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MÓDULO 

PEDAGOGÍA DE PORT ROYAL Y DE ROUSSEAU HISTORIA DE LA EDUCACIÓN | Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA 

LA PEDAGOGIA DE PORT ROYAL  OBRA  PEDAGOGICA  DE  PORT­ROYAL:  LOS  JANSENISTAS.­  Port  Royal  fue  una  agrupación  de  hombres  de  letras,  en  sus  mayorías seglares, congregadas para dedicarse a  la  investigación,  a  la  enseñanza  y  a  la  vida  religiosa.  En  1635,  el  Abad  de  San  Cirano,  juntamente  con  otras  solitarios, se instalaron en  Port­Royal,  en  un  antiguo  convento  de  monjas  ya  abandonado.  El  Abad  fundador  fue  el  discípulo  de  Jansenio, de aquí  el  nombre  de  Jansenistas  a  los  “solitarios”  de  Port­Royal.  Los  jansenistas  creían  que  el  niño no es bueno  por  naturaleza,  que  el  alma  está  inclinada  al  mal,  y  esto  se  puede  conjurar  con  el  bautismo  y  una  educación moral y religiosa conveniente. 

estudio  haciéndolo  interesante  y  práctico:  “Pocas reglas y mucho uso”; a cultivar el juicio  sobre  la  memoria;  hacer  racional  la  enseñanza,  no  admitir  más  que  ideas  claras  y  distintas;  avanzar  de  lo  conocido  a  lo  desconocido.  En  estas  escuelas  eligen  como  asignatura  instrumental  por  excelencia  la  lengua  materna:  el  francés;  después  de  saber  francés  se  puede  estudiar  los  otros  idiomas.  Asimismo,  ellos  Sostenían  que  hay  que  enseñar  a  los  alumnos  hasta donde ellos sean capaces, anotando así un  factor psicológico, la aptitud.  Probablemente  el  aporte  más  importante  de  los  maestros  de  Port­Royal  fue  la  creación  del  método  fonético  para  la  enseñanza  de  la  lectura.  El  procedimiento  consiste  en  partir  del  sonido y no del nombre de la letra. La disciplina  en  estas  escuelas  fue  rígida:  se  combatía  con  rudeza la vanidad y el afán de gloria.  LA  PEDAGOGIA  DEL  PIETISMO.­  Por  el  siglo  XVII  surgió  la  tenencia  a  dar  una  explicación  racional  de  los  dogmas  y  la  fe.  Contra  esta  intelectualización  de  la  fe  surge  un  movimiento  que  sostiene  que  lo  primero  en  la  educación  es  el  íntimo  sentimiento  de  piedad.  Los adversarios de esta tendencia llamaron a sus 

Uno  de  los  Jansenistas  destacados  fue  Lancelot, creador de los métodos para aprender  con  facilidad  las  lenguas  latinas,  griego,  español,  etc.,  así  como  el  famoso  Jardín  de  Raíces Griegas.  En 1643 crearon las “Pequeñas Escuelas”,  en Port­Royal des Campes: y en París, llamadas  así  no  por  su  volumen  o  importancia  sino  para  no despertar el celo de la Universidad de París.  En estos centros los alumnos realizaban estudios  completos,  desde  el  aprendizaje  de  la  lectura  y  la  escritura  hasta  la  Filosofía.  Las  pequeñas  escuelas  tuvieron  muy  corta  vida,  17  años,  los  jesuitas  hicieron  clausurar  con  Luis  XIV.  No  obstante  esto,  Port­Royal  imprimió  nuevos  rumbos a la pedagogía.  Dentro  de  las  escuelas  Jansenistas  los  alumnos  se  hallaban  repartidos  en  pequeños  grupos  de  cinco  o  seis,  quienes  eran  vigilados  constantemente  por sus  profesores. No  obstante  la  severidad  empleada  en  estas  escuelas  había  un ambiente de simpatía y en ellas se trataba de  formar “al hombre en el niño”. Aspiraban, desde  el  punto  de  vista  del  método,  a  simplificar  el  2  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

defensores: Pietistas.  El  fundador  del  Pietismo  fue  Felipe  J acobo  Spencer ,  quien  en  sus  prédicas  acentuaba  el  ascetismo  y  rechazaba  los  goces  del  mundo.  El  mayor  éxito  de  Spencer  en  lo  pedagógico  fue  su  obra  catequista.  Pero  fue  August o  Her mann  Fr ancke  quien  completó  y  desenvolvió  los  postulados  pedagógicos  del  pietismo.  Siendo  alumno  del  gimnasio  Gotha,  recibió  la  influencia  realista  de  Ratke  y  Comenio,  influencia  que  disminuyó  el  carácter Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA  antimundano  del  pietismo.  Francke  decía  que  todo niño lleva en si el germen de su perversión  y  el  medio  para  combatir  este  mal  es  el  buen  ejemplo  de  los  maestros  y  de  los  padres  piadosos.  Junto  a  los  conocimientos  religiosos,  la  educación  debe  comprender  conocimientos  propios  de  la  vida:  Aritmética,  Geometría,  Historia,  Geografía,  Botánica,  etc.  y  para  los  alumnos de educación superior: el conocimiento  de lenguas clásicas, de lógica y retórica. 

