Aprendizajes de una experiencia de intervención en una comunidad urbano popular

del Da単 ' Cura

CARITAS ARWfDi6CESf3 DFMFXfCO. LA.R

Prevención, Reducción del Dario y Crrra de las Farmacodependericías Lixperienci~is.y I-cflcxioi~cs de iin proyecto de ir1 i/estigacióii en la acciói-i

Publicado por: CARITASARQUID~~CESIS DE MG.xi(-:o.1.A.P.

IIOC;AR INTEGR~L DE LA JUVENTIII), 1.A.P. PROMOC~ONIN'IIkl:IWI., A,(:.

CIJLTURA JOVEN. A.C.

( :I<NTROJUVENIL

Con el apoyo de:

CARITAS ALEMANIA IJNIÓNEUROPEA Responsable d e la publicaciói-i: C.P. ARMANDOLENERO OTI'RCI Fotografías: ENRICO M.~RTINO Diseño: LLIISA L B ~ R T OVA~QLIEI F C' á ~.'i t a sArquidi6cesis d e México, 1.A.P. Provitlt.nc.iii 339, col. del Valle, 03100, hdBxiro, I).F. 'Tels,: 5682 2319 y .5533 16 1 1 Fax: 5208 59 61 C.elect.:

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Prevención, Reducción del Daño y Cura de las

armacodependencias cejuv ~ w m o c 1 6IIITEOPII~ n

CÁ RITAS ARQ~IDI&ESIS DE MEXICO. 1.A.P

PKEVENCION, KEDIJCCI~N DEL DANO Y CURA DIS LAS FARMACODEPENDENCIAS

Índice

Presentación

Las farmacodependencias: prevención, reducción del daño, cura y rehabilitación psicosocial en una perspectiva de comunidad EFREM MILANESE PIIEMISA: LOS ELEMENTOS DE PAKTIDA MODIFICACI~N DE I'ARADIGMAS: INTEGKACION ENTRE LA IIIPOTESIS DE 1994

TKATAMIENTO Y

PREVENCION

Los i ~ ~ o ~ o c o i DE , o EXI)EKIMENTACI~N s E INVESTIGACI~N EI, PRIMER AÑO DE TRABAJO: LA REALIZI~CIÓNDEI, I'ROTOCOLO K E E I ~ A B ~ M C I OI)EN LAS HIPOTESIS DE PORMACIONEN 1,OS EQUIPOS Y EN LA KELACIONCON LA PORLACION LA IIIPOTESISDE 1997 LA INTEGRACIONDE I,OS I>KOTOC~LOS DE FOIIMACION Y 1,A

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La Prevención como estrategia de desarrollo en las comunidades y rcducción de los daños derivados del consumo de "droga" ROBERTO MERLO LA IIII>6TESIS LASCONSlS<:1JEKClAS » E ESTOS EKKOKES AI,(;UNAS CONSII)EIUCIONISS S ~ R K EEI, LUGAII EN E L CUrll, SE 1)A TO1)O E S T O h h l ) l ~ TODAV~A O ~ ALGUNOS FUNDAMENTOS ~ ' E ~ I I I C O S DE LA ESTRATEGIA

PKEVENCI~N L A S REGLAS D E I,A PRP;VENCI(>N

BIIILIOGKAF~II

La construcción social de la farmacodependencia: drogas, representaciones sociales y juegos de poder en los barrios de Ciudad Juárez Lic. TERESA ALMADA MIRELES 1.LA (:ONSTRUCCl(>N KEPENSI~NDOLA ~

SOCIAL 1)E L A l)RO(;A: 1

~ DOMINANTE 1 6 ~

2. IJA NECESIDAD DE CONTEXTUALIZAR 1,A I~AIWACODEI'ENI)EN(:L\ 3 . Los BARRIOS I)E I A FKON'SEM NORTE COMO M I I N D ~ SDE YIDA 4. LA C U E S T I ~ NLI~IOGA:I)ISI~OSITIVOCULTURAL QUE 1)A SENTIDO A LA COTI1)IAh'II)AD L)1.;l, IIAKKIO

5. UNAREPLEXIONFINAL Q U E A R b \

POSIlIIl,IllADI.~S

BII~LI~GKAFIA

Otra cara de la farmacodependencia JOAQU~N DEL BOSQUE C.

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Aprendizajes de una experiencia de intervenci贸n en una comunidad

rbano popular

APRENDIZAJES DE UNA EXPERIENCIA DE

INTERVENCI~N

EN UNA COMUNIDAD üRBANO POPULAR

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ultura Joven es una red de grupos y experiencias juveniles que ha venido articulándose desde 1987. Con el objetivo de ampliar su campo de acción y contar con personalidad jurídica, en 1992 la red de experiencias y grupos juveniles decidió constituir una organización no gubernamental, no partidista, plural, no confesional, sin fines de lucro. Esta organización se constituyó como asociación civil con el nombre de Cultura Joven y con el objetivo de contribuir al desarrollo integral de los sectores más amplios de la población juvenil e infantil de Morelos, especialmente la que se encuentra en situación crítica. Actualmente, Cultura Joven mantiene relaciones institucionales con Cáritas, Hogar Integral de Juventud, Cejuv, Casa, Seraj, con el Grupo Abele de Italia, Ceiba de Guatemala y otras organizaciones de reconocido prestigio en el campo de la promoción social y juvenil, así como con instituciones académicas: el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM, la Universidad Autónoma del Estado de Morelos, la Universidad Lasalle de Cuernavaca; forma parte del Colectivo de Acción por la Juventud, la Red Morelense hacia el Desarrollo Sustentable, entre otros espacios de la sociedad civil. Las principales ' experiencias y grupos de Cultura Joven son las siguientes.

Con la participación en la investigación d e Blanca L u n a , Erika Ocarnno. S a n d r a Villaeórnez.

Eduardo Gardufio y Jaime Brito.

P R E V E N C I ~ N ,~ ~ D U C CDEL ~ ~DAÑO N Y C U R A DE i h S

FA~WACODEI~ENDENCIA~

Equipo que brinda servicios integrales de salud, mBdica psicológica.

Ofrece talleres de sexualidad y apoya procesos de formación de promotores de salud. Es parte del ComitB por una Maternidad sin Riesgo, la Red Morelense contra el Sida y el Consejo Estatal de Discapacitados.

Equipo que brinda servicios de formación, asesoría y acompañamiento a grupos juveniles y personas que trabajan con jóvenes, adolescentes, niñas y niños. Ofrece talleres y cursos para coordinadores, animadores y asesores de grupos. Asesor6 durante siete años a la Comisión Diocesana de Pastoral Juvenil de Cuernavaca y a diversos grupos juveniles en el estado, así como, desde 1995, a la delegación estatal de Conafe.

Difusión y promoción de los derechos humanos, especialmente de las y los niños, adolescentes y jóvenes. Desde 1994, es convocante del Premio Nacional de Derechos Humanos "Don Sergio MCndez Arceo" y del ComitB Nacional Contra la Reducción de la Edad Penal. A nivel estatal ha promovido la formacibn de la Red Morelense de Apoyo a la Niñez (Remani) y de la Fundación "Don Sergio MBndez Arceo". Ha participado en las campañas internacionales pro-premio Nobel de la Paz para Rigoberta Menchú y Don Samuel Ruiz.

Equipo que brinda servicios de biblioteca, hemeroteca, audiovidoteca, material educativo, base de datos especializada. Ha sistematizado diversas experiencias en forma de trípticos, folletos y libros. Está participando en la formación de una red nacional de centros de documentacibn.

Articulación de experiencias de promoción de una cultura joven ecológica, a travds de la formación de brigadas ecológicas. Forma parte de la Red Morelense hacia el Desarrollo Sustentable.

Articulación de experiencias de comunicación juvenil: revistas, fanzines, programas de radio, grupos de teatro, de música, etcdtera.

