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« EL SECRETO DE SUS OJOS » El título de la película argentina ganadora del “Oscar” al mejor film extranjero, me pareció oportuno para compartir esta reflexión sobre la mirada de Jesús. ¿Cómo miraría el Maestro? Algunos textos de los evangelios sugieren algo de esto, pero les comparto un pequeño texto que me pareció muy ilustrativo: “LA MIRADA DE JESÚS En el Evangelio de Lucas leemos lo siguiente: Le dijo Pedro: «¡Hombre, no sé de qué hablas!». Y en aquel momento, estando aún hablando, cantó un gallo, y el Señor se volvió y miró a Pedro... Y Pedro, saliendo fuera, rompió a llorar amargamente. Yo he tenido unas relaciones bastante buenas con el Señor. Le pedía cosas, conversaba con El, cantaba sus alabanzas, le daba gracias... Pero siempre tuve la incómoda sensación de que El deseaba que le mirara a los ojos..., cosa que yo no hacía. Yo le hablaba, pero desviaba mi mirada

Editorial

cuando sentía que El me estaba mirando. Yo miraba siempre a otra parte. Y sabía por qué: tenía miedo. Pensaba que en sus ojos iba a encontrar una mirada de reproche por algún pecado del que no me hubiera arrepentido. Pensaba que en sus ojos iba a descubrir una exigencia; que había algo que El deseaba de mí. Al fin, un día, reuní el suficiente valor y miré. No había en sus ojos reproche ni exigencia. Sus ojos se limitaban a decir: «Te quiero». Me quedé mirando fijamente durante largo tiempo. Y allí seguía el mismo mensaje: «Te quiero». Y, al igual que Pedro, salí fuera y lloré.” (de El Canto del Pájaro, Tony de Mello)

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Las Comidas en Lucas (Evangelio y Hechos) El sistema de pureza y el principio de la misericordia Al comer con pecadores, Jesús cuestiona las fronteras étnicas y simbólicas de la sociedad judía del siglo I, a la que, lógicamente, pone en crisis. En efecto, las normas de pureza, que presiden los ritos de mesa, delimitan al propio grupo frente a los extraños. Los escribas y fariseos son muy conscientes del carácter subversivo del compartir la mesa de Jesús con los pecadores (Lc 5,30; 7,39; 15,2; 19,7). Desde la perspectiva del Templo y de la sinagoga, Jesús y sus discípulos contaminan y hacen impuro a Israel. En el libro de los Hechos, acusan a los cristianos de que «blasfeman contra Moisés y contra Dios» (6,11). R.J. Karris ha llegado a decir que «Jesús fue crucificado por la forma en que comía» Jesús pretende reconfigurar un nuevo mundo simbólico, en el que la misericordia sustituye a la pureza. El «sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso» (Lc 6,36) sustituye al «sed santos como Dios es santo» del Antiguo Testamento. El acceso a Dios no consiste en, un proceso de separaciones y aislamientos. La misericordia implica una estrategia de misión, de acercamiento a lo que está fuera de las fronteras, de hospitalidad para con lo extraño, lo cual, a los ojos de las autoridades judías, significa la introducción del caos más absoluto (Hch 17,16: «han revolucionado todo el mundo»). En realidad, es la introducción de un nuevo orden simbólico. De los impuros de Israel a los paganos El control interno que se ejerce sobre un grupo social está en relación directa con el rigor con que se custodian las fronteras que le separan de los de fuera. En el evangelio de Lucas se desarrolla la cercanía de Jesús a los excluidos e impuros de Israel, pues, al afirmar que «también ellos son

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hijos de Abraham», los reintegra en la comunión del pueblo. Esto socava la identidad judía tal como la entendía la ideología hegemónica de aquel tiempo, pero a la vez abre las condiciones de posibilidad para el paso que se va a dar en los Hechos: la apertura a los gentiles, la declaración de que tampoco ellos son impuros («me ha mostrado Dios que no hay que llamar profano o impuro a ningún hombre», dice Pedro en 10,28) y de que judíos y paganos deben participar en la misma mesa en el seno de la comunidad cristiana. Hch 10,1 11,18 es el texto clave en que se desvelan las implicaciones de la comunión de mesa. En el evangelio, Jesús cura al siervo del centurión pagano, pero no entra en su casa (7,1-10). En los Hechos, Pedro, impulsado por el Espíritu, que tiene que vencer su dura resistencia de judío fiel, va a n casa del centurión Cornelio en Cesárea y va a participar en la mesa, que es el centro de la vida doméstica. Para comprender el cristianismo primitivo hay que caer en la cuenta de la enorme trascendencia histórica y social de estas cuestiones simbólicas de los ritos de mesa. En el siglo I, la afirmación de la identidad judía se convertía en una fuente permanente de conflictos en el Imperio Romano. La tensión entre judíos y gentiles acarreaba problemas muy graves. Pues bien, lo que afirman algunos autores del NT es la superación de esta división y de estos conflictos en el seno de la comunidad cristiana.