Respecto  al  método  de  enseñanza,  Francke  recomienda  la  catequesis:  constante  conversación  con  los  alumnos;  además,  limitar  el número de asuntos de estudio con miras a un  mejor  aprendizaje: “no enseñar a la  vez  más de  tres cosas diferentes”. Los conocimientos deben  obtenerse  intuitivamente,  la  aritmética  debe  tener  fines  prácticos;  y  de  hecho  los  pietistas  crearon  ciertas  disciplinas  útiles:  dibujo,  tornería,  cartonería,  pulimento  de  cristales,  disecación de animales, etc. 

ESTABLECIMIENTOS  DE  ENSEÑANZA.­  Francke  fue  ante  todo  un  pedagogo  práctico,  con dotes de organizador; gracias a su esfuerzo,  a  partir  de  1  695,  aparecieron  una  serie  de  fundaciones,  siendo  las  más  importantes  las  siguientes:  1.­  La  escuela  de  pobres,  de  educación  elemental para gente pobre.  2.­  La  escuela  municipal,  destinada  para  la  burguesía acomodada.  3.­  El  Hospicio,  para  niños  y  niñas  abandonados.  4.­  El  Pedagogium,  destinado  para  los  hijos  de  las  clases  ricas.  Era  una  especie  de  Institución de segunda enseñanza.  5.­  La  Escuela  Latina,  era  un  gimnasio  humanista  cuyos  alumnos  se  preparaban  para las carreras universitarias.  6.­  El  Seminario  o  Escuela  Normal,  con  tres  años  de  duración,  ejercitaba  a  los  alumnos  en  la  práctica  docente  y  en  la  administración de escuelas.  7.­  El  Gineceo,  una  escuela  superior  para  niñas.  8.­  Una  imprenta,  una  librería  y  una  farmacia,  completaban  el  cuadro  de  las  fundaciones de Francke.  Algunos discípulos de Francke fundaron  la  escuela  realista:  Real  Schule.  Fue  una  escuela para formar a los hijos de la burguesía  acomodada,  capacitando  para  las  actividades  propias de la clase mencionada.  Todos los conocimientos se fundaban en  un  aprendizaje  práctico.  Dicha  escuela  fue  fundada en Berlín en 1747. 

EL NATURALISMO PEDAGOGICO  EL  NATURALISMO  PEDAGOGICO:  SU  CONTENIDO.­ El  Naturalismo  Pedagógico  es  la concepción educativa que ve en la naturaleza  el  fin  y  el  método  de  la  enseñanza,  que  se  impone  en  el  siglo  XVIII;  que,  por  su  fondo  romántico, fue una violenta reacción contra todo  artificialismo  cultural  y  de  formación  humana.  Hay  que  volver  a  la  naturaleza  proclaman.  La  idea del desarrollo se impone plenamente dentro  de  esta  pedagogía.  Si  bien  el  seguir  con  la  naturaleza  fue  planteado  por  Comenio,  con  el  Naturalismo  se  impuso  como  sistema.  Sus  más  altos  representantes  fueron:  Rousseau  y  Basedow.  3  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

EL  ILUMINISMO  Y  SUS  RELACIONES  CON EL NATURALISMO PEDAGOGICO.­  La  pedagogía  de  la  primera  mitad  del  siglo  XVIII,  se  halla  articulada  en  sus  idearios  y  métodos al gran movimiento de la Época de las  Luces  o  Iluminismo.­ El  rasgo  dominante  de  la  nueva concepción del mundo y de la vida, es el  empleo de la razón como única fuente de juicio.  Nada  que  no  pueda  justificarse  a  la  luz  del  intelecto,  nada  que  no  pueda  ser  iluminado  por  la  inteligencia  humana,  tiene  derecho  a  la  existencia.

Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA  El iluminismo, históricamente, constituyó  una  etapa  de  maduración  intelectual,  fue  un  esfuerzo  de interpretación  articulada del  mundo  y de la vida, siendo sus más altos representantes  John  Locke  y  David  Hume.  El  Iluminismo  sirvió  de  fundamento  teórico,  de  antecedente  intelectual  donde  anidó  y  creció  la  pedagogía  naturalista.  Frente  a  los  excesos  del  iluminismo  se  levantó  la  voz  de  protesta  de  Juan  Jacobo  Rousseau. Preguntaba éste: “¿En qué medida la  civilización,  el progreso  humano, ha  fomentado  la  moralización  y  la  verdadera  felicidad  del 

hombre?.  Rousseau  afirma  que  todos  los  refinamientos  de  la  vida  sólo  han  hecho  a  que  los  hombres  sean  cada  vez  más  infieles  a  su  verdadero destino. La historia ha corrompido al  hombre  con  su  construcción  artificial  de  la  sociedad  civilizada.  El  hombre  nace  sano  de  la  naturaleza,  la  sociedad  lo  corrompe,  su  evolución  la  distancia  de  la  naturaleza”.  Señalaba  también  Rousseau,  que  la  propiedad  privada  constituía un principio de degeneración  del  hombre.  Frente  a  la  “barbarie  civilizada”  coloca la naturaleza como el paraíso perdido. 