Hasta el momento Cultura Joven ha impulsado, desde 1990, la propuesta desarrollada por el padre Manuel Zubillaga en la ciudad de Mexico de centros juveniles locales. A la fecha, se han desarrollado estos centros, con diversos procesos e historias, en siete comunidades de Morelos: dos en el municipio de Jiutepec, cuatro en el municipio de Cuernavaca, una en el municipio de Temixco.

N LA A C C I ~ N ELPROYECTO DE I N V E S T I G A C ~ ~EN

En 1995 se inició un proyecto de investigación en la acción denominado "Modelo comunitario de prevención primaria, reducción del daño y rehabilitación psicosocial de farmacodependientes en barrios populares de M6xico", bajo la responsabilidad de Cáritas de la Arquidiócesis de Mdxico y la participación de las siguientes organizaciones: Hogar Integral de Juventud, Cejuv, Casa y Cultura Joven. Este proyecto es financiado en gran medida por la Unión Europea y Cáritas Alemana. Para realizar la investigación en la acción del proyecto Cáritas-Unión Europea se seleccionó a una de las comunidades del municipio de Jiutepec, a la que denominaremos 25 y donde se venía desarrollando la propuesta de centros juveniles locales desde 1993.

PREVENCI~N, R E D U C C ~ ~DEL N D M 0 Y CURA DE

Esta sección está basada en gran medida en Milanese, Efrem & Merlo, Roberto. Reporte Técnico de Investigación del Proyecto "Modelo comunitario de Prevención y Rehabilitación Psicosocial de farmucodepenúientes". Cáritas Arquidiócesis de México, México, D.F., Hogar Integral de Juventud, Cejuv, Cultura Joven. 1996.

El concepto de "red social" fue empleado por primera vez por un antropólogo ingles para describir los lazos transversales existentes entre los habitantes de una pequeña isla noruega. Cf. Barnes. J. A. Class and Committees in a Nomegian Island Parish. en Human relations. No. 7. 1954. pp. 39-58.

Sin embargo, el texto clave en un contexto de terapia es Speck, Ross & Atteneave, Carolyn. Redesfamiliares, Buenos Aires, Amorrortu, 1990.

"El concepto de red está hoy en día ampliamente difundido en el lenguaje común con significados divtrsos... En el lenguaje científico, el término red se encuentra en diferentes cuadros conceptuales, que van de la economía a la electróni-

IAS

FAKMACODEPENDENCIAS

El ser humano es gregario: tener relaciones con otras y otros es una de sus necesidades fundamentales. Y la red4 social es una imagen, un mode10,~una epistem~logía,~ que nos permite describir este aspecto gregario.

La red social establece el espacio-tiempo-comunicaci6nen que los sujetos identifican-significan7 (las relaciones, la realidad, los sujetos) y son identificados-significados (por las relaciones, la realidad, los sujetos) en su contexto. La red es un instrumento para leer y ser leído, para producir y ser producido por parte de la realidad relacional.

Para precisar el concepto de red podemos tomar diferentes aproximaciones, porque una red constituye: Un sistemaRrela~ional:~ todo orgánico o unidad global organizada de interrelaciones e interacciones que supera y articula entre sí los componente individuales (nodos), con la capacidad de producir relaciones orientadas a un fin, significantes.lo Un sistema disipativo:ll sistema abierto al flujo de masa, energía e información, en estado de desequilibrio estático. Las fluctuaciones del sistema pueden: a) destruirlo; b) perturbarlo poco, o c) llevarlo a un estado organizativo más complejo, pasando a un nuevo estado de equilibrio.I2 Un sistema autorreferencial:I3 unidad de elementos, de procesos, del sistema mismo, constitutiva del sistema consigo mismo Un sistema a u t o p ~ y ~ t i c oun :'~ sistema que produce por sí mismo no s610 sus estructuras, sino tambien los elementos de que está compuesto. Los elementos del sistema no tienen una existencia independiente, son producidos por el sistema: son informaciones (distinciones)l\ue producen la diferencia en el sistema. La red está formada por las relaciones que forma la propia red. Cada relación establece distinciones, pero ninguna existe independientemente de la red.

Los iodos son los puntos o lugares de la red (personas, grupos, instituciones, etcktera) en los cuales confluyen, de manera estable,16 los lazos de la red, es decir, aquellos que están en relación-interacción recíproca. Se trata de relaciones que se establecen para producir un contexto de seguridad. En este sentido, son más significativas las interacciones que tienen mayor peso en el establecimiento de un contexto de seguridad y, en consecuencia, todas aquellas que tienen como finalidad reconocer/desconocer, asociaddiferenciar, protegedatacar, uniddividir, separadjuntar, etcktera.

La seguridad, como condición que garantiza la conservación de la organización interna, es una de las necesidades básicas de los sistemas autopoykticos, en particular del ser humano y sus redes.

La inseguridad es producida por rupturas de equilibrio,17es decir, esencialmente por la irrupción de la alteridadls en el sujeto. Pero la alteridad es estructural al sujeto y, por lo tanto, también le son estructurales las rupturas de equilibrio: la vida es una constante ruptura de eauilibrio. En ese sentido. inseguridad significa discontinuidad, inestabilidad, cambio, ausencia de lazos, independencia.

Seguridad por reflejo implica, entonces, continuidad, estabilidad, permanencia, presencia de lazos, dependencia.

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ca y a la informática... En el ámbito de las ciencias humanas, el término red se asocia al adjetivo 'so~ i a l el ' ~ cual especifica un campo, pero no delimita un Bmbito disciplinar,,, Lis, Orientamenti Lavoro d i rete. Approcci teorici e metodologici. en L'inter-

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Los vínculos existen cada vez que se da una relaci6n1~ersistente (duradera en el tiempo), circular (es decir, recíproca entre los nodos/ puntos red en conexión/interacción) y prevalente (es decir, más significativa que otras que se están dando al mismo tiempo, en la misma red, por los mismos nodos con otros de la red misma).

LIUEKAZCO Líder es aquel nodo hacia el cual confluyen más vínculos. La persistencia y la-prevalencia atribuyen a este sistema la característica de una micro-red (nex~s).~O

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Turín. 1t~lia.1995.D. 37. Para una histona del concepto de Red, ver Mauro, Croce &Merlo, Roberto. Redes que enferman, redes que LXLran. De los delitos y de las penas.

No. 3. Turín. EGA. 1991.

En a una multiplicidad d e modelos ( c f .Sanicola, Lia. Op. cit.

39-42),Para una teoría de modeioscf.Máchín ~ u a &Molina, n HU~O. P~n"ipiosdemetageo&sica,MéxiC O , UN-.

1987, PP. 72-92.

Keeney. Bradford. Estética del cambio. Paidós. Barcelona, España.

1991. pp. 26-76. von Foerster, Heinz. Las semillas de la cibem'tica. Barcelona, Gedisa, 1991. pp.

94-100.

Croce, Mauro & ~ e r l o Roberto. , Esplorazioni della rete sociale en L'interuento d i rete. Quaderni di

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P R E V E N CREDUCCI~N ~~N, DEL D m 0 Y

CURADE LAS FARMACODEPENDENCIAS

La distancia es un recurso del individuo para manejar su relación con su nodolíder, y tiene como finalidad conservar su relación con él sin con-fundirse con la masa (pdrdida de individualidad al rebasar cierto punto crítico de cercanía y densidad de las relaciones). Para el sujeto existe una sola manera de conservar su propia individualidad y, si es posible, incrementarla: incrementando la distancia que lo separa del nodolíder con el cual está en interconexión. Sin embargo, entre más distante está un sujeto de su nodolíder, menos protección recibe de él. El sujeto tiene que encontrar el equilibrio entre ambas tendencias. animazione e formazione. Guppo Abele. Turín, Italia.1995. p. 66.