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Beato Artémides Zatti (1880-1951) Artémides Zatti nació en Boretto (Reggio Emilia) el 12 de octubre de 1880. No tardó en experimentar la dureza del sacrificio, tanto que a los nueve años ya se ganaba el jornal como peón. Obligada por la pobreza, la familia Zatti, a principios del 1897, emigró a Argentina y se estableció en Bahía Blanca. El joven Artémides comenzó enseguida a frecuentar la parroquia dirigida por los Salesianos, encontrando en el párroco don Carlos Cavalli, hombre piadoso y de extraordinaria bondad, su director espiritual. Fue éste quien lo orientó hacia la vida salesiana. Tenía 20 años cuando entró en el aspirantado de Bernal. Asistiendo a un joven sacerdote enfermo de tuberculosis, contrajo esta enfermedad. La paternal solicitud del P. Cavalli que lo seguía de lejos hizo que le buscaran la Casa salesiana de Viedma, de clima más propicio, y donde, sobre todo, había un hospital misionero con un estupendo enfermero salesiano que hacía prácticamente de «médico»: P. Evasio Garrone. Este invitó a Artémides a rezar a María Auxiliadora para obtener la curación, sugiriéndole hiciera esta promesa: «Si Ella te cura, tu te dedicarás toda la vida a estos enfermos». Artémides hizo de buen gusto tal promesa; y se curó misteriosamente. Más tarde dirá «Creí, prometí, curé». Estaba ya trazado su camino con claridad y él lo comenzó con entusiasmo. Aceptó con humildad y docilidad el no pequeño sufrimiento de renunciar al sacerdocio. Emitió como hermano coadjutor su primera Profesión el 11 de enero de 1908 y la Perpetua el 8 de febrero de 1911. Coherente con la promesa hecha a María, se consagró inmediata y totalmente al Hospital, ocupándose en un primer momento de la farmacia anexa, pero después, cuando en 1913 murió el P. Garrone, toda la responsabilidad del hospital cayó sobre sus espaldas. Fue en efecto vicedirector, administrador, diestro enfermero apreciado por todos los enfermos y por todo el personal sanitario, que poco a poco le fue dando mayor libertad de acción. Su servicio no se limitaba al hospital sino que se extendía a toda la ciudad, y hasta a las dos localidades situadas en las orillas del río Negro: Viedma y Patagones. En caso de necesidad se movía a cualquier hora del día y de la noche, sin preocuparse del tiempo, llegando a los tugurios de la periferia y haciéndolo todo gratuitamente. Su fama de enfermero santo se propagó por todo el Sur y de toda la Patagonia le llegaban enfermos. No era raro el caso de enfermos que preferían la visita del enfermero santo a la de los médicos. Artémides Zatti amó a sus enfermos de manera verdaderamente conmovedora. Veía en ellos a Jesús mismo, hasta tal punto que cuando pedía a las hermanas ropa para otro muchacho recién llegado, decía: «Hermana, ¿tiene ropa para un Jesús de 12 años?». La atención hacia sus enfermos alcanzaba rasgos muy delicados. Fiel al espíritu salesiano y al lema dejado como herencia por D. Bosco a sus hijos «trabajo y templanza» desarrolló una actividad prodigiosa con habitual prontitud de ánimo, con heroico espíritu de sacrificio, con despego absoluto de toda satisfacción personal, sin tomarse nunca vacaciones ni reposo. Hay quien ha dicho que sus únicos cinco días de descanso fueron los que