ROUSSEAU Y EL NATURALISMO ACENTUADO  Rousseau nació en Ginebra en 1712, llevó  una  vida  difícil  y  dedicada  a  múltiples  ocupaciones  Su  “Discurso  sobre  las  Ciencias  y  las Artes”, le  abrió  las  puertas de la  celebridad.  Escribió  muchos  otros  libros,  siendo  los  más  importantes  los  siguientes:  “La  Nueva  Eloísa”,  “El  Contrato  Social”,  y  muy  en  especial  “El  Emilio”, novela pedagógica, donde se encuentra  el planteamiento pedagógico de Rousseau.  Rousseau  quería  rehabilitar  al  género  humano  con  su  lema:  “Volvamos  a  la  Naturaleza”.  Entendía  por  naturaleza,  la  vida  originaria,  pura,  no  influida  por  los  convencionalismos  sociales,  por  tanto,  el  hombre  natural  no  es  el  hombre  primitivo, sino el  estado  innato,  peculiar,  propio  del  hombre.  Sin  embargo,  Rousseau  no  niega  el  valioso  papel  de  la  razón,  ésta  ilumina  los  impulsos  naturales  y  hace  posible,  por  el  conocimiento,  lo  que  debe  querer  y  hacer  el  hombre,  vale decir, la  libertad  y  ésta constituye  el  carácter  específico  de  la  humanidad:  “La  libertad  es  consecuencia  de  la  naturaleza  del  hombre”.  La  libertad  tiene  el  alto  designio  de  proveer  la  felicidad  del  hombre  natural.  El  hombre  feliz  no  es  el  que  satisface  sus  apetitos  pasajeros, pues estos traen el dolor; la verdadera  felicidad  reside  en  la  satisfacción  de  goces  elevados  y  en  la  espontánea  realización  de  la  virtud.  La  felicidad  radica  en  no  querer  lo  que  está  más  allá  de  la  propia  potencia,  donde  los  4  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

valores  estén  por  encima  de  las  inclinaciones.  “Limita  tus  necesidades  a  las  cosas  morales;  aprende  a  perder lo  que  puede serte arrebatado;  abandona lo que la virtud ordena; aprende a ser  animoso  en  la  adversidad,  entonces  serás  dichoso”.  Sus  Consider aciones  Psicológicas.­  Rousseau  afirmaban  que  la  pedagogía  se  fundaba,  en  primer  lugar,  en  las  leyes  Psicológicas.  Su  doctrina  lo  informan  cuatro  grandes principios Psicológicos:  a) 

La  naturaleza  ha  fijado  las  etapas  necesarias  del  desenvolvimiento  corporal  y  anímico  del  educando:  “Observad  la  naturaleza  y  seguid  el  camino  que  os  trace”. 

b) 

El ejercicio de las funciones en una etapa  de  la  vida,  afirma  y  prepara  el  advenimiento de las ulteriores. 

c) 

La  acción  natural  es  aquella  que  tiende  a  satisfacer  el  interés  o  la  necesidad  del  momento. 

d) 

Cada  individuo  difiere  más  o  menos  en  relación  de  los  caracteres  físicos  y  psíquicos, de los demás individuos. Cada  hombre  tiene  su  forma  propia  según  la  cual debe ser dirigido. 

Rousseau  proclama  el  valor  de  la  infancia:  El  niño  no  es  un  hombre  en  pequeño,  sino  un  ser  con  naturaleza  propia;  es  un  error  buscar al hombre en el niño, prescindiendo de lo  que es antes de llegar a tal, por  esto invita a los  maestros:  “Comenzad  por  estudiar  mejor  a Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA  vuestros  alumnos,  de  seguro  no  los  conocéis”.  Por  tanto,  su  pedagogía  aconseja  “partir  del  niño”,  ver  en  él,  el  centro  y  el  fin  de  la  educación, es decir, se llega al Paidocentrismo.  “Dejad  madurar  la  infancia  en  el  niño”,  decía Rousseau, planteando así las bases de la  educación  progresiva,  ya que el niño no es el  mismo  en  las  diferentes  edades  que  recorre.  Los recursos educativos han de adaptarse a las  sucesivas  etapas  de  su  desenvolvimiento,  en  suma,  la  educación  debe  ser  gradual.  Se  pregunta:  ¿Qué  debe  hacer  el  educador  para  llevar  a  feliz  término  el  desenvolvimiento  gradual del educando?, responde, intervenir lo  menos posible en el proceso de su formación. 