Cf. von Bertalanffy, Ludwig. Teorla general de sistemas. México, Fondo de Cultura Económica. Von Bertalanffy, Ludwig et al. Tendencias en iu teorla general de sistemas. Madrid, Alianza Universidad, 1984. Watzlawick, Paul. Op. cit.

Machín, Juan & Molina, Hugo. Op. cit. 37-39. Para un análisis ideológico y crítico de la teoría de sistemas cf. Lilienfeld, Robert. Teoria de sistemas. Orígenes y aplicaciones en ciencias sociales', México, Trillas, 1984. pp. 267-331.

W o r i n , Edgar. El método I: iu naturaleza de la naturaleza. Madrid, Cátedra, 1986. pp 115-179.

'O Milanese, Efrem. Reporte Técnico de Investigación. cit. l 1 Prigogine, Ilya. Elfin de las certidumbres. Santiago-Chile, Andrés Bello, 1996. pp 72-80. " Es lo que von Foerster denomina "principio del orden a patir del ruido (order jorm noises)" cf. von Foerster, Heinz. Op. p.51 l 3 Hofsadter, Douglas. Godel, Escher, Bach: una eterna trenza dorada, Mbxico, Conacyt, 1982.

Si, por un lado, persistencia, proxin,idad, protección, seguridad, permanencia, continuidad, uniformidad, estabilidad, etcétera son todas condiciones de la red que incrementan la posibilidad de prever lo que puede suceder (disminuyendo la posibilidad de acontecimientos nuevos o inesperados); por el otro, la distancia, la falta de protección, la discontinuidad, heterogeneidad, inestabilidad, son condiciones de la red que incrementan las posibilidades de acontecimientos nuevos y, por consecuencia, disminuyen la posibilidad de previsión, control y construcción de la seguridad.

En este contexto se inserta el concepto de vacío. Para que exista una red debe de existir un espacio; espacio que llamaremos vacío en la medida en que no está ocupado por nodos y lazos. Si este vacío no existiera la red sería una pa-red, un muro. Por esta razón, el vacío es una condición necesaria para la existencia de una red. Por lo tanto, podríamos pensar que la red tiene como finalidad el gobierno del vacío que se encuentra en su interior. Sin embargo, el vacío puede ser tambidn conceptualizado, por un lado, como un espacio no ocupado por nudos o lazos y, por otro, como ocupado por nudos y lazos todavía no reconocidos como tales, a partir del nodo del cual se considera a la red.

Los conceptos de vínculo, nodo y vacío constituyen los eslabones conceptuales para introducir otros dos conceptos: desviación y norma.

En una óptica de red, las normas son los lazos que se anudan y los nudos. La desviación es concebida como desecho, es decir, como algo reconocido como no perteneciente a la red o que no puede pertenecer a ella porque incrementaría el nivel de impredicibilidad, disminuiría la posibilidad de control y de construcción de seguridad.

Normas son, pues, todas las conexiones, los nodos, los lazos que, a través de la experiencia (como invariantes del sistema reticular), han constituido recursos eficaces para la previsión, el control y la construcción de la seguridad. Desviación respecto a la norma, por su parte, es todo aquello (nudos, lazos, conexiones) que no favorece la construcción de la seguridad o que la amenaza y10 destruye, afectando la persistencia de hilos, lazos y nodos.

Maturana, León y Varela, Francisco. Autopoiesis, Santiago de Chile, Universidad de Chile, 1972. l5 Cf. Spencer-Brown, George. Laws ojjonn, New York, Bantam, 1973. l6 Esto no quiere decir definitiva, slendo que los nudos se pueden desanudar. l7 Por equilibrio se indica la posición de estabilidad que resulta de la sinergia (cf, Haken, Hermann, For,ulas del e,to en la natruraleza, Barcelona, Salvat, 1986.) y oposición de fuerzas. Se trata, de algo que está caracterizado por su dinamicidad, su precariedad y su transitoriedad. ~quilibriono siien consecuencia^ de movimiento, sino continuidad en el movimiento, Lo opuesto de equilibrio es la caída.

O "' Oh-03 lo que es el sujeto. lY La relación en un vínculo puede ser o complementaria. Para una definición de simetría y complementaridad cf. Bateson, Gregory. Pasos hacia una ecologia de la mente, Buenos Aires, Carlos L O ~ 1976.

I~, 133-153, l4

La mayoría de los problemas que enfrentan las y los jóvenes en sus comunidades12'están relacionados con la desviación, tal como aquí la hemos definido. A las respuestas que intentamos en nuestras comunidades las llamamos promoci6n juvenil comunitaria y son el eje de la estrategia operativa de la investigación en la acción que hemos venido realizando. La estrategia se aplica esencialmente al metodo de realización de las cosas, más que a las cosas realizadas.

La preocupación está puesta en el sentido de lo que se hace, más que en lo que concretamente se hace;. porque es hasta que se ha éntendido él sentido de lo que se hace, que se puede coniiderar la oportunidad de cambiar. Esto quiere decir también que, desde esta perspectiva, se reconoce que aún en situaciones muy empobrecidas, -las culturas siempre Saben producir instrumentos de trabajo para la resolución de problemas y situaciones de graves carencias.

ESen el cómo que aparece el proyecto. El cdmo, en 10s @I.I~OS sociales, es prerrogativa del líder del grupo. Cada líder de un grupo tiene un proyecto para su grupo y los líderes de opinión tienen un proyecto para la micro-sociedad o la macro-sociedad en la que viven. Cuan-

nifical

Para ver un léxico común de teoría de redes, cJ Croce, Mauro &Merlo, Roberto. op. cit.

Es decir, dejando de lado los problemas estructurales relacionados con, por ejemplo, el modelo neoliberal. '' No podemos saber nada de las redes sino es perturbándolas, es decir, actuando. Cf. Croce, Mauro y Merlo, Roberto. op. cit.

Para una exposición de los tipos 16gicos de "aprendizaje". Cf. Bateson, Gregory. Pasos hacia una ecología de la mente. Argentina, Carlos Lohlé, 1976. pp. 309-337.

24 Reconocimiento en el sentido de separación entre yolotro, y categorización en el sentido de amenaza/ posibilidad, o peligrolrecurso.

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do un promotor presenta un proyecto de intervención o de prevención siempre lo inserta en una situación en la cual ya existe un proyecto desarrollado por parte de los líderes de opinión. El proyecto de los líderes de opinión tiene tambié como finalidad garantizar su seguridad y la de la población. A partir del momento en que no lo logran, pierden su posición de líderes de opinión y de poder.

Así, la estrategia de promoción consiste en insertarsez2en la vida sociocultural y en el proyecto ya existente en la comunidad con el objetivo de apoyar un proceso de formación que permita a la red social no perder nunca ninguna posibilidad o vínculo, aprendiendo, con ello, también a aprenderz3y a cambiar siempre siguiendo un gradiente en el sentido de una mayor complejidad, hasta el punto de poder aplicar el ciclo de la alteridad siempre más como posibilidad que como amenaza. De esta forma, la principal finalidad de la promoción juvenil comunitaria, como estrategias orientadas a mantener lo más alto el nivel de seguridad, es garantizar la relación dialógica entre la necesidad de vencer las rupturas de equilibrio y la necesidad de producirlas, es decir, que estabilidad e inestabilidad puedan encontrarse siempre juntas. La ausencia de una o de la otra significa no nacer ni crecer o el haber muerto, el no poder ser o cesar de ser. La promoción implica, entonces, tener una cierta capacidad de prever y una posición de control sobre la alteridad, por medio del control sobre su propia capacidad de reconocerla y ~ategorizarla.'~ Y esto tiene que ver con la cultura.

La cultura es un fenómeno humano que deviene, ordena y recrea la estructura de vida colectiva de los grupos humanos. Es un conjunto de saberes, prácticas, sentidos y significados que le confieren a aquélla un código normativo, le dan identidad y le permiten su producción y reproducción y transformación. Las culturas han producido algunas formas/procesos para producir seguridad: las institucioiles.

REI>KESENTACI~N SOCIAL Una de estas instituciones es la representación social que es una modalidad de entender y comiinicar lo que ya entendemos y sabemos, constituida por una imagen y un significado, y tiene como finalidad asegurar el control sobre la previsión de los fenómenos sociales. El pensamiento organiza todo mediante representaciones sociales. La institución resiste el cambio ignorándolo, negándolo, homologándolo o expulsándolo, ya que de esta manera puede recupera el control. Otras instituciones culturales que nos permiten establecer ligazón son los sistemas culturales simbólicos, rituales y míticos. La promoción tiene que identificar y partir de estos elementos en el contexto en que se desarollan. Si no lo hace, como veremos más adelante, está condenada a fracasar, ya que pudiera estar orientado más a la permanencia que al cambio.

ELEMENTOS DE LA VIDA

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CUIJTUHAL DE N U E S T W COMUNIDNIES

En nuestras comunidades existe una cultura urbano-popular donde en lo popular hay una carga de lo tradicional y en lo urbano hay una carga de modernidad y posmodernidad, originada por la dinámica misma del proceso de urbanización. La cultura popular-urbana, no es una síntesis de lo tradicional y lo moderno, sino una interacción compleja de éstos y otros niveles.

La expresión de lo popular-urbano la encontramos en el antiguo centro de la ciudades como en el centro de Cuernavaca, o en las comunidades locales que se han formado en pueblos prehispánicos como Tejalpa o Acapantzingo, o en antiguos ex-pueblos como Progreso u Ocotepec, los cuales conservan el antecedente tradicional, en ambos casos el proceso de urbanización los absorbió la mancha urbana. Otro tipo de comunidad local, donde predomina lo urbanopopular, son las colonias que se formaron por asentamientos irregulares más o menos espontáneos de migrantes de otros estados o del interior del mismo estado de Morelos como es el ejemplo de las colonias LM y 25.

P R E V E N C I ~ N ,R E D U C C DEL ~ ~ NDAR0 Y

CURADE

LAS

FAMACODEPENDENCIAS

Tomando en cuenta la presencia y permanencia de la cultura tradicional en las comunidades locales, hay varios elementos que se deben tomar en cuenta en la promoción juvenil: En la cultura tradicional el ser humano se relaciona mediante de ciclos. Se familiariza con los procesos cíclicos de la naturaleza, forma parte de ella y la entiende.

Existe un control y una definición social. Todos tienen una relación de persona a persona y las redes sociales son densas, rígidas y conformistas. Los valores están dados dentro de lo 6tico-religioso los cuales se trasmiten y no son cuestionados.

El sistema social es perturbado por el encuentro conflictivo de culturas de redes sociales diferentes de los originarios y de los que inmigran.

La conformación heterog6nea de los asentamientos irregulares. La gente viene de muchas partes y no se conocen. No tienen historia ni cultura común.

Su cultura es un proceso histórico en el tiempo. Los elementos de la cultura tradicional se reelaboran.

En nuestra intervención debemos encontrar esas expresiones y símbolos para promover los valores preestablecidos. La pregunta es: cómo hacer que los símbolos, ritos y mitos se rescaten y tengan vigencia, que no sea cultura muerta y que le digan algo al joven de hoy, que le ofrezca identidad. La cultura joven y popular es un elemento de distintos sentidos, a menudo contradictorios y ambiguos.

Esto hace ver la necesidad de centros juveniles de encuentro en donde puedan sentirse identificados con su propia cultura y pongan de manifiesto su potencial creativo y de expresión.

La investigación en la acción se caracteriza por desarrollarse sobre procesos en marcha, como en el caso del Centro juvenil 25, Cultura Joven que inició su intervención en 1993.

La Comunidad 25 está situada en las faldas de un cerro y se formó hacia 1986 como un asentamiento irregular en un fraccionamiento en construcción abandonado. La comunidad está dividida simbólicamente en dos grandes secciones: "la de arriba" y " la de abajo". La sección de arriba está ubicada en una parte más plana, cuenta con los mejores terrenos y, actualmente, concentra la mayoría de los servicios. La comunidad en general es de bajo nivel socioeconómico.

Existe un alto nivel de analfabetismo. Hay un porcentaje considerable de niños desnutridos y abandonados. Faltan recursos escolares, especialmente, en la parte "de abajo" lo que provoca gastos y pérdida de tiempo. Por la falta de recursos en salud en la parte "de abajo", tienen que ir a una colonia vecina. Cuando se inició la intervención, la mayoría de las calles estaba sin pavimentar. Se ha identificado un grupo de farmacodependientes. En la sección "de abajo" faltan medios de comunicación (teléfono, una sola ruta de acceso), no hay árboles, ni áreas verdes. Hay muchos perros sueltos y fecalismo al aire libre. La mayoría de las casas eran de lámina en la sección "de abajo" y muchas en la "de arriba".

Después de la invasión inicial, los vecinos debían participar en guardias nocturnas diarias, para evitar su desalojo por parte del gobierno. Esta etapa fue bastante angustiosa, la gente conocía los antecedentes de estos terrenos y vivían con el temor de que en cualquier momento llegaran las máquinas del gobierno; así vivieron aproximadamente tres 6 catro años. Se repartieron muchos terrenos. Al principio, aparentemente, todo iba marchando bien y cada ocho días se hacían reuniones para comunicar a la gente cómo estaban las cosas.

Durante este periodo se gestionó el servicio de la luz. Después de dos años, se comenzó a rumorar que los lideres se estaban apoderando de muchos terrenos y se estaban clavando la lana, por lo que la gente se organizó y expulsaron a estos dirigentes, incluso se comenta que los a p e d r e a r ~ nEntonces .~~ la gente eligió a Don L. En este periodo, nuevamente, la comunidad avanzó mucho y se caracterizó por la lucha y la unidad, gracias a lo cual la luz fue instalada en la colonia y se empezó a impulsar la introducción del servicio de agua.

P K E V E N C I ~RN! ~, D U C C ~ ~ DN E I ,

DANO Y

CURAD E

LAS

FAIL\IA.IACOI>EPESL)ES(:IAS

Otra cosa importante es que las fiestas se celebraban de manera más organizada. En la primera sección se empezaron a construir escuelas y el preescolar, la capilla y algunos comercios grandes. Tambien la gente comenzó a construir sus casas con tabique ya que pensaban que el gobierno no los sacaría pues ya les habían instalado la energía eléctrica. Cuatro años más tarde, la comunidad vivió un momento de mucha felicidad pues se descubrió un pequeño ojo de agua en la sección de "arriba", algunos hasta lloraron y lo llamaron un "milagro". La gente se organizó e hizo un pozo de piedra. Celebraron misa, colocaron letreros de "cuida el agua", se instalaron lavaderos y la gente comenta que por las mañanas el pocito amanecía lleno y ellos aprovechaban para acarrear agua para todos los usos y las señoras iban a lavar. Ahí se organizaban reuniones con el fin de pensar cómo se iba a manejar el agua del pocito, pero la gente se empezó a pelear por los lavaderos, por conseguir más agua de la debida, etcétera y todo terminó en pleito y poco después el pocito se secó. La gente lo vio como consecuencia de las envidias y el egoísmo. Al pasar el tiempo, la gente se inconformó con la representan En la seccióii "de ción de Don L. Hubo elecciones y ganó ~ o G. abajo", hace aproximadamente tres años se construyó una capillita dedicada a la Santa Cruz, impulsada por unas religiosas y el ayudante colocó la primera piedra.

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Aquí termina el mito fundacional, que es muy similar e n estructura de muchas colonias urbano Populares.

Un centro juvenil local realiza sus iniciativas en la comunidad real local. Esta comunidad está constituida por un sistema de relaciones, articuladas entre sí, en la que existen recursos, además de problemas. Estos recursos son principalmente el espacio y el tiempo locales y, por supuesto, su población.

El espacio local es un lugar íntimo y es usado en forma colectiva.

Hay un derecho social sobre el espacio por el solo hecho de formar parte de él y le pertenecen a las redes sociales que la conforman.

Implica una red de intercambio y comunicación entre sus miembros, sobre la base de las redes sociales y la prestación de servicios

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recíprocos. Toda comunidad local cuenta con un tiempo propio. Es el tiempo en que sus habitantes pasan en ella: el tiempo cotidiano.

El tiempo de cada persona es distinto pero se acopla a los demás. La población de la comunidad y sus formas relacionales son su principal recurso. La comunidad local urbano-popular cuenta con redes familiares, de vecinos, de amistad, compadrazgos, redes sociales artificiales estables o grupos de acción institucional para su servicio (escuela, iglesia, etcktera), organizaciones vecinales, grupos juveniles deportivos, culturales, etcktera.

La intervención según la propuesta de centros juveniles considera los siguientes aspectos fundamentales.

La comunidad urbano-popular tiene una lógica socio-cultural cíclica. La vida de la gente se desarrolla en forma de ciclos. Algunos dependen de las estaciones, otros de la demanda del mercado, entre otras cosas, y pueden ser identificados. El ciclo cultural rige el espacio-tiempo de las comunidades y se da en un sistema de significaciones y sentidos codificados y expresados por símbolos, ritos y mitos.

Su principal función es la de producir seguridad. En la comunidad 25 existe una dinámica cíclica de origen agrícola: comienza (al ser cíclico en realidad no tiene principio ni fin y hablar de comienzo es para poder explicarlo) con las fiestas navideñas y termina con las fiestas de días de muertos, quedando comprendidas de esta forma las fiestas de Cuaresma, Semana Santa y la fiesta patronal, así como las fiestas laicas de la Independencia.

2. LOS CIC1,OS

MARCAN, PRINCIPALMENTE, UN TIEMPO

Cada ciclo tiene su tiempo. La duración está definida por el periodo temporal de permanencia o validez del ciclo, mientras que el ritmo es lo que marca el paso de una fase a otra. El ciclo es parte vital de la comunidad, es algo que le da fuerza y renueva la articulación. En la intervención de los ciclos se planean normalmente con periodos cortos de tres a cinco meses de acuerdo con las necesidades del

PREVENCI~N, REDUCCI~N DEL DAÑo Y CURA DE LAS FAKMACODEPENDENCIAS

trabajo y la dinámica y lógica sociocultural de la comunidad. Se planea entorno a la Navidad, al día de los muertos, etcétera. Los periodos de tiempos deben estar basados en la lógica comunitaria y aprovechar la movilidad natural de la gente procurando trabajar en periodos cortos pero intensivos.

3. LOS CICLOS DELIMITAN

UN ESPACIO

Para la cultura tradicional el espacio también presenta rupturas. El trabajo por ciclos delimita un espacio, pues no es posible trabajar en forma indiscriminada en toda la comunidad. Se trata de incorporar a toda la comunidad en los espacios que experimenta como propios.

Como comentamos antes, la comunidad 25 está dividida simbólicamente en dos grandes secciones: "la de arriba" y " la de abajo". Al interior de cada una existen espacios sagrados (cada sección tiene su capilla), pero dentro de la segunda sección ("la de abajo") encontramos dos espacios singulares: el panteón y la única sección del cerro cortada a tajo, donde se celebra la crucifixión y donde se reúnen los formacodependientes para drogarse. En la parte de "arriba" se concentran los servicios. En la segunda sección, el único espacio de encuentro comunitario es un kiosco en construcción desde la fundación de la colonia. Para la intervención sólo se seleccionó la parte "de abajo".

Tomando en cuenta los ciclos, la intervención que hacemos retoma todos esos aspectos que tienen que ver con la vida cotidiana de las redes sociales. Los ciclos son propiedades de la vida de la comunidad local y no del proceso de intervención.

El trabajo en la Comunidad Real Local tiene diversas limitaciones significativas. Una de las limitantes más importantes es que los operadores que hacen el proyecto constituyen una de las principales fuentes de información, a partir de las cuales se determina el proyecto mismo. Para controlar los efectos de éstas y otras limitaciones (en

general diferentes formas de autoengaño), en el proyecto se ha diseñado un proceso de trabajo y un instrumento que trata de favorecer: a) La recopilación de la información. b) Su sistematización c) La conservación (en la medida de lo posible) de modalidades preexistentes de recopilar y sistematizar la información.

El proceso de trabajo está constituido por el conjunto de acciones que se detallan a c o n t i n u a ~ i ó n : ~ ~ 1) Individuación de los actores.

2) Identificación de los líderes de opinión.

3) Representación de la Comunidad Real Local por parte de los actores de la misma.

4) Análisis de las estrategias de la Comunidad Real Local para resolver sus problemas.

5) Análisis de los fracasos.

6) Análisis de las opiniones de los actores sobre temas significativos.

7) Análisis de los conflictos.

8) Análisis de redes subjetivas.

9) Análisis de ritos y mitos.

10) Compilación de datos sociológicos.

11) Compilación del elenco de las personas contactadas.

12) Recopilación de la historia detallada de la colonia.

Sin embargo, la estrategia operativa comienza con una labor de explicitación de los objetivos y las estrategias implícitas que, por un lado, los operadores y las organizaciones y, por el otro, los operadores y los demás actores de la vida comunitaria, tratan de imponer a la realidad. Por realidad no se entienden solamente cosas, sino también personas y grupos, es decir, redes. Esas realidades son anteriores a la intervención o estrategia que los operadores y las organizaciones desean o pretenden ejecutar y son las condiciones de existencia de los operadores, las instituciones y sus estrategias. Esas

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La secuencia implica, en realidad, una fuerte elasticidad, en la medidaen que puede ser modificada por todo el acervo de informaciones y datos que se posean al empezar el trabajo de planeación.

PREVENCI~N, REDUCCI~N DEL DANO Y CURA DE LAS FARMACODEPENDENCIAS realidades, en efecto, están organizadas por las estrategias que realizan sus actores. Por lo tanto, los operadores y las organizaciones intervienen en un vacío que está constituido por una plétora de estrategias, y por su propio vacío, que es su condición de existencia.

Se trata de contestar a preguntas como las siguientes: tcómo definen el operador y la organización la realidad sobre la que quieren intervenir? y cuáles son los objetivos que se proponen alcanzar?

Después se hace explícita la secuencia de las acciones que se quieren realizar. Esto permite evidenciar, más adelante, cómo el contacto con la realidad muy rara vez modifica lo que la subjetividad de los operadores o de las organizaciones ha programado. Este proceso se desarrolla, además, estimulando la elaboración de hipótesis para cada una de las acciones que se quieren hacer, suponiendo también que esas fracasen. Esto permite aclarar cuáles son las acciones que, según los operadores, son claves y qué lógica de desarrollo subyace a la estrategia, cuáles son los criterios con los que se piensa identificar los errores y cómo se piensa corregirlos (evidenciando el sistema de evaluación predefinido e implícito) y, para terminar, cuál es la verdadera lógica que subyace a la construcción de la secuencia de acciones y cuál es la representación de la realidad sobre la que se entiende operar.

Todo este proceso de construcción lenta de un proyecto tiene como finalidad el manejo/control del cambio, sabiendo que toda organización social se constituye y se mantiene por medio de procesos orientados hacia la persistencia y no hacia el cambio, de manera que, paradójicamente, la organización acepta los cambios que favorecen su permanencia y rechaza los que la amenazan. La estrategia de trabajo de red trata de favorecer la superación de ese desconocimiento. hsta se desarrolla, por consiguiente, sobre dos vertientes: a) la de la red de los operadores y de las organizaciones, b) la de la red de la comunidad real local sobre la que se piensa intervenir.