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Testigos

transcurrió...¡en la cárcel! Sí, conoció también la prisión por la fuga de un preso recogido en el Hospital, fuga que se la quisieron atribuir a él. Salió absuelto y su vuelta a casa fue un triunfo. Fue hombre de fácil relación humana, con una visible carga de simpatía, alegre cuando podía entretenerse con la gente humilde. Pero sobre todo, fue un hombre de Dios. Artémides Lo irradiaba. En 1950 el infatigable enfermero cayó de una escalera y fue en esa ocasión cuando se manifestaron los síntomas de un cáncer que él mismo lúcidamente diagnosticó. Continuó sin embargo cuidando de su misión todavía un año más, hasta que tras sufrimientos heroicamente aceptados, se apagó el 15 de marzo de 1951 con total conocimiento, rodeado del afecto y del agradecimiento de toda la población. En 1976, el “Pariente de los Pobres”, como lo llamaban comenzaba su camino de santidad por la Conferencia Episcopal Argentina, en 1980 fue declarado Siervo de Dios y declarado venerable el 17 de julio de 1997. El 14 de abril del año 2002, el Papa Juan Pablo II lo declara Beato y en su homilía expresó: “El Hermano Artémides Zatti vivió su vocación salesiana en comunidad consagrándose a los enfermos especialmente a los pobres en la ciudad de Viedma”. Sus restos descansan y son venerados en la iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, en el Instituto San Juan Bosco de Viedma.

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Testigos

Santos y Beatos Argentinos Ceferino Namuncurá se convirtió en el sexto beato de Argentina, cuya Iglesia ya tiene un santo y abrió medio centenar de causas para canonizar a religiosos y laicos que dieron testimonio de su fe o murieron por fidelidad al Evangelio. El único con la condición de "santo" es Héctor Valdivielso Sáez, aunque no se lo considera "totalmente argentino" porque el religioso nació en Buenos Aires pero su causa de canonización se inició en España, donde murió mártir junto a otros compañeros de congregación. En la primera instancia de "beatos" aparece ahora, entre los autóctonos, Ceferino Namuncurá, pero también figuran Laura Vicuña, de origen chileno y fallecida en Junín de los Andes (Neuquén), y el hermano salesiano Artémides Zatti, nacido en Italia y muerto en Viedma (Río Negro).

conocido como "el relator de la Constitución". Más recientes son las presentaciones en favor de la santidad del cardenal Eduardo Pironio, los religiosos palotinos asesinados en la dictadura Pedro Duffau, Alfredo Leaden, Alfredo Kelly, Salvador Barbeito y Emilio Barletti, y el empresario Enrique Shaw. PD: Sin contar los asesinados Mons. Enrique Angelelli, Mons. Ponce de León, los sacerdotes Carlos Mugica, Grabriel Longueville, Juan de Dios Murias y el catequista Wenceslao Pedernera, etc. P.Juan José.

También las religiosas Nazaria Ignacia March Mesa, nacida en Madrid y fundadora de una Congregación en la Argentina; María del Tránsito Cabanillas, cuya vida transcurrió en Córdoba; y María Ludovica De Angelis, oriunda de Italia pero fallecida en La Plata (Buenos Aires). Entre los procesos más emblemáticos, aunque frenados a pesar del interés político-eclesiástico que conllevan, figuran los de Gabriel "Cura" Brochero, el sacerdote que evangelizó en las sierras cordobesas, y fray Mamerto Esquiú, el religioso Adhesión

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La Carta a los Efesios es reputada como un escrito teológico abstracto; pero, si la contextualizamos la carta va dirigida a los gentiles: 2,11, descubrimos que hace referencia a cuestiones sociales e históricas enormemente candentes en su tiempo: Cristo «es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derrumbando el muro que los separaba, la enemistad... para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo...»(2,11-18). Hch 10 11 dice algo similar, pero dirigiéndose a los judíos, representados por Pedro. Se trata de promover una comunidad que integre a judíos y paganos y que encuentre su máxima expresión en la comida en común. Esta fuerza de integración social va a ser clave para explicar el éxito histórico del cristianismo primitivo. En la superación de las barreras étnicas (que tienen en la mesa su exponente más sensible) se expresa un sistema abierto y con capacidad de acoger lo diverso. El cuestionar las fronteras externas de un sistema implica, por lo general, una reformulación de los valores internos que lo cohesionan. Es un tema que ya ha aparecido, pero que vuelve a hacer acto de presencia de otra forma. En torno a la mesa se expresan los valores de un nuevo orden social Los ritos de mesa reflejan un orden social y lo refuerzan. En el contexto de las comidas compartidas, Jesús cuestiona las jerarquías vigentes en su sociedad y propugna unos valores alternativos. En las comidas con los fariseos critica a quienes buscan los primeros puestos en los banquetes (14,711; 20,26) y exhorta a elegir los lugares más humildes (14,10-11); critica también los ritos de pureza de los alimentos (11, 38-39.42) y exhorta a no invitar a gente prestigiosa o a quienes pueden corresponder, sino a los pobres y a los tenidos por impuros para acercarse a lo sagrado (14,12-14). Es decir, cuestiona radicalmente el concepto del honor, el sistema de pureza y las relaciones de patronazgo. En el contexto de una comida con sus discípulos, Jesús critica el poder y la autoridad tal como se entienden habitualmente, encareciendo el servicio y la entrega (22, 14-