camino a la razón por el ejercicio adecuado de  los  sentidos.  La  educación  negativa  no  da  virtud alguna, pero  protege del  vicio; prepara  al niño para que siga  el camino de  la  verdad,  de la bondad, para cuando esté en condiciones  de  comprenderlos  y  reconocerlos.  La  educación  negativa  asigna  a  cada  etapa  del  desarrollo  infantil  su  tarea,  sus  objetivos.  No  llenar la mente infantil de conocimientos, sino  enseñarle a juzgar y valorar las cosas.  La  educación  del  niño  comienza  desde  su nacimiento y debe impedirse los hábitos de  los que puedan llegar a ser esclavos. Hay que  colocarlo en estado de ser siempre dueño de si  mismo.  En  todo  caso,  el  imperativo  categórico de Rousseau son las cosas reales y  nada  de  libros.  Recién,  de  los  15  años  en  adelante  (hasta  el  matrimonio),  al  que  llama  mocedad,  el  adolescente  empieza  a  tener  capacidad  de  juzgar;  el  despertar  de  sus  pasiones,  justifica,  la  educación  moral,  a  las  preguntas  originadas  por  el  nacimiento  de  su  nueva  función,  la  sexual,  dar  respuestas  verdaderas  y  sólidas.  Para  que  el  niño  pueda  conocer a los hombres recomienda la historia.  Pero el maestro como el texto de historia sólo  deben  mostrar  realidades,  la  labor  de  juzgar  pertenece  al  alumno,  por  esto,  Rousseau  rechaza a algunos historiadores como Polibio,  Tácito,  etc.,  por  “razonar  demasiado”  en  cambio  recomienda  las  Vidas  Paralelas  de  Plutarco.  Rousseau  plantea  la  educación  humana  general  cuando  dice:  ‘vivir  es  el  oficio  que  quiero  enseñarle.  Al  salir  de  mis  manos  no  será  no  magistrado,  ni  soldado,  ni  sacerdote,  será un hombre primeramente”. 

No hay que enseñar, en la primera educación,  las  virtudes  o  la  verdad,  sino  preservar  el  corazón del niño contra el error. La educación  del niño debe seguir el libre desenvolvimiento  de  su  ser,  de  sus  aptitudes  y  naturales  tendencias.  No  dar  al  niño  porque  lo  pida  sino, porque lo necesita.  Rousseau  reconoce  dos  clases  de  educación:  una  negativa  y  positiva  la  otra.  “Llamó  educación  positiva,  la  que  tiende  a  formar, prematuramente el espíritu del niño y  a instruirlo en los deberes que corresponden al  hombre. Y llamó educación negativa a la que  tiende  a  perfeccionar los  órganos que son los  instrumentos del conocimiento, antes de darle  contenido  alguno  y  que  procura  preparar  el  5  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

Concibe  la  educación  a  manera  de  un  proceso  vital que dura toda la vida, proceso que  tiene valor en si mismo y no con vistas al futuro. Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA  ¿Qué  pensar  de  los  bárbaros  educadores  que  sacrifican el presente a un incierto porvenir, que  empiezan  por  hacer  desgraciado  al  niño  para  prepararlo con miras a una felicidad que tal vez  nunca gozarán?­ Causa indignación, decía, ver a  esos pobres desgraciados sujetos como esclavos,  abrumados  de  tareas.  La  edad  de  la  alegría  se  pasan  en  medio  de  lágrimas,  castigos  y  esclavitud,. (Libro 1 “El Emilio”).  Rousseau  convierte  al  niño  en  el  centro  del  proceso  educativo,  en  cambio  la  educación  anterior  giraba  en  torno  a  los  fines  de  la  educación, subordinando al niño a tales fines. 

general, se formula contra el Naturalismo:  la  poca  ponderación  de  los  bienes  culturales  como  fuerzas  modeladoras  de  insustituible importancia. De otro lado, no  existe  una  naturaleza  humana  general  y  abstracta,  todo  hombre  es  fruto  de  su  comunidad  y  de  su  tiempo:  fuera  de  la  comunidad  es  imposible  la  educación.  El  mismo  educador  es  agente  de  una  sociedad histórica y educa conforme a las  normas  y  patrones  culturales  de  su  momento histórico. 

Pr incipios  Didácticos.­  De  los  planteamientos  pedagógicos  de  Rousseau  se  deduce los siguientes principios didácticos:  a) 

Enseñar  por  el  interés  natural  del  niño  y  no  por  el  esfuerzo  artificial.  “Abandonar  todo,  decía,  antes  de  fatigar  al  niño  y  gastar  su  interés.  Es  preferible  que  aprenda  poco  a  que  haga  contra  su  voluntad y libertad”. 

b) 

Patrocina  la  educación  activa  o  mejor,  autoeducativa.  Debemos  aprender  por  nosotros mismos, para no acostumbrarnos  a  la  autoridad  de  otros  y  así  adquirimos  cada día ingenio para resolver problemas;  en  cambio  si  seguimos  todo  lo  que  nos  dicen,  el  espíritu  se  vuelve  torpe  e  indiferente. 

c) 

La  enseñanza  debe  ser  intuitiva;  todo  nuevo  conocimiento  debe  adquirirse  por  la vista. 