Los actores sociales son los nudos de la red social.*' Los líderes de opinión, las representaciones sociales, los mitos, los ritos, etcétera, son los lazos y vínculos que permiten la persistencia y que sirven para construir y mantener la conformidad. Pero son, también, posibilidades, recursos de la red en la medida en que las opi-

niones, los conflictos, los mitos y los ritos siempre interpelan a la alteridad, la introducen en el juego de la red. De esta manera, la red no puede prescindir del vacío para su constitución y se puede convertir también en instrumento de trabajo.

Todo este trabajo previo es necesario porque la estrategia y los objetivos de cada uno de los operadores pueden ser diferentes, no siempre sinérgicos, ni coherentes o conexos, a veces en conflicto, etcétera. Al mismo tiempo que debido a la estrategia y los objetivos de los operadores, considerados como equipo pueden no coincidir con los de la organización en la cual trabajan, sino estar en conflicto (en mayor o menor medida) con estos. Y, por último, la organización puede perseguir objetivos que no declara o declarar objetivos que no le interesa cumplir.

Terminado este trabajo, que ha tenido como objeto el estudio de las representaciones sociales de la realidad propia, de la organización a la cual se pertenece y de la comunidad local en la que se piensa trabajar, puede empezar lo que denominaremos el trabajo de planeación y que no puede darse sino por medio de la reconstrucción, del reconocimiento de la realidad de la comunidad local a partir de datos objetivos y subjetivos que pueden ser recogidos exclusivamente en la comunidad local o utilizándola como fuente primaria de dichas informaciones.

UNAESTRATEGIA OPERATIVA:

LA RED

La estrategia operativa tiene su punto de partida en una labor de activación de los recursos de la red social, en la consolidación de procesos que favorecen la participación de todos en la construcción de la vida social y en la transformación de aquellos que obstaculizan la vida social. De esto se deriva que los recursos e instrumentos principales sean aquellos que se encuentran en la comunidad real, en el barrio o en la colonia, utilizando a los que se encuentran fuera de ella, únicamente en los casos en los cuales no existen recursos adecuados in situ. Las actividades que se realizan, buscan alcanzar siempre los objetivos que se han explicitado, con la advertencia de

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~ o d o slos actores, incluso los que en cuenta en nuestra investigación.

no llegar al punto que sean actividades exclusivamente para las personas que viven procesos de dependencia de sustancias, sino actividades para todos, en las cuales sean invitadas explícitamente las personas relacionadas con procesos de dependencia de sustancias.

A partir del análisis del sistema de información recopilado se replanteó la estrategia de intervención, partiendo de la lógica sociocultural de la red social y mediante acciones tendientes a incidir sobre los factores de base (por ejemplo la desconfianza, la violencia y la territorialidad, la identidad y pertenencia a la comunidad, etcétera).

Los objetivos que nos planteamos en la investigación en la acción fueron: Contrarrestar los proceso de exclusión de la participación en la vida social activando los recursos presentes en la comunidad real.

Favorecer los procesos que conducen a la situación crítica (dependencia de sustancias psicoactivas, violencia, etcétera) cuando existen se hagan manifiestos esto es una posibilidad de implementar estrategias de prevención en dos niveles. El primero es prevenir que la situación se torne crónica, cuando ésta se ha manifestado, evitando su establecimiento y consolidación como estilo de vida. El segundo es la prevención mediante una labor sobre los procesos de exclusión de la vida social, caracterizada por su dimensión individual, familiar, grupa1 y social general, que se encuentran detrás de éstas.

Responder a las situaciones y los procesos que conducen a conductas adictivas y a otras relacionadas con ellas.

Favorecer procesos de complejización del sistema, ya que el aprendizaje en la gestión de la complejidad constituye el objetivo de toda acción de prevención primaria, curación y reducción del daño de las situaciones críticas.

Cambio de ayudante municipal Aumento de número de los servicios a la comunidad (muy importante el de la tortillería). Antes era necesario ir la colonia vecina por las tortillas.

Se inició la construcción de una guardería.

Se inició la construcción del kiosco de la comunidad (se colocó la primera piedra el día 16 de Junio de 1994).

Está muy avanzada la instalación del agua potable en la comunidad.

Se construyeron canchas de basquetbol en la parte alta de la comunidad.

Se han construido más viviendas.

La población de Jardín Juárez ha aumentado.

Han aumentado lo matrimonios o uniones libres juveniles. Algunos debido a de que se convierten en padres sin haberlo planeado.

Existe más alcoholismo y drogadicción entre los jóvenes.

Cada vez más personas de la comunidad cuentan con un vehículo de transporte propio (en parte porque más personas se dedican a ser taxistas).

Existe una crisis de empleo generalizada Existe contaminación por cerdos en la parte baja.

Un mariguana asalto a una persona de la comunidad. La comunidad quedó muy consternada por este hecho.

Dio inicio la intervención de Cultura Joven con un grupo de promotoras de salud comunitaria.

Se celebraron primeras comuniones por primera vez en la comunidad.

Un sacerdote comenzo a trabajar en la comunidad.

Se ha,perdido el interés de los jefes de manzana por participar.

P R E V E N C ~ ~ NR,E D U C C ~ ~DEL N DAR0 Y

CURADE LAS FARMACODEPENDENCIAS

La estrategia planteó las siguientes acciones y líneas de acción, orientadas sobre todo a conocer mejor a la comunidad: a) Elaborar un mapa ecológico de la comunidad o conseguir el oficial. b) Realizar una investigación de acción sobre los siguientes puntos: Historia Entrevistas a líderes, adultos, jóvenes y representantes oficiales Ritos c) Crear legitimidad en los grupos promotores. d) Generar el protagonismo en los grupos promotores. e) Favorecer la interrelación de los diferentes grupos generacionales.

En ese momento se tenían los siguientes avances: a) A partir del mapa oficial se elaboró un primer mapa ecológico. b) Se continuaron con algunas entrevistas, ya se tiene completa la historia de la colonia. En los ritos se observó la celebración de quince años y la graduación de sexto de primaria. c) Falta trabajar en divulgar más el trabajo que se está realizado por parte de Cultura Joven. d) Con lo referente al protagonismo aún falta mucho trabajo por realizar es s610 a trav6s de la motivación del grupo promotor externo que se concretan las acciones comunitarias. e) El objetivo de este punto fue el favorecer una interrelacion generacional con las actividades que se realizan. Esto se logró con mayor participación de la población de jóvenes y niños.

Las consideraciones que se hicieron fueron las siguientes:

La gente no tiene interés en un trabajo que implique mucha duración y continuidad: comienza un buen número de personas y muchas se empiezan a salir, lamentándose de que no se puede hacer nada, los que quedan se lamentan po rlo que pasa y que, por lo tanto, no se puede hacer nada.

La comunidad presenta una realidad de pobreza extrema, por lo cual encontramos una menor capacidad de funcionamiento de las redes (las personas están tan agobiadas por sus propios problemas que tratan de solucionarlos individualmente). A pesar de que hay problemas evidentes, éstos no se vervalizan (hay una regla de no comunicación). Prácticamente la única forma de comunicación (que no es comunicación real) es el chisme. 6Qué función puede tener no pensar en los problemas reales? La respuesta a esta pregunta sería el no querer afrontarlos, porque sienten desconfianza, porque es inútil intentarlo, se experimenta impotencia (regla de no acción). La comunidad se lamenta de muchas cosas (al parecer es la regla que articula las anteriores): se lamenta mediante chismes de problemas que no son los más importantes acerca de los líderes, de la gente que no hace nada, etcétera (no comunicación y no acción): la lamentación es la única acción válida porque es la acción que, paradójicamente, permite la no acción y es la única comunicación válida (lamentarse mediante chismes) porque es la comunicación que, paradójicamente, permite la no comunicación.

Roberto Merlo comentó que mejor centráramos nuestro trabajo, durante un año en conseguir legitimidad del grupo ante la comunidad por medio de acciones de corta duración y mucho impacto, que incorporen a sectores de la población con los cuales aún no estuviéramos trabajando. Después de algún tiempo esto puede generar inquietud en la población y es en este momento cuando los operadores le preguntan a la comunidad qué es lo que desean hacer. Por lo tanto, nosotros debemos preguntarnos: tqué tipo de imagen debemos ofrecer a la comunidad? Nuestra imagen debe ajustarse a la regla de la comunidad que plantea que la población no desea un

trabajo que implique continuidad. Roberto nos recomendó que no didramos la imagen de una institución sólida y con muchos recursos; la población debe ser generadora de sus propios espacios e ideas o actividades.

Lo importante del trabajo del operador en la comunidad es conocer profundamente la comunidad e insertarse en la cultura de esta misma, al grado de poder utilizar su mismo lenguaje para retomarlo en las convocatorias a la población.

Con base en estas reflexiones generales podemos retomar las siguientes propuestas concretas: a) Estar conscientes de que la primera acción que se debe plantear es conocer a profundidad la realidad de la comunidad para replantear los objetivos del proyecto. b) Para conocer más profundamente la comunidad es necesario dedicarle, por lo menos, tres meses para completar la información recabada mediante los instrumentos de investigación. c) Poner en práctica acciones intensas y breves que también impliquen a los jóvenes, a los niños varones y a los hombres.

Tambidn se persibían ciertos cambios y hechos que no se habían notado antes: La comunidad reflejaba inicialmente falta del sentido de identidad y pertenencia. Ahora la comunidad había establecido nuevas fechas de celebración comunitaria: el 1 2 de diciembre, el 3 de mayo y el via crucis.

Prácticamente la totalidad del equipo promotor está constituido por mujeres y hay mucha presión por los celos de sus esposos.

Descalificación de quien haga algo.

La estrategia que se sugirió Roberto Merlo fue la siguiente:

Es necesario conseguir la participación masculina no sólo en acciones esporádicas sino en acciones constantes. Para lograr este objetivo es necesario reclutar a cuando menos 10 hombres, en una acción concreta, en un periodo concreto y con un objetivo específico y cuya capacidad organizativa sea mínima.

Para llevar esto a cabo es necesario realizar una investigación la existencia de grupos organizados de hombres dentro de la comunidad local: en que periodos de tiempo trabajan, cuántos se quedan en casa, por cuánto tiempo.

Se continúa con la investigación de la comunidad local en los siguientes rubros: infraestructura, salud, realidad familiar, jóvenes, cambios en la comunidad. En este periodo se realizó una investigación sobre diversos aspectos de la población masculina.

Los resultados en cuanto a grupos organizados fueron los siguientes: antes existía un grupo en la iglesia, del cual Don X era su represente, pero se desintegró. Sin embargo, no existe un grupo natural de hombres, si se forman grupos son descalificados, considerándolo como algo político y por lo tanto, paradójicamente, privado. Además la idea generalizada es que sólo reúnen para beber alcohol.

Con respecto al tipo de trabajo muchos son obreros, pintores u oficios similares, choferes de rutas o comerciantes. Sin embargo, la población más representativa es la de los albañiles y los taxistas. En cuanto a los periodos de trabajo si son albañiles, el tiempo es variable, si son taxistas trabajan la mayor parte del tiempo (alrededor de 16 horas diarias) y los obreros tienen sus tiempos bien definidos al igual que sus vacaciones.

Sobre cuánto tiempo permanecen en casa: algunos obreros puede permanecer por un mes o más (por los llamados paros técnicos) o indefinidamente como en el caso de los hombres enfermos. Los taxistas, choferes y albañiles descansan uno o dos días a la semana.

Algunos aportes de Roberto Merlo a la investigación fueron:

1) Si una parte de los hombres se queda en la comunidad durante el día y la otra parte de hombres trabaja y si una parte de las mujeres son solteras y la mayoría permanecen en la comunidad, icómo puede tener la mujer control sobre el hombre en la comunidad? La respuesta es mediante el control de la sexualidad. Esto explica en parte el juego de mucha desconfianza entre unos con otros, que se expresa en forma de chismes, es decir, se comunica pero para no comunicar, sino descalificar.

2) También es un juego de contención que les ayuda a tener algo en sus corazones que no sean los problemas cotidianos (los chismes también sirven a este propósito).

3) Una de las reglas de base de la colonia, junto con el juego de la desconfianza y sinérgico con éste es la "lamentación", que sirve como técnica de no hacer y que lleva a conflictos insolubles.

4) &Entoncespor qué existen pequeños grupos con entusiasmo, con ganas de hacer algo? Se hace, pero no para resolver sino para poder lamentarse después de que no cambia nada y para darle material a los chismes. Además, el resto de la comunidad les muestra desconfianza y los descalifica, por lo que la regla es la no acción y la no comunicación, mediadas principalmente por la lamentación y el chisme.

La estrategia debe partir de la elaboración de un hecho simbólico (chisme) que proyecte en otras personas un hecho colectivo para romper con la no comunicación y la no acción. Hasta ahora las reglas de base de la comunidad han sido más fuertes que las reglas de los asesores y se trata de incidir sobre éstas.

Durante los siguientes meses se trabajó en la elaboración de un díptico para comunicar lo que la comunidad no quiere reconocer mediante la introducción de un chisme en la comunidad. Pero a pesar de hacer muchas cosas, no se logró poner en circulación el díptico y el equipo se lamentaba:

a) Primero se trabajó el contenido, decidiendo hacer explícito el hecho de que existe una división de la colonia entre "los de arriba" y "los de abajo" y la regla de la no acción. b) Se realizó un primer borrador de díptico, pero se pensó que la gente no se sentiría identificada con los dibujos, por lo que se decidió hacerlo con fotos. c) Se sacaron fotos de sitios muy distintivos de la comunidad (la capilla de abajo, la primaria de arriba, las canchas de basquet de arriba, el kiosco de abajo, un puente que une a ambas partes, etcdtera) y se elaboró un segundo borrador, pero se perdía calidad al pasar las fotos a fotocopia y nadie podía reconocer los lugares. d) Se hicieron dibujos (muy aproximados) basados en las fotos pero tampoco era posible reconocer los sitios a los que hacían referencia. e) Se discutió tambidn el lenguaje y si se excluía a las personas que no saben leer y escribir. f) Se vio que faltaba capacitación para poder elaborar un comic (tiene sus propios códigos, su propio lenguaje gráfico, etcétera). g) En síntesis, el equipo se sintió impotente, incapaz de realizar la acción programada, a pesar de haber trabajado mucho. En realidad se sintió impotente a pesar de haber podido realizar varias cosas y, por último, se lamentaba de no poder, de la dificultad de la tarea...

Además, sucedieron diversos acontecimientos que tuvieron mucha relevancia en ese tiempo y que circularon como chismes: a) abuso sexual de una menor de edad; b) regreso de un joven drogadicto a la comunidad despuds de haber estado en la penitenciaría; c) muerte de un bebe despuds de un parto complicado; d) el inicio de un programa de alfabetizacion en la guardería.

Las mujeres ante el abuso a la menor lanzaron expresiones de enojo y venganza, amenzando con castrarlo, matarlo, incluso. Sin embargo, no hicieron nada.

Aportaciones de Roberto Merlo a la problemática:

Las mujeres no buscan el objetivo de impedir otro evento. Sólo dan respuesta de descarga ("lo castro", "lo mato") y en los hombres existe una declaración de vergüenza: solidaridad de los hombres entre sí frente a las mujeres. Es nuevamente la regla de la no acción y la no comunicación.

El grupo no piensa que tiene la capacidad de ser más eficaz que cualquier grupo oficial.

Sin embargo, el abuso sexual es un acto que no puede repetirse, por lo que propone que se lleven a cabo una o algunas acciones no violentas, por ejemplo: a) Como grupo de salud comunicar al señor que saben de lo acontecido. b) Evitar que el señor se ponga frente a la niña (son vecinos), si esto sucede que la madre lo siga y hable en voz alta de que las situaciones de abuso no están permitidas. c) Crear algunos espacios donde se permita hablar de la violación.

1) La falta de sistematización ha impedido la continuidad. Es necesario retomar toda la información recabada desde 1995 y sistematizarla de acuerdo a los instrumentos. El equipo se lamenta por la falta de tiempo y de tener mucho trabajo.

2) Es necesario que se haga un registro de todo lo que se hace en la comunidad, de todas las actividades (importante llenar el diario de campo). S610 una persona del equipo asesor compila regularmente su diario de campo. Hay una gran resistencia a usarlo. El equipo se lamenta por la falta de tiempo.

3) Identificación de la red de líderes (riesgo de considerar como líderes a quienes conocemos y queremos creeer que lo son. La red de líderes puede ser detectada únicamente después de sistematizar la información y de guardarla en la computadora).

4) Con respecto al primer contacto con un joven farn~acodependiente se comentó lo siguiente:

a) No obiar el diagnóstico de la comunidad puesto que es necesario conocer el contexto y aceptar la demanda según el mktodo. b) Este primer contacto es una situación particular porque la demanda surgió fuera del diagnóstico. c) Recordar que el objetivo es incidir sobre la representación de la comunidad local. d) Teniendo el diagnóstico de la comunidad, puede verse con qué recursos se cuenta y a partir de ahí se diseña la estrategia de intervención, que puede comenzar con una tribalización en la cual participará Joaquín del Bosque. e) Recordar lo que significa contruir un Setting (conjunto de acciones ritualizadas constantes en el tiempo).

1

El equipo presentó los siguientes avances de la investigación.

Cuanta ya con parte de la red de líderes y con suficiente contacto con los líderes de opinión.

Se puede construir la red y el diagnóstico.

La información es parcial porque el número de entrevistados fue de sólo 20.

I 1

Observaciones de Roberto Merlo: Para cada una de las áreas temáticas ver: 1) Elementos coincidentes por cada actor (si prevalece o no una opinión común).

2) Tendencias (para algunos temas se tiene una opinión definida, para la mayoría no se tiene una opinión).

3) Entender la trama y las diferencias (qué áreas permiten conformarse o polarizarse y qué áreas no).

4) Construir la red con lo que se tiene.

5) Dio aportaciones al trabajo concreto con los grupos existentes y con farmacodependientes.

PREVENCI~N, R E D U C CDEL ~ ~ NDASOY CURADE

LAS

FAIMACODEPENDENCIAS

Se analizaron los cambios más significativos de 1995 a 1997 en la comunidad local y se llegó a la conclusión de que en la lectura se han dado pocos cambios en la comunidad.

Aportes de Roberto Merlo: En la colonia los únicos momentos que se dan grupos numerosos que permanecen son: en el tiempo de la lamentación. la muerte de una persona (por lo tanto, también de lamentación). se dan pequeñisimos grupos o mucha movilidad al interrior. eQuién sabe si se construye un objeto polémico en la colonia con los nuevos asentamientos humanos?

6Existen algunas características de los grupos de lamentación? tLa agregación por lamentación se da? Antes de que se manifieste, irealmente el objeto de la lamentación ya existe?. Por lo menos un actor de la comunidad no debería congeniar con esta lamentación: &seránlos jóvenes?

Partiendo de la dinámica de la comunidad que antes se describía, se puede intentar de ver si la banda puede ser el actor que empieza a ponerse frente a la comunidad, de tal manera, que se pueda identificar de otro modo.

Intentar colocar un elemento polémico en la comunidad.

Es el momento de buscar un lugar propio en la comunidad.

A fines de 1997, tuvimos una reunión con Roberto Merlo y Efrem Milanese en la que el equipo comenzó a lamentarse de que se tenía la misma percepción de la comunidad (no se ha logrado nada), que no han podido hacer un balance real de lo que tienen (revisión de documentos y llegar a un diagnóstico), que probablemente existen más recursos en la comunidad (que no los vemos), que se han programado cosas que no se han podido hacer.

Roberto y Efrem nos hicieron la observación de que Cultura Joven es más una organización política, una red basada más en movimientos juveniles, y no una institución operativa (científica) y que la organización tiene que hacer una opción. Para ello se basó en hechos, por ejemplo, los recmsos humanos que se dedican relamente a la investigación y a la comunidad 25. Para que Cultura Joven sea realmente operativa tiene que destinar, por,lo menos, una persona y media que cubran entre 45 y 50 horas a la semana.

En este proceso de dos años hemos aprendido muchas cosas. Sobre el mktodo de trabajo, la comunidad y sobre nosotros mismos, sobre este último punto queremos destacar dos aspectos: a) Hemos descubierto que, en resumen, las reglas de base de la comunidad 25 hasta la fecha han sido más fuertes que las reglas de los asesores. Cuando empezamos a trabajar en una comunidad pensamos que será más o menos fácil lograr que cambie: tenemos todas las ganas, algunos recursos, mktodo y conocimientos, somos, además, "muy buenos" (eso creemos).

Al final de estos años, hemos comprendido, con muchas dificultades, que es más facil que la comunidad logre que cambiemos nosotros y, por lo tanto, se reafirme su resistencia al cambio. En general, somos agentes de la persistencia y no del cambio, aunque el objetivo que nos planteemos como organizaciones, equipos y personas sea el cambio. b) Hemos podido descubrir que nuestro proyecto se asocia con el fantasma del militante, según la tipológía de E. E n r í q ~ e z : ~ ~ lleno de utopías irrealizables, pero que dan una gran satisfacción a quien las posee y que en el fondo expresan una forma de "üiisse, Edipo e negación de la alteridad.

No podemos dejar de mencionar que simultáneamente al proceso de investigación en la acción de prevención, participamos en un

la Sfinge. l'operatore sociale tra Scilla e Cariddi" e n "Formación y percepción psicoanaIftica,, a cura d i Speziale e Bagliacca, Feltrinelli, Milano, 1980.

P R E V E N C IREDUCCI~N ~N, DEI, DANOY

CUIMDE LAS FARLIACODEPENDENCIAS

proceso de investigación en la acción en formación de operadores,'" y que en un ejercicio que realizamos en el primer seminario de 1995 llegamos a una representación que evidenciaba que lo que se perseguía era que todo quedara igual en las comunidades, utilizando a la población de las comunidades como actores (más o menos conscientes) de nuestra propia representación (teatral) de la intervención comunitaria. Y una hipótesis sobre las motivaciones personales que nos mueven a los operadores para trabajar en este contexto.

Parecería, en efecto, que la actividad social que desarrollamos es de tipo masturbatorio: trabajamos y gozamos con la fantasía del otro, pero iinicamente nosotros gozamos. El hecho de que trabajemos (incluso por años) directamente con las personas, físicamente presentes en las comunidades, no implica que el otro esté presente. El otro está presente pero sólo como instrumento de placer para nosot r ~ s , ~no O como alteridad que participa del placer. Solamente si reconocemos al otro, si le reconocemos en su alteridad podremos salir de esta situación. 0, al menos, esa es una nueva hipótesis de trabajo.

Milanese, Efrem & Merlo, Roberto.

Reporte Tdcnico de Investigación del Proyecto Modelo comunitario de Prevención y Rehabilitación Psicosocial dejarmacodependientes. Cit. p p . 347-358 " Incluso en las situaciones masoquistas en que disfrutamos en el sufrimiento.