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Don Agapito Puentes vio una plantita de Cicuta al lado de su maizal, y díjole: -No te doy un azadonazo porque tenés florecitas blancas... y por no ir a traer la azada. Otro día vio un Cardo y no lo cortó, porque tenía una flor azul, y para que comiesen las semillas las Cabecitas Negras. Medio poeta el viejo, cariñoso con las flores y los pájaros. Por un cardo y una cicuta no se va a hundir la tierra. Pasaron los dos meses en que el pobre estuvo en cama con reuma, y cuando se levantó se arrancaba los pelos; había un cicutal tupido hasta la puerta de su rancho todo salpicado de cardos, de no arrancarse ni con arado; y su maíz, tan lindo y pujante, había desaparecido casi. Entonces sí que había florecitas blancas. -¡Hay que desarraigar el mal aunque sea lindo, y cuanto más lindo sea, más pronto hay que dar la azadonada! -dijo el viejo-. Velay, a mi edad, ya debía haberlo sabido. (de Fábulas Camperas de Leonardo Castellani)

Sábado 27 de Marzo 18,30 hs. Misa de Ramos en Cristo Redentor Domingo 28 de Marzo 9 hs. Misa de Ramos en Cristo Redentor 10,30 hs. Misa de Ramos en Sr. Del Milagro Martes Santo 30 de Marzo 18,30 hs. Misa en Cristo Redentor “Les aseguro que uno de ustedes me va a entregar” Miércoles Santo 31 de Marzo 18,30 hs. Misa en Cristo Redentor “Ellos acordaron en treinta monedas. Desde entonces buscaban la ocasión propicia para entregarlo” Jueves Santo 1º de Abril 9 hs. Misa Crismal (Catedral) 18,30 hs. Misa en Sr. del Milagro 20 hs. Misa en Cristo Redentor 21 hs. Momento de Oración Comunitaria y Confesiones “habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo” Viernes Santo 2 de Abril 19,30 hs. Vía Crucis desde Sr. del Milagro hasta Cristo Redentor 20,30 hs. Celebración de la Cruz en Cristo Redentor “Yo soy Rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para ser testigo de la verdad”

Transcurría el año 1980 en El Salvador. El 24 de marzo, a las seis y media de la tarde, cuando Monseñor Oscar Arnulfo Romero oficiaba una misa en la capilla del Hospital de Cancerosos La Divina Providencia en la Colonia Miramonte, en el preciso momento de la Eucaristía, su cuerpo se desplomó sin vida al ser alcanzado su corazón por un proyectil de un francotirador, quien oculto entre la multitud allí congregada, cumplía el encargo de segar la vida de aquel que, a pesar de presentir la muerte, no quiso claudicar en su entrega ni abandonar el compromiso con su pueblo. A los 30 años de su asesinato, aún no esclarecido, Mons. Romero sigue siendo la “voz de lo que no tienen voz”.

Sábado Santo 3 de Abril 9 hs. a 12 hs. Confesiones 16 hs. a 20 hs. Confesiones 20 hs. Vigilia Pascual en Cristo Redentor Domingo de Pascua 4 de Abril 9 hs. Misa de Pascua 10,30 hs. Misa de Pascua en Sr. del Milagro 18 hs. Misa de Pascua en Cda. Lubary “¿Por qué buscan entre los muertos al que vive? No está aquí. Ha resucitado...”

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