Algunas  Cr íticas  a  Rousseau.­  Son  tan  grandes los  méritos de Rousseau  y tan notables  sus  aportes  a  la  pedagogía  Universal,  que  toda  crítica  empalidece.  Sin  embargo  anotamos  las  siguientes:  a) 

Sus  evidentes  deficiencias  en  sus  planteamientos  sobre  la  educación  feme­  nina,  que  no  fueron  más  allá  del  criterio 

b) 

e) 

tradicional;  Haber  desconocido  el  valor  de  la  educación  pública;  su  exaltación  de  la  educación  individual,  que  a  más  de  impracticable,  conduce  a  un  “Robinsonismo Pedagógico” 

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE  1.  Elabora  un  cuadro  comparativo  sobre  la  pedagogía  de  Port  Royal  con la pedagogía de Rousseau.  2.  Escoge un capítulo (de los cinco) de  la  obra  de  Rousseau  “El  Emilio”  y  completa  el  cuestionario;  las  respuestas publícalas en internet

También  le  toca  a  él,  la  crítica  que,  en  6  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA  EL EMILIO  LIBRO PRIMERO  1.­  Si  todo  sale  perfecto  de  manos  del  autor  de  la  naturaleza, ¿Quién lo degenera?  2.­  La  educación  primera  es  la  que  más  importa,  ¿A  quién corresponde impartirla?  3.­ ¿Cuál es el objeto de las leyes?  4.­  A  las  plantas  las  endereza  el  cultivo,  ¿y  a  los  hombres qué?  5.­ ¿De qué es efecto la educación?  6.­  ¿De  qué  tipo  de  educación  somos  de  verdad  árbitros?  7.­  ¿Por  qué  dice  que  es  casi  imposible  el  logro  de  la  educación?  8.­  Nacemos  sensibles,  ¿Quiénes  excitan  en  nosotros  diversas impresiones?  9.­  ¿Desde  cuándo  aspiramos  a  poseer  o  evitar  los  objetos que producen las sensaciones?  10.­  ¿Por  qué  es  forzoso  escoger  entre  formar  a  un  hombre o a un ciudadano?  11.­  Para  ser  algo,  para  ser  uno  propio  ¿Qué  es  necesario hacer?  12.­  Si  nos  queremos  formar  una  idea  de  lo  que  es  la  pública educación, ¿Qué obra debemos de leer?  13.­  ¿Cuál será  el  blanco  determinado  de  la  educación  en Egipto?  14.­ ¿Cómo son los hombres en el estado natural?  15.­ ¿Cuál es el verdadero estudio nuestro?  16.­ ¿Desde cuándo empieza nuestra instrucción?  17.­ ¿Quiénes son los preceptores primeros?  18.­  ¿Qué  significado  tenía  antiguamente  la  palabra  educación, el cual ya se ha perdido?  19.­ El que más ha vivido, no es el que más años cuenta  ¿Quién entonces?  20.­ ¿En qué nace, vive y muere el hombre civil?  21.­  ¿Cuál  es  el  antídoto  más  eficaz  contra  las  malas  costumbres?  22.­ ¿Quién ejercita sin cesar a los niños, endureciendo  su temperamento con todo género de pruebas?  23.­ ¿De dónde vienen nuestros males más graves?  24.­ Así como la madre es la verdadera nodriza, ¿Quién  es el verdadero preceptor?  25.­ ¿Cuál es la pintura que más embelesa?  26.­ ¿Cuál es la triple deuda del hombre?  27.­  Una  sola  ciencia  hay  qué  enseñar  a  los  niños,  ¿Cuál?  28.­ ¿Cuál es el arte más perjudicial a los hombres, que  todas las dolencias que pretende sanar?  29.­ ¿Cuál es la única parte útil de la medicina?  30.­ ¿Cuáles son los dos médicos eficaces del hombre?  31.­ No es vocación de los hombres el vivir hacinados en  hormigueros ¿Cómo ha de vivir entonces?  32.­  ¿Cómo se  distinguen  las  primeras sensaciones  de  los niños?  33.­ Los primeros llantos de los niños son ruego, pero si  nos descuidamos, ¿En qué se convierten?  34.­ ¿Quién nos enseña por sí sola a conocer lo bueno y  lo malo? 

7  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

35.­  ¿Qué  es  lo  que  hace  que  amemos  lo  uno  y  aborrezcamos lo otro?  36.­ ¿Qué indica la época en que deben ser destetados  los niños?  37.­  ¿Cómo  debemos  hablar  siempre  en  presencia  de  los niños?  38.­ Los defectos del habla, se les debería de corregir a  los niños en los colegios, ¿En dónde a las niñas?  39.­  ¿Cuál  es  el  más  grave  mal  de  hacer  hablar  a  los  niños antes de tiempo?  40.­  ¿Qué  aprende  el  niño  en  la  época  primera  de  su  vida?  LIBRO SEGUNDO  41.­ ¿Qué se acaba  en el  segundo escalón  de la vida?  42.­  ¿A  qué  nos  mueve  nuestra  pedante  manía  de  enseñanza?  43.­  ¿Cuándo  es  tiempo  de  corregir  las  malas  inclinaciones del hombre?  44.­  La  humanidad  tiene  su  lugar  en  el  orden  de  las  cosas, ¿Dónde es el lugar del niño?  45.­  Comunes  son  de  todo  el  bien  y  el  mal  pero  con  distinta medida ¿Quién es el más feliz?  46.­  Entre  más  corremos  tras  la  felicidad  ¿Qué  le  sucede?  47.­ ¿Qué se quiere expresar con la palabra flaqueza?  48.­ ¿De dónde nacen los grandes bienes?  49.­  A  fuerza  de  esforzarnos  por  aumentar  nuestra  felicidad ¿En qué la convertimos?  50.­ ¿Cómo seríamos si fuéramos inmortales?  51.­ ¿Cuáles son los remedios a nuestros males físicos?  52.­ ¿Por qué se dice que en las instituciones humanas  todas es contradicción y locura?  53.­  ¿De  dónde  nos  viene  la  primera  ley  de  la  resignación?  54.­ ¿Cuál es el verdadero manantial de todas nuestras  miserias?  55.­  Al  tener  la  vista  siempre  fija  en  un  porvenir  lejano  que rara vez llega ¿Qué se descuida?  56.­  ¿Quién  es  el  único  que  verdaderamente  hace  su  voluntad?  57.­ ¿Cuál es el más apreciable de los bienes?  58.­ ¿Qué causan a los niños, los padres que colocan a  sus hijos en el estado civil antes de tiempo?  59.­  ¿Cuáles  son  las  dos  especies  de  dependencia  del  hombre?  60.­ ¿Qué agregar a la libertad que mantiene al hombre  exento de vicios, para encumbrarlo a la virtud?  61.­ ¿Cuál es el medio más seguro de hacer miserable a  vuestro hijo?  62.­  ¿Cómo  se  cree  el  niño  a  quien  basta  con  querer  para alcanzar?  63.­  ¿Qué  voces se  deben  de  proscribir  del  diccionario  de los niños?  64.­  En  cambio,  qué  voces  deben  ocupar  su  lugar?  65.­ ¿Cuál  es el único deseo de los niños en el que no  se debe condescender?  66.­  ¿Cuál  es  la  primera  idea  falsa  que  entra  en  la  cabeza de los niños?

Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA  67.­ ¿Cuál es la máxima fundamental de Locke?  68.­  ¿Cuál  era  en  el  tiempo  de  Rousseau  la  obra  maestra de una buena educación?  69.­ ¿Por qué no es bueno educar al niño por la razón?  70.­  ¿Por  qué  no  dar  al  alumno  lección  verbal  de  ninguna especie?  71.­  ¿Cuál  es  la  única  pasión  natural  del  hombre?  72.­  ¿Cuál  es  el  intervalo  más  peligroso  de  la  vida  humana? ¿Por qué?  74.­  ¿En  qué  consiste  la  educación  primera?  75.­  ¿Cuál  es  uno  de  los  defectos  de  las  educaciones  comunes?  76.­  ¿Cuáles  son  los  dos  géneros  de  mentira?  77.­  ¿Cuáles  son  las  dos  morales  distintas  pero  indispensables en la sociedad?  78.­  ¿Cuál  es  el  medio  más  cierto  para  que  el  niño  aprenda a leer?  79.­  ¿Para  qué  señaló  la  naturaleza  a  la  noche?  80.­  ¿Cuáles  son  las  primeras  facultades  que  en  nosotros se forman?  LIBRO TERCERO  81.­  ¿De  dónde  procede  la  debilidad  del  hombre?  82.­  ¿Cómo  son  los  conocimientos  que  podemos  adquirir?  83.­  ¿Qué  es  pues  lo  que  debemos  de  saber?  84.­  ¿Cuál  es  el  primer  principio  de  la  seguridad?  85.­  ¿Cómo  hacer  que  el  alumno  sea  curioso?  86.­ ¿Qué es necesario para que un niño se acostumbre  a poner cuidado y le haga mucha impresión una verdad  sensible?  87.­  En  la  investigación  de  las  leyes  de  la  naturaleza,  ¿Por dónde empezar?  88.­  ¿En  qué  se  funda  la  felicidad  del  hombre  natural?  89.­ ¿Cuál es el instrumento más universal del hombre?  90.­  ¿Cuál  será  en  adelante  la  expresión  sagrada,  la  expresión  que  entre  el  preceptor  y  el  alumno  habrá  de  determinar  todas  las  acciones  de  la  vida?.  91.  ¿Cuáles  son  los  mejores  monumentos  para  grabar  los conocimientos humanos?  92.­ ¿Cuál es el tratado más feliz de educación natural?  93.­  ¿Qué  es  preciso  discernir  para  ser  sabio?  94.­ ¿Por qué se deben apreciar todos los cuerpos de la  naturaleza  y  todos  los  oficios  de  los  hombres?  95.­  ¿Cuál es  la  primera y más respetable de  todas las  artes?  96.­ ¿Qué lugar ocupa la herrería?  97.­  ¿Cuál  es  el  verdadero  vínculo  de  la  sociedad?  98.­  Dad  al  hombre  un  oficio  que  convenga  a  su sexo,  ¿Y cuál al mancebo?  99.­  ¿Qué  oficios  prohíbe  Rousseau  a  su  alumno?  100.­  ¿Cuál  es  el  oficio  que  deseaba  Rousseau  que  agradase a su alumno?  102.­  Nuestro  alumno  tiene  ahora  ideas,  ¿Qué  tenía  antes solamente?  103.­  ¿Por qué  es imposible que  nos  engañen nuestros  sentidos?  104.­  ¿De  dónde  proceden  todos  nuestros  errores? 

8  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

105.­  ¿De  qué  tipo  son  los  conocimientos  de  Emilio?  106.­ ¿Cómo es Emilio?  107.­ ¿Y cómo su corazón?  LIBRO CUARTO  108.­  Dos  veces,  por  decirlo  así,  nacemos.  ¿Para  qué  cada una?  109.­  ¿Cuáles  son  los  principales  instrumentos  de  nuestra conservación?  110.­  ¿Cuál  es  la  fuente  de  nuestras  pasiones  y  que  mientras vivimos no nos abandona?  111.­  ¿Cómo  se  manifiesta  el  amor  a  sí  mismo?  112.­ ¿A quién se aficiona todo niño?  113.­ El primer afecto de un niño es amarse a sí propio  ¿Cuál es el segundo?  114.­ ¿Cómo es un niño?  115.­  ¿Cuál  es  el  estudio  que  conviene  al  hombre?  116.­  ¿Qué  es  menester  para  hacernos  aptos  para  el  amor?  117.­ ¿Qué es preciso para ser amado?  118.­ ¿Dónde es más temprana la pubertad y la potencia  del sexo?  119.­ ¿Dónde  es  preciso  haber  vivido  para saber  hasta  qué  edad  puede  una  venturosa  ignorancia  dilatar  la  inocencia de los niños?  120.­ ¿Cuál es el espectáculo que causa risa y ternura?  121.­  ¿Quiénes  son  la  prenda  de  una  unión  que  nada  puede alterar, fruto de la cordura?  122.­  ¿Cómo  deben  de  ser  vuestras  respuestas?  123.­ ¿Qué es lo que da al traste para siempre con todo  el fruto de la educación?  124.­ ¿Por qué nace el pudor?  125.­  La  inocencia  verdadera  de  nada  se  avergüenza  ¿Cómo  se  distinguen  a  los  culpados?  126.­ ¿Cuál es el único medio eficaz para que los niños  conserven su inocencia?  127.­ ¿Cómo se establece orden y regla en las pasiones  nacientes?  128.­  ¿Cuál  es  el  manantial  de  todas  las  pasiones?  129.­ ¿Cuál es el primer afecto de que es capaz un joven  criado con esmero?  130.­ ¿Cuál es primer acto de su naciente imaginación?  131.­  ¿Qué  es  lo  que  debe  de  moverle,  antes  que  el  sexo?  132.­  ¿Cuál  otra  utilidad  se  saca  de  prolongar  la  inocencia?  133.­  ¿Qué  es  lo  que  hace  sociable  al  hombre?  134.­  ¿Qué  es  lo  que  excita  nuestros  corazones  a  la  humanidad?  135.­  ¿Qué  nace  de  nuestra  misma  enfermedad?  136.­  ¿Quién  es  el  único  que  disfruta  de  una  felicidad  absoluta?  137.­  ¿Qué  inspira  a  los  demás,  la  presencia  de  un  hombre feliz?  138.­  ¿Qué  es  lo  que  nos  hace  poner  en  lugar  del  miserable, más que del hombre feliz?  139.­  ¿Por  qué  los  hombres  no  son  naturalmente  ni  reyes, ni potentados, ni cortesanos, ni ricos?

Juan Quinteros Escobar 


UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA  140.­  ¿Qué  es  propio  del  hombre,  de  lo  cual  no  está  exento ningún mortal?  141.­  ¿Cuál  es  el  primer  afecto  relativo  que  mueve  el  pecho  humano,  según  el  orden  de  la  naturaleza?  142.­  ¿Qué  es  el  menester  para  que  el  niño  se  torne  piadoso y sensible?  143.­  ¿Cómo  nos  dejamos  mover  de  la  piedad?  144.­ ¿Cómo se mide la compasión que tenemos del mal  ajeno?  145.­ ¿Por qué está seguro Rousseau que Emilio tendrá  sensibilidad y alma cuando sea grande?  146.­  ¿Qué  es  lo  que  encubre  el  tedio  y  los  desabrimientos?  147.­  ¿Qué  deja  poco  sitio  al  deseo  y  al  hastío?  148.­  ¿Qué  engendra  la  curiosidad  y  la  inconstancia?  149.­ ¿Quiénes son los menos curiosos y que menos se  aburren, de cuantos hay en el mundo?  151.­  ¿Cuáles  son  las  dos  afecciones  bien  señaladas  que tiene el niño?  152.­  Cuándo  se  acerca  la  edad  crítica,  ¿Qué  tipo  de  espectáculo presentar a los mozos?  153.­  En  los  pueblos  grandes  ¿Qué  es  lo  que causa  el  inmodesto traje de las mujeres?  154.­  ¿Cómo  embotar  por  mucho  tiempo  el  aguijón  de  los sentidos?  155.­ ¿Cómo es el empleo de la niñez?  156.­  ¿Qué  hace  falta  para  conocer  a  los  hombres?  157.­  ¿Cuál  es  uno  de  los  vicios  principales  de  la  historia?  158.­ Según Rousseau, ¿Cuál es el verdadero dechado  de los historiadores? ¿Por qué?  160.­  ¿Cuál  es  en  general,  el  defecto  de  la  historia?  161.­ ¿Cómo deben de ser todas las lecciones que deis  a la juventud?  162.­ ¿Para qué sirve la religión?  163.­ ¿Y el culto sagrado?  164.­ ¿Qué es lo que nos hace desventurados y malos?  165.­  ¿De  dónde  vienen  nuestros  pesares,  nuestras  zozobras, nuestras congojas?  166.­  ¿En  qué  consiste  toda  la  moralidad  de  nuestras  acciones?  167.­  Entre  tantas  religiones,  una  sola  es  la  buena,  ¿Cómo reconocerla?  168.­  ¿Cuáles  son  los  peligrosos  senderos  que  a  su  edad puede pisar el joven, y que le retienen sin cesar al  lado del peligro?  169.­  El  idioma  castellano,  dicen  que  es  casto,  ¿Pero  cómo lo considera Rousseau?  170.­  En  general,  ¿A  cuáles  libros  tomará  más  gusto  Emilio?  171.­  ¿Cuál  sería  el  único  vínculo  de  nuestras  sociedades?  LIBRO QUINTO  173.­  Emilio  es  hombre  y  le  hemos  prometido  una  compañera ¿A quién?  174.­  En  la  unión  de  los  sexos,  ¿Cómo  debe  de  ser  el  hombre? ¿Y la mujer? 

9  HISTORIA DE LA EDUCACIÓN 

176.­  ¿Cuál  es  el  destino  especial  de  la  mujer?  177.­  ¿Qué  necesitamos  para  estar  siempre  bien  guiados?  178.­ ¿En qué  se ejercitaban las doncellas  de Esparta?  180.­ ¿Cuáles son los gustos peculiares que anhelaban  los muchachos?  181.­ ¿Y las muchachas?  182.­  ¿Cuál  es  la  prenda  primera y  más  importante  de  una mujer?  183.­ Y ¿A qué está destinada?  184.­  ¿Qué  es  lo  primero  que  las  niñas  observan  a  medida que van creciendo?  185.­ ¿Cómo se forma el gusto?  186.­  ¿Qué  se  introduce  con  el  gusto  en  nuestro  entendimiento?  187.­  ¿Quién  ocupa  el  primer  puesto  en  el  arte  de  agradar?  188.­ ¿Quiénes hablan más pronto y con más facilidad y  agrado?  189.­ El hombre dice lo  que sabe,  ¿Qué dice la mujer?  190.­  La  cortesía  es  más  oficiosa  en  los  hombres,  ¿Cómo  es  en  las  mujeres?  191.­  ¿Cómo  es  la  razón  de  las  mujeres?  192.­  ¿Cómo  es  la  relación  social  de  los  sexos?  193.­ ¿Qué resulta de esta sociedad?  194.­  ¿Cómo  debe  de  ser  la  religión  de  toda  doncella?  195.­ ¿Y la de toda casada?  196.­ ¿Qué son los dogmas?  197.­ ¿Qué hacer para ver a un hombre confuso?  198.­ ¿Cuál es el libro de las mujeres?  199.­ ¿Quién sirve de guía a las doncellas mozas que en  el mundo se introducen?  200.­  ¿Cuáles  son verdaderas  escuelas  de  hipocresía?  201.­ ¿Qué es preciso para que agrade la vida pacífica y  doméstica?  202.­ ¿Cómo es el corazón de Sofía?  203.­ ¿Y su inteligencia?  204.­ ¿Qué es lo que mejor sabe Sofía y lo que con más  esmero le han hecho aprender?  205.­  ¿Cómo  es  la  religión  de  Sofía?  206.­  ¿Cómo  hacer  para  que  se  extienda  a  la  vida  entera, la eficacia de una feliz educación?  207.­ ¿Cuál es el origen de nuestros mayores males?  208.­ ¿Qué es lo que acaba con la ciencia?  209.­ ¿Para qué sirve la mucha lectura?  210.­ ¿Por qué es útil para el hombre conocer todos los  parajes habitables?  211.­  ¿Cuáles  son  los  tesoros  suficientes  para  la  dicha  del sabio?  212.­ Antes de escoger esta dichosa tierra, ¿De qué nos  debemos cerciorar?  213.­ No es el objeto de Emilio componer libros, pero si  alguna vez lo hace, ¿Para qué será?  214.­  No  hay  otro  esclavo  que  el  que  obra  mal,  ¿Por  qué?  215.­  “Amado  Emilio”,  ¿Qué  es  lo  que  el  hombre  necesita toda su vida?

Juan Quinteros Escobar 


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