratiquait dans la société. Rabbi Méir Sima’ha remarque détruit. ainsi que le Premier Temple, détruit à cause de l'idolâtrie et la débauche, fut reconstruit, mais on attend toujours la reconstruction du Deuxième Temple, rasé suite à la haine gratuite. Dans la Paracha, la Torah nous ordonne d'entretenir de justes rapports, non seulement avec le prochain du même rang social, mais aussi avec les plus défavorisés : l'étranger, la veuve, l'orphelin, l'indigent. "Tu ne contristeras point (par des paroles) l'étranger ‫ גר‬et ne le molesteras point (par des actes)". Rabbi Abraham Ibn Ezra (Gen. 15,13) explique que le mot ‫"( גר‬Guèr") désignant "l’étranger" est à rapprocher du mot ‫"( גרגיר‬Garguir", proche également du Français '"graine") car comme une graine au sein d’un fruit, il se sent isolé dans une L’étranger, la société étrangère. Comprenez par là qu'une veuve, l’orphelin, communauté corrompue l’indigent… est bien pire qu'une communauté irrespectueuse des Mitsvot envers D.ieu et l'oppression du faible est toujours vengée car lors même qu'il n'articulerait aucune plainte, sa souffrance est une plainte muette.


Que dit Rachi ? Rachi: D.ieu Dit à Moshé:"ne penses pas : je vais leur enseigner deux ou trois fois le chapitre et la loi ainsi ils les sauront parfaitement sans me donner la peine de leur expliquer la raison et l'explication de chaque Mitsva". C'est pourquoi il est écrit"que tu leur présenteras" comme une table bien mise où chacun pourra se servir.

Voici les Michpatim que tu leur présenteras (chemot 21,1)

Le but de la transmission de la Torah n'est pas d'amener uniquement à la connaissance des lois. Le bon enseignement ne sera réalisé, que si le peuple comprend et intériorise le sens et le but des Mitsvot. Pour cela il faut les lui expliquer et seulement ainsi il pourra mieux les réaliser. Le rôle de Moshé est de favoriser les convictions du peuple pour cela il se doit d'être clair sur le sens des décrets et des lois. C'est à cela que l'on voit les qualités d'un bon dirigeant !

Rav Shmouel Franck Yechivat Hesder de Kohav Yaakov

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Rav Dov Bigon

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L’écueil

oilà soixante ans que les hommes essaient de trouver une "solution" à la présence d’Israël au Moyen-Orient. Voilà plus de trois mille ans que la Torah nous la donne. Et voilà tout simplement le Rav Bigon qui nous la rappelle, puisque c’est dans le texte de notre Paracha : pas d’alliance, conquérir, s’installer et revenir à nos sources.

Roch Yechiva au Machon Meir

La conquête d'Eretz-Israël, explique l'Eternel, ne se fera que peu à peu. "J'expulserai (les habitants) progressivement, te donnant ainsi la possibilité de t'accroître et d'occuper [entièrement] le pays" (Ex. XXIII, 30). Quant aux frontières, l'Eternel les établit ainsi : "Je fixerai tes frontières depuis la Mer Rouge jusqu'à la Mer des Philistins, depuis le désert jusqu'au fleuve (l'Euphrate ; ibid. ibid. 31). Entre temps, il nous Interdiction de est absolument défendu contracter des de contracter alliance avec les peuples qui alliances. actuellement l'habitent, mise en garde qui revient plusieurs fois dans la Torah. Si nous passons outre à l'interdiction, les peuples en question seront pour nous "un "écueil" (ibid. ibid., 33). Un peu dans cet esprit, Na'hmanide érige en loi rabbinique : "L'Eternel nous a ordonné de posséder en héritage perpétuel le pays qu'Il a promis à nos ancêtres, Abraham, Isaac et Jacob, de ne l'abandonner à aucun autre peuple et de ne pas le laisser en état de désolation… Dans le cadre de ce commandement, Il a détaillé ses frontières (celles d'Eretz-Israël) et ses délimitations… A quelque génération que ce soit, il nous est interdit de la laisser aux nations car D.ieu nous a ordonné de la conquérir et de s'y installer…, ce qui vaut pour toutes les générations" (cf.

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Annotations de Na'hmanide, Commandement 4, sur "Séfer Hamitsvot", prescription à laquelle ont agréé les Premiers et les Derniers Conquérir et Décisionnaires (cf. Ch. 'A. "Even s’ installer. Ha'ézer" (Pit'hé Téshouva"). Ceci étant – Nous avons bien de quoi nous réjouir de mettre en pratique la prescription du grand décisionnaire. Effectivement, l'Eternel les expulse progressivement. A la création de L'Etat, nous étions six cents mille Juifs, soixante ans après, nous sommes cinq millions et demi. Entre temps, répétons-le, nous ne devons conclure aucun traité avec les Arabes pour ne pas qu'ils soient pour nous "un écueil". Les sinistres accords d'Oslo ont eu pour conséquences les désastres que nous connaissons et le prix qu'il nous en coûte. Cet écueil, il faut le faire disparaître par le retour aux sources juives et à la Torah. Ce faisant, un changement culturel, spirituel et religieux s'opérera au sein de la société israélienne qui comprendra qu'Eretz-Israël appartient à Revenir aux notre peuple exclusivement et que le triptyque "peuple, sources juives "terre" et Torah d'Israël" et à la Torah. sera source de bienfaits non seulement pour elle mais aussi pour l'ensemble de l'humanité. Dans l'attente de la Délivrance pleine et entière. Traduit et adapté par Maïmon Retbi et en partenariat avec le Mahon Meir.


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I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S

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COURS / CONFÉRENCES LE P’TIT HEBDO INFO Inscrivez gratuitement to u s vos c o u r s sur Chiourim – info.com Le répertoire mondial des chiourim

Merci de prier pour la Réfoua chéléma de Hay Gavriel Ben Esther

HAZKAROTH Soirée d’étude pour les Chlochim de Mme Louba Kandel zal le jeudi 7 fev à 20h au Beit Hakhnesset Ohel Nehama 3, rue Chopin à Jérusalem. Rav Kujawski ; "de l’affliction à la joie", Dr Daniel Azoulay: "les droits du malade en fin de vie selon la loi de dec 2006". Familles Jacques Kandel et Ginette Werba. Les Chlochim de Ethan Yossef Allouche zal auront lieu le 2 Adar Aleph - jeudi 7 fév à 19h à la synagogue Toldot Itshak (synagogue des Tunisiens) au 4 rue Eliezer Yaffé à Raanana Conférence exceptionnelle du Rav Chouraqui pour le premier anniversaire du décès de Roger Saadani Licha za"l le mer 6 fév à 20h30 chez Albert et Géraldine Licha 129, rue Ouziel, Bayt Végan, à Jérusalem 0544-694742

Synagogue Ohel Nehama, 3 rue Chopin, cours du Rav Gottlieb en fr le sam 2 fev à 16h45.

Ashdod: Cours mixte de pensée juive avec le Rav Menahem Amar le dim à Cours pour jeunes francophones 20h30 séouda offerte rens: Sarah-S (25-35 ans) le mardi à 20h30 au 0526 296025 2 rue Zévouloun –Baka, mar 5 fev cours du Rav Elie Kling. Rens: Bat Yam: 0526346911 / 0545543373 Cours en français du Rav Mordehaï Ben Soussan lun 4 fev à 20h à Chevet C o u r s m e n s u e l p o u r f e m m e s Ahim, 5 rue Bazel. René Chaouat: par Sarah Brownstein chez la 03 5522588/ 0547910307. famille Bliah, ''la confiance en

soi'' le mar 5 fév à 20h15 au Tel Aviv: 28/2 rue Lichtenstein, Har Homa, Conférence mixte et gratuite du Rav ét -2. Oriella: 0545 223665 / Besançon sur le thème "le chemin 077 399 2646 de la Terre" dim 3 fev à 20h15 à l'hôtel Déborah (2e étage), 87 rue Alef Ledoroth: projet "Shoresh" Ben Yehouda (angle rue Gordon). pour jeunes de 18 ans et +, débat mixte animé par le Rav Yakov Sitruk Natanya: "Les interdictions de la Torah sontYom Limoud, mixte, à la synagogue elles des privations ou des défis?". du Rav Azoulay, 38 rue Smilansky mar Lun 4 fev à 20h: 10 rue David 12 fev de 9h30 à 13h. Rav Azoulay: Hameleh. Buffet, entrée libre. "la Prière du matin", Rav Allouche: 054 5225051 02-6234114 "Le juste retour des choses". Tirage de la tombola. Collation. Paf: 20 sh. Conférence du Rav Ackerman Rens: 0546216081. organisée à la mémoire de Laetitia Hanna Bat Lydie za"l le jeu 14 fev Jérusalem: A ne ratez sous aucun pretexte !!! à 20h chez la famille Lumbroso 20 Emouna: conférence exceptionnelle rue Réouven. Elise 0544984540 en heb jeudi 7 fév à 20h témoignage d'un des anciens chefs du Hezbolla qui a œuvré de longues années pour l'Etat d'Israël. Venez faire connaissance avec un des héros de notre peuple. Vente de son livre à la fin de la soirée. Insc. Magali: 6736294

Koumi Ori à Har Nof le merc à 20h15 cours du Rav Yaakov Nahon / Rav Yossef Attoun: les fondements de la Téfilah. Rens 054 4499874.

Une étude approfondie du Baal Chem Tov par le Rav Haviv. Public mixte, le mardi à Katamon chez Conférence en fr destinée aux Hannah. Rens: 050 7209623 adultes "Connaitre internet et ses dangers" par Yona Presburger. C o u r s m i x t e e n f r a n ç a i s d u Intervention du Rav Ben Ichay. Sam Rav ‘Haïm Dynovisz, le lundi à 2 fév à 20h à Emouna, 9a rue Rivka. 12h: Torah et actualité. Moshé : 02 563 1052 Entrée libre.


Les matinales Bayt Vegan - Leilouï Nichmat Yaël, Léa, Esther zal - 5 rue Hapisgah. 5 fev: 9h: Rav Dreyfuss, 10h: Rav S. Bloch, 11h15: Rabbanite Fried,12h: Prof Lumbroso. Rens. Mme Gallula: 052.7672760 Loge Bnai Brith Robert Gamzon. Conférence : Yaakov Loupo, chercheur en histoire et en sciences politiques : « Métamorphose des Juifs sépharades en ashkénazes » mar 19 fev à 20h30, moadone Bnai Brith 3/5 Keren Hayessod.

DÉTENTE Jérusalem: "Voir Israël" avec Edith (guide diplômée du ministère du tourisme israélien) 15 fév: 9 h. Randonnée pédestre: sources du Sataf à Ein Karem. 17-18 fév: 2 j/1 nuit Néguev, région Mitspé Ramon, Avdat, Sdé Boker en jeep, en voitures particulières inscr avant le 7 fév. Insc: 054 2307474, 054 2307373, 02 9964903

W i z o f ra n c o p h o n e " A n d r é e Salomon" (1 rue Mapou) : repas de Rosh Hodesh lun 11 fév à 12h.30 suivi d'une conférence de M. Stephan Amar, journaliste, écrivain sur "Israël et les médias". Tel Aviv: La synagogue Yehezkiel du Rav Levin organise un shabbat plein le 1er fév. Ambiance chaleureuse et amicale! Début de l'office à 17h, 2 rue Arnon (angle Gordon - Ben Yehuda). Repas servis rehov Herman Hacohen 9 en présence du Rav Arieh Levin. Paf 30 nis par repas. Insc Deborah: 052 3121132 Natanya: Unifan: "Les Mardis dans la Ville" Point Presse mar 5 fev à 19h30 préc avec J. Zénouda, A. Fratty, Modérateur J Bisraor. 11 Kikar Haatsmaout. 054 5292354. A.M.Y : après-midi de détente pour dames pour Roch-hodèch Adar alef, le jeu 7 fév au Park Hôtel à 14 h. Danses, chansons et collation. paf 40 sh. au profit de l'hôpital Lanyado. 0522 611 802 / 0547 612 990/ 0546 641 954.

INFORMATIONS "Un Sefer Torah pour Tsahal", pour la base militaire de l'armée de l'air de Tel Nof. Une ligne:10 Euros ou 55 Sh; une page (section): 200 Euros ou 1000 Sh. Rens H. Israël: 08 866 1929 052 350 7296. Chaque donateur recevra un reçu à son nom. Jérusalem: Séminaire de développement personnel à Almog (proche mer morte) "Sortir de son exil et s'inscrire dans le livre de sa vie". Du lundi 11 au jeudi 14 fév. Rens: Aviva Azan Bio-psycho-généalogie: 054 636003 Paris: Beer et Toraténou Beth Avraham: séminaire de Taharat Hamichpakha, "Lois, psychologie et philosophie du couple'' (Dinim et hachkafa) par Rav Yihiel Brand et Rav Eli Dreyfuss". Du lun 18 au jeudi 21 fév, à Toraténou Beth Avraham Paris 19e, dames: de 9h30 à 15h30, messieurs: de 17h30 à 22h. Insc oblig:01.34.29.17.80

I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S „ I N F O S P R AT I Q U E S

Cours en heb de Yoel Benharrouche le merc 13 fév à 20h chez Mme Touati, 5 rue Diskin Elise 0544 98 4540

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MOTS CACHÉS

‫תשבץ‬

DE LA PARASHA MICHPATIM

‫על פרשת‬ ‫משפטים‬

Retrouve les 11 mots suivants dans cette grille, ils apparaissent tous au début de la parasha de cette semaine:

‫מ‬ ‫ז‬ ‫ב‬ ‫ח‬ ‫י‬ ‫א‬

‫י‬ ‫י‬ ‫ר‬ ‫ב‬ ‫ע‬ ‫ב‬

‫ד‬ ‫ב‬ ‫ט‬ ‫נ‬ ‫ג‬ ‫י‬

‫ב‬ ‫י‬ ‫ש‬ ‫פ‬ ‫ח‬ ‫ו‬

Comment est dit ‘‛ tout seul‛‛à propos de l‛esclave au début de cette parasha ?

1

‫בודד‬

ou

‫בגפו‬

2

Qui avait une boucle à l‛oreille ?

3

Qui s‛est levé de bon matin dans cette parasha ?

4

Connais-tu une autre parasha qui à la même racine

que celle-ci ‫? שפט‬

18

ou

Réponses:

‫לבדו‬

‫ע‬ ‫ד‬ ‫ו‬ ‫ת‬ ‫ש‬ ‫א‬

‫ה‬ ‫ו‬ ‫מ‬ ‫ו‬ ‫ק‬ ‫מ‬

1/ ‫ בגפו‬. 2/ L’esclave qui refusait de s’affranchir. 3/ Moshé avant de monter au Har Sinaï . 4/ Choftim.

QUESTIONS SUR LA PARASHA MICHPATIM

‫משפטים‬ ‫עברי‬ ‫בגפו‬ ‫אשתו‬ ‫העבדים‬ ‫אביו‬ ‫חשפי‬ ‫מקום‬ ‫מזבחי‬ ‫בידו‬ ‫שן‬


6 non dits sinon rien

.

.

On ne dit pas la bonne paella, mais la femme de mĂŠnage est absente.

.

On ne dit pas mĂŠlodie en sous-sol, mais gare

. .

la voiture au parking souterrain.

On ne dit pas un microprocesseur, mais un petit prof.

.

On ne dit pas jerrycan, mais je rigole. On ne dit pas javelliser, mais j'ai lu.

On ne dit pas un ingrat, mais un nain gros.

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‫אפי ערפל‬ ‫ָקשׁוּ ֵמרֹב קֹר‪ ,‬וְ ַר ַעם‬ ‫ָלף‪ַ ,‬ה ַחלּוֹנוֹת נ ְ‬ ‫ָטף וְ ז ַ‬ ‫ֶשׁם נ ַ‬ ‫ֻחד‪ַ .‬הגּ ֶ‬ ‫ישׁי ָהיָה יוֹם גָּשׁוּם ִבּ ְמי ָ‬ ‫יוֹם ֲח ִמ ִ‬ ‫ַלגֵּל ְבּ ָכל ַדּ ָקּה ִכּ ְמ ַעט‪.‬‬ ‫ִה ְתגּ ְ‬ ‫אוּלי ָע ִדיף ַל ֲערְֹך ֶאת ַה ְקּ ִניּוֹת ְל ַשׁ ָבּת ַרק ָמ ָחר? ֲא ָבל אָז ֶא ְפ ָשׁר‬ ‫אַבּא ִה ְת ַל ְבּטוּ‪ַ :‬‬ ‫ִא ָמּא וְ ָ‬ ‫אוּלי ִנ ַסּע‬ ‫ילא‪ ...‬אָז ַ‬ ‫ֲבוֹדה ִמ ֵמּ ָ‬ ‫ִי ְהיֶה ְל ַב ֵשּׁל ַרק ָמ ָחר‪ ...‬וְ יוֹם ִשׁ ִשּׁי הוּא יוֹם ִעם ַה ְר ֵבּה ע ָ‬ ‫הוֹציא ֶאת ָהאַף ֵמ ַה ַבּ ִית‪...‬‬ ‫ל‪-‬כְּך גָּשׁוּם‪ַ ,‬עד ֶשׁ ֵאין ֵח ֶשׁק ְל ִ‬ ‫ַהיּוֹם ְבּ ָכל זֹאת? ַה ְבּ ָעיָה ִהיא ֶשׁ ָכּ ָ‬ ‫רוֹצה ָלבוֹא ִא ִתּי?"‬ ‫אַתּה ֶ‬ ‫אַבּא‪" ,‬וְ ֶא ְחזֹר ַמ ֵהר‪ֶ .‬א ִפי‪ָ ,‬‬ ‫אָמר ָ‬ ‫"א ִני ֶא ַסּע ַע ְכ ָשׁו‪ַ ",‬‬ ‫ֲ‬ ‫"כּן!" ָק ָרא ֶא ִפי ְבּ ִשׂ ְמ ָחה‪.‬‬ ‫ֵ‬ ‫ָסים וְ ִה ְפ ִעיל ֶאת ַה ַמּ ְגּ ִבים ַה ְקּ ַט ִנּים‪,‬‬ ‫אַבּא ִה ְד ִליק ֶאת ַה ָפּנ ִ‬ ‫אַבּא וְ ֶא ִפי ִנ ְכ ְנסוּ ָלאוֹטוֹ‪ָ .‬‬ ‫ָ‬ ‫ָסעוּ ִבּ ְז ִהירוּת ַל ַמּ ְרכּוֹל‪.‬‬ ‫וְ ֵהם נ ְ‬ ‫ֶשׁם ָפּ ַסק ִכּ ְמ ַעט‬ ‫ָצאוּ ֵמ ַה ַמּ ְרכּוֹל ְבּ ִסיוּם ַה ְקּ ִניּוֹת‪ֵ ,‬הם ָראוּ ֶשׁ ַהגּ ֶ‬ ‫אַבּא וְ ֶא ִפי י ְ‬ ‫ְכּ ֶשׁ ָ‬ ‫אַבּא ִה ְד ִליק‬ ‫ֱמיסוּ ֶאת ַה ַשּׂ ִקּיוֹת ָבּאוֹטוֹ‪ָ ,‬‬ ‫ָרדוּ ִמ ֵדּי ַפּ ַעם‪ֵ .‬הם ֶהע ִ‬ ‫לוּטין‪ַ .‬רק ִטפּוֹת י ְ‬ ‫ַל ֲח ִ‬ ‫ָסע‪.‬‬ ‫ָסים וְ ִה ְפ ִעיל ֶאת ַה ַמּ ְגּ ִבים ַה ְקּ ַט ִנּים‪ֲ ...‬א ָבל ֹלא נ ַ‬ ‫שׁוּב ֶאת ַה ָפּנ ִ‬ ‫ַר ִתּי‪ֶ ,‬א ְפ ָשׁר ִל ְנס ַֹע‪".‬‬ ‫"ה ְת ַחגּ ְ‬ ‫אָמר ֶא ִפי‪ִ ,‬‬ ‫"אַבּא‪ַ ",‬‬ ‫ָ‬ ‫"ק ֶשׁה ְמאֹד ִל ְראוֹת ַמ ֶשּׁהוּ‪".‬‬ ‫אַבּא‪ָ ,‬‬ ‫אָמר ָ‬ ‫"א ִני ֹלא יָכוֹל ִל ְנס ַֹע‪ַ ",‬‬ ‫ֲ‬ ‫ן‪-‬א ַפ ְר ַפּר ָכּזֶה‪ .‬הוּא ִנגֵּב ֶאת ָה ֵא ִדים‬ ‫ֶא ִפי ִה ְס ַתּ ֵכּל ֶדּ ֶרְך ַה ַחלּוֹן‪ַ ...‬הכֹּל ִנ ְראָה ָל ָב ֲ‬ ‫ר‪-‬כְּך ִמ ַבּחוּץ‪ֲ ,‬א ָבל זֶה ֹלא ָעזַר‪.‬‬ ‫אַח ָ‬ ‫ֵמ ַה ַחלּוֹן ְבּ ֶע ְז ַרת ַה ַשּׁ ְרווּל ִמ ִבּ ְפ ִנים וְ ַ‬ ‫י‪-‬א ְפ ָשׁר ִל ְראוֹת שׁוּם ָדּ ָבר?"‬ ‫"ל ָמּה ִא ֶ‬ ‫"מה ָקּ ָרה?" ָשׁאַל ֶא ִפי‪ָ ,‬‬ ‫ַ‬ ‫אַבּא‪.‬‬ ‫ֲר ֶפל‪ָ ",‬ענָה ָ‬ ‫"בּ ְג ַלל ָהע ָ‬ ‫ִ‬ ‫ֲר ֶפל?"‬ ‫"מה זֶּה ע ָ‬ ‫ַ‬ ‫קוֹרה ְכּ ֶשׁ ָה ֲאוִיר ִמ ְת ָקּ ֵרר ִבּ ְמ ִהירוּת‪".‬‬ ‫אַבּא‪" ,‬זֶה ֶ‬ ‫ָרד נָמוְּך‪ִ ",‬ה ְס ִבּיר ָ‬ ‫ֲר ֶפל הוּא ִמין ָענָן ֶשׁיּ ַ‬ ‫"ע ָ‬ ‫עוֹשׂים ַע ְכ ָשׁו?" ָשׁאַל ֶא ִפי‪.‬‬ ‫"אָז ָמה ִ‬ ‫שׁוֹמ ִעים ַמ ֶשּׁהוּ ְמ ַע ְניֵן‬ ‫ינ ַת ִים ְ‬ ‫וּב ְ‬ ‫ֲר ֶפל ִי ְת ַפּזֵּר‪ֵ ,‬‬ ‫"עד ֶשׁ ָהע ָ‬ ‫אַבּא‪ַ ,‬‬ ‫"מ ַח ִכּים ְק ָצת‪ִ ",‬חיְֵּך ָ‬ ‫ְ‬ ‫בוּע‪ָ ,‬פּ ָר ַשׁת ִמ ְשׁ ָפּ ִטים‪".‬‬ ‫ַעל ָפּ ָר ַשׁת ַה ָשּׁ ַ‬ ‫"יֵשׁ!" ָק ָרא ֶא ִפי ְבּ ִשׂ ְמ ָחה‪.‬‬ ‫אַבּא‪.‬‬ ‫אָמר ָ‬ ‫ץ‪-‬י ְשׂ ָר ֵאל וְ ֶשׁהוּא ַי ֲעזֹר ָל ֶהם ָתּ ִמיד‪ַ ",‬‬ ‫נוֹתן ָל ֶהם ֶאת ֶא ֶר ִ‬ ‫ם‪-‬י ְשׂ ָר ֵאל ֶשׁהוּא ֵ‬ ‫ֹלקים ְמ ַס ֵפּר ְל ַע ִ‬ ‫"בּ ָפּ ָר ָשׁה ֶשׁ ָלּנוּ ֱא ִ‬ ‫ַ‬ ‫"טוֹבה ִס ְפּ ָרה ָלנוּ‪".‬‬ ‫ָ‬ ‫אָמר ֶא ִפי‪,‬‬ ‫ָפה ֶא ָחד ִעם ַה ֵשּׁ ִני‪ַ ",‬‬ ‫ַהג י ֶ‬ ‫"הוּא גַּם ְמ ַב ֵקּשׁ ֵמ ֶהם ְל ִה ְתנ ֵ‬ ‫ֲר ֶפל?"‬ ‫ֻסּה ַבּע ָ‬ ‫ָד ְע ָתּ ֶשׁ ְבּאוֹתוֹ ְז ַמן ָה ָעם ָע ַמד ֵמ ָרחוֹק‪ ,‬וְ ָה ָהר כֻּלּוֹ כּ ָ‬ ‫הוֹסיף‪" :‬י ַ‬ ‫אַבּא וְ ִ‬ ‫אָמר ָ‬ ‫"נָכוֹן ְמאֹד‪ַ ",‬‬ ‫אָמר ֶא ִפי ְבּכ ֶֹבד רֹאשׁ וְ ָשׁאַל‪" :‬אָז ֵהם ֹלא ִה ְצ ִליחוּ ִל ְראוֹת‬ ‫טוֹבה עוֹד ֹלא ִס ְפּ ָרה‪ַ ",‬‬ ‫"את זֶה ָ‬ ‫ֶ‬ ‫ְכּלוּם?"‬ ‫ֲר ֶפל‬ ‫ֲר ֶפל‪ָ ,‬היָה ָק ֶשׁה ִל ְראוֹת; ֲא ָבל מ ֶֹשׁה ַר ֵבּנוּ ִנגַּשׁ ָלע ָ‬ ‫יכן ֶשׁ ָהיָה ע ָ‬ ‫"מ ָסּ ִביב ָל ָהר‪ֵ ,‬ה ָ‬ ‫ִ‬ ‫ְל ַבדּוֹ‪ ,‬וְ ָשׁם ה' ִבּ ֵקּשׁ ִמ ֶמּנּוּ ִל ְמסֹר ָל ָעם עוֹד ַכּ ָמּה ְדּ ָב ִרים‪".‬‬ ‫וּמ ַתי הוּא ִה ְת ַפּזֵּר‪ ,‬וְ גַם ַעל ַה ְדּ ָב ִרים‬ ‫ֲר ֶפל ָ‬ ‫ַמ ִשׁיְך ְל ַס ֵפּר לוֹ ַעל ָהע ָ‬ ‫אַבּא י ְ‬ ‫ֶא ִפי ָר ָצה ֶשׁ ָ‬ ‫ֲר ֶפל ֶשׁ ַבּחוּץ‬ ‫אַבּא ָשׂם ֵלב ֶשׁ ָהע ָ‬ ‫נוֹס ִפים ֶשׁה' ִבּ ֵקּשׁ ִממּ ֶֹשׁה ִל ְמסֹר ָל ָעם – ֲא ָבל אָז ָ‬ ‫ַה ָ‬ ‫יח ְל ֶא ִפי ְל ַס ֵפּר ַעל ַהכֹּל‬ ‫ְכּ ָבר ִה ְת ַפּזֵּר וְ ֶשׁסּוֹף‪-‬סוֹף ֶא ְפ ָשׁר ִל ְנס ַֹע ַה ַבּ ְי ָתה‪ .‬הוּא ִה ְב ִט ַ‬ ‫אַחת ַה ַשּׁ ָבּתוֹת ַה ְקּרוֹבוֹת‪...‬‬ ‫ְבּ ַ‬

‫‪EFFI‬‬

‫‪Tiré du feuillet hebdomadaire : “Parents et enfants étudient la paracha” publié par le mouvement Mibereshit.‬‬

‫‪20‬‬


La Recette de Guila

Marmelade d'oranges Préparation :

INGRÉDIENTS : • 3 kilos d'oranges à peau fine • 3 kilos de sucre • 3 citrons

• Pelez les oranges. • Coupez-les en petits morceaux. • Déposez 1 kilo de fruits, 1 kilo de sucre en alternant dans une bassine à confiture ou une grande marmite. Recouvrez d'un film élastique et laissez en attente 12 heures, ou toute la nuit. • Enlevez le film élastique. Mettez la bassine sur le feu (moyen). Comptez 1/2 heure de cuisson par kilo, à partir de l'ébullition. • Rajoutez le jus de citron et prolongez la cuisson de 10 minutes par citron (30 minutes). • La confiture est prête. • Pour être sûr de la cuisson, versez 1 cuillère à café de confiture dans 1/2 verre d'eau glacée (congélateur). • Si la confiture se fige c'est qu'elle est prête; si elle colore le verre, prolongez la cuisson. • Mettez la confiture dans des bocaux quand elle est encore chaude (pas bouillante). Recouvrez les bocaux d'un film élastique et fermez-les.

Conseil : lavez les bocaux et les couvercles à l'eau bouillante et retournez-les sur une serviette propre pour qu'ils sèchent.

Bétéavone !

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Sais-tu ce qui me ferait plaisir ? I

Le Couple

l est sans nul doute important de respecter les lois sociales de la Paracha Michpatim pour que règne la paix dans une société juive saine mais ne faudrait-il pas commencer par notre propre paix des ménages, à l’intérieur de nos maisons, dans nos famille et, à la source de tout, dans notre couple ? A ce propos, j’aimerais souligner un aspect trop souvent négligé qu’il serait si facile et si agréable d’améliorer si les lois du couple fixées par la Torah étaient respectées et comprises.

L

’homme qui se marie a trois obligations fondamentales envers son épouse. Tout d’abord il doit subvenir à ses besoins domestiques : la guemara explique que "lorsque la coupe de farine est vide, la femme gronde !" A l'homme de se soucier que l'abondance règne à la maison : des placards pleins pour une épouse sereine et paisible. De plus, la femme est également comblée lorsque son mari mange en sa compagnie et complimente les mets qu'elle a préparés avec amour. Ensuite, l’homme doit subvenir à l’habillement de sa femme : un profane ne peut comprendre l'impératif des soldes de fin de saison et le besoin de renouveler sa garde-robe. Selon les Sages, un pauvre doit financer au moins deux achats de vêtements dans l'année et un riche, quant à lui, une caravane de dix chameaux, comme Eliezer pour Rivka (midrash hagadol, Bereshit, 24, 10). Enfin l’homme a l'obligation de "satisfaire son doux plaisir". La femme a tant besoin d'une oreille attentive et de soutien quand son cœur est lourd, ou lorsqu'elle est inquiète au sujet des enfants ! R. Yohanan Ben Ouziel commente ainsi cette obligation : "qu'il soit attentif à ses peines". Et la Torah ne se contente pas d'un devoir rempli négligemment ; elle exige : "Lo igra !" N'accomplis pas ton devoir de manière mesquine et affligeante! A l'homme revient le devoir d'écouter les déboires de son épouse et de discuter avec elle.

A

insi nous comprenons mieux le lien qui unit ces trois obligations. La femme n'a pas besoin de nourriture parce qu’elle a faim, ou d'habits parce qu'elle a froid, la femme a besoin de bonheur : bonheur perdu par la faute de ‘Hava qui mangea le fruit défendu justement à la recherche d'un bonheur que son conjoint ne lui donnait point ! Nos Sages précisent que c'est quand Adam s'est endormi, qu'Eve, dans sa solitude, s'est tournée vers le serpent pour discuter et qu'il l'a entraînée à pécher… Abondance de nourriture et de vêtements, bien sûr, mais aussi et surtout : "qu'il soit attentif à ses peines" ; voilà la base d’une compréhension mutuelle qui amène le Chalom dans le couple, dans la famille et dans une société toute entière.

Rabbanit Yemima Mizrahi Participez à l'action de Maayané Ayeshoua-Mouvement de rapprochement des cœurs et diffusion du Judaïsme. Tel 1 700 700 515 [autorisation du mas ahnassa suivant le verset 46]

22


La médecine alternative

La médecine alternative

ce que la médecine alternative, en quoi est-elle une Q u'est alternative?

Appelée également médecine holistique, la médecine alternative considère l'homme comme une entité complète comprenant un corps et un esprit. Tout dysfonctionnement physiologique reflète un dysfonctionnement émotionnel intrinsèque. On ne peut pas trouver la solution au problème physiologique si on ne s'occupe pas de la dimension psychique qui en est la cause. Ainsi, la médecine alternative ne se préoccupe pas seulement du dysfonctionnement qui n'est qu'un symptôme; elle voit en l'homme un cheminement complexe et tente de résoudre le problème entièrement. Par exemple, si quelqu'un se plaint de douleurs ininterrompues aux genoux et qu'il n'y a pas de cause pathologique même s'il souffre et a du mal à marcher, nous devons trouver la raison émotionnelle de ce malaise, peut-être un stress ou une frustration sur son lieu de travail ? Beaucoup de problèmes de fertilité sont résolus grâce à un bon diagnostic du blocage émotionnel en question. a médecine alternative trace à l'homme un mode de vie qui peut, s'il le suit, lui éviter d'avoir recours à la médecine conventionnelle. La compétition et le rythme de vie du 21ème siècle, la pression économique, l'insécurité nationale, les conflits, tous ces éléments forment un ensemble de lourdes tensions qui ont pour conséquence directe de nous faire perdre le don le plus précieux: le dialogue. Couple, parents avec leurs enfants, professeurs et éducateurs avec leurs élèves, ne communiquent plus réellement. Ce climat contribue à déstructurer la cellule familiale, et à fissurer la confiance et l'image de soi. Au résultat, de nombreuses difficultés apparaissent dans l'aptitude à gérer une relation, et bien entendu toutes les facultés générales s'affaiblissent. Nous décrivons ici une situation exagérée, cependant maux de dos, maux de tête, ou problèmes digestifs sont très souvent l'expression de défaillances émotionnelles. Les neurologues avouent volontiers que les migraines sont causées par des tensions émotionnelles. La médecine holistique détient des instruments qui apportent de manière plus satisfaisante des solutions à ce genre de problème. La médecine occidentale, elle, n'a pas de réponse à une pathologie qui n'est pas clairement déterminée par des examens ou des radios. La mononucléose (maladie du baiser) était autrefois diagnostiquée comme relevant de la psychologie, or nous savons tous aujourd'hui qu'elle est d'origine virale. a médecine alternative prend en compte donc tous les éléments que nous venons de mentionner, recommande un mode de vie sain et exclut de notre menu tous les composants qui sont les causes premières du problème. Il est prouvé qu'en suivant ces indications, les résultats se ressentent sensiblement. Par ailleurs, la médecine alternative reconnaît une grande puissance dans le contact ; celui-ci peut en effet débloquer des émotions contenues dans des muscles noués. L'Institut SHELEM conduit un projet spécial de soutien aux familles victimes du terrorisme. Tous les participants ont déclaré à l'unanimité que les soins reçus dans ce cadre les ont aidés à gérer la perte et la douleur bien mieux que toute discussion psychologique ! Du côté des allergies, des maladies neurologiques, psychosomatiques, du soutien aux cancéreux, des maux incurables comme les maladies d'Alzheimer ou Parkinson pour lesquelles il n'y a pas de traitement chimique, il est extrêmement recommandé d'avoir recours aux soins holistiques qui ralentissent le processus de détérioration et même souvent améliorent la situation donnée. L'Institut SHELEM vous informe de l'ouverture de la clinique AVNE SHELEM, où les plus grands praticiens en disciplines holistiques vous recevront.

L

L

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Ashdod

Natania

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Natania

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VENTES

Particuliers

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VENTES

Agences Natania

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Raanana

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Arnona, cottage, 5 pces, 140m2, terrasse 50 m2, vue panoram, rue calme et verdoyante. Laurent Boubli Immobilier : 02 5664090 050 4587726.

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Tel Aviv

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Jérusalem

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Particuliers Jérusalem

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LOCATIONS ET VENTES

Agences

Jérusalem

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