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HISTORIA DE DA AROUITECTURA CRISTIANA ESPAÑODA

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dral de Burgos (fig. 300), etc., etc., y los caprichos (caras de hombre, cuyas facciones se convierten en hojas de planta) del zócalo de la puerta principal de la catedral de León; pedestales del antepecho del claustro de Burgos (fig. 418). El final del siglo xv presenta serie inacabable dé estas otras fantasías: vieja luchando con un pato, del sepulcro de D. Alfonso en la cartuja de Miraflores; niños arreando un caballo, en la puerta de la capilla del Condestable de la catedral de Burgos (fig. 461), etc., etc., amén de las nada, limpias o decentes de que presentan abundantes ejemplos las sillerías de coro de las catedrales de León, Ciudad Rodrigo, Zamora y otras. El carácter de todas estas figuritas es, aun dentro de su pequeñez, de energía y vitalidad. En los primeros tiempos, sintéticas y a grandes planos, con verdadero sentido decorativo (las figuritas de las zapátas de la. puerta del Sarmental de la catedral de Burgos, cabezas de las zapatas de la armadura de cubierta en la catedral de Teruel). Más tardé, al par que la flora se empequeñece y se hace naturalista, la figura se achica también (repisas del refectorio en la catedral de Pamplona, fig. 301),hasta hacerse minúscula (lucha del hombre con el dragón, en una ménsula de la puerta de la cartuja de Miraflores),. o blanda y mantecosa de ejecución (niños en un árbol, en la fachada del colegio de San Gregorio, de Valladolid). Mención especialísima merecen los grupos de figurillas que ocupan las dovelas en las grandes portadas de las iglesias de Ciudad Rodrigo, Tudela, Toro, Burgos, León, Sasamón, Burgo de Osma, etc., etc., hasta las de decadencia más o menos acentuada. Son legión, y sólo cabe alabar la inagotable fantasía de los autores en la agrupación y composición, su cincel en la ejecución y su buen gusto en el sentido decorativo (véase Puertas, pág. 354). Especial mención entre este coro de alabanzas d>.ebe asignarse al famoso Juicio final de la puerta Oeste de la catedral de León, obra capital en la escultura ornamentista española, inspirada directamente en el relieve de Bourges. En estas y én otras figuritas existe, además, un sentido alegórico o simbólico innegable: por ejemplo, los ángeles y los demonios en las portadas de León; los vicios, en la archivolta de la de Toro; el alma, en la de muchos sepulcros de Burgos, d) La fauna. — T e m a del cual sacan gran partido los ornamentistas góticos es el de los animales, con simple sentido de imitación de la Naturaleza en unos casos o simbólico en otros. De la idea y ejecución de los animales decorativos puede repetirse lo dicho para las figuras: están escogidos entre los grandes (toro, león, etc.), muy estilizados, y muchas veces fantásticos (dragón, sirena, centauro, etc.), en la época del apogeo; y se cambian por las especies pequeñas (perros, pájaros, caracoles, etc., etc.), con ejecución naturalista en la de decadencia. Entre las especies naturales se ven la vaca (repisa que sostiene la Virgen en la puerta del claustro de la catedral de Burgos), el león (repisas de las capillas de Santa Catalina, de Burgos); el caballo (capillas del claustro de la catedral de Barcelona), el cerdo (San Juan de los Reyes, de Toledo); el águila (arbotantes de la catedral de Burgos), etc., etc., y toda clase de pájaros, perros, caracoles, lagartos, sapos, etc., etc., en todos los relieves de las iglesias de la decadencia: de Salamanca, Burgos, Sevilla, Toledo, etc., etc. Estas especies naturales tienen muchas veces sentido simbólico, como . en los Evangelistas, de Burgos; Sasamón, etc., etc.; en los leones tenantes o heráldicos de la cartuja de Miraflores y de la puerta de Santa Catalina de la catedral de Toledo (fig. 391), las águilas emblemáticas de San Juan de los Reyes, de Toledo.

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HISTORIA DE LA ARQUITECTURA CRISTIANA_VOL_02_ParteII_OPT  

Historia de la arquitectura cristiana según el estudio de los elementos y los monumentos / por Vicente Lampérez y Romea